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而在大野木升司看來，這些成為美國文化俘虜的年輕人已經喪失了大部分思考能力。“美國方式不一定適合日本。美國文化對日本傳統文化有破壞作用，讓很多年輕人放棄了本營的傳統。性開放也是美國文化吧，對日本影響很大，以前，日本不是這樣的。”
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一、95后大學生對中國傳統文化的傳承現狀
1、對傳統文化概念的理解有偏差
提到中國優秀傳統文化這一概念，不僅僅是95后大學生，包括大部分高校非文科生都會把它與中國古典詩詞、儒家思想、風俗民俗等內容劃上等號，而某些教育管理工作者會將其與通識教育相提并論。刻板地認為傳統文化教育就是讀讀古文、背背《弟子規》、《了凡四訓》等古代先賢推薦的優秀書籍，甚至穿著漢服拍張照片就是在傳承文化。
2、思想上認同傳統文化教育的重要性
有專業機構對大學生“關于傳統文化對當前中國社會的意義”做過調查：59%的人認為很重要，40%的人認為有一些作用，1%的人認為可有可無，沒有人認為與現代精神格格不入。從這個數據來看，絕大部分年輕大學生對于傳統文化教育在當今中國社會的應有作用給予了肯定，在主觀思想上是認同傳統文化的價值，并且也有興趣接受這方面的熏陶和教育。
3、互聯網背景下大學生對中國傳統文化教育有明確要求
目前在校高職生基本都是1995年后出生的年輕人，他們對網絡、移動互聯網等信息化技術運用熟悉程度較高，獲取知識、信息的速度快，有這一代人獨特的思想，對新事物充滿好奇，而對傳統的課堂知識灌輸、說教式的手段與方法表達出不滿或者是消極、被動地接受。但是從另一方面來講，對適合其心理特點的網絡游戲、電影、舞臺劇、體驗式課堂等形式則顯得相對樂于接受。例如春節聯歡晚會上播出的宣傳片《筷子》、電影《大圣歸來》、《智取威虎山》等在大學生群體中有不俗口碑，也廣受年輕人好評。
二、受眾視角下95后大學生的心理特征
1、自我主體意識更強烈
受眾這一概念是屬于傳播學領域的，它概括來講是指信息傳播的接受者。早期傳播學從宣傳的角度出發，把受眾看作是被動接受信息的人群，但從20世紀60年代開始，研究者認為受眾并不是消極被動地接受信息，而是積極地尋求自己感興趣的、對自己有用的信息。受眾是一群有思維能力的人，是文化意義上的人，這個人群不可避免地帶有特殊時代的影響和特點[1]。95后大學生出生于中國改革開放高度發展時期，自小經歷著中國信息化社會的逐步壯大，他們親身經歷了網絡媒體的迅猛變化，因此更能主動參與、互動，有著比較強烈的自我主體意識。
2、娛樂化體驗式消費更突出
在新經濟、新媒體環境背景下，95后大學生對于充滿濃厚政治意味的信息，對于傳統說教式的道理、對于表現形式單一的文化教育是本能抗拒的。他們需要多種多樣的風格，尤其是在經濟轉型期，年輕人的價值觀容易受到各方面的沖擊，心理渴望得到宣泄，這些都會加劇他們娛樂化、體驗式消費的心理。[2]希望傳統文化能以更符合當下傳媒環境的方式在年輕人群中傳播，并得到有效的接受和傳承。
3、選擇性目標性更明顯
中國傳統文化本身涵蓋內容博大精深，加之在網絡時代，可供95后大學生選擇的信息很多。但以就業為主要目標的高職學生更是會從務實的角度來選擇與今后職業息息相關的學習內容。當然，也有部分大學生會從興趣和主體地位角度出發，理性選擇對中國傳統文化的學習內容和學習途徑。
三、高職院校中國傳統文化教育改革路徑探索
1、厘清適合高職學生的中國傳統文化內容
縱觀目前我國高職院校傳統文化教育的內容，基本都比較單一，大部分是以大學語文、通識教育課程的形式來開展，沒有充分挖掘我國幾千年傳統文化中的優秀元素，更沒有從“精神――制度――器物”三個層面篩選出有一定深度又不乏趣味性的內容在高職院校予以傳播及推廣。其實，從儒家、道家等諸子百家、中華詩文、戲劇等純精神層面上來界定的傳統文化是比較狹義的定位。從外延來看，漢語漢字、民間工藝、武術、飲食廚藝、對聯、書法、陶瓷、衣冠服飾、建筑等器物層面也是中國傳統文化的精髓。而制度層面，則屬于管理研究領域，不適合在高職院校作大面積的推廣。
2、重新定位高職院校傳統文化教育目標
作為高職院校的教育管理者，對傳統文化教育的目標不應該以短期功利化的效果來體現，應該深入分析高職院校學生心理接受規律，把中國優秀傳統文化的精髓以適當的途徑與形式讓學生了解、接受、認同，并對本民族傳統文化產生自信、自豪感，進而能積極、主動去弘揚傳統文化。在中國優秀傳統文化得到傳承的同時，使之更具有現代價值和意義，同時為培養德才兼備，符合社會要求的人才發揮更大的價值，同時也為更好的實現高等職業院校大學生的全面發展提供條件。
3、豐富傳統文化的教育方式
針對高職院校學生的特點，區別于一般意義上的中國傳統文化融入的“世界觀、人生觀、價值觀”教育理論，要嘗試研究一種非說教式的教育方式。在分析高職院校傳統文化傳播環境時，也要結合微信息時代中比較新近的三微――微博、微信、微視，來構建有效的傳播途徑。在實施傳統文化教育的途徑方面，一方面要完善承擔傳統教育的課程建設體系，另一方面要積極探索課外的實踐體系，例如加強傳統文化社團的建設力度，與博物館、風俗館、相關傳統文化傳播公司等校外單位加強合作，建立相對固定的校外實踐基地，讓學生能夠進行體驗式的學習，提高學習效果。
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2、滿足旅游文化產品對民族文化辨識度的需求
關于旅游文化產品設計民族文化辨識度的問題，可以先舉一個例子。“孔子文化”是一例把中國儒家文化使之持續的優秀的旅游文化產品，里面通過面向全國征集孔子的旅游文化產品，很好地將山東曲阜和孔子文化全面的展示出來。但是縱觀孔子的文化產品，在文化元素，造型設計等方面，不難看出，其中體現的主體思想，是中國山東曲阜儒家的核心思想。以一種消費者喜聞樂見的表現形式，將儒家文化所具有的特點，包裹上各種不同的外殼進行傳播，這種強大的文化包容性，往往可以帶給人們耳目一新的驚喜感，并且以一種輕松娛樂的態度讓人們樂于接受。中國旅游文化產品目前最為缺乏的就是一種民族文化的辨識度，也就是缺乏中國文化特點的世界觀，價值觀，人生觀等，作為旅游產品設計核心思想的支撐，其次才能配以外觀、包裝、介紹等方面的體現。而通過江西朱熹文化所承載的贛鄱大地的世界觀、人生觀取向以及審美標準，作為博大精神的中國文化，歷經千年城店在一個特定地域的代表，具有清晰的文化歸屬感。而一次為核心所設計出的旅游產品，任其包容、借鑒其他文化符號來體現，也必須是具有民族文化辨識度的產品。
二、走產業化之路的重要性
中國的旅游產品從20世紀70年代起源，一直到90年代初，其中出現過非常具有民族文化精神和美術特點的作品，盡管當時是出于手工工藝品的范疇。像山東，內蒙古，北京、貴州、云南等地方都有很好的旅游工藝品。可是為什么90年代之后，一直到現在，中國旅游產品卻好似陷入了一個泥潭，且出現了斷層的現象？很大的原因就在于現階段的環境下，光靠設計所創造的文化產品是入不敷出的，到設計師手中，最多也是薄利，基于生活所迫很多優秀人才流失，而低投入的制作，換來的是更加粗制濫造的惡性循環。所以，拋開體制和市場的制約，最重要的是缺乏一種合理的盈利模式和人才管理方式。可見，產業化是一種變相的可持續發展，在合理決策和領導下，會良好的推動旅游文化產品設計的前進，并使之所能承載的文化傳播屬性，更加豐富和多樣。
三、江西朱熹文化與旅游產品設計相結合的產業化之路方法初探
1、充分利用文化產品自身的表達和傳播特點
相對于江西朱熹傳統文化比較固定化、單一化、分散化的傳統表現方式來說，旅游產品這種表現形式可以將江西朱熹傳統文化的著作、思想、建筑、傳說、年畫、木刻等藝術形式，通過合理安排融合在一起，是這些傳統文化的表現方式相互聯系起來，使其更加生動，具有更加多元化的體驗感受，讓其回歸到現代生活當中，更直接、更全面、更通俗易懂的來體現江西朱熹文化的精神本質。
2、利用旅游產品設計所產生的品牌效應
一系列的旅游文化產品與其說是在闡釋朱熹文化的內涵，不如說就是通過文化的內涵的發展不斷的豐滿其產品的過程，然后讓產品與觀眾的情感達到一個共鳴的巔峰，來完成其文化內涵的升華，最后在消費者心中留下既能表達其傳統文化精髓，又能用于平常生活之中的產品。如水杯、書簽、衣架等，這些深入到人們日常生活點點滴滴的物品，最后所形成的就是一種產業上的品牌效應。通過良好的品牌效應，就可以保證傳統文化旅游產品設計產業化穩定的過程。
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進入21世紀后，中國也逐漸進入老齡化國家行列，農村老齡化速度更是十分顯著，由于社會與經濟的巨大改變，人們的思想觀念同時發生著變化，傳統的農村家庭養老也面臨著諸多問題。然而在這其中，作為農村家庭養老的精神支柱――孝道，正面臨著嚴峻的考驗，孝道文化在當今社會中的逐漸淡化正讓人們意識到傳統文化正從我們身邊悄悄溜走。怎樣才能讓傳統的孝道文化更好地繼承和弘揚下去是現代人應該思考的問題。
一、孝道文化的歷史積淀
中國是有著五千年悠久文化的國家，在五千年的發展歷程中，文化與精神的傳承正是中華民族能夠大發展大團結的重要精神支柱。在這其中，孝道文化是自古以來中華民族最為傳唱、最為驕傲的。《詩經》：“哀哀父母，生我劬勞”，“生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我”。[1]俗話說：“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待”，也有“父母在，不遠游”。這些話都是在說明孝敬父母的重要性，同時也告訴我們，什么都可以等，惟有孝敬父母不能等，因為隨著年齡的增長，我們與長輩在一起的時間也越來越短，越來越少。我們要即時盡孝心，行孝道。也正是中華民族的祖先留給我們的千年孝道文化，才使中華民族得以屹立不倒，得以國富民強。
二、孝道文化在農村家庭養老中的重要作用
孝道除了是任何國家的老年人都需要的子女行為，對于我國農村部分老年人來說更是終生的追求。由于我國傳統農村家庭養老模式的特殊性，孝道文化和孝道精神在農村家庭養老中起到了至關重要的作用。現今農村的經濟收入、思想的開放性都較過去相比有了很大的提升，但是在廣大農村地區有相對比較多的農民仍然有著最傳統的“養兒防老”的思想。顧名思義這樣的養老方式是讓下一代對上一代進行贍養，子女是否孝敬和贍養老人確實成為了一個至關重要的問題。
子女對父母的贍養，除了是法律所規定的義務，也是一個人人格精神的體現。因為對于父母來說，家庭養老的意義除了在經濟上的給予，更多的是精神上給予。所以很多學者認為不論社會養老保障多么的完善，都抵不過家庭養老給老年人身心上帶來的愉悅。然而只有子女有孝心，存孝道，老年人的晚年生活才能夠更加美滿幸福。
三、孝道文化在農村家庭養老中的發展情況
農村家庭養老在近幾年的發展過程中遇到了很多的困難與挫折，隨著城市化進程的不斷加速，傳統的孝道文化也正一點點被吞噬與淡化。現在很多的年輕人已經享受了作為子女父母對其的養育權利，但是卻沒有去盡到作為子女應該贍養父母的責任與義務，甚至有很多缺乏孝心的人做出了種種不良行為：對父母講話態度惡劣、給父母臉色看，在精神上折磨和虐待老人，更有甚者打罵父母，把父母當做工人使喚，長時間的不看望父母，對父母漠不關心等一系列違反孝道的行為。其中農村的年輕人由于文化程度偏低，沒有相對穩定的工作，缺乏社會責任感等原因，導致了這種現象的普遍發生。正是因為越來越多的農村年輕人不再遵循孝親敬親的傳統美德，而更多地是對金錢和利益的追求，以至讓越來越多的老人得不到家庭的溫暖，更體會不到家庭養老給自己帶來的樂趣，過去老年人追求的子孫滿堂的幸福生活也只能是奢望。
新型的家庭結構正威脅著農村養老中孝道的實現，因為傳統的養老模式大多是幾世同堂的大家庭，然而新的家庭結構大多由一對夫妻加上自己的未婚子女組成的，這就成為了影響孝道在家庭養老中實現的重要因素。農村年輕人進城務工，精力和意識都不能集中地放在孝養老一輩身上。更重要的是，傳統孝道賴以生存的社會經濟基礎已不復存在，平等的觀念開始深入人心，家長的權威大大下降，致使傳統孝道受到嚴重沖擊。[2]這一系列問題，都制約了子女對孝道文化的重視，以及為人子女盡孝道的義務的腳步。
四、樹立新一代的孝道觀念
“孝”在社會的不斷發展過程中，起到的不再僅是簡單地對父母的敬愛之意，也承載著一個民族對千年文化繼承和弘揚的責任。而怎樣才能讓孝道觀念在現在以及未來的中華民族兒女的生活觀念中傳承延續下去，這是現今很多人都在思考的問題。增強孝道觀念是一個長期的過程，所以和提高知識文化一樣，應該從娃娃抓起。現在很多地方都鼓勵學習傳統文化，學習《三字經》《弟子規》等我國的傳統文化，讓孩子們從小樹立以孝敬父母為美德的思想。同時也要讓榜樣的力量在生活中發揮作用，例如在2012年的感動中國人物中恪守孝道的平凡女孩――孟佩杰，她所做的就是孝道精神、孝道文化的活的體現。2012年感動中國評選委員會在給她的頒獎詞中這樣寫道：“在貧困中，她任勞任怨，樂觀開朗，用青春的朝氣驅趕種種不幸；在艱難里，她無怨無悔，堅守清貧，讓傳統的孝道充滿每個細節。雖然艱辛填滿四千多個日子，可她的笑容依然燦爛如花。”[3]從小失去父母的孟佩杰，從8歲開始照顧癱瘓在床的養母，在2009年考上大學后也毅然帶著自己的養母一起上學，自力更生，用課余時間打工賺家用，是真正的大“孝”之人。然而她卻謙虛地說：“我只不過做了每個女兒都會做的事。”雖然生活艱苦，但是孟佩杰毅然堅持自己照顧養母，婉拒了很多好心人的幫助，孟佩杰最希望自己成為一名小學老師，和養母一起平安快樂地生活。這都是真實存在于我們生活中的例子，榜樣的力量是無窮盡的，要給新一代樹立正確的孝親思想，讓孝道得以長遠的發展與弘揚。讓子女從小就受到孝親觀念的思想熏染，從小就產生濃烈的孝敬父母的意識。同時也給家庭養老特別是農村家庭養老帶來根本上的保障，從而使老年人實現老有所養、老有所樂的幸福生活。
孝道是一種傳承，父一輩子一輩，父母把關心帶給我們，我們把照顧奉獻給父母，一代一代地傳遞，讓中華傳統文化的精髓延續。
【參考文獻】
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1.當前醫院管理工作所面臨的問題
1.1醫療機構經營觀念的轉變
在過去的很長一段時間，我國實行計劃經濟，醫院作為純粹的社會福利性事業而存在，患者持公費醫療保險就醫；隨著經濟體制的改變，醫療機構在市場經濟條件下，患者在治療上開始自費，醫院成為了實行一定福利政策的社會公益性質單位。醫院的經營觀念有了本質的轉變，患者也由公費轉變為自費，患者可以根據自己的經濟狀況、信任程度選擇醫院、醫生，對醫院的服務質量也有了更高要求。整個醫療機構變成了各個醫院競爭的場所，醫療服務成為了無形的、特殊的商品，如今醫院不僅要樹立社會主義的營銷觀念，尋找和確立服務市場。此外，醫院還應擺正社會效益和經濟效益兩者間的關系，時刻踐行全心全意為人民健康服務的醫療宗旨[2]。
1.2醫院管理層觀念的轉變
社會主義市場經濟體制這場大變革對醫院的挑戰究竟是什么呢？從主觀上說，是從非營利性事業單位向營利性單位的轉變；從客觀上來說是要求醫院管理必須解決怎樣適應市場經濟，如何實現從計劃經濟體制模式向市場經濟體制模式的轉變。醫院的服務宗旨是“一切以病人為中心，時刻為患者服務”，在醫療衛生服務市場下，體現出了醫院與患者間的服務供需關系，醫療衛生勞務價值是通過價格和消費來體現的。醫院職能面臨著從治療擴大到預防、從生理擴大到心理、從院內擴大到院外的全新轉變與全新挑戰，醫院必須重視更新觀念，管理層必須改變管理方式[3]。
2.在醫院文化建設中，共青團思想政治工作有著至關重要的作用
2.1在醫院文化建設中，共青團組織起著有效推動的作用
在現今社會，現代年輕人的思維活動一般都處在一個很是活躍的狀態，使得青年醫務人員能夠更好地肩負起倡導引領醫院文化的重任。這就要求青年醫務人員應該在學好專業技能的基礎上不斷地實現自我完善與自身價值的有效提升，為推動優化醫院文化建設獻出自己的一份力[4]。一般來說，共青團思想教育活動十分具有多樣性，在醫院文化建設中開展的共青團思想教育活動能夠幫助醫務人員進行正確的人生價值觀的樹立，使得醫院優良的傳統文化能夠被很好地繼承，貫徹執行以病人為中心的服務理念，培養青年醫務人員樂于奉獻的工作精神，將醫院文化建設引領到一個更高的發展階段。
2.2在醫院文化建設中，共青團組織起著相應的創新作用
醫院的文化建設管理過程本身就是一個在不斷創新繼承的過程，醫院能夠保證長期穩定的發展動力就是要不斷進行創新。現今的年輕人的思維都是比較開闊的，有著很強的開拓創新精神，由此可見，共青團這個年輕人聚集的組織能夠很好的為醫院文化建設管理提供源源不斷的創新動力，在醫院文化建設中，醫院共青團組織可以通過正確的渠道汲取充滿活力的年輕醫務人員的先進科學建議，并擇優采納實施，這樣可以充分激發年輕一代的醫務人員的主人翁意識，使醫院運營永葆青春活力。
3.如何充分發揮共青團組織在醫院管理中的作用
3.1以思想建設為基礎，引導醫院文化管理建設
繼承醫院的優秀傳統管理方式，注重醫院文化建設對于青年人有著重大的意義。醫院團委在主辦醫院重大活動過程中，要始終把醫院傳統文化內涵貫穿始終，寓教于樂。醫德醫風是醫院文化的重要表現形式，也是醫務人員價值觀的外在表現。青年人的服務質量和服務態度，直接影響到醫院的形象。醫院共青團通過加強青年醫務人員的思想教育，號召青年醫務人員向先進模范學習，以積極向上的心態投身到醫院的各項工作中去。
3.2加強人才建設，促進醫院文化建設
可以看出，醫院文化建設直接關系到醫院的管理質量，人才建設作為醫院可持續發展的核心內容，直接影響到醫院未來的發展前景。加強共青團組織建設既是共青團組織自身建設的需要，也是醫院文化建設的需要。醫院共青團應加強團干部隊伍的建設。因而，醫院共青團應選拔德才兼備、責任心強并具備開拓精神的年輕人到團組織中擔任干部，加以培養組織、溝通、協調等能力，為醫院文化建設儲備人才。
總結：
醫改環境下，共青團通過結合自身優勢，開展共青團的特色活動，推動了醫院管理的進一步發展。但由于醫療行業工作的專業性極強，因此，對醫院青年醫務人員的要求也隨之提高，既要有過硬的專業知識，又要求時刻保持共青團思想。認真抓好醫療事業共青團工作的建設，發揮好共青團組織的作用，對于實現醫院的可持續發展，具有重大的現實意義。
參考文獻：
[1]上官江洪;思想政治工作在醫院管理中的作用探析.[J] -中國誤診學雜志2010(1).
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第一，親代深受傳統文化影響與子代浸染多元文化的沖突。在網絡時代，親代的傳統文化價值觀與子代習得的多元文化很容易發生沖突。在一定意義上，網絡的發展與普及帶給人類社會的不僅僅是技術的革命，更是觀念上的革命。美國社會學家、來來學家阿夫道·托夫勒認為，進入網絡時代，人們的思想和價值觀念發生了很大的變化，形成了新價值觀念時代，例如健康價值觀、時間價值觀、知識成長價值觀、情緒價值觀、財富價值觀等。因而，生活在網絡時代的年老一代和年輕一代都在經歷著思維的創新、價值觀念的轉化。相對而言，親代成長于社會相對封閉、穩定的環境，承繼了社會傳統文化；而子代成長于社會日益開放、瞬息變化的轉型時期和網絡時代，更易接納有別于傳統文化的其他多元文化。與過去相比，親子在文化價值方面存在著更大的鴻溝，也更容易發生文化沖突。
第二，親代知識結構單一陳舊與子代新生知識多樣速變的沖突。在網絡時代，親代已經相對成型的知識體系，也容易與子代成長過程中學習的文化知識發生沖突。在網絡時代之前，知識的變化和更新相對緩慢，知識體系之中蘊含的文化價值也比較單一穩定。親代大多成長在這樣的社會與文化知識背景之下，學到相應的知識和習得相應的文化，并且隨著年齡的增長逐漸固化。而子代的知識體系則還處在成長過程之中，他們對網絡時代新鮮事物的感知和接受能力比親代強。在這個過程中，子代迅速地接觸、認同網絡時代新產生的知識與價值是不足為奇的，而這些知識與價值，并不見得都可以與家長習慣的知識與價值很好地和諧相處。當親代單一陳舊的知識結構與子代多樣新生的知識發生碰撞的時候，如果親子雙方都缺乏足夠的理智和正確的處理方法，那么這種形態的親子文化沖突就會顯現出來。
第三，親代習慣權威專斷管理與子代要求民主平等參與的沖突。在傳統文化氛圍相對濃厚的社會中成長的家長，習慣于權威、專斷的管理，在他們的眼中，孩子永遠都只是自己的附屬品，殘留著“孩子是自己的私有財產”的封建傳統觀念，他們不愿意或不善于讓孩子取得和自己的平等地位，不懂得尊重孩子的權利和人格。而他們的孩子生活在社會與文化的轉型期，在學校、在社會廣泛接受的是民主、平等、尊重、理解等一些現代觀念，他們渴望父母尊重自己的興趣和選擇、與父母平等相處、擁有家庭建設的話語權和參與權。面對家長的權威和強權，孩子們不會自覺地、無條件地服從。這樣一來，權威專斷的親代和要求民主平等的子代之間的文化沖突就會顯現出來。由于網絡時代的到來，孩子觀念的更新、知識的獲取、眼界的開闊程度大大超過以往，他們比以往的孩子更要求民主、平等，比以往的孩子更不能忍受父母權威專斷的管理，因而兩者的文化沖突較之以往大大凸現。
二、網絡時代親子文化沖突的特點
網絡時代的親子文化沖突，幾乎包含以往親子文化沖突的所有形式，還發展出一些新的沖突形式，使得親子文化沖突更為多樣、激烈、多變。這使得親子文化沖突的具體原因和最終結果以及影響更加難以預料，呈現出一種撲朔迷離的景象。
第一，表現多樣。在網絡時代出現之前，親子之間的文化沖突已經逐漸呈現多樣化的趨向。網絡時代的到來，更是加強了這種狀態。在網絡時代，親子之間的文化沖突不僅包括傳統文化與現代文化的沖突、化與兒童文化的沖突，也包括中國文化與西方文化的沖突，還呈現信息文化與農業文化的沖突、信息文化與工業文化的沖突、現實文化與虛擬文化的沖突，等等。其中，親子文化沖突中包含的信息文化與農業文化、工業文化的沖突，現實文化與虛擬文化的沖突，是網絡時代社會背景下新鮮出爐的親子文化沖突型式。
第二，因果復雜。網絡時代的親子文化沖突，不僅與外在社會與文化轉型所帶來的多元與混亂并存的文化格局有關，也與親子間在某些方面不斷加劇的代溝有密切關系，甚至學校中傳遞的文化價值和青少年群體亞文化在其中也發生著重要的作用。在一定程度上，親子文化沖突的發生，正是親子知識、觀念的差距和相互理解、溝通的困難達到一定程度的反映。因此，親子文化沖突的發生必然會在一定程度上破壞和諧的親子關系。并有可能加劇孩子的對抗情緒和叛逆行為，最終導致家庭教育的失敗。盡管如此，網絡時代親子文化沖突所具有的進步意義仍是其主要方面。具體來說，其積極作用至少有三個方面：首先，促進親子雙方認識各自和對方的文化；其次，推動親子關系的改善；最后，提高家庭教育的有效性和品味。
第三，影響深遠。親子間在文化層面上的交往、接觸過程中產生的矛盾與沖突，假如得不到正確的認識和采取得當的處理方法，那么很有可能造成親子代溝的進一步擴大，進而造成家長代表的傳統文化很難為青少年接受，使傳統文化的精華部分也因為文化沖突而出現斷裂。親子文化沖突的發生，也可能造成家長更加難以認同青少年在網絡時代形成的文化價值，進而使得家長與孩子的溝通更為困難。這樣，網絡時代的親子文化沖突對親子雙方的生活與學習都有長遠的影響。從另一方面來看，網絡時代親子文化沖突的發生，也對家庭文化中原有的秩序和價值觀念發生了強烈的沖擊，使那些傳統的、不合理的家庭文化顯露其不合時宜的一面，并且有可能打破傳統家庭文化“一統家庭”的局面。所謂“不破則不立”，傳統家庭文化的危機和失勢，為新式家庭文化的形成提供了空間。如此，親子文化沖突在一定程度上充當了催化新型家庭文化產生的作用。
三、網絡時代親子文化沖突的成因
網絡時代親子文化沖突是如何形成的？它的根源在什么地方，其根源又是如何發生作用而形成網絡時代親子文化沖突的？在這里，擬從以下三個方面作一點簡單的分析。
第一，生物人與社會人或文化人的矛盾。網絡時代的親子文化沖突盡管有著明顯的時代痕跡，但歸根結底源于人成長過程中自然性與社會性的矛盾。我們知道，從孩童到成人是一個人生理上成長的過程，也是文化上成熟的過程。而要把一個純粹生物意義上的人轉變成融入社會的一分子，這個轉變工作的起始步驟就開始于家庭。但是，當我們的孩子來到這個家庭的時候，孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖進來，并沒有帶著創立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿。因而，在個體社會化和文化化的過程中，難免會有不少被強迫養成成人所要求的習慣的時候，難免有許多不自由的經歷。在這個過程中，孩子與承擔社會文化傳承的家長就會產生無可避免的矛盾，最終導致親子文化沖突的產生。
第二，西方理性文化對青少年的影響。網絡時代所擁有的技術條件，無疑為中西文化的傳播和交流提供了強大的物質支持。盡管西方理性文化有著弊端，但其強調對個性的尊重，提倡個體自由和個體意識，為個體的獨立和創造性的發揮提供了良好的條件。因而，基于西方工業文明的理性文化，在很多方面更能滿足青少年的心理需要，更容易被青少年所接受。這對網絡時代親子文化沖突的形成產生了重要的影響。然而，中國傳統文化缺乏獨立意識，壓抑個性。而以傳統文化為自己生活準則的年長一輩，雖然在網絡時代感受到了不同以往的文化準則，但一般還是會一如既往地用過去形成的價值觀來衡量現在的文化。因為“人們既然接受了賴以生活的價值體系，就不可能同時在其生活的另一部分按照相反的價值體系來思考和行動，否則就勢必陷于混亂和不便。他們將力求更加和諧一致。他們為自己準備了種種共同的理由和共同的動機。”這樣，對于接受西方理性文化的青少年來說，容易對深受傳統文化熏陶的年長一輩產生抵觸情緒和反抗行為。
第三，社會與文化的變遷與轉型。網絡時代是一個社會與文化急劇變遷的時代，社會與文化的轉型則會加劇親子文化沖突。我們都知道親子之間存在著天然的文化差異，這種難以消解的文化差異的存在，使得即便在文化緩慢發展的傳統社會，親子之間文化上的融洽相處仍然存在不少困難，更何況這樣的社會基礎在網絡時代已經一去不復返了。不難發現，民主、自由、平等、寬容等觀念，已經滲入網絡時代青少年的亞文化中，并借助發達的媒介不斷地、大范圍地發生著影響，從而影響年輕一代對父輩的態度。不過，受傳統文化影響較多的父輩，卻在很多時候強調“長幼有序”等尊卑觀念。這多多少少給網絡時代年輕人的思想觀念和行為方式帶來一些困擾。如此的社會現實，必然會很大程度上影響親子關系，甚至加劇了親子之間的隔膜。在這種情況下，假如長輩堅持用社會賦予的權力把孩子培養成符合舊有標準的人，孩子又接受了一套與舊的文化格格不入的網絡時代新價值，那么親子文化沖突的發生也就不難理解了。
四、網絡時代親子文化沖突的應對
面對網絡時代的親子文化沖突，作為家長和家庭教育指導者應該采取什么樣的措施呢？親子之間的相互尊重、寬容和理解是不可缺少的。除此之外，家長還要引導孩子的文化，并以適當的方式來整合親子雙方的文化，形成新的家庭文化。
第一，尊重。在網絡時代，要想保持良好的親子關系，減少破壞性的親子文化沖突。整合親子間存在較大差異的一些文化，家長就必須尊重孩子的個性，尊重孩子的基本心理需要。父母應該盡量做到信賴孩子，放棄獨斷的管教方式，尊重孩子的個性和文化，并讓孩子也學會尊重別人，做到親子雙方都能保持獨立的人格，使家庭成為獨立人格的養成場所。有人可能會有這樣的疑問：父母放棄自己的權威，“低下頭”來尊重孩子的意見，會不會影響子女對雙親的尊敬。實際上，這種擔心是多余的。當孩子個性的積極一面得到家長充分的尊重之后，他們也會更加理解尊重的含義，也將會自覺地尊敬長輩而不是被動地屈從長輩。
第二，寬容。無論是親子文化沖突發生之前還是親子文化沖突發生之后，家長寬容孩子不合常規甚至是錯誤的言行常常是一種明智的做法。這是因為親子文化沖突的發生，與孩子敵對情緒的積累有著重要的關系。而在家庭中，孩子敵對情緒的產生和積累，往往源自于自己的言行受到了過多的限制。因而，要合理地處理親子文化沖突，寬容孩子、給孩子一定的自由空間是必不可少的。家長們要清楚：孩子們如有正當的理由（如人格受到侮辱、自尊心受到打擊）表現出憤怒的情緒，即使不愿贊賞，至少也要做到容忍。即使沒有正當的理由，孩子們發緒，也是常見的現象。
第三，理解。家長們在面對親子文化沖突時，除了能尊重、寬容孩子外，還要站在孩子的立場來理解他們的痛癢。家長要想與孩子擁有更多的共同語言，需要盡可能地接觸、走進他們的生活世界，能夠做到從孩子的眼光來看世界、認識世界，并且盡可能多地與孩子共同活動。例如，家長要明白：基礎教育階段的孩子作為盡得新時代恩惠的一代，較之以往的同齡人，有著顯著不同的特點。他們自我意識顯明、自主性強，見識廣、眼界開闊，言行務實，對外界的變化反應敏捷；當然，他們也存在缺點，如缺乏堅韌、浮躁等。他們容易形成新型的人生價值觀，個體本位、多元取向、重實際、重物質，在他們身上，價值觀的新取向體現得十分明顯。又如，處在網絡時代的家長至少還要認識網絡，多學習網絡知識、多實踐網絡操作，才能更好地理解網絡對孩子的重要性，才能有的放矢地進行應對親子之間的文化沖突。
第四，整合。在處理網絡時代親子文化沖突時，一方面親子雙方要尊重各自存在差異的文化，不讓某一方完全放棄自己的文化立場而屈從于另一方；另一方面也要將親子文化中各自合理的成分以一種新的文化形態整合在一起，成為親子雙方共同遵守的文化規則，并以此來規范親子雙方的思想和行為。這是因為網絡時代的社會文化趨于多樣，與年長的親代相比，年輕人對習俗改變的彈性較大。在現代文化的了解和接受上，年輕一代甚至可以成為年長一輩的“老師”，也即網絡時代的文化有很大一部分是年老的向年輕人學習的“后喻文化”。在這種社會背景下，父母們不應老是用自己年輕時的標準，對孩子的價值和行為加以評價，而是要明白自己對新異事物的感受力不如年輕人的事實。而且，家長在對待孩子身上表現出的不同于自己的文化時，“需要從內到外都做到擱置己見，把持住自己，并予以自省”。也即，家長要設法懸置看問題、做事情的文化偏見，并在這個基礎上，努力將自己的文化與孩子的價值相整合，形成一種為親子雙方都能接受的文化。當然，整合所成的新型家庭文化“并非僅是其所有的部分的總和，而是那些部分的獨特的排列和內在關系所產生的一種新實體”。
注釋：
[1]郭玉錦，王歡。網絡社會學[M].北京：中國人民大學出版社， 2005.292-293.
[2]。生育制度[M].北京：商務印書館，1999.140-141.
[3]R·本尼迪克特。菊與刀[M].呂萬和等譯，北京：商務印書館， 1990.8-9.
[4]韋政通。中國文化與現代生活[M].北京：中國人民大學出版社， 2005.77.
[5]黃書光，王倫信，袁文輝。中國基礎教育改革的文化使命[M].北京：教育科學出版社，2001.82.
篇8
一、在教師隊伍中提倡再學習的必要性
現在一些教師從教后在具有壓力的工作環境中，已無心繼續學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統文化進行傳播，再加上本身對傳統文化不夠重視，難以對學生產生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統文化的再學習。現在很多外國人來中國學習優秀的傳統文化藝術，癡迷于中國的京劇、武術、書畫、皮影、剪紙等文化藝術。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎。教師學習傳統文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統文化藝術的傳播。
二、在教學過程中讓傳統文化藝術與教材相結合
中國是禮儀之邦，這體現在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現了天子的威嚴和皇權的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現的是人定勝天，征服自然，具體表現有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂等，嚴謹的計算和度量也體現出他們嚴謹的思維與科學觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關于建筑的課堂上向學生講解這些內容，既讓學生了解了中華傳統文化在建筑中的體現及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
篇9
河北民間音樂現狀及困境
眾所周知,民間音樂植根于農村,在漫長的歷史長河中自然繁衍生息。隨著歷史的發展進步,現代的審美意識,多元文化的滲透,生存環境及發展空間的改變,無時無刻地考驗著傳統音樂文化,民間音樂的傳承與發展遭遇到巨大的挑戰,具體表現為以下幾個方面。1.生存空間在逐步縮小民間音樂多源自于廣大農村,是在相對自然的條件下發展的,但隨著社會的不斷發展及生活水平的不斷提高,人們的審美觀也發生著變化。曾經作為鄉、村主要娛樂的音樂會、歌舞隊、鼓樂隊已日漸稀少,尤其是年輕人除了對其新奇之外,并沒有渴求之意。他們當中極少有人去學唱這些“老古董”,一些傳承數千載的民間音樂形式日漸衰落,這就使得民間音樂的傳承遭遇瓶頸,生存空間在逐漸萎縮,甚至于出現傳承無后的尷尬境地。2.生態環境的破壞民間音樂的生存與發展與當地的文化生態環境密不可分,一些民俗、祭祀、慶典等都是其得以生存的條件,它的傳承與發展是在一種特定的文化氛圍中進行的,即它賴以生存的環境條件。例如:廊坊霸州勝芳音樂會、滄州及衡水鄭口運河號子、邯鄲永年吹歌等,它們都是在一種特定、相對固定的場所進行表演,也就是說這些環境場所的保護,對民間音樂的傳承與發展何等重要,但隨著經濟的迅猛發展,原有的環境遭到了不同程度的破壞,當地傳統的民俗活動已基本消失,鮮活的原生態藝術失去了生存的土壤,瀕臨滅絕。民間音樂形式的生存與發展遭遇到了嚴冬。3.經濟因素的制約社會的發展與進步都離不開經濟的支撐,經濟發展帶動人民物質文化水平的提高。我們傳統的民間音樂在現代文化的沖擊下越發顯得脆弱,甚至有被淹沒的危險;同時民間音樂文化的傳承與發展也需要經濟的推動力。目前河北省的地方民間音樂的發展就處于兩難境地,農民自發募集的資金非常有限,加之地方政府拿不出足夠的資金用于民間文化的保護和發展。民間音樂會所用樂器、道具因得不到及時更新,早已老化嚴重、破舊不堪,這對民間音樂的生存與發展是致命的。4.傳承模式的制約千百年來,民間音樂的傳承體制一直采用家族、師徒制兩種,甚至是傳男不傳女,在傳承方式上多以口傳心授為主,沒有相應曲譜及文字記錄,費時又費力,給傳承帶來極大的不便。由于這種傳承體制與傳承模式缺乏一定的科學和規范,從而造成傳承渠道狹窄、受眾面小、缺乏自主意識,使民間音樂文化得不到很好傳播和社會的廣泛認同。由于這種傳承模式的制約,使眾多有意愿學習者望而卻步,再加之現代文化的沖擊,年輕人對此已無興趣,即使有年輕人參與大多也半途而廢。
河北民間音樂的傳承與發展
通過以上分析我們不難看出,河北民間音樂的傳承與發展步履維艱,如何把這些老總宗留下來的“寶貝”延續下去,是擺在我們音樂工作者面前的首要任務。結合河北省的實際,筆者認為要保護好河北民間音樂,須從以下幾點入手。1.努力提高群眾保護意識眾所周知,民間音樂文化和老百姓的生活密不可分,他的傳承與發展離不開尋常百姓,是民間百態這塊豐饒的土地為民間音樂提供了給養。我省現階段有相當數量的民間音樂生存環境堪憂,如廊坊的太平鼓、晉州木偶戲、滄州與衡水的運河號子等,這些曾在當地廣為流傳的民間技藝,已越來越不為人所知。這些非物質文化遺產保護已迫在眉睫,當然除了政府正確的引導之外,更重要的是提高廣大民眾參與和保護意識。2.創建良好生存環境民間音樂的傳承需要一個良好的生存環境。當今社會發展迅猛,現代文化對傳統音樂文化的沖擊已不可避免,這是歷史發展的規律,用過去的思維意識來分析當今的傳統文化,是缺乏科學性的,我們必須立足實際,客觀的分析存在的問題。傳統音樂文化面臨的危機是必然的,生存環境的破壞也是不可逆轉的。所以我們需用發展的眼光,在現階段努力提高民眾保護意識的同時,為傳統音樂文化營造一個適宜的生存空間。眾所周知,民間音樂文化多是集中在廣大農村,隨著新農村建設的不斷深入,保護傳統音樂文化的生存環境尤其顯得重要。比如整合當地的歷史文化、旅游等資源于傳統的音樂文化相結合,推出具有當地特色文化慶典活動,以節日慶典帶動傳統文化的發展,以文化帶動當地特色產業的發展,從而形成以文化產業帶動地方經濟發展,以地方經濟支撐傳統文化傳承的良性產業鏈。如滄州各地舉行不同種類的廟會,把當地傳統文化以市場化的方式運作,為傳統文化的發展與傳承提供了平臺。使民眾在感受節日氛圍的同時,對傳統音樂文化的感知度進一步了解,從而喚起民眾對其的保護意識,進而改善傳統文化的生存環境。3.加強學校的傳承教育在我國中小學新音樂課程標準中明確提出了音樂課程的價值:“音樂是人類傳承的重要載體,是人類寶貴的文化遺產和智慧結晶,學生通過學習中國民族音樂,將會了解和熱愛祖國的音樂文化,華夏民族音樂傳播所產生的強大凝聚力,有助于培養學生的愛國主義情懷”。近幾年來,教育部已在十幾個省市開展了京劇進中小學課堂的試點工作,精選了部分優秀傳統劇目進入了中小學音樂課堂。我省也逐步在一些學校進行了試點,把傳統的素質教育引進校園。石家莊裕華路小學把京劇藝術的唱腔、服裝道具、臉譜、在課堂上進行全方位的演繹。通過一系列的活動,不斷喚起教師和學生學習京劇的熱情和積極性。京劇進課堂,這只是素質教育中一部分,其意義不在于扶持這項藝術,而在于扶持以京劇為代表的傳統文化。筆者認為應以此為導向,扎扎實實地把這種形式擴展至廣大農村中小學,他們才是傳承民間音樂的第一載體。在內容上應以普及極具地方特色的民間音樂形式為出發點,在上課內容及形式上要靈活多樣,因地制宜。使廣大農村的學生在更大范圍內傳承中華優秀民間音樂文化,目前這項工作在全國進展緩慢,我省在這方面還要下大力度,讓孩子們深刻了解河北深厚的文化底蘊,認識本土音樂文化的博大精深,使河北民間音樂文化重現勃勃生機。高校在傳承民間音樂中的作用不容忽視,實踐證明,在大學階段學生樹立好正確的民族觀、價值觀,對其未來人生的發展至關重要。所以高校在傳承傳統文化的接力中,要接好這關鍵一棒,高校不止在藝術類專業中開設民族民間課程,還要以公選課的形式面向全校學生普及。我省已有多所高校在這方面進行了嘗試,如:衡水學院在學校公選課的選定上對民族音樂及舞蹈類是開放的,在課時、學分上都有明確的規定。開設一年來,深受廣大學生的喜愛。有的直接將民間藝人請到高校現場表演,使學生親身體驗傳統音樂的魅力。有的則將非物質文化遺產與學校的教學實踐相結合,使民間文化傳承具有了新的內涵。民間音樂文化的傳承需要年輕人的參與,所以高校的責任義不容辭。
加強政府扶植力度政府在傳承民間音樂文化上,要充分發揮其職能作用,把其同樣作為一項民心工程來抓,建立專門的管理機構,制定相關的政策法規,長效、全方位的來保護和傳承。定期進行民間音樂的資源調查,掌握各地民間音樂發展動態。河北省的民間音樂種類多,分布廣,而且很多民間音樂形式臨近絕跡,這給調查工作帶來了不小的困難。所以在這方面政府還要下大力度,選調精兵強將,對我省民間音樂文化的發展現狀進行清查摸底,同時逐一對其進行價值評估,建立相應的數據檔案,及時了解民間音樂的發展動向。充分發揮政府職能,多為民間音樂提供展示的平臺,同時要發揮傳承人的重要性,激發他們的熱情和活力,使其自覺的投入到傳承民間音樂工作中去。充分利用數字媒體及網絡宣傳,來展示我省的民間音樂文化,增加其知名度,不斷吸引廣大音樂工作者的研究熱情。為今后傳統音樂文化的發展儲備能量。堅持走市場化的運作方式,要發揮社會的力量使其積極參與其中,為民間音樂文化傳承與發展增加新的動力。政府要動員全社會的力量進行資源整合,創新機制、開拓思路,探求出一條適宜我省民間音樂文化傳承與發展的必由之路。在大力宣揚精神文明建設的今天,尤其是在建設新農村的過程中,我們絕不可忽視對農村民間音樂文化的傳承與發展,它是新農村精神文明建設中重要組成部分,要把它作為一項艱巨的任務常抓不懈,只有這樣,我省這些璀璨的民間音樂文化才能重放異彩,為我省的精神文明建設作出重要貢獻。
篇10
作者：董素云 單位：重慶三峽學院民族學與公共管理學院
20世紀80年代以來的城鎮化發展，導致三峽民族地區的農民外出務工成為較普遍的社會現象。近三年來，據筆者在重慶萬州恒合土家族鄉、地寶土家族鄉、忠縣磨子土家族鄉的社會經濟調查，發現這三個鄉青壯年男女大都往廣東、上海、福建等經濟發達的東部沿海地區打工，還有不少在重慶主城區從事建筑工作，年輕的只有十六七歲，年長的達五十多歲;筆者2009年7月對恒合鄉八一村100戶農家外出務工人員分布情況的抽樣調查結果（表略）。其中外出務工人員共110人，約占100戶農家總人口375人的29．37%。（表略）在外出務工的人員中，青壯年勞動力(20歲≤年齡＜50歲)共93名，占到外出務工總人數的84．5%，而且隨著城鎮化進程的加快，這種狀況還有愈演愈烈的趨勢。農村青壯年勞力的外流，一方面，反映了我國當前社會工業經濟高速發展下的勞動力的自然趨利選擇，是勞動力由勞動報酬低的行業和地區向勞動報酬高的行業和地區流動的一種必然趨勢，有一定的合理性與必然性;另一方面，這種農村青壯年勞力由農村向城鎮的大量外流，在為城鎮的發展提供大量的廉價勞動力的同時，不可避免地會導致農村主要勞動主體的幼化、老化趨勢，其對農村經濟和社會發展必然會造成一定程度的負面影響，這對于經濟和社會基礎本來就十分脆弱的三峽少數民族地區，更是一種巨大的沖擊。隨著三峽地區傳統文化賴以生存的地區農業經濟的進一步衰落和現代工業經濟入侵，許多本地傳統文化的發展和傳承面臨巨大的挑戰。由于青壯年勞動力的大量流失和長期脫離農村，三峽地區的茅古斯、土戲、踩堂戲、建東花鼓戲、南戲、皮影戲、陽戲、三小戲、柳子戲、儺戲、木偶戲等傳統戲劇，宜昌燈調、豐都七星鑼、龍船調、興山圍鼓、涪陵八牌鑼鼓、勞動號子、哭嫁歌和甘寧鼓樂等傳統音樂以及許多傳統文化已經面臨無人繼承、無人知曉，隨時可能消亡的危險境地。在地寶、磨子、恒合等民族鄉調查過程中發現，年齡在60歲以上的老人大部分都會唱土家族民歌，年齡在45歲以上有個別的會唱民歌，其它的人偶爾能聽懂一些，但并不能歌唱。據當地居民講，他們對學習民歌關鍵在于興趣，如果有興趣的就去拜師學藝。自20世紀80年代末以來，由于許多青年男女大都離村外出打工，許多傳統文化技藝根本找不到年輕人來學習。年輕人不再喜歡本地區的傳統文化，他們的觀點是“老古董，不喜歡!”2.城鎮化造成經濟結構的變化，導致傳統文化賴以生存的經濟基礎破壞隨著城鎮化的發展以及消費市場向三峽內陸民族地區的滲透和擴展，周邊農村少數民族的消費結構發生了明顯變化。其中，基本生活消費品中的現代電視、電腦等現代電子產品以及生產資料中城市貨的比例發生急劇增長。尤其是最近四五年來，鐵路、高速公路的大量建設，中國各種價格低廉的電子產品的極大豐富，許多三峽民族地區(如重慶酉陽、秀山、萬州、彭水等)的交通越來越便捷，外出務工接觸的現代消費品越來越多，這些現代消費品已經成為了三峽民族地區農村新經濟內容的主要組成部分。現代消費品的流行首先開始于這些地區的城鎮，然后向鄉鎮及周邊農村滲透，并在第一個的示范效應下快速擴展。以洗衣機和電腦為例，2005年前，恒合、磨子、地寶、酉陽等地區農村家庭還沒有這種電器產品，但自2006年，恒合鄉八一村黃氏一家從江蘇帶回第一臺洗衣機開始，短短兩年間，其它家庭陸續也將洗衣機買回家或從外地運回家，到2008年末，洗衣機在當地農村中便已經變得非常普遍了;2008年，磨子鄉李氏一學生升入大學，其用親戚給予的獎金購買了第一臺筆記本電腦，在他之后，磨子鄉一些家庭紛紛給小孩買電腦，電腦在這些農村的高中、大學生中便很快開始流行起來。現代工業產品的大面積流行，導致了農村經濟結構的巨大變化。一方面極大地提高了當地農村經濟商品化、現代化的程度;另一方面，也導致了原有地區農村經濟結構的分崩離析甚至消亡。原有農村經濟結構的消亡，必將導致傳統文化賴以生存的經濟基礎的破壞，失去可持續發展的經濟基礎，傳統文化的生存和傳承必然受到極大的挑戰。例如現代信息產品(如電視、電腦等)的廣泛流行，使人們信息獲取渠道大大擴展，眼界更加開闊，但同時隨著新產品而來的現代城市生活習慣和習俗，又導致傳統民俗、民歌、傳統戲劇等傳統文化的進一步邊緣化，甚至在很多場合顯得不合時宜。3.少數民族傳統居住地域消失，傳統文化逐漸失去原有生存土壤隨著城鎮化的進一步推進，加上近十年來的三峽移民，三峽民族地區原居民的生活地域發生了巨大變化。一方面，由于三峽工程的建設，一百多萬移民離開原來的生活居所，就地后移或遠遷他鄉;另一方面，許多少數民族青壯年，長期遠離傳統居住地在外務工或者永遠離開原居住地到附近的鄉鎮、縣城或城市重新定居。隨著這種越來越普遍的人口流動和遷移，傳統的少數民族居住場景發生重大變化，傳統文化原有的生存土壤和社會環境逐漸消失，傳統文化難以繼續生存與發展。對于三峽民族地區而言，當其處于非常封閉狀態下時，傳統文化很有市場。而現在，外來的、現代化的、新的文化消費品種日益增長，他們不再滿足以往的傳統民間文化形式的需求，而熱衷于追求時髦、時尚的文化生活方式，如電視、電腦、網絡等。現如今，一方面是民族地區的許多年輕人外出打工，到了新的生活區域，他們遠離了傳統文化場景:兒時圍在火堆旁聽老人講神話故事、唱民歌，民族節日時的祭拜、聚餐等活動都與他們無關了。相反的，在新的社會場景中，“現代生活方式”、“現代娛樂方式”是主流。現代電視、網絡等媒體，以快捷、通俗的方式向村民傳播流行文化，這使得該地區少數民族傳統文化原有的生存環境逐漸喪失。如服飾是少數民族最具特色的文化內容之一，據萬州五橋移民區一位老人講:“我們原來幾個老鄰居經常在一起織布、染布的，還一塊哼點老歌(土家家民)，講點故事什么的，大家你幫我，我幫你，一年左右的時間，基本上一人能做好整套服裝的，可現在我們原來的傳統民居已經不存在了，現在我們住在高樓里，原來熟悉的鄉鄰只能在上街或路上偶爾碰到，自2003年搬到這新房后，我們幾個老姐妹再也沒在一塊做服裝了。”在恒合、地寶、磨子三個民族鄉調查過程中，筆者只在一個86歲的老人那找到一件能看清圖案的土家族服裝。4.城鎮化帶來的科技、信息等現代通訊，以快捷的方式傳播著最新的文化信息，而傳統文化的傳承方式難以與之抗衡長期以來，長江以及支流是長江沿岸城市聯系的天然通道，在促進長江流域物流、人流方面起著重要作用。
近代以來，尤其是中國自20世紀80年代以來快速的城鎮化，出現了越來越多的現代通訊設施，BP機、手機、電腦等的廣泛應用，這些現代通訊工具把各類信息包括政治的、經濟的、文化的，甚至意識觀念、時尚、風俗，非常快速地送到三峽廣大農村地區，包括處于內陸深處的少數民族農村，并對當地的人們產生重要影響。當20世紀80年代后期，電視在一些農村地區出現后，每天播送時事消息、社會經濟新聞，鄰近各地都競相購買電視，磨子鄉小李村一李姓家庭于1993年花了900多元專門從重慶市主城區買了本村第一臺電視機。當時的電視機比較笨重，有八十來斤重，但由于能及時觀看到山區外的市場情況、時事新聞，因此深受人們喜愛。當本世紀現代手機、電腦在三峽內陸地區農村出現后，這些地方的人們能以更便捷的方式獲取到各種各樣的信息，不僅國內的連國外的各種新聞事務也能及時了解到。這種新通訊手段將西方文化、城市文化等以最快的速度傳播到了三峽的每一角落，各種新風尚和新習俗快速地讓人們接受，如婚姻禮俗中都有了更多現代文化的韻味，當地人們都聘請樂隊主唱，歌唱內容都是當代流行歌曲。這些現代文化通過手機、電腦、MP3等工具能快速地傳播到各個角落、每一個體中，這些人群又通過現代通訊工具快速地在各個村廣泛傳播開來，其傳承手段、傳播速度是傳統文化所無法比擬的。而傳統文化傳承手段主要通過師傅帶徒弟、口傳心授等傳統傳承方式，這種傳承方式不管是在時間還是在速度以及便利程度上都遠遠不及當代通訊工具。這也是現代流行文化快速普及，而傳統文化逐漸消失的重要原因。
20世紀80年代以來，城鎮化的快速發展，一方面，推動了我國國民經濟的發展和社會的全面繁榮，并使廣大城鄉居民的物質生活條件得到較大改善。另一方面，也讓三峽內陸深處的少數民族的傳統文化遇到了前所未有的難題，許多優秀的文化遺產面臨著快速消失的危險。如何保護好祖先留下的珍貴文化是擺在三峽地區少數民族面前的一個重大問題，也是政府與社會共同需要考慮的重要問題。第一，完善傳統文化保護管理制度，從制度上強化文化遺產的保護。在城鎮化和當代經濟發展過程中，民族傳統文化容易受到多方面的沖擊，尤其是商業意識的沖擊，結果可能有兩種:一是急功近利，不顧一切甚至是破壞性地開發與建設，這對民族文化將造成極大破壞，甚至是毀滅性的破壞;另一種情況是，前瞻性地開發利用與進行城鎮建設，對傳統文化資源進行嚴格的管理和保護，使它們得以完整保存。如果是前者，發展了當地經濟，卻失掉了用經濟無法換取的文化資源，成為歷史的罪人。如果是后者，則利國利民。“在美國西進運動中，美國人最后悔的事情就是摧毀了印第安人的文化。后來不再狩獵、說著英語的印第安人沒有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數增多，文化生態對于一個獨特民族的重要性由此可見一斑。”［2］因此，三峽民族地區的城鎮化發展和現展一定要吸取美國西進運動中的教訓。一方面，要對城鎮進行科學規劃，合理建設。另一方面，要注重對傳統文化的保護，要根據國家制定的相關制度，建立起嚴格的評審標準和科學認定辦法，逐步形成國家級和省、市、鄉等各層次保護體系。在此基礎上，逐漸建立起各民族聚居區內國家鄉和省、市級文化遺產保護示范單位，并明確其相應的管理責任和權力，充分利用多種手段對優秀傳統文化進行真實而全面的調查與整理，建立多種類別的文化遺產檔案。第二，加強三峽民族地區傳統文化專業人才的培養。由于三峽民族地區傳統文化有著自身的獨特性和民族性，保護這樣的文化需要專業人士來做。然而，目前三峽民族地區傳統文化研究專家學者較多，但專業人員很少，尤其是那些瀕危遺產的專業人士更少。要讓這些民族優秀傳統文化獲得保護，必須盡快培養文化傳承者、研究者以及專業管理者等專業人才。應當從兩方面著手:一方面，在三峽少數民族內部挑選合適的人員就地培訓。另一方面，利用學校、科研機構和一批專家學者，培養新一代非物質文化遺產專家及技術人員，對內自覺地承擔保護職責，對外則與國外學者站在同一平臺上進行交流對話。在此方面，三峽民族地區應當與三峽地區高校通力合作，在各民族聚居區建立保護實踐基地，在保護實踐中發現人才、培養人才。第三，建立傳統文化遺產傳承人制度。現代經濟和城鎮化的快速發展，大量青壯年都離開原居住地，這讓我國目前的傳統文化尤其是非物質遺產的傳承后繼無人，尤其是一些掌握某種技藝的老藝人去世后，導致許多影響少數民族世世代代的非物質遺產無人繼承。三峽民族地區傳統文化要得到有效的傳承，當地政府就必須根據當地情況，制定一些辦法，建立起文化遺產傳承人制度。在鄉、縣、市各級政府的幫助下，從三峽各少數民族中選拔、培養、建立一支職業傳承人隊伍。這方面既可以從日本、韓國獲取經驗，也可向貴州、云南等地學習［3］。國內有學者對民間文學藝術傳承人保護提出了許多建議，值得我們學習。如，李磊提出的三種保護方式:一是民間文學藝術傳承人利用合同法和民事侵權法保護其權利，二是民間文學藝術傳承人利用各種知識產權法律制度保護其權利，三是民族文學藝術傳承人利用各種行政資源保護其權利［4］。第四，為傳統文化構建社會環境和教育環境，讓傳統文化有場景可以承載。作為優秀的傳統文化，能存活下來的一個重要條件就是社會與人文環境。但城鎮化的快速發展，使得三峽民族地區現今的許多優秀傳統文化，尤其是非物質遺產快速消失，其中一個重要原因就是缺乏社會場景與教育環境。因此，要注重三峽民族優秀文化生存環境的創造。一是要通過社會宣傳、社會教育的方式，在三峽民族地區廣泛開展民族傳統文化的宣傳與教育，如利用攝影、攝像等現代技術將這些文化遺產轉化為圖、文、聲、像保存，如電視節目、VCD、DVD等影像制品，面向包括少數民族在內的三峽內陸廣大社會大眾，以生動鮮活的形式，潛移默化地將三峽豐富的文化遺產的概念、人文魅力、節慶、服飾、刺繡技藝等在三峽各地方電視臺、電臺乃至中央電視臺、網絡進行傳播，從時間與空間上拓展傳統文化的持續發展和影響力，讓民眾在真實的語境中真切領略到三峽民族文化遺產的人文魅力。二是要在社區廣泛開展傳統文化的傳播。應當選取那些具有地方特色和民族特色的傳統文化，如哭嫁歌、擺手舞、跳喪舞、巴渝舞、川江號子等傳統音樂舞蹈，以及趕年、小年、女兒會等民族節日，在三峽民族地區的各個鄉鎮、趕集場以及民族聚居社區開展這類傳統文化活動［5］。這些傳統文化以其巨大的影響力，對社區居民行為的觀念和理念產生重要影響，對社區居民具有教育作用，能陶冶人的情操，能促進人與人之間以及人與社會之間的和諧社區的建設。
通過上述傳統文化活動的舉辦，既能讓人們愉悅身心，又能傳承民族文化，同時還能增進不同民族間、不同人群間的了解，加強本地居民與移民、農民與城市居民的交流，為城鄉的和諧建設起到重要作用。三是要通過學校教育傳承與保護三峽民族文化遺產。這要求學校教育在教學管理、教學思想、課程設置、培養目標等方面，加入一些三峽民族文化相關的內容［6］。筆者認為，可以考慮在三峽民族地區的中小學鄉土教育中專門開設此類課程，請當地民間藝人講授傳統文化;在三峽地區高校中，也可考慮開設少數民族傳統文化必修課，如講授與欣賞各民族口頭神話故事，學習少數民族手工藝制作，并配以現代教學技術，讓學生感受民族文化的魅力。另外，要與該區域各高校進行合作，積極開展三峽民族地區傳統文化的保護與傳承科學研究。
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一、非物質文化遺產傳承與保護的意義
非物質文化遺產不僅是本民族性格的直接表現，而且是民族情感、民族凝聚力的一個重要載體。筆者認為加強對其傳承與保護主要具有以下意義：（1）為了加強中華民族的凝聚力，保持中華民族的個性特征。隨著世界經濟和社會的全球化，給中華民族的生存和發展帶來了巨大的挑戰和機遇，這就需要一種傳統的精神力量來團結和號召廣大的中華民族兒女，增強凝聚力，從而能夠使中華民族繼續屹立于世界民族之林。（2）非物質文化遺產不僅是一種歷史文化遺產，而且還是一種寶貴的資源。對非物質文化遺產的這種認識和定位，是從較高層次的抽象角度和歷史的高度得出的科學結論，在當今全球化的社會經濟發展中更具有重要的現實意義和時代價值。（3）非物質文化遺產是一種經濟資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業的發展，為非物質文化遺產的保護和傳承提供了機遇，也使非物質文化遺產的經濟價值得到了切實的體現；同時還應清醒地認識到非物質文化遺產在我國還是一種需要大力開發的旅游資源，其發展潛力巨大。這種資源不同于普通的物質文化遺產，它更體現了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨特魅力和豐富的內涵。
二、非物質文化遺產傳承與保護的機理
非物質文化遺產傳承與保護工作中，需要明確傳承與保護工作中的各要素運行機理，才能發現傳承與保護工作中存在的問題。（1）主體：非遺傳承與保護主體是指參與到非遺傳承活動中，并愿意將自身技藝進行傳授的個人或是群體；而非遺保護的主體則更加多元化，包括政府部門、社會團體、個人以及社會媒體等多種群體；（2）客體：非遺傳承與保護的客體包括各種文化遺產的的表演形式、知識、技能以及各種工藝品等；非遺保護的客體指保護工作中的傳承人與傳承對象，這一要素在非遺保護工作中有著重要意義；（3）載體：非遺的一個重要特征是其以人作為傳承與保護的載體，在傳承與保護過程中必須依靠非遺傳承人的口傳心授來進行，因此在非遺保護中必須重視對傳承人的保護工作；（4）路徑：非遺的傳承與保護路徑主要是人民的廣泛參與以及傳承人的口傳心授；非遺的保護路徑則較為豐富，包括靜態形式的保護以及對傳承人的活態保護，具體包括相關法律政策、非遺教育、市場化發展等，非遺的保護路徑沒有固定方式，只要有利于活態傳承的活動都可以被視作保護路徑。
三、非物質文化遺產傳承與保護存在的主要問題
1、非物質文化遺產傳承存在的主要問題。（1）非物質文化遺產傳承環境的問題。相比于傳統的民俗文化，現代年輕人更加推崇城市文化、潮流文化，同時國外文化的不斷滲透也使得極少數年輕人愿意了解、認識以及傳承非物質文化遺產，這些都給傳統文明的發展與傳承帶來了不利影響。并且由于自然災害等非人為的破壞也是影響非遺傳承的重要因素，在自然災害中非遺將受到不可修復的嚴重損壞，因此也是造成非遺傳承環境惡化的重要原因。（2）傳承鏈中斷問題。非遺傳承的重要載體是人，因此其對于傳承人有著較強的依賴性，而隨著非遺傳承環境的不斷惡化，多數非遺傳承人已經屬于高齡人群，但現代年輕人相比于傳統技藝更加青睞現代文化，因此只有極少數年輕人愿意加入到非遺傳承的行列中，這就導致了非遺傳承鏈條在不斷中斷。（3）傳承機制的問題。非遺傳承工作需要依靠完善的傳承機制，雖然當前各級政府已經意識到了非遺傳承的重要性，陸續展開了多種傳承工作，并取得了一定的成果，但從整體上看，國內的非遺傳承機制仍然存在很大不足，無法對數量眾多的非物質遺產進行科學、有效的傳承，也沒能深入人民群眾之中獲得廣大群眾的支持，因此必須對加快對傳承機制的完善工作，從而使政府、社會以及人民群眾展開更加系統、科學的非遺傳承工作。
2、非物質文化遺產保護存在的主要問題。（1）政府對非遺保護的認識問題。第一、現階段政府的非遺保護工作更多的是以申遺為工作重點，希望能夠通過申遺來推動地區經濟的發展，但如果一味地強調非遺的商業性質而忽略了對其文化內涵的保護將失去非遺保護工作的真正價值，為了獲得非遺的經濟效益部分地區甚至出現了創造非遺的現象，這種非遺過熱現象不但無法對非遺起到保護作用反而會給傳統文化帶來一定的傷害；第二、政府在非遺保護中過度重視對非遺形象工程的建設，地方政府為了申報非遺項目而盲目進行非遺形象的塑造，而一旦申遺通過后，非遺的保護工作將被再度忽略，這就使得申遺工作失去了其文化保護的真正意義，無法真正達到對傳統文化的保護目的。（2）非遺保護機制問題。非遺保護機制存在的問題主要有評審機制問題以及監督機制問題。第一、在地方非物質遺產申遺的評審工作中，政府為了促進地方傳統文化的保護工作，僅僅從申報流程以及范圍等方面進行，而缺少對非遺項目真實性的嚴格審查工作，這種做法將給非遺的保護工作帶來不利影響；第二、政府缺少對申遺通過地區保護工作的監督機制，政府應該加強對地方非遺保護全周期的監督工作，防止出現申遺過程中的過度開發、虛假申遺以及輕保護現象，從而使得對非遺的保護工作發揮其真正價值。
四、加強非物質文化遺產傳承與保護的措施
1、 確定傳承項目，切實做好非物質文化遺產的傳承。加大非物質文化遺產的普查力度，組織專家對非物質文化遺產進行評估、判斷、篩選，把具有重要價值和鮮明地方特色，具有時代相承特點，具有獨特的知識、出色的技能和高超的技藝，保護和傳承它對和諧社會建設具有重要意義的，確定為非物質文化遺產重點傳承項目，并根據其類別、特點、瀕危程度，申報不同級別的非物質文化遺產名錄，以此推動整個非物質文化遺產的保護。
2、通過相關法律進行保護。法律是保護非物質文化遺產的重要途徑，在加強對非物質文化遺產保護立法的進程中，必須要注重加強中央與地方的協作與指導關系。全國各地政府應當在“非物質文化遺產保護法”的基礎之上，根據本地非物質文化遺產的實際狀況，明確中央與地方政府在非物質文化遺產保護方面的分工與職責。首先，地方政府必須要做好非物質文化遺產的申報工作，不斷完善非物質文化遺產的名錄。其次，必須要加大對非物質文化遺產傳承人的保護工作，相較于物質文化遺產而言，非物質文化遺產的保護工作存在這巨大的差異性，傳承人對于非物質文化遺產的傳承、發揚至關重要，各地政府必須要構建一個傳承人命名與保障體系，在專項資金當中劃撥出一部分進行專項管理。最后，要構建非物質文化遺產傳承與保護的法律法規，健全相應的獎懲體系。通過立法，不僅能夠有效激發人民群眾主動、積極的參與到保護工作當中，同時又能夠有效避免非物質文化遺產破壞與流失的情況。
3、加強政府扶持力度，進行保護。（1）增加投資。要想擴大非物質文化遺產的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識到保護非物質文化遺產的重要性，這就需要各地政府積極組織社會當中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強的宣傳活動，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。（2）協同合作，共同保護。非物質文化遺產的傳承與保護工作屬于全面、系統的工程，這就需要中央、各級政府、地方文化機構、宣傳機構以及非物質文化的專家進行協同合作，要積極爭取社會各界的力量，最大程度的調動社會各界的積極性，從而有效提升整個社會對于非物質文化遺產傳承與保護的認識。
結束語
我國具有上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質文化遺產。然而當前有許多非物質文化遺產面臨瀕危、衰退，甚至存在消失的危機。因此非物質文化遺產傳承與保護進行分析具有重要意義。
參考文獻：
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[2] 于思文.區域性非物質文化遺產的傳承與保護策略研究[D].哈爾濱師范大學，2014
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非物質文化遺產是人類文明的一部分，同時也是中國傳統文化中最重要的組成部分之一。如果在當前社會發展中忽略了非物質文化遺產對于社會發展的重要意義，甚至將非物質文化遺產隨著社會的發展而逐步淘汰，就會促使非物質文化遺產的傳承難以發展，甚至會讓非物質文化遺產面對更多更大的困境，如果無法對這些困境積極進行解決，中國傳統文化的發展與融合，也難以在當前文化一體化的今天取得更加積極的影響，更無法做到文化自信、文化自強。在文化一體化的今天，想要讓中國文化在世界文化中占據非常獨特的位置，就必須要對非物質文化遺產的傳承以及創新進行分析。
二、分享經濟背景下通道非遺創新人才培養存在的問題
（一）缺少公眾認知非物質文化遺產的平臺
雖然我國非物質文化遺產工作在如火如荼的展開，公眾也逐步認識到了非物質文化遺產工作對于當前社會發展的重要性，越來越多人開始關注這項工作，但是卻難以通過信息了解到更多有關非物質文化遺產的消息，這就導致公眾想要保護非物質文化遺產，卻不知道應該如何做起，從哪里了解更多有關非物質文化遺產的信息，當前在開展非物質文化遺產的保護與傳承時，所面對的阻礙。為此，必須要建立有關非物質文化遺產的網站，或者相關公共平臺能夠促使更多的人了解有關非物質文化遺產的相關內容。年輕人越來越重視的非物質文化遺產對于社會發展的重要性以及積極性，想要通過自己的力量來為非物質文化遺產的發展做出貢獻，但是由于技能所獲得到的知識過少，進而促使越來越多的年輕人難以去了解更多有關非物質文化遺產的內容，而老一輩的非物質文化遺產傳承人多處在偏遠山區，難以對這一文化進行宣傳。
（二）非遺代際傳承培養模式單一
通過對我國非物質文化遺產的發展以及既成狀態進行分析，發現很多非物質文化遺產存在的最大問題之一就是缺少傳承人。由于非物質文化遺產在傳承的過程中所需要學習的技術文化相對較多，進而導致越來越多的年輕人難以通過對非物質文化遺產技術的短暫學習而了解這一種文化。使得非物質文化遺產在傳承是處在斷代狀態，越來越多的傳承人逐步邁向老齡化，然而年輕人卻不愿意去學習這一種技術。長此以往，就會導致這些技藝的失傳與滅絕。但是很多非物質文化遺產在學藝時，其要求的學習時間，較長，并且對于工藝的要求十分嚴格，學習難度大，卻沒有辦法獲取更多的經濟效益。在學習上所需要花費的成本較高，勞動收入較低，促使越來越多的年輕人不愿意去學習，也無法去學習非物質文化遺產。如果不將非物質文化遺產逐步向現代經營模式進行傳承，就會導致非物質文化遺產逐步在當前社會中消亡。
三、分享經濟背景下通道非遺創新人才培養的新模式
（一）建設非遺工作站
在建設非物質文化遺產創新人才培養時，可以在不同的地區搭建非物質文化遺產工作站，同時搭建相關的公眾認知平臺，要求當地政府必須要給予一定的政策支持以及指導，同時結合不同地區所具有的獨特特色，比如說通道非物質文化遺產中所具有的民族特色，可以將其作為非物質文化遺產工作站設立的背景之一。讓政府與社會中的企業、高校等等聯合工作，讓非物質文化遺產可以得到保護與研發，充分以及合理的利用社會中各種資源對非物質文化遺產的傳承，開展深度研究，也可以建立高校師生的調研以及實踐基地，讓越來越多的有才之士，參與到非物質文化遺產工作站以及公眾平臺的文章更新、建立維護中，使得非物質文化遺產可以被更多人了解，也可以在地區打造地方公益的培訓，積極創建相關的品牌推廣和展銷中心，讓普通民眾可以通過日常的游覽了解到該地區所存在的非物質文化遺產，使得文化能有效地傳播，這種方式也可以吸引更多文化傳承者回鄉進行就業，而不是一定要在外地打拼，增強本地的經濟發展，也使得我國各地區的經濟發展都找到了全新的突破口。當前是大數據的時代，應用大數據可以解決很多問題。不僅如此，在開展非物質文化遺產工作，也需要利用大數據創造非物質文化遺產公眾認知平臺，讓更多的公眾了解該地區所蘊含的非物質文化遺產，并且更加全面的了解這一文化所具有的歷史背景以及獨特魅力。利用微信、微博等等不同的公眾平臺既可以使得更多的非物質文化傳承人去展示自己的技術，同時也能使得更多的人了解非物質文化遺產，對這一技術產生興趣，進而進行消費。也可以在地區的文化區域開展作品展覽，做到活動場地宣傳，讓非物質文化傳承人與民眾進行溝通交流，讓更多的人了解到其中所蘊含的歷史背景以及技藝等等。這些方式可以致使公眾充分地參與到非物質文化遺產的保護與學習中，更能感受非物質文化遺產中所具有的中國傳統文化的獨有的活力與魅力，也可以定期與政府合作，進行國內外的交流會議和培訓，加大對非物質文化遺產的推廣力度，真正地做到文化自信、文化自強，讓社會各界的資源和不同的機構都能建立起非物質文化遺產的發展認知。
（二）建立多樣的非遺人才培養模式
在當前我國非物質文化遺產人才培養創新中存在另外一個問題，就是我國缺少非物質文化遺產的專業人才，很多高校都沒有建立相關專業，更無法使得非物質文化遺產工作的工作人員，其自身的專業素養不斷提升，為此，結合社會的實際發展以及社會對于非物質文化遺產傳承人的要求，必須要不斷的培養更多的專業素養人才。作為我國高等院校可以聯合相關地區開展專業的培養，促使越來越多的人能真正的了解非物質文化遺產，具有專業的素養，以高等院校作為培養基地，可以與企業進行聯合，使得這一教學方式變成校企結合，合作培養人才，讓學生在畢業之后快速地走入到工作模式。這種方式也是在與市場結合、與企業結合，為企業儲備出更加具有高素質、高技能的人才。為此，在開展校企結合非物質文化遺產人員培養時，可以從以下幾點進行工作：第一，必須要結合不同高校所具有的專業課程特點以及高校自身的專業強項進行分析，結合當地地區企業的人才需求，重點突出人才培養的創新性以及實驗性，不斷的在課程目標中加入實踐培訓內容，讓學生在學習時可以提高自己的創新思維以及創新意識。創新一直以來都是。社會發展的重要主題是非物質文化遺產在與現代文化相融合時，最重要的一個技能。企業之所以注重實踐，培養學生的創新能力及目的，就是為了讓學生在實際開展工作時為企業奉獻出更多的創新型建議。可以采用兩化三新的培養方式。在培養學生時注意學生的多樣化、差異化、創新化，校內以及校外的培養方式，創新型學習，讓學生可以在大學學習的過程中體驗到企業、研究所的生產工作氛圍，讓學生在畢業之后融入到職場工作中，也能讓學生通過短時間的校外實踐學習來獲取最直接、最有效地工作經驗。通過理論知識，可以將工作經驗與知識相結合。為非物質文化遺產的傳承和發展做出更加記得貢獻，理論到實踐，實踐到理論，只有將兩者不斷地結合，才能真正的發揮校企結合的優勢，也能提高學生在社會中的價值。讓越來越多的學生既具有專業化的知識，也具有職業化的素養，能夠為非物質文化遺產的發展做出良好的影響。
（三）建立專業的非遺人才培養的專業師資隊伍
當前在培養非物質文化遺產的人才時，仍舊缺少一定的師資隊伍，如果缺少師資隊伍，就難以培養出更多具有專業素養的人才，沒有老師的教導，學生不可能無師自通。為此，在當前社會發展中，建立非物質文化人才的培養也同樣是非常重要的一個問題。只有不斷提升教學水平，才能培養出越來越多符合社會需求的人才。為此，需要從以下幾個方面進行工作的開展：第一，作為高校的管理者，必須要定期從社會中選取具有專業素養的人才，通過不斷的晉升。來提高教師的工作質量以及工作效率，讓教師在崗位中可以得到成就感，并且在選拔教師時必須要注重教師的實踐能力以及理論知識雙重能力。在晉升教師時，同樣，也需要注重這兩點，讓教師的科研水平能夠不斷提升，也能讓教師逐步從理論型向應用實際型進行轉型。作為學校管理者，還需要破格聘請學歷較低，但是具有技能高超的非物質文化傳承人進行任教。作為學校管理者，應意識到非物質文化傳承人其自身所具有的歷史背景，以及非物質文化所具有的獨特記憶，這是理論知識無法替代的，只有這樣才能不斷增強非物質文化遺產教師的實踐能力。第二，必須要注重與國外以及校外的企業，不同省市之間的合作交流，才能讓學生與社會之間的了解不斷提高，讓學生做到交叉和跨專業合作越來越頻繁，使得自己在畢業之后可以與不同專業的人進行溝通，促使非物質文化遺產創新與發展，注入更多的新鮮活力。
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古代文學作為傳統文化的載體,與中國文化的命運息息相關。古代文學在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。現代教育理念強調以“學”為中心,注重激發受體的興趣。然而,興趣的培養不能只靠“戲說”形式的鋪染,而是要建立在價值認同的基礎上。現代中國的年輕人與傳統文化之間,缺少的正是這種價值認同。中國文化經歷了漫長歷史長河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分,正如佛教被內化為禪宗。近代以來,西方文化對中國的影響無處不在,一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學習和復制。在這種意識形態下,西方近現代的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內涵。再加上改革開放后一次次商業文化的侵蝕和沖擊,中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人,基本是在現代性的文化條件下長大,天然地容易傾向現代性的邏輯,會覺得與傳統中國文化精神格格不入,再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識,人們很容易用現代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權威、褻瀆神圣的“軾父”情結猖獗。同時,大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經典被解構,圣賢被搞笑,真理不復存在,有的只是任意與狂放。古代文學作品的解讀,似乎成了“對牛彈琴”,或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下,對大眾分析能力、鑒賞能力培養及至人格境界的塑造,或只是一句空談。
三、古代文學與中國文化的重塑
張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中,稱當下復興中國文化是天命。人類需要中國文化,是因為中國文化具有普適價值,張汝倫先生說這種普適性在“德性”,在“克己復禮的人生態度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任,要擔當起這份責任,需要立足當代重新解讀和建構傳統文化的專家學者,也需要借助新型媒介再造傳統文化的開發和傳播人才,這是時代賦予中國古代文學工作者的使命。因此,古代文學服務于當代文化重塑,必須從學習到傳播再到服務運用走出困境,進行標本兼治。
1.校正教育理念。由興趣到意志建構主義教學理論強調:學習者要積極建構他們自己的知識,而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此,學習者的興趣和意志力很重要。其中,興趣關聯娛樂,而意志指向勤奮。目前的教育理念強調興趣,為引起觀眾、聽眾、讀者、學生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內容。在實際上,包括在校的本科學生在內的成年人,意志力的培養仍至關重要。從價值角度告知他們所學習、傳播內容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應該是當下教育理念調整的方向。古代文學與傳統文化共存共榮,價值比興趣更重要。
