引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的理由范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

    文化管理在近年來越來越受到重視,旅游業(yè)在逐步的發(fā)展過程中,越來越貼近文化底蘊(yùn)這一深層次的東西。而以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化旅游業(yè)發(fā)展較為迅速,并從多個(gè)方面得到了支持與發(fā)展。但是,發(fā)展就會(huì)帶來相關(guān)的問題。文化的渲染逐步被商業(yè)化所取代,一些傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)的發(fā)展與帶動(dòng)下變得偏離了主旋律。這些現(xiàn)象表明,以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化旅游需要進(jìn)行適當(dāng)妥善管理,從而保證文化與旅游的雙重保障。

    二. 結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展

    文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式,結(jié)合傳統(tǒng)文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,從文化傳播的角度上分析,其更好地傳播了傳統(tǒng)文化,以吸引游客的目的,讓游客在游玩中了解了我國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。而從能動(dòng)關(guān)系的角度分析,也正是因?yàn)樽鳛橛慰蜕矸莸膰駥?duì)于傳統(tǒng)文化也有著非常大的興趣,才促使了這一新興文化旅游形式的發(fā)展。從基本形式分析,兩者相互促進(jìn),共同發(fā)展。

    在文化旅游具體的發(fā)展過程中,我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產(chǎn),對(duì)于我國國民而言,充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方,人們都有一顆帝王之心,都憧憬著這一代表著權(quán)利與地位的圣地。因此,這一簡(jiǎn)單的理由,就足以吸引眾多游客前來觀賞魚參觀。如此,文化旅游的游客源就有了保證,對(duì)于其發(fā)展而言,有著非常重要的基礎(chǔ)作用。

    要真正發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游,擁有了游客源這一基礎(chǔ)后,還要進(jìn)行文化的結(jié)合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例,游客來到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多,如果沒有一定的秩序性供游客參考,必然會(huì)如走馬觀花般毫無收獲。因此,作為相關(guān)的文化旅游管理人員,應(yīng)該從傳統(tǒng)文化結(jié)合的角度進(jìn)行分析,將故宮的整體脈絡(luò)進(jìn)行必要的劃分。例如,將故宮的整體景致進(jìn)行分塊處理,在進(jìn)行游覽的時(shí)候就可以按照一定的規(guī)律進(jìn)行游覽。這樣目的性較強(qiáng),也能保證游客在有限的時(shí)間和空間內(nèi),了解最多的文化內(nèi)容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺,并在游覽過程中體味其中的文化底蘊(yùn)。

    總體上可以這樣總結(jié),即文化旅游的發(fā)展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀;在擁有了這一基礎(chǔ)的情況下,再進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的搭建與設(shè)計(jì),從而大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游業(yè)。

    三.結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游管理

    傳統(tǒng)文化的文化旅游得以大力發(fā)展,在收獲利益與效益的同時(shí),卻也伴隨出現(xiàn)了一些問題。這些問題的出現(xiàn)是復(fù)雜而多樣化,無法從單一的角度去分析其出現(xiàn)的原因以及解決的辦法。但是,卻可以從管理的角度去分層解析,避免一些弊端的發(fā)生,減少問題的出現(xiàn),從而保證文化旅游的健康發(fā)展。

    (一)文化旅游帶來了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現(xiàn)在一些實(shí)體傳統(tǒng)文化,例如洛陽的龍門石窟等這樣的文化圣地,游客在游覽過程中,往往會(huì)出現(xiàn)一些不正確的舉動(dòng),造成文化古跡的損壞。很多傳統(tǒng)文化的旅游景點(diǎn)經(jīng)常會(huì)遭受一些有意或者是無意的破壞。因此,相關(guān)部門就要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)文化古跡的保護(hù)。在一些重要的景區(qū)添加游客提示牌,提示以及警示游客注意對(duì)這些重點(diǎn)景點(diǎn)的保護(hù)。

    (二)文化景區(qū)的自然環(huán)境遭到破壞。旅游出行游客必然會(huì)攜帶一些用品,而這些用品就成為了景區(qū)的主要污染源。游客往往在游覽的過程中,會(huì)因?yàn)楸容^勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾,造成了文化景區(qū)的污染。對(duì)于此類問題的管理,相關(guān)部門應(yīng)該重視景區(qū)內(nèi)垃圾箱的分布密度,在各處路口以及不同的景區(qū)節(jié)點(diǎn)處安置垃圾投放設(shè)備。并采用一些勸導(dǎo)式話語,提醒游客要保護(hù)景區(qū)自然環(huán)境,注意環(huán)保。

    總之,妥善合適的管理對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展非常有利。

    四.結(jié)語

    結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游是未來旅游業(yè)發(fā)展的大方向,從文化傳播以及文化發(fā)展的角度而言,文化旅游具有非常重要的歷史意義。在信息爆炸和物欲橫流的時(shí)代,能通過旅游的方式來傳遞我國的傳統(tǒng)文化,并以這樣輕松的方式去讓游客們感悟文化,其長(zhǎng)遠(yuǎn)意義非常明顯而重要。因此,大力發(fā)展結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游是順應(yīng)時(shí)展,切具有較為深刻的意義的事情。但是,在發(fā)展的過程中,相關(guān)部門也要注重發(fā)展規(guī)劃,在必要的時(shí)候進(jìn)行必要而有效的管理,保證其文化旅游正確的發(fā)展方向,使其始終向著健康正確的方向發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

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1.以人為本。早在三千年前，我國就已經(jīng)顯現(xiàn)出以人為本的思潮，西周時(shí)期三龍擁護(hù)一人的圖形就展現(xiàn)了人的重要性，后來儒家思想也對(duì)這一理念非常推崇，成為統(tǒng)治階級(jí)的重要執(zhí)政思想之一。以人為本的理念在教育行業(yè)同樣適用，即以學(xué)生為本，充分滿足學(xué)生的需要，了解并尊重每個(gè)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教育的初衷。2.因材施教。孔子的弟子眾多，但孔子堅(jiān)持挖掘每個(gè)學(xué)生的特質(zhì)，根據(jù)不同學(xué)生的性格和興趣差異給予不同方向的引導(dǎo)，使學(xué)生們都能夠發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)是非常值得現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國、平天下是傳統(tǒng)文化對(duì)每個(gè)七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業(yè)治理國家的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代教育對(duì)教育者提出的要求。儒家文化特別強(qiáng)調(diào)正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學(xué)生健康三觀地形成帶來顯著影響，因此修身正己的觀念應(yīng)該銘刻在每個(gè)教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時(shí)期，法家就特別重視獎(jiǎng)賞和處罰制度，這一觀點(diǎn)隨著我國朝代的興替一直傳承下來，成為有效的統(tǒng)治工具。賞罰分明在教育行業(yè)有非常恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下。教育者應(yīng)該通過科學(xué)合理的管理制度和賞罰機(jī)制規(guī)范學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生走向正軌。

二、新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的必要性

1.有利于樹立正確的教育觀念。良好社會(huì)風(fēng)氣的形成與教育行業(yè)有著密不可分的關(guān)系，尤其在人口基數(shù)較大的中國，教育觀念對(duì)整個(gè)社會(huì)的輿論走向和價(jià)值取向有著重要的指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國五千年歷史的精華，將其融入高職學(xué)生管理之中有助于使學(xué)生形成正確的教育觀念，有利于指引我國教育行業(yè)形成端正的價(jià)值觀念。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶應(yīng)用于高職學(xué)生管理之中，不僅能夠指導(dǎo)教學(xué)觀念的樹立，也能夠發(fā)揮從上至下的作用，教育出道德品質(zhì)健康發(fā)展的優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)文化的思想滲透能夠幫助高職學(xué)生在復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代守住初心，更快地適應(yīng)大量的信息沖擊，形成良好的品質(zhì)。

三、新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的途徑

1.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。以人為本的優(yōu)秀文化精華要求高職學(xué)生管理中以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面高職院校應(yīng)提升教學(xué)品質(zhì)，完善學(xué)生的基礎(chǔ)生活設(shè)施，提高學(xué)生對(duì)高職院校的滿意度；另一方面還要發(fā)掘?qū)W生精神層面的需求，幫助學(xué)生尋找自身的興趣和優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。2.發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特色。因材施教的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在進(jìn)行學(xué)生管理時(shí)注重挖掘每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生的興趣和選擇，引導(dǎo)學(xué)生走多元化健康發(fā)展的道路。一方面高職院校可以設(shè)置不同類型的課程供學(xué)生們選擇，讓學(xué)生在自身愛好的指引下發(fā)展；另一方面要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行選擇上的指導(dǎo)，避免學(xué)生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發(fā)揮教師的模范作用。修身正己的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學(xué)中注重自己的言行，確保發(fā)揮正向的示范作用。一方面要不斷學(xué)習(xí)汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)知識(shí)積累，提升個(gè)人魅力；另一方面對(duì)待學(xué)生要做到言行一致，要嚴(yán)于律己，為人行事讓學(xué)生信服。4.建立合理的獎(jiǎng)懲體制。賞罰分明的優(yōu)秀文化精華要求高職院校設(shè)立健全的學(xué)生管理規(guī)范，要對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)形成正向刺激，對(duì)錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲罰避免再次出現(xiàn)。此外，獎(jiǎng)懲機(jī)制要把握好力度，針對(duì)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)區(qū)分實(shí)施強(qiáng)制性的獎(jiǎng)懲或緩和性的獎(jiǎng)懲，以此優(yōu)化實(shí)施效果。

四、結(jié)論

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)的作用開展逐漸展現(xiàn)，在教育行業(yè)更是扮演著重要的角色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學(xué)生管理思想，新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于高職院校樹立正確的教育觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。因此，新時(shí)期高職院校應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特色，發(fā)揮教師的模范作用，建立合理的獎(jiǎng)懲體制，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化在教育管理事業(yè)中發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[2]遲會(huì)禮，呂長(zhǎng)芳，陳福剛，張忠立，李潔，張翠，房玉春，徐艷梅.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育途徑——在高職院校開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].理論前沿，2014

篇3

高校是文化發(fā)展的中心站，承接著中華傳統(tǒng)文化的教育。高校應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實(shí)力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思路和路徑三個(gè)方面展開論述，文章最后寫了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校文化，提高校園文化軟實(shí)力的必然性及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還要各方面力量的不斷努力。

一、高校文化有必要引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷史就如同一條母親河訴說著過去、現(xiàn)在和未來，在歷史的長(zhǎng)河中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這里生根發(fā)芽，不斷茁壯成長(zhǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有利于提升高校文化軟實(shí)力。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要本著尊重的態(tài)度，用歷史發(fā)展的眼光看待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不受時(shí)空限制，無論在何時(shí)何地都耀眼生輝。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符合高校文化建設(shè)要求

高校文化必定是帶動(dòng)高校不斷向前發(fā)展的文化，是先進(jìn)生產(chǎn)力表現(xiàn)下的文化。高校又是高校文化的發(fā)起者。高校文化是一種先進(jìn)的文化。高校文化面向的是當(dāng)下、過去和未來的發(fā)展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會(huì)文化。高校文化堅(jiān)持以科學(xué)的理論知識(shí)武裝學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生人生方向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，高校文化中的先進(jìn)成分還能鼓舞學(xué)生的斗志。現(xiàn)代高校需要改變?cè)械穆浜笪幕罅Πl(fā)展先進(jìn)的文化，培養(yǎng)學(xué)生健康的身心，對(duì)學(xué)生的不良思想進(jìn)行有效引導(dǎo)。高校先進(jìn)文化是在優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，通過吸收當(dāng)今先進(jìn)的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進(jìn)文化體現(xiàn)的是具有先進(jìn)生產(chǎn)力的中國特色的社會(huì)主義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著漫長(zhǎng)的五千年文化底蘊(yùn)，是當(dāng)今中國先進(jìn)文化的生命力，在建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化中起著舉足輕重的作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育現(xiàn)代人

中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚的表現(xiàn)，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進(jìn)的精神代表。中國人的精神是一種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國人愛好和平，自強(qiáng)不息。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中國人的意識(shí)表現(xiàn)，全體中國人內(nèi)在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據(jù)重要分量。高校學(xué)生不單單是學(xué)習(xí)者這樣單一的角色，還應(yīng)該是世界人，要用發(fā)展的眼光看待世界，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，關(guān)心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個(gè)國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠(yuǎn)慮的機(jī)智。高校學(xué)生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質(zhì)，先進(jìn)的科技知識(shí)，理性的人文情懷，強(qiáng)健的體魄，適者生存的現(xiàn)代意識(shí)，艱苦奮斗的生存動(dòng)力。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升高校學(xué)生素質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同源頭活水，經(jīng)久不息，是高校文化軟實(shí)力的可取資源，也是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。高校在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行先進(jìn)的愛國主義教育，增強(qiáng)了高校學(xué)生的民族自豪感和自尊心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國文化是高校學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報(bào)國，三過家門而不入等都是所要倡導(dǎo)的愛國主義情懷和為國家獻(xiàn)身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價(jià)值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護(hù)國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對(duì)高校學(xué)生的學(xué)習(xí)具有很大的借鑒作用。在學(xué)校德育工作就要充分體現(xiàn)這些思想和觀念，把繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)至關(guān)重要。以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園，增強(qiáng)高校文化軟實(shí)力是可取的。通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生的愛國熱情空前高漲，更加堅(jiān)定了愛國的人文主義信念和奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)使命感。

二、高校引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容涉及面廣，影響深遠(yuǎn)。我們可以從不同層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護(hù)的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學(xué)科和客觀物質(zhì)方面來看，主要包括像哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)、民商法、文學(xué)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些方面的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學(xué)生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當(dāng)下，高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，教會(huì)學(xué)生怎樣做人，吸收和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民族精神發(fā)揚(yáng)光大做好必要準(zhǔn)備。

三、高校建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思路和途徑

對(duì)于高校而言，提升文化軟實(shí)力的根本在于加強(qiáng)校園文化建設(shè)。當(dāng)代高校文化軟實(shí)力建設(shè)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，在建設(shè)過程中引入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些方面，比如價(jià)值取向，方式方法的運(yùn)用等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入高校，文化建設(shè)過程中的思想路線：代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國最廣大人民的根本利益。

在高校的實(shí)際教學(xué)過程中，采用傳統(tǒng)的課本教材同流動(dòng)的信息相結(jié)合的方式，不同學(xué)科之間交叉滲透，通過建立校園文化對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)進(jìn)行熏陶，特別形式的主題活動(dòng)將高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)拉上了一個(gè)較高的層次，面向社會(huì)取向，開展實(shí)踐活動(dòng)，讓高校學(xué)生充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，思想情感得到質(zhì)的升華，提高學(xué)生的道德素質(zhì)和學(xué)習(xí)水平。在高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的整體，是教學(xué)的根本。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程中的主人，順應(yīng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。學(xué)生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發(fā)點(diǎn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在新時(shí)期下不斷發(fā)展，高校學(xué)生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學(xué)的責(zé)任，國家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調(diào)控措施不斷完善。如果高校學(xué)生能夠認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教授給學(xué)生，同時(shí)不斷吸收先進(jìn)的其它優(yōu)秀文化，相信不久的將來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定會(huì)讓所有中華兒女揚(yáng)眉吐氣，為人類文明貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王麗濱.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)高職院校師德教育的作用[J].江蘇教育研究，2015：185-186.

篇4

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，一個(gè)國家如果拋棄民族文化，就會(huì)在國際政治中失去影響力。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常豐富，把所有的傳統(tǒng)文化都教給學(xué)生是不現(xiàn)實(shí)的。我校是全國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校，是重慶市的書法示范學(xué)校。學(xué)校怎樣找到一個(gè)切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？提高學(xué)校的德育管理水平，我校首選了書法藝術(shù)教育。我們認(rèn)為：一、書法蘊(yùn)含著豐富的愛國主義情感內(nèi)容；二、書法飽含品德情操的精華；三、書法是促進(jìn)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣的有效手段；四、我校有一批優(yōu)秀的教師。我校一直以國家教育部《關(guān)于在中小學(xué)加強(qiáng)書法教學(xué)的若干意見》和、教育部《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》為指導(dǎo)，深化學(xué)校書法教育工作，凸顯學(xué)校翰墨育人的特色，譜寫著德育管理的新篇。

一、提高師生認(rèn)同度，保證活動(dòng)生命力的延續(xù)。

學(xué)校特色,沒有師生廣泛的認(rèn)同度,它的生命是短暫的。學(xué)校通過講座和學(xué)習(xí)讓全體教師達(dá)成了共識(shí)：書法教育是中華民族所特有的教育門類，作為書法教育的示范校，必須在重視學(xué)生掌握計(jì)算機(jī)漢字輸入技術(shù)的同時(shí)，加強(qiáng)書法教學(xué)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化。書法教育的實(shí)踐已使我們感知，在博大精深的書法文化根基里，蘊(yùn)藏著神圣的民族尊嚴(yán)和堅(jiān)強(qiáng)不屈的人格精神，書法教育正是進(jìn)行人格教育的寶貴素材。全體教師將這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，有機(jī)地滲透祖國優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，書法教育的“育人”功能得以彰顯。

二、加強(qiáng)科學(xué)藝術(shù)的管理，規(guī)范書法教育活動(dòng)的開展。

科學(xué)加藝術(shù)的管理，使活動(dòng)既注重了人文性，也增強(qiáng)了規(guī)范性，顯示了教育的系統(tǒng)性。學(xué)校管理工作目標(biāo)要求“四全”：面向全體、全員參與、全程指導(dǎo)、全面實(shí)施；過程管理做到“四重”：目標(biāo)定位與領(lǐng)導(dǎo)管理并重、技能訓(xùn)練與習(xí)慣培養(yǎng)并重、全體普及與部分提高并重、學(xué)生提升與師資打造并重；措施做到“五落實(shí)”： 計(jì)劃制度落實(shí)、設(shè)備落實(shí)、人員落實(shí)、時(shí)間落實(shí)、評(píng)估落實(shí)。從校長(zhǎng)到全校的每個(gè)老師，大家都積極參加到書法教育中來，形成全校師生都練書法的局面。教師“每周”有練習(xí)數(shù)量，每月一展評(píng)、每學(xué)期一檢測(cè)、每學(xué)年一驗(yàn)收、每學(xué)年一總結(jié)，師生的書寫質(zhì)量不斷提高。

三、打造書法師資隊(duì)伍，為活動(dòng)的高質(zhì)量開展奠定基礎(chǔ)。

教師能走多遠(yuǎn)，決定學(xué)生能走多遠(yuǎn)。學(xué)校特色文化也只有通過老師整體素質(zhì)的提高與群體特長(zhǎng)的形成和發(fā)揮、教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和升華才能得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)校充分利用書法專職教師，在每周進(jìn)行校本培訓(xùn)，讓每位教師了解書法的基本常識(shí)和技能。有計(jì)劃的選派專長(zhǎng)教師參加師資培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，邀請(qǐng)書法行家來校講課指導(dǎo)等，幫助教師不斷提高書法水平。通過各類的培訓(xùn)活動(dòng)使老師們書法味足了，同時(shí)也產(chǎn)生了要提高自己書法水平的強(qiáng)烈愿望。學(xué)校工會(huì)創(chuàng)建“書畫苑”，定期開展活動(dòng)，定期進(jìn)行展覽，定期開展教職工書法大賽。要求教師積極參加考級(jí)活動(dòng)，學(xué)校教師的參與比例達(dá)到了百分之八十以上。

四、營(yíng)造濃郁的校園書法氛圍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。

在校園環(huán)境建設(shè)中，增加書法教育以及書法藝術(shù)的成分，使整個(gè)校園充滿濃郁的藝術(shù)氣息。王羲之的雕像矗立在君子園，威嚴(yán)敬重，激勵(lì)學(xué)子緬懷先輩，弘揚(yáng)書法藝術(shù)；顏真卿、趙孟頫、米芾、歐陽詢、張旭、坡等書法名家的畫像、簡(jiǎn)介及代表作，懸掛在翰墨大廳，讓師生們閑暇課余之時(shí)了解歷代書法名家；翰墨大廳中央，擺放著古木鑲嵌的學(xué)校賦和蘭亭序，勉勵(lì)我校大膽開展書法教育，傳承文化，造福后代；翰墨大廳的窗戶全部是實(shí)木雕刻歷代名家書法碑帖，包括小篆、金文、隸書、楷書、行書、草書等，使得翰墨大廳的文化窗別致古典；教學(xué)樓每個(gè)樓層懸掛著師生的優(yōu)秀書法作品；每班建設(shè)書法園地，為學(xué)生搭建自主成長(zhǎng)的舞臺(tái)；運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的一角，修建了墨池、筆塚。學(xué)校這些顯性的物質(zhì)文化建設(shè)，都不同程度地融合了學(xué)校精神，彰顯著辦學(xué)思想，體現(xiàn)了人文內(nèi)涵，發(fā)揮著隱性教育作用。

五、開展豐富多彩的書法活動(dòng)，保證師生興趣的延續(xù)。

1.以訂閱書法報(bào)、外出參觀等形式讓學(xué)生得到美的享受,領(lǐng)略傳統(tǒng)書寫方法。

2.定期舉辦展覽、藝術(shù)節(jié)、街頭宣傳活動(dòng)、比賽活動(dòng)，促使學(xué)生互相觀摩、互相促進(jìn)、開拓眼界、獲益不少。

3.組織向有關(guān)的報(bào)刊雜志投稿，讓學(xué)生在成功中感受書法的樂趣，信心倍增。

4.讓學(xué)生利用節(jié)假日參與書法活動(dòng)。如：寫春聯(lián)、參加假日雛鷹活動(dòng)、宣傳公益活動(dòng)等，讓學(xué)生在這些活動(dòng)中增強(qiáng)興趣，提高能力，得到社會(huì)的承認(rèn)。2010年寒假學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)——上街書寫春聯(lián)，中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播進(jìn)行了報(bào)道。

篇5

（一）以人為本的管理理念

以人為本的管理理念是中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。

（二）以和為貴的管理方式

“以和為貴”的思想源自中國傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對(duì)旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對(duì)旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。

（三）以德服人的人格魅力

在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡(jiǎn)而言之，就是要做到“以德服人”。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時(shí)候，應(yīng)注重借鑒中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。

二.旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略

為進(jìn)一步發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析：

（一）科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化

科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。

（二）做好文化旅游基礎(chǔ)性工作

做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對(duì)旅游管理而言，在文化旅游理念的實(shí)施過程中，要廣泛開心中國傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化科學(xué)知識(shí)、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識(shí)，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。

（三）挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵

旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識(shí)含量高的旅游形式，在我國旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時(shí)期的旅游活動(dòng)不會(huì)局限在觀光旅游的初級(jí)層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。

（四）豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式

篇6

一、我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理主要產(chǎn)生的影響

（一）傳統(tǒng)文化促成了旅游的人本管理理念

中華文明的精華是以人為本，以人為本是人們智慧的產(chǎn)物，我國先進(jìn)哲學(xué)理念都十分注重“人”的主體地位。只有使人的主觀能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使事物往好的方向發(fā)展。就現(xiàn)代旅游而言，“人”的主體地位越來越得到體現(xiàn)，并且逐漸引申出人本管理的理念。我國傳統(tǒng)文化促進(jìn)了旅游人本管理理念的形成，兩者具有十分密切的聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)文化促成了旅游的陽光服務(wù)理念

我國古代推出的“和”，代表了古代的最高價(jià)值。“以和為貴”起源于儒家思想，孔子也曾多次闡述“和”的理念。就旅游管理而言，以和為貴思想的作用越來越明顯，在旅游文化建設(shè)方面得到充分體現(xiàn)。旅游企業(yè)文化對(duì)“人和”給予充分的重視，提倡陽光服務(wù)理念，且正是“以和為貴”的思想促進(jìn)了該理念的形成。旅游服務(wù)管理逐漸體現(xiàn)游客的自由，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的重要影響。

（三）傳統(tǒng)文化促成了旅游的以德服人管理理念

“德治”一直為我國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)，無論是為人處世還是國家治理，品德高尚的人總是能受到人們的擁護(hù)與尊敬。傳統(tǒng)文化精髓被旅游管理所借鑒，使以德服人理念的魅力得到充分展現(xiàn)，憑借言傳身教，身先士卒等管理方式，對(duì)員工給予充分的尊重，維護(hù)員工的利益，使旅游服務(wù)水平及管理水平得到有效提高。

二、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合的發(fā)展措施

（一）發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵

深層次挖掘旅游資源中的文化內(nèi)涵是目前將傳統(tǒng)文化融入旅游管理實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要措施。挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在旅游管理中融入更為豐富的民族元素，進(jìn)行更具民族特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)，使人們對(duì)旅游價(jià)值的追求以及旅游發(fā)展的需要得到滿足。旅游景點(diǎn)如果缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，則不具有生機(jī)與活力，對(duì)旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生阻礙。唯有進(jìn)行深層次的旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘，有效結(jié)合旅游管理與傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)特旅游景點(diǎn)的構(gòu)建，為旅游業(yè)的發(fā)展增添動(dòng)力。

（二）完善文化旅游的基礎(chǔ)性工作

要想有效落實(shí)文化旅游理念，必須做好文化旅游的基礎(chǔ)性工作，這也是將我國傳統(tǒng)文化融入旅游管理中的重要舉措。要想體現(xiàn)旅游文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化的作用，必須給予傳統(tǒng)文化宣傳教育足夠的重視，使人們的傳統(tǒng)文化意識(shí)顯著提高，進(jìn)而全面展示我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值、內(nèi)涵與作用。既實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。

（三）豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式

傳統(tǒng)文化旅游形式的豐富對(duì)現(xiàn)代旅游的發(fā)展十分必要，進(jìn)行民族性與現(xiàn)代化相結(jié)合旅游方式的開展，使人們的精神需求得到滿足。在旅游管理方面，需要憑借親身體驗(yàn)、情感感知等方式，促進(jìn)旅游管理與傳統(tǒng)文化相融合的健康發(fā)展。并且，應(yīng)加強(qiáng)開發(fā)各種各樣的旅游產(chǎn)品，包括心靈及精神文化產(chǎn)品的開發(fā)，使游客不僅可以在旅游中得到身心的愉悅，而且也能陶冶情操，實(shí)現(xiàn)心靈的升華。

三、結(jié)語

總而言之，旅游行業(yè)在近些年里發(fā)展迅猛，在旅游管理中，傳統(tǒng)文化的影響也越來越顯著，傳統(tǒng)文化在旅游管理中的作用必須引起人們足夠的重視。因此，就目前而言，旅游企業(yè)不僅要深層次挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，落實(shí)文化旅游基礎(chǔ)工作以及豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式，而且應(yīng)該對(duì)我國傳統(tǒng)文化融合旅游管理促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的策略進(jìn)行積極地探索，全面提高我國旅游管理水平，才能促進(jìn)我國旅游行業(yè)的更好、更快發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李想.我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響[J].旅游縱覽(下半月),2015,(02):34-35+37.

篇7

我國的旅游資源豐富，無論是從自然資源方面來講，還是從人文資源方面來講，都具有較大的優(yōu)勢(shì)，且我國歷史文化底蘊(yùn)深厚，自然景觀一般都與著名事件或者著名人物聯(lián)系在一起，賦予自然景觀一定的文化底蘊(yùn)，在一定程度上增強(qiáng)了景觀吸引力，使得我國旅游形成了具有民族特色的獨(dú)特旅游風(fēng)格，在世界旅游文化上具有一定的地位，促進(jìn)了我國旅游行業(yè)的發(fā)展。這是傳統(tǒng)文化賦予自然景觀文化底蘊(yùn)，促進(jìn)自然景觀旅游的發(fā)展，同時(shí)中國的傳統(tǒng)文化還對(duì)旅游管理有著一定的影響，中國文化具有較強(qiáng)的傳承性，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對(duì)于社會(huì)事務(wù)的發(fā)展具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，這就使得中國傳統(tǒng)文化與旅游管理之間具有一定的共性，傳統(tǒng)文化對(duì)于旅游管理具有一定的指導(dǎo)意義，同時(shí)，旅游管理的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)歷史文化的進(jìn)步，這就是管理和文化之間的一種共生性原則。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于旅游管理的影響

1、以人為本

以人為本講求尊重人理解人，肯定人在事物發(fā)展過程中的主導(dǎo)地位，解放人的思想，，在對(duì)于問題的處理時(shí)，不僅要堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，同時(shí)也要注重人的尺度，在旅游管理中堅(jiān)持以人為本的觀念，這是傳統(tǒng)文化中比較重要的部分，荀子有云：“水可載舟，亦可覆舟”，講求的就是對(duì)于人的重視，這就是教育人民在管理過程中要重視人的價(jià)值，注重員工在企業(yè)發(fā)展中的作用，對(duì)于員工在企業(yè)發(fā)展中的作用有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，基于以人為本的管理理念，在近年的旅游管理發(fā)展過程中，興起了參與式管理，重視企業(yè)員工的價(jià)值，讓每一位員工都參與到企業(yè)管理的過程中去，充分發(fā)揮企業(yè)員工的主觀能動(dòng)性，以主人翁的精神參與到企業(yè)的管理與建設(shè)中去，這樣可以更好的調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的工作積極性，同時(shí)也有利于員工更好的完成自己的本職工作，這種參與式的管理方法，可以讓員工感受到自身的價(jià)值所在，更好的為企業(yè)服務(wù)。同時(shí)堅(jiān)持以人為本的管理理念也要求加強(qiáng)對(duì)于員工的自身素質(zhì)建設(shè)，古語有云，修身齊家治國平天下，修身是所有事物發(fā)展的基礎(chǔ)，只有每一位員工的素質(zhì)得到提升，那么整個(gè)企業(yè)才會(huì)得到好的發(fā)展。

2、以和為貴

中國傳統(tǒng)文化中崇尚以和為貴，這是儒家的傳統(tǒng)思想，基于對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，以和為貴的思想對(duì)于旅游管理業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。旅游管理是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，綜合性很強(qiáng)，涉及面很廣，往往一條旅游路線包括多個(gè)環(huán)節(jié)，如交通、住宿、飲食、購物等等，同時(shí)還有工作人員與旅游人員之間的關(guān)系，這是一個(gè)復(fù)雜的管理過程，需要協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，這就需要堅(jiān)持以和為貴的管理思想，做好管理工作，以禮待人，為游客提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，建立一個(gè)和諧的組織管理狀態(tài)，堅(jiān)持無為而治，無為而治是一種和諧管理思想，無為而治可以充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，這樣員工才可以以一種平和有禮的心態(tài)去對(duì)待自己的工作，使得各方關(guān)系達(dá)到一個(gè)相對(duì)和諧的狀態(tài)。當(dāng)某些方面出現(xiàn)了不和諧的現(xiàn)象，也需要用禮儀對(duì)其進(jìn)行教化，堅(jiān)持“禮之用，和為貴”，注重柔性的溝通與交流，利用中國傳統(tǒng)文化中的和的思想，做好現(xiàn)今旅游管理工作。

3、以德服人

篇8

【中圖分類號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對(duì)決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時(shí)代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭(zhēng)，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭(zhēng)取社會(huì)地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達(dá)到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會(huì)，造福社會(huì)。

第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會(huì)理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代，教學(xué)與評(píng)估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì)高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場(chǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請(qǐng)客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會(huì)長(zhǎng)久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會(huì)做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對(duì)于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會(huì)發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張應(yīng)平. 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學(xué)刊，2014，08：98-99.

[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實(shí)，2008，03：32-35.

作者簡(jiǎn)介：

篇9

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體來看，優(yōu)秀魍澄幕的基礎(chǔ)是儒家文化、釋家文化、道家文化。三家的思想既獨(dú)立存在又相互補(bǔ)充。雖然儒家文化、釋家文化、道家文化在表現(xiàn)形式方面存在一定差異，然而，三家文化的宗旨存在一致性，均為教人求善，教人求仁[1]。具體特點(diǎn)為：其一，強(qiáng)調(diào)“善”，要求人與他人為善，盡量多做好事；其二，重視“忠誠”和“孝悌”，強(qiáng)調(diào)對(duì)國家、對(duì)集體的忠誠，重視對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩的敬愛，正如儒家創(chuàng)始人孔子所說“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”“孝悌”是“仁”的根本；其三，重視“誠”與“信”，誠信是完人的核心價(jià)值，“民無信不立”，管理工作缺少“誠信”也難以正常開展；其四，主張“仁義”，“仁義”是正常人際關(guān)系構(gòu)建的前提；其五，強(qiáng)調(diào)先做人后做事，做好人是做好事的前提和基礎(chǔ)；其六，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人思想觀念的影響。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人力資源管理的有機(jī)結(jié)合與應(yīng)用

（一）將以人為本理念融入到人力資源管理中

在人力資源管理機(jī)制建立方面，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本，合理劃分各崗位的范圍，避免人員過剩或不足。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)建立人才培訓(xùn)體系，尊重人才的價(jià)值和知識(shí)的價(jià)值[2]。另外，在開發(fā)人力資源的過程中，需要為人才營(yíng)造良好的發(fā)展空間，遵循人本理念，構(gòu)建公平、公開的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，為優(yōu)秀人才發(fā)展提供充足的空間和條件。例如，在績(jī)效管理工作中，應(yīng)當(dāng)充分凸顯以人為本理念，提升集體凝聚力，明確人才個(gè)體在績(jī)效管理工作中的主體地位，使其將被動(dòng)管理轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與，提高績(jī)效管理工作的實(shí)效性，制定完善的績(jī)效考核機(jī)制，堅(jiān)持公開、公平、公正的原則，根據(jù)企業(yè)內(nèi)部員工的崗位職責(zé)、崗位性質(zhì)、工作特點(diǎn)、崗位權(quán)限以及需要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)等設(shè)置相應(yīng)的崗位績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)員工的貢獻(xiàn)對(duì)其做出客觀、系統(tǒng)、全面的評(píng)價(jià)，對(duì)員工的實(shí)際貢獻(xiàn)和日常表現(xiàn)加以記錄，并及時(shí)將績(jī)效結(jié)果反饋給基層員工。

（二）將以德為本、以誠為本理念融入到人才引進(jìn)工作中

在人才引進(jìn)工作中，應(yīng)當(dāng)貫徹落實(shí)“以德為本、以誠為本”的理念。一個(gè)人可以不才華橫溢，卻一定要有“德”，只有有“德”，加上后天的努力，才可能成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｈ羰菦]有“德”，即使他才華橫溢，那么對(duì)集體的發(fā)展也會(huì)造成一定危害。因此，在人才選擇、引進(jìn)工作中，首先需要考慮的就是人才的德行。經(jīng)過實(shí)踐證明，具有良好德行的人才均對(duì)集體具有較高的忠誠度，在集體利益與個(gè)人利益方面具有較高的思想覺悟和思想認(rèn)識(shí)。所以，在人才引進(jìn)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重有德人才的引進(jìn)，綜合考察人才的素質(zhì)、品格以及忠誠度，從而選出德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑢⑵浒卜诺街匾墓芾韻徫簧稀３酥猓€應(yīng)當(dāng)以誠待人，在人才招聘過程中，將自身的實(shí)際情況告知應(yīng)聘者，使應(yīng)聘者對(duì)企業(yè)發(fā)展情況形成充分的認(rèn)識(shí)，從而與應(yīng)聘者建立良好的“合作”關(guān)系。

（三）將以仁為本理念融入到人才發(fā)展保障工作中

1.薪酬福利保障管理工作

企業(yè)應(yīng)當(dāng)融入仁愛的理念，將人才當(dāng)作家人一樣來對(duì)待，落實(shí)“五險(xiǎn)一金”政策，解決人才的后顧之憂，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)對(duì)市場(chǎng)情況的調(diào)查制定自身薪酬標(biāo)準(zhǔn)，保證對(duì)外保持競(jìng)爭(zhēng)性、對(duì)內(nèi)保持公平性原則得到充分落實(shí)，促使自身薪酬水平對(duì)外具有一定競(jìng)爭(zhēng)性，并及時(shí)、足額發(fā)放薪資。另外，還應(yīng)當(dāng)為員工提供健康保險(xiǎn)待遇等。

2.人才長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃工作

以仁愛的思想為指導(dǎo)，開展人才長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃工作，建立人才發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制，階段性的為內(nèi)部員工提供進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，為員工組織開展豐富、多元的教育培訓(xùn)活動(dòng)，促使其自身得到進(jìn)步和發(fā)展。具體來說，企業(yè)可以組織員工分批參加傳統(tǒng)文化論壇或相關(guān)培訓(xùn)活動(dòng)，促使參與培訓(xùn)的員工激發(fā)出內(nèi)在的“善”，從而在工作中落實(shí)所學(xué)的“做人做事的善言善行”，通過實(shí)現(xiàn)員工的自我管理，改善企業(yè)的面貌，進(jìn)一步激發(fā)企業(yè)的效益。如北京匯通匯利公司董事長(zhǎng)胡小林讓企業(yè)內(nèi)部員工學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，要求其在日常生活中貫徹落實(shí)《弟子規(guī)》，通過學(xué)習(xí)，員工明確了應(yīng)該怎樣做人做事，推動(dòng)了企業(yè)的健康良性發(fā)展。另外，企業(yè)還應(yīng)當(dāng)為內(nèi)部員工制定職業(yè)生涯規(guī)劃，鼓勵(lì)其繼續(xù)學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新，推動(dòng)其工作能力得到進(jìn)一步提升，為其晉升創(chuàng)造重要前提。

3.人才激勵(lì)工作

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人力資源管理工作中的應(yīng)用強(qiáng)調(diào)不僅需要重視對(duì)人才的物質(zhì)鼓勵(lì)，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)人才的精神激勵(lì)。對(duì)于收入達(dá)到一定水平的人才來說，物質(zhì)激勵(lì)已經(jīng)難以發(fā)揮出太大作用，這時(shí)，應(yīng)當(dāng)為這些人才提供精神激勵(lì)，對(duì)貢獻(xiàn)較大、表現(xiàn)較為優(yōu)秀的員工實(shí)施物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。通過賦予人才各種榮譽(yù)使其感到被尊重、被認(rèn)可，進(jìn)而對(duì)工作產(chǎn)生滿足感，促使其進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上所述，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，為后人留下了取之不盡的精神財(cái)富。在人力資源管理工作中，應(yīng)當(dāng)繼承、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，促使人力資源管理工作與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，使其發(fā)展成為富含中國特色的人力資源管理工作。

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Abstract:

Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.

Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1.引言

在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時(shí)代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時(shí)代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長(zhǎng)久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機(jī)建筑理論，與當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的機(jī)械化大生產(chǎn)沒有緊密的聯(lián)系。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進(jìn)的東西拿來照抄學(xué)習(xí)，不僅在建筑形式功能上采用國際風(fēng)格，我們甚至用西方人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)中國的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。

建筑功能與形式之間的關(guān)系，這個(gè)永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個(gè)時(shí)代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機(jī)建筑理論和中國的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時(shí)代背景下，又一次給我們以啟示。

1.賴特的建筑理論與中國傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系

在人類發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機(jī)理論與中國傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。

1.1崇尚自然的建筑觀（有機(jī)理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學(xué)說）

賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場(chǎng)工作。在這個(gè)過程中賴特學(xué)會(huì)了預(yù)測(cè)天氣，學(xué)會(huì)了跟自然打交道。賴特后來總是對(duì)他的學(xué)生說：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會(huì)虧待你的。”這種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機(jī)就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個(gè)詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機(jī)理論強(qiáng)調(diào)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。

中國是個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統(tǒng)文化即強(qiáng)調(diào)天、人是自然界的法則。如中國的農(nóng)學(xué)思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結(jié)，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風(fēng)水學(xué)就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學(xué)說。把這些哲學(xué)思想運(yùn)用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構(gòu)造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應(yīng)。

1.2建筑功能追隨形式

賴特的有機(jī)理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應(yīng)該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術(shù)條件材料特性的不同情況而采取相應(yīng)的對(duì)策，最終取得跟自然的結(jié)合，而并非是任意武斷的強(qiáng)加固定僵死的形式。

在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風(fēng)土人情之下，人們“有機(jī)”的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會(huì)與自然環(huán)境的長(zhǎng)期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。

2當(dāng)代建筑的反思

在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時(shí)代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當(dāng)代的，適宜的呢？賴特的活動(dòng)有機(jī)，在今天中國的建筑中有多少體現(xiàn)？中國傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時(shí)代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風(fēng)采？

庫哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結(jié)構(gòu)，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認(rèn)這個(gè)建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關(guān)系來看，它甚至?xí)屓烁杏X到，它與故宮相對(duì)而建是不真實(shí)的，它跟這里毫不相干。為什么當(dāng)年貝聿銘先生面對(duì)這樣一塊基地的時(shí)候決定另選一處，并最后設(shè)計(jì)了香山飯店，由此我們可以體會(huì)到貝老深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。

這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對(duì)歷史而言，在這個(gè)過程中建筑師只對(duì)地域歷史文化進(jìn)行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個(gè)過程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國際式和后現(xiàn)代主義建筑。

當(dāng)然，與此相對(duì)也有一些成功的例子值得借鑒。

建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設(shè)計(jì)中闡述了他的設(shè)計(jì)理念：“中而新,蘇而新”。這個(gè)作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設(shè)計(jì)中對(duì)蘇州博物館新館的定位。在設(shè)計(jì)中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設(shè)計(jì)中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強(qiáng)調(diào)博物館只屬于蘇州,強(qiáng)調(diào)的是它和蘇州的關(guān)系，和藏品的關(guān)系。但是站在世界的角度,它是時(shí)代的,在材料和形式的運(yùn)用上都留下了不可掩飾的時(shí)代濃墨。

齊康先生的武夷山莊，是一個(gè)注重本國傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統(tǒng)古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設(shè)計(jì)的杭州歷史博物館主樓也是一個(gè)很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機(jī)結(jié)合的的作品。

結(jié)語

建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們?cè)谶@個(gè)過程中不斷地反思以求進(jìn)步。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們受到物質(zhì)上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機(jī)根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機(jī)理論和中國傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于當(dāng)代建筑無疑是有著指導(dǎo)意義的，并且，對(duì)于現(xiàn)代建筑來說中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機(jī)結(jié)合的元素之一。

注釋：

1. 項(xiàng)秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁

篇11

NEC SDH系統(tǒng)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)元與網(wǎng)元之間的帶內(nèi)網(wǎng)管通道（Dcc通道）采用TCP/IP協(xié)議進(jìn)行通訊。網(wǎng)元通過動(dòng)態(tài)路由信息協(xié)議版本1（Routing Information Protocol versinon1，RIPV1）來完成網(wǎng)管通道的建立和連接。NEC SDH網(wǎng)元和Dcc通道的IP地址使用151.151.0.0/16的網(wǎng)段地址；網(wǎng)管服務(wù)器使用134.102.16.0/24網(wǎng)段，用于網(wǎng)管服務(wù)器與網(wǎng)管工作站之間的通信。即NEC SDH上所有網(wǎng)元與網(wǎng)管服務(wù)器之間通過RIPv1協(xié)議實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，網(wǎng)管服務(wù)器與每個(gè)網(wǎng)元都可以獲取全網(wǎng)所有IP地址段的路由（包括網(wǎng)元IP地址段以及網(wǎng)元之間DCC互聯(lián)的IP地址段）。

圖1 梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)NEC SDH網(wǎng)管系統(tǒng)示意圖

二、目前傳輸網(wǎng)絡(luò)存在的問題和原因分析

2.1存在問題

隨著梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越來越大，網(wǎng)元設(shè)備數(shù)量劇增。維護(hù)人員在日常維護(hù)和故障處理中發(fā)現(xiàn)因網(wǎng)絡(luò)引起的問題逐漸增多，主要由以下幾個(gè)問題：

1）網(wǎng)絡(luò)廣播風(fēng)暴容易導(dǎo)致部分網(wǎng)元脫管，特別對(duì)于路由表承載信息量較小的600V設(shè)備，經(jīng)常性的發(fā)生脫管的現(xiàn)象；2）遠(yuǎn)程軟件加載效率低，網(wǎng)管系統(tǒng)讀取網(wǎng)元配置信息、告警信息時(shí)耗時(shí)比較長(zhǎng)；3）主機(jī)頻繁復(fù)位，嚴(yán)重時(shí)會(huì)影響保護(hù)倒換；4）通道堵塞，指示告警丟失或延遲上報(bào)，嚴(yán)重時(shí)影響業(yè)務(wù)配置和下載；5）網(wǎng)絡(luò)管理層次不清晰，導(dǎo)致安全隱患。

2.2原因分析

在網(wǎng)絡(luò)建成后，每個(gè)網(wǎng)元將學(xué)習(xí)到所有存在在的IP地址，并保存到路由表中，每個(gè)IP地址對(duì)應(yīng)一條路由。隨著網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)容，這個(gè)路由表中的路由數(shù)量也越來越多，當(dāng)路由表變得龐大后，一旦網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變動(dòng)（如斷纜、割接、擴(kuò)容等），設(shè)備重新尋找路由的過程中會(huì)有大量的廣播包在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中傳播，甚至造成短暫地網(wǎng)管通道路由信息交換堵塞。

1）告警、性能等信息的傳遞，會(huì)造成管理信息數(shù)據(jù)流量增大，從而造成管理網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵鏈路出現(xiàn)擁塞。

2）路由廣播信息不斷在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中廣播，可能造成路由不斷重算，每個(gè)網(wǎng)元的路由表收斂時(shí)間不同，有的收斂時(shí)間較長(zhǎng)，導(dǎo)致管理網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)溟L(zhǎng)時(shí)間不穩(wěn)定。

3）當(dāng)網(wǎng)元不可達(dá)時(shí)，路由信息會(huì)廣播到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，讓所有網(wǎng)元都知道該網(wǎng)元已經(jīng)不可達(dá)。這一路由信息的擴(kuò)散是需要一定的時(shí)間的，有可能在此期間，該網(wǎng)元又變?yōu)榭蛇_(dá)，或者有其它網(wǎng)元又脫網(wǎng)了，這樣就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)網(wǎng)絡(luò)不停的震蕩，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴。

4）傳輸網(wǎng)絡(luò)路由表刷新、接收到的數(shù)據(jù)包流量過大導(dǎo)致內(nèi)存不夠，產(chǎn)生的中斷過于頻繁，可能導(dǎo)致主機(jī)產(chǎn)生異常復(fù)位，影響復(fù)用段保護(hù)倒換、影響SNCP（子網(wǎng)連接保護(hù)）保護(hù)倒換、影響TPS（支路保護(hù)倒換）倒換、影響配置下發(fā)或網(wǎng)元數(shù)據(jù)下載。

三、優(yōu)化思路

針對(duì)目前的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淝闆r，要解決上述所存在的問題，需要重新規(guī)劃網(wǎng)管通道路由和IP地址分配策略，通過更改網(wǎng)元現(xiàn)有IP地址的方式，將整個(gè)網(wǎng)絡(luò)較平均的分割為兩個(gè)廣播域，每個(gè)域內(nèi)的IP地址同樣設(shè)計(jì)成可以用一個(gè)大的IP網(wǎng)段進(jìn)行匯聚的方式。

兩個(gè)廣播域在對(duì)方看來，都匯聚為一條路由，大大地減小了路由表并隔離了廣播包。在每個(gè)區(qū)域內(nèi)，由于網(wǎng)絡(luò)本身已經(jīng)是網(wǎng)格型結(jié)構(gòu)，每個(gè)網(wǎng)元都存在兩條或多條物理路徑將網(wǎng)管信息送回到服務(wù)器，就天然地形成了網(wǎng)管通道的迂回路由。同時(shí)梅州局U1和梅州局U2分別作為兩個(gè)區(qū)域的匯聚節(jié)點(diǎn)，分擔(dān)了全網(wǎng)的路由負(fù)荷并且互為保護(hù)，從而極大的增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)的安全性，示意圖見下圖2。

四、網(wǎng)絡(luò)分割規(guī)劃

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)涞奶攸c(diǎn)，并結(jié)合分割后要保證每個(gè)網(wǎng)元都具備帶內(nèi)網(wǎng)管通道迂回保護(hù)的綜合考慮。

以地區(qū)歸屬原則將原傳輸網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淦骄鶆澐譃閮蓚€(gè)廣播域，以梅州局U1和梅州局U2作為兩個(gè)域的網(wǎng)管通道接入點(diǎn)。連接興寧片-梅州局U1和梅州局2-梅縣片 這兩端的網(wǎng)管通道，使兩個(gè)廣播域均形成骨干環(huán)+支路的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。  

五、對(duì)現(xiàn)網(wǎng)的影響

網(wǎng)元的控制層面與承載用戶業(yè)務(wù)的數(shù)據(jù)層面是完全分離的，前者對(duì)后者沒有任何影響，控制層面占用的是SDH系統(tǒng)中開銷通道的一部分。網(wǎng)管優(yōu)化主要涉及的工作即是修改網(wǎng)元控制層面上的IP地址，在修改網(wǎng)元IP地址的過程中不會(huì)對(duì)現(xiàn)有業(yè)務(wù)照成任何影響。

六、結(jié)語

優(yōu)化改造結(jié)束后歷經(jīng)將近一年的，到目前為止，NEC網(wǎng)管系統(tǒng)未出現(xiàn)因網(wǎng)絡(luò)阻塞和廣播風(fēng)暴引起的網(wǎng)元脫管現(xiàn)象，未發(fā)生通道阻塞，指示告警丟失或延遲上報(bào)，影響業(yè)務(wù)配置和下載的情況。

且經(jīng)定期應(yīng)急演練測(cè)試，作為廣播域1和廣播域2匯聚點(diǎn)的梅州局U1和梅州局U2互為網(wǎng)管通道迂回保護(hù)的效果良好，驗(yàn)證了優(yōu)化方案的有效性。隨著網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的不斷增大，對(duì)網(wǎng)管系統(tǒng)的優(yōu)化工作還要持續(xù)開展。

篇12

一 “以和為貴”注重人員協(xié)調(diào)

儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語*學(xué)而》中曾說道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對(duì)走極端和搞片面性。孔子在人際關(guān)系處理上還說道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”國家人倫關(guān)系的五個(gè)“達(dá)道”是強(qiáng)調(diào)和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個(gè)共生共存的也是最根本的人倫關(guān)系。如果將“和為貴”的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理中，企業(yè)中管理者與職工、職工與職工、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系都可系統(tǒng)地協(xié)調(diào)。首先協(xié)調(diào)管理者與職工的關(guān)系；“和”則象征著和諧統(tǒng)一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業(yè)人員素質(zhì)和人才觀方面，儒家深信每個(gè)人都具有價(jià)值之源，都具有踐履能力和價(jià)值自覺。在同職工關(guān)系上，管理者要將孟子的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關(guān)心職工的工作生活，搞好獎(jiǎng)懲措施，則是“愛人”，經(jīng)常與職工互動(dòng)，解職工之憂，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會(huì)投以辛勤工作付出，服從領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心企業(yè)發(fā)展，管理者和職工關(guān)系融洽。其次協(xié)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系；質(zhì)與量的辯證關(guān)系在某種程度上從“中庸”思想中體現(xiàn)了出來，企業(yè)的質(zhì)與量都集中在外部，外部客觀環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人文等各個(gè)方面，如果企業(yè)管理中在管理過程中不能超越外部，則要學(xué)著去適應(yīng)它、改造它，以此來取得企業(yè)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧。像企業(yè)生產(chǎn)元素供應(yīng)商和競(jìng)爭(zhēng)者，可稱作外部微觀環(huán)境，企業(yè)要將它們看成利益共同體，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的直接對(duì)象，雙方應(yīng)和諧相處，在合作的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，而不是無意義競(jìng)爭(zhēng)。“中庸”思想中的“和，乃生存之道”正是如此。

二 “以義為先”重視社會(huì)效益

儒家文化的實(shí)質(zhì)還具有道義文化和倫理文化，通過“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和厲害沖突。從而中國文化的價(jià)值取向和“以義為先”的價(jià)值觀不謀而合。以義為先的經(jīng)營(yíng)之道其深層含義則是中國傳統(tǒng)文化中的“君子愛財(cái)，取之有道”，企業(yè)追求利潤(rùn)是本能，只有利潤(rùn)充足，企業(yè)才能繼續(xù)朝著預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)，但企業(yè)也不能脫離社會(huì)單獨(dú)存貨，屬于社會(huì)組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價(jià)值觀念是企業(yè)追求利潤(rùn)的前提。孟子也曾說過，如果給予我的物質(zhì)不含道義，就算是把整個(gè)天下給饋贈(zèng)于我，我都不會(huì)碰其一毫，如果里面蘊(yùn)含道義，即便一小文錢我都會(huì)把它收入囊中。儒家思想認(rèn)為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢(shì)矛盾。中國封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)的企業(yè)主代表都會(huì)用“儒商”來形容，當(dāng)今許多企業(yè)主讓他人這樣稱呼自己。所謂儒商用最直白的語言來形容是不取不義之財(cái)，將商業(yè)道德擺在首位。但在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中常常出現(xiàn)“魚和熊掌不可兼得”的現(xiàn)象，這時(shí)企業(yè)管理者在注重社會(huì)效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)效益做好鋪墊。在關(guān)注公眾利益上基礎(chǔ)上及爭(zhēng)取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的結(jié)合才是將企業(yè)往更高的戰(zhàn)略高度上推進(jìn)。

三 “誠實(shí)守信”樹立良好信譽(yù)

宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠五常之本、百行之源也”。誠信也可以為商業(yè)獲得信譽(yù)，贏得口碑，招攬更多顧客，實(shí)現(xiàn)更大利益。“誠信之道”在企業(yè)管理中一般有以下幾個(gè)方面作用：首先，貸款信譽(yù)和減少融資成本都和企業(yè)自身良好的誠信信譽(yù)息息相關(guān)，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠信信譽(yù)來籌集資金，以此來擴(kuò)大資源配置空間，加大投資力度，推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)。其次良好的誠信信譽(yù)可以檢驗(yàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如果企業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)合作者中奉行“誠信之道”，就會(huì)避免各種經(jīng)濟(jì)糾紛，合作方法經(jīng)濟(jì)效益都能理想化。所以，可以說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求則是良好的企業(yè)信用，也是其生存發(fā)展之道。

四、“自主創(chuàng)新”實(shí)現(xiàn)超越自我

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有堅(jiān)持創(chuàng)新才能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)興不衰。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在方法，而且還體現(xiàn)在理論、產(chǎn)品、管理及制度等方面創(chuàng)新，只有對(duì)各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠超越自我，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中占有一席之地。對(duì)于企業(yè)而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質(zhì)疑意思、標(biāo)新思維及發(fā)散思維等，聯(lián)合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計(jì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造出符合自己企業(yè)的方法。就拿煙葉復(fù)烤生產(chǎn)來說，應(yīng)對(duì)復(fù)烤工藝、復(fù)烤方法進(jìn)行創(chuàng)新，只有不斷探索，創(chuàng)新與別人不同的復(fù)烤工藝是當(dāng)前較為重要的任務(wù)。

五、結(jié)束語

總之，在現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無處不在，可以說滲透到各個(gè)方面，現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營(yíng)國管理會(huì)和傳統(tǒng)文化有關(guān)的問題接觸，人們?cè)谔幨滦袨椋瑑r(jià)值取向中多多少少都會(huì)傾向于傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代企業(yè)在管理中應(yīng)多吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與西方管理理論結(jié)合，來探索出和中國國情相謀和的管理措施，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

篇13

一、中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

我國古代諸子百家的理論是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，里面包羅萬象，不同流派有不同的管理理念和方法，典型的流派有儒家、法家、道家、墨家。而以孔子為代表的儒家道德倫理思想從古至今被廣泛推崇。儒家文化以追求人與人、社會(huì)、自然的“和諧”關(guān)系為目的，主張“修身、齊家、治國、平天下”，把個(gè)人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來，在社會(huì)整體中建立個(gè)人的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的使命感，以天下為已任：“天下者非一人之天下，天下人之天下也”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高人生價(jià)值追求。強(qiáng)調(diào)整體，并不忽視個(gè)性，主張“天生萬物，唯人為貴”，治理國家以富民為本，“民惟邦本，本固邦寧”；崇尚“仁愛、禮儀、忠恕待人”，“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，同時(shí)主張以信取仁，要真誠待人，誠實(shí)敬業(yè)，恪守信用，講求信譽(yù)，“言必信，行必果”。

二、“以人為本”的管理思想

“仁愛”思想是孔子思想寶庫中的明珠，運(yùn)用在企業(yè)管理中，就是要以“人”為管理中心，即把被管理者看作是有理智、有情感、有自尊心的對(duì)象，管理者所有的管理行為的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)都是“人”。現(xiàn)階段提倡的“以人為本”的管理理念是“仁愛”思想古為今用的靈活運(yùn)用。

（一）“以人為本”應(yīng)以員工為本。人作為最關(guān)鍵的要素，在企業(yè)管理中將“人”作為中心，是一個(gè)企業(yè)的基本要求。“以人為本”應(yīng)注重以下四點(diǎn)：一是依靠人，充分重視“人”的價(jià)值，把員工作為企業(yè)發(fā)展最重要的資源；二是尊重人，尊重員工人格和尊嚴(yán)，并提供必要的物質(zhì)、精神待遇；三是開發(fā)人，為員工才華和能力的發(fā)揮積極創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，提供條件；四是凝聚人，營(yíng)造齊心協(xié)力、協(xié)同作戰(zhàn)的氛圍，形成整體合力。充分調(diào)動(dòng)員工的工作積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性，充分發(fā)揮員工的潛力，創(chuàng)造最大的效益，這是企業(yè)管理的核心和關(guān)鍵。

（二）“以人為本”應(yīng)以客戶為本。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，商家想要占領(lǐng)市場(chǎng)并取得好的經(jīng)濟(jì)效益，“服務(wù)”是必不可少的，現(xiàn)如今越來越多的企業(yè)將精力花費(fèi)在如何提高服務(wù)水平上，了解客戶、尊重客戶、服務(wù)客戶來贏得市場(chǎng)，這就是“仁愛”思想在經(jīng)營(yíng)管理中的一種體現(xiàn)。國內(nèi)外的很多企業(yè)的服務(wù)觀點(diǎn)與儒家的“以民為本”是一致的。如：冠生園的創(chuàng)始人洗冠生說：“顧客是我們的衣食父母”，松下幸之助說；“經(jīng)營(yíng)的目的是為社會(huì)服務(wù)，利潤(rùn)是服務(wù)的報(bào)酬”，著名的國際商用機(jī)器公司（IBM）有一句聞名全球的口號(hào)，“IBM就是服務(wù)”。

（三）“以人為本”應(yīng)以管理人心為本。管理是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，管理的因素是人，管理人的思想（人心）是關(guān)鍵。管理好人心能夠把握員工的思想，引導(dǎo)員工的思想向企業(yè)靠攏，創(chuàng)造出積極進(jìn)取的企業(yè)精神。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，將傳統(tǒng)文化的精髓與企業(yè)管理相結(jié)合，產(chǎn)生積極向上、和諧發(fā)展的影響，對(duì)推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是十分重要的。

三、“以和為貴”的管理思想

“和為貴”是儒家的重要管理思想。“和為貴”在三綱八目的“齊家”中就是“家和萬事興”。儒家注重人與自然的和諧，人與人的和諧。“禮之用，和為貴”，孔子把“和為貴”當(dāng)作為人處世和管理的原則。其“和”包括待人以誠信、友善、寬厚，，“和而不同”。儒家管理思想的一大特點(diǎn)是講究和諧，比如“和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”。這一儒家的重要思想，也是水教授凝練的“三和篇”要點(diǎn)之所在。

（一）以“和”來創(chuàng)造企業(yè)團(tuán)結(jié)的氛圍。在管理中，團(tuán)隊(duì)間人與人之間的溝通是很重要的，“和”是一個(gè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的要素，是一種協(xié)作精神，是一種團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的精神。現(xiàn)在的企業(yè)中，企業(yè)工作職責(zé)分明，很多的工作需要員工之間合作來完成，T工之間的團(tuán)隊(duì)合作能力要比管理者的自身專業(yè)知識(shí)更加的重要。俗話說：“人心齊，泰山移。”只有將企業(yè)中各部門、各單位的工作關(guān)系和諧了，互相之間形成合力，才能將困難容易化、簡(jiǎn)單化，工作效率才會(huì)提高。“一根筷子易折斷，十根筷子掰不斷。”只有員工之間團(tuán)結(jié)一心，企業(yè)才能立于不敗之地，才能有發(fā)展可言。

（二）以“和”來營(yíng)造企業(yè)和諧的環(huán)境。“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”意思是說，自己所希望的，所欲求的，所要達(dá)到的某個(gè)目標(biāo)，也要讓別人去追求和實(shí)現(xiàn)。即要目標(biāo)一致，共同努力。規(guī)矩之道：一個(gè)有道德的人，應(yīng)推已及人，管理者應(yīng)做到嚴(yán)于律已，寬以待人，以已度人，學(xué)會(huì)換位思考。在日常工作中，盡量消除人與人之間隔閡，化解矛盾，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。

和諧的人際關(guān)系就像企業(yè)管理的“劑”，人與人和諧了，企業(yè)氣氛才會(huì)和諧。管理心理學(xué)研究表明：?jiǎn)T工身處在溫馨友愛的集體環(huán)境里，彼此相互尊重，理解和寬容，使人產(chǎn)生愉快，興奮和上進(jìn)的心情，工作熱情和效率就會(huì)大大提高；反之，工作熱情大打折扣。

四、結(jié)束語