引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化與法治范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
中國的傳統(tǒng)文化是世界上獨一無二的文化遺產(chǎn)。特指在歷史上積淀并傳承至今，具有穩(wěn)定性中國文化，包括思想，行為，禮儀等不同層面的內(nèi)容。
家庭倫理是傳統(tǒng)文化的核心，由家到族，再到國，體現(xiàn)的便是家國一體的宗法關(guān)系。因此，家本思想才會有其存在的基礎(chǔ)和價值，也明確了家國的精神向往。
婚姻產(chǎn)生家庭，通過自然的倫理關(guān)系得以維系。中華民族歷來注重家庭的價值，形成了以和諧為中心的規(guī)范的婚姻家庭倫理體系。當代法治社會，婚姻締結(jié)具備了法律色彩，男女兩性結(jié)成婚姻，其締結(jié)條件需要符合倫理理性。
二、婚姻締結(jié)制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
（一）形式要件
在人類社會出現(xiàn)了私有制以后，一夫一妻家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。婚姻與傳宗接代，繁榮家業(yè)密切相關(guān)，是一項終身大事。婚禮作為一種典禮形式，是對婚姻的一種確認和宣告，歷來十分鄭重而又繁瑣。
中國傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過“六禮”，此后相傳一千多年，到宋代，朱熹改為“三禮”。在古代社會，不僅要有禮數(shù)，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴禁男女自由的相親婚嫁。《詩經(jīng)》中記載：“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣，如《禮記?坊記》所云：“男女無媒不交”。如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的。到清末法律館制訂法律時，又明確“婚姻須呈報于戶籍吏”這種類似登記的制度。
我國《婚姻法》實行婚姻自由，男女平等，禁止包辦、買賣婚姻，干涉婚姻自由。由此可見，在中國當代社會，男女能否締結(jié)婚姻，完全是兩個當事人的私事，社會或他人都無權(quán)干涉，婚姻自由受到法律的保護。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關(guān)系締結(jié)的基礎(chǔ)就是道德承諾，這種發(fā)自內(nèi)心的良心承諾構(gòu)成了婚姻最深處的倫理基礎(chǔ)。《婚姻法》也規(guī)定了婚姻登記制度，說明婚姻締結(jié)得形式要件為登記，未登記的事實婚姻應(yīng)及時補辦。這也體現(xiàn)了法律對婚姻的認可與保護。
“父母之命”的立法的主要目的在于促進家庭和睦，原因是子女成婚后一般不分家，與父母同住，如果事先得到父母的認可和允許，有利于將來全家上下的共同生活，家庭和睦被認為是祖上積下的蔭德，體現(xiàn)了“家本”思想。
（二）實質(zhì)要件
以清末法律館《大清民律草案》為例。
1、不得同宗室。“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。在此可窺見古代社會的森嚴的家族輩分。《唐律?戶婚》規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”清末法律館在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為主，以同姓為輔，若同為一祖，無論支派遠近，籍貫近同，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。
2、法定婚齡。男子十八歲，女子十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱熹觀點：男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關(guān)于成婚年齡在法令中也有闡述。《通典》唐太宗貞觀詔曰：男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。
3、不得重婚。該條規(guī)定的目的在于防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻源于儒家觀念，一夫一妻制是對于名分來講的，并非婚配人數(shù)。明清法律規(guī)定：“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，妻妾名分與尊卑有序是法律的重點保護對象。對重婚的禁止和約束，是法律的進步，亦是社會和文明的進步。
4、區(qū)分近親界限。該條的主要規(guī)定了近親的界限。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中的旁系親輩分相同者不屬于禁止結(jié)合的范圍。實際上對于禁止血緣近親結(jié)婚，已經(jīng)有同宗不得結(jié)婚的規(guī)定，而且不論支派遠近，凡屬同宗都屬于嚴禁結(jié)婚的范圍。本條具體而言是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與因離婚而解除親屬關(guān)系的人，仍不許其結(jié)為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。
5、排除者婚姻。法律館對于該項規(guī)定的說法是：女子通奸后又離婚的，不得再次結(jié)婚，是為了警戒女子應(yīng)當重貞潔，知廉恥，并要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，防止邪之風(fēng)的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對于男性寬宥，對于女性嚴苛，體現(xiàn)的是對男女同一行為的不同結(jié)果和不同的法律責(zé)任。
我國《婚姻法》規(guī)定了結(jié)婚年齡，鼓勵晚婚晚育，禁止結(jié)婚以及婚姻無效的情形。這些規(guī)定是表述了我國當今法律的婚姻締結(jié)實質(zhì)條件，凸顯了更多的理性和人道主義色彩，更加注重人性和自由的解放。
我國人道主義的主要思想是以社會為本，強調(diào)整個社會的利益、秩序、尊嚴和全體社會成員的幸福，注重人作為人的特點，強調(diào)人道與禽獸之道的區(qū)別，因此自我約束重于個人的放縱。人道主義是源遠流長而又永遠常新的道德原則，在當今社會，乃至整個世界范圍依然有其存在的重要意義，婚姻制度作為人類社會生活的一項制度，當然要遵守人道主義的思想，追求自由和平等。
三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
為了保證社會的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟之道，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來達到整個社會的和諧和統(tǒng)一。
但傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個在對方的洞房花燭夜時含淚而逝；一個最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對化，勢必違背他的初衷。在當代法治社會，婚姻自由是我國《憲法》和《婚姻法》確認公民享有的一項基本權(quán)利，最大限度地擴大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段。《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應(yīng)該是婚姻結(jié)合最適合最完美的意境。
《后漢書》記：“龐公居峴山之南，未嘗入城府，夫妻相敬如賓。”形容夫妻互相尊敬，象對待賓客一樣。這便是平等在生活中的體現(xiàn)。只有婚姻締結(jié)是存在平等，婚后的生活中夫妻兩人更有可能平等相待，家庭才會和睦，家和萬事興。平等的權(quán)利是個人權(quán)利中最重要的權(quán)利。我國《婚姻法》中的各項具體制度都是以平等原則為立法宗旨的。男方女方在結(jié)婚離婚問題上平等，姓名權(quán)，社會權(quán)，財產(chǎn)權(quán)，繼承權(quán)，扶養(yǎng)義務(wù)，教育義務(wù)，計劃生育義務(wù)等，都是平等的。法條中的平等是形式上的，要實現(xiàn)真正的平等是一項長期的工程，離不開社會全體成員的共同努力。
從民族利益出發(fā)，在21世紀重建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動力和支持，現(xiàn)代法治的實現(xiàn)將會更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個國人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）
參考文獻：
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一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人實踐中存在的問題
據(jù)筆者調(diào)查，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在文化育人實踐中存在的問題，主要有以下幾個方面。1.形式相對單一提到傳統(tǒng)文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國學(xué)，這種認識太過狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養(yǎng)學(xué)生對“孝”的認識嗎？或者說“孝”就只有洗腳這類行為表現(xiàn)嗎？我想這就是將“孝”文化的內(nèi)容窄化了。因此，教師要不斷更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理念，與學(xué)生生活結(jié)合，創(chuàng)造更為廣闊的教育場域。2.學(xué)生缺乏實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民歷經(jīng)時代變遷最終沉淀下來的文化精髓，蘊含著無數(shù)勞動人民的智慧結(jié)晶。所以，實踐是學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，比如學(xué)習(xí)中國結(jié)制作、書法藝術(shù)等文化精華，這都需要學(xué)生動手實踐，但是當前文化育人中明顯缺乏實踐機會。3.缺乏現(xiàn)代意識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應(yīng)該古為今用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓充分理解學(xué)習(xí)之后，用以指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)和學(xué)生新思維的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情和思政素養(yǎng)。但是在當前的文化育人中，不少人缺乏這種現(xiàn)代化意識，教師教學(xué)傳統(tǒng)文化時停留在學(xué)習(xí)古代文化的層面或者簡單附著于愛國教育和思政教育的層面，缺乏與國家發(fā)展新時期結(jié)合的內(nèi)容，使得其文化育人的作用被削弱。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化育人中的促進途徑
1.加強宣傳教育做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入工作，要讓學(xué)生從學(xué)習(xí)層面意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護的重要性，確保相關(guān)宣傳報道能夠自上而下被宣傳和執(zhí)行到位，讓學(xué)生能夠?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的留存保持危機意識。濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，優(yōu)美的校園育人環(huán)境，體現(xiàn)了一個學(xué)校文化的積淀和底蘊，不僅能對學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)劑作用，而且對學(xué)生規(guī)范行為習(xí)慣、養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、促進全面素質(zhì)的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設(shè)計制作關(guān)于傳統(tǒng)戲曲的宣傳版面和關(guān)于文字演變的宣傳版面,使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。2.改進教學(xué)方式道德與法治教材小學(xué)四年級下冊第四單元《感受家鄉(xiāng)文化，關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展》中，第10課《我們當?shù)氐娘L(fēng)俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術(shù)》，圍繞家鄉(xiāng)的風(fēng)俗和民間藝術(shù)講述家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，旨在引導(dǎo)學(xué)生了解家鄉(xiāng)的優(yōu)良風(fēng)俗和令人驕傲的民間藝術(shù)，為家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化自豪，從而保護、繼承、發(fā)展家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。為了更好地開展這兩課的教學(xué)，教師可以課前布置學(xué)生以小組為單位開展關(guān)于“風(fēng)俗”和“民間藝術(shù)”的調(diào)查，設(shè)計探究單，指向課堂學(xué)習(xí)的重點，讓學(xué)生帶著問題去收集資料，為課堂互動打下堅實的基礎(chǔ)。課堂上，學(xué)生在活動“成長風(fēng)俗談”中講出生風(fēng)俗、滿月風(fēng)俗，并用圖片展示生活中常見的喜蛋、胎毛筆等。這些互動可以讓學(xué)生了解當?shù)睾统砷L相關(guān)的風(fēng)俗，明白這些風(fēng)俗寄托著長輩對晚輩的美好祝愿，是“愛幼”的體現(xiàn)。3.加強學(xué)生實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)要避免單純的說教，應(yīng)以學(xué)生為主，調(diào)動孩子們的主觀能動性，讓他們積極參與到教學(xué)準備、教學(xué)過程、課后拓展等環(huán)節(jié)，在各類活動中通過切身體驗感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，并自覺將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級上冊第15課第三課時《大家一起過春節(jié)》時，我們可以積極營造節(jié)日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問環(huán)節(jié)”變成“展示環(huán)節(jié)”，讓孩子們回家搜集有關(guān)春節(jié)的習(xí)俗，并親自動手做一做，來到課堂上展示。有些學(xué)生發(fā)揮自己的書法特長，親手書寫春聯(lián)；動手能力強的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學(xué)生發(fā)揮美術(shù)特長，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動手實踐的場景拍成照片帶到課堂進行展示，并分享自己對于年味兒的體會，進一步增強了對春節(jié)的理解與認識。4.豐富教學(xué)手段傳統(tǒng)思政教學(xué)多以說教為主，老師講得辛苦，學(xué)生聽得乏味，因此要增強教學(xué)的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學(xué)、情景模擬、辯論賽、小組討論、學(xué)生表演等形式。這些教學(xué)形式一方面增強了教學(xué)的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學(xué)生的參與度。綜上所述，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思政教育中發(fā)揮文化育人作用，是我國文化自信建設(shè)和立德樹人根本任務(wù)實踐的必然要求，也是促進學(xué)生思政素養(yǎng)提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強宣傳教育、改變教學(xué)方式、增加學(xué)生實踐、增強教學(xué)的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質(zhì)量，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室
篇3
一、民族傳統(tǒng)體育文化綜述
（一）“民族傳統(tǒng)體育文化”的概念
民族傳統(tǒng)體育文化是各個民族在長期的生產(chǎn)生活方式中不斷積累傳承下來的文化遺產(chǎn)，具有深遠的意義。一方面，民族傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各個民族在社會文化的不斷發(fā)展中孕育了具有本民族特色的體育文化，在很大程度上滿足了各民族人民生活的需求，已經(jīng)融入各族人民的日常生活中。另外，民族傳統(tǒng)體育文化為社會發(fā)展注入了新鮮血液和活力。民族傳統(tǒng)體育文化依靠著悠久的歷史文化和體育文化的多樣化以及體育文化的內(nèi)涵從而受到社會群眾的喜愛。在經(jīng)濟條件和生活條件迅速提升的今天，民族傳統(tǒng)體育文化不但具有強身健體、修身養(yǎng)性、競技比賽、休閑娛樂、觀賞等社會文化價值，它還涉及到了市場各經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展，在物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，成為我國體育文化形態(tài)中寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。
（二）我國的民族傳統(tǒng)體育文化蘊藏的內(nèi)涵
悠久的民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一部分，是各族人民在不同時期的生產(chǎn)和實踐中不斷創(chuàng)新與發(fā)展提煉而成的一種具有獨立性特征的文化形態(tài)，具有豐富的名民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。民族傳統(tǒng)體育文化由于本身的民族性和傳統(tǒng)性，在其發(fā)展和形成的過程中，會深受到當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、道德以及教育等相關(guān)傳統(tǒng)文化形態(tài)的影響，從而形成了武術(shù)、太極、舞獅、舞龍、騎射、賽龍舟、馬術(shù)、擊劍等傳統(tǒng)的民族體育項目。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種傳統(tǒng)的民族文化的綜合形態(tài)，始終與技藝、健身、智力等文化體系有著緊密聯(lián)系，在經(jīng)過五千年歷史長河的發(fā)展和傳承下，將民族傳統(tǒng)體育文化演繹成屬于中華民族的國粹。比如民族傳統(tǒng)體育中最為經(jīng)典的是中華武術(shù)。武術(shù)讓人們在練武的時候，除了健強體魄和掌握好武術(shù)動作的特征之外，還讓人們領(lǐng)略到了中華民族有史以來就傳承下來的道德理性以及和諧統(tǒng)一的精神，成為一種可以與外界自由進行物質(zhì)和信息交換的體育文化體系。另一方面，民族傳統(tǒng)體育的種類源于社會生活，所以，民族傳統(tǒng)體育可以幫助人們調(diào)節(jié)情緒、陶冶性情、強身健體為主要目的，都是利用民族傳統(tǒng)體育文化滿足人們對精神文化的需求。人們在生產(chǎn)勞動和生活方式中不斷地對民族傳統(tǒng)體育項目加以改進和完善，不但將民族傳統(tǒng)體育滲透到各個民族的傳統(tǒng)文化當中，還致使很多民族傳統(tǒng)體育項目成為體育比賽場上正規(guī)的比賽項目。
（三）傳統(tǒng)體育文化社會建設(shè)中的重要價值
民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神文化，民族傳統(tǒng)體育從出現(xiàn)至今已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，其體育項目的種類已經(jīng)有977種，并且在此基礎(chǔ)上，形成了一套具有民族文化的體育體系。這種民族體育文化過了五千年還經(jīng)久不衰，其原因還是在一定的程度上取決于這些傳統(tǒng)體育項目的傳承發(fā)展與各個民族的生活習(xí)俗、、價值觀念以及思想意識等緊密聯(lián)系，它與各個民族共同生存與發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)了民族的精神和情感，傳承了民族的，也促進了社會信息交流等文化內(nèi)涵。即使是在體育全球化和經(jīng)濟全球化，以及社會建設(shè)快速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)體育文化也彰顯出了不同民族的傳統(tǒng)體育的價值。民族傳統(tǒng)體育文化不但能夠強身健體，最重要的是民族傳統(tǒng)體育文化在體育文化的特殊形態(tài)中發(fā)揚了民族的精神和情感以及民族社會文化的發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育不限制人數(shù)，也不受時間、環(huán)境的限制，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來選擇民族傳統(tǒng)體育，在運動的過程中，民族傳統(tǒng)體育還能夠調(diào)整人們的心理狀態(tài)，緩解人們的焦慮情緒，使人的心情變舒暢。其次，民族傳統(tǒng)體育不像現(xiàn)代體育運動那樣，運動強度大，而且且趣味性比較強，民族傳統(tǒng)體育的運動不但改善了人們身體器官的功能，在幫著人們增強適應(yīng)外界的能力以及增強了對疾病的抵抗力。傳統(tǒng)民族體育文化最重要的一點是把體育文化的價值推向了高境界，從而激發(fā)各民族人民的愛國主義和自豪感。
二、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的價值
首先，民族傳統(tǒng)體育文化是從民族傳統(tǒng)文化中獨立出來的一種民族體育文化形式，在人類不斷的完善和創(chuàng)新下，它具有自己獨特的文化內(nèi)涵和民族傳統(tǒng)文化特征。其次，民族傳統(tǒng)體育文化還是振奮民族精神，加強民族之間的團結(jié)，弘揚民族的愛國主義精神，促進社會的進步以及是我國發(fā)展體育事業(yè)的重要保障[3]。此外，民族傳統(tǒng)體育文化是中華五千年文明的一部分，傳統(tǒng)體育文化在經(jīng)歷了滄桑后仍被傳承與弘揚，雖然傳統(tǒng)的民族體育文化在不斷被發(fā)展，但是其蘊含的民族文化精神至今仍然影響著人們的思想觀念和道德觀念，其體育文化以及形式仍然被各族人民受用，并在其體育文化的基礎(chǔ)上不斷加以研究創(chuàng)新。相信民族傳統(tǒng)體育文化在社會實踐和不斷發(fā)展的過程中，將會為促進國際體育文化的發(fā)展作出貢獻。
三、民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展趨勢
中國民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的精華結(jié)合在一起，形成了一套在文化迅速變遷的背景下被社會認同的具有民族特色的體育文化。在現(xiàn)在這個發(fā)展迅速的社會，無論哪一種文化形態(tài)的發(fā)展和開發(fā)都是以社會經(jīng)濟的發(fā)展為前提，而民族傳統(tǒng)體育文化在中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展和社會各方支持下，將大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化這個寶貴的遺產(chǎn)，具體措施主要有以下幾個方面：第一，建立民族傳統(tǒng)體育運動項目的俱樂部或者協(xié)會，建立以社會大眾為主的體育組織和民族傳統(tǒng)體育商品市場，形成民族傳統(tǒng)體育文化的全方位體系，鼓勵體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與社會發(fā)展共同營造民族傳統(tǒng)體育普及大眾化的格局。第二，加強研究民族傳統(tǒng)體育文化的理論，多培養(yǎng)懂民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)體育又會經(jīng)營管理的人才，滿足傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展的需要，同時也為我國的體育事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第三，可以利用電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體等有效的傳播途徑宣傳具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化，通過這種方式讓民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)在人們的視野中，逐漸走進人們的身邊，通過人們對民族傳統(tǒng)體育文化認識來激發(fā)人們對民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)揚的熱情。
四、結(jié)論
隨著我國社會的不斷發(fā)展，我國國民的生活水平逐漸得到提高。而傳承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化也成為我國發(fā)展體育事業(yè)的重中之重，民族傳統(tǒng)體育文化推動且加強了我國的精神文明建設(shè)，提高了國民的身體素質(zhì)和思想觀念，對發(fā)揚體育精神及增強民族情有著重要的作用。
參考文獻：
[1]張建華,常毅臣,蘆平生.中華民族傳統(tǒng)體育文化研究：價值、進展與走向[J].中國體育科技，2013，(3):133-139.
篇4
二、自我反省與自我意識的形成
當代大學(xué)生，一方面追求獨立人格，重視自我實現(xiàn)，但比較重視外在評價;另一方面又容易把期望的目光投向自己所要求的價值對象，忽視對自我行為的檢點。因此導(dǎo)致自我意象不清晰、自我評價過高或者過低。在發(fā)生矛盾時不能客觀分析，常常歸因于外部。這些都阻礙了大學(xué)生的自我提高和自我發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化特別注重內(nèi)省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。一方面內(nèi)省有助于面對真實的自我。孔子曰“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”;老莊認為萬物“清靜無為”才可以回歸根本，應(yīng)設(shè)法讓自己知道自己最適合干什么，做到原本是什么就安然于是什么;禪宗認為應(yīng)該“觀照自心”“內(nèi)調(diào)心性”，進行自我覺察和自我調(diào)控，推崇“自修、自行、自成佛道”，即通過漸修和頓悟來認識和完善自我［1］。另一方面，內(nèi)省有利于提高自身修養(yǎng)。儒家鼓勵“吾日三省吾身”，認為“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。”莊子講究“坐忘心齋”，“心齋”即空明的心境，“坐忘”即端坐靜心而物我兩忘，使得自己的心由虛到靜到明，莊子認為通過內(nèi)心的休養(yǎng)、內(nèi)心的調(diào)整，就能夠達到最高的精神境界。道家佛教修行方法“戒、定、慧”中的“定”即去掉一切私心雜念，思想高度集中而獲得悟解義理。中國傳統(tǒng)文化中這種“反求諸己”進行自我檢定，探究自我深層心理的方法，對于處在紛繁復(fù)雜、迷失自我的時代，常有“空虛、失落、抑郁”抱怨的當代大學(xué)生有著積極的啟發(fā)意義。
三、“和合思想“與和諧人際關(guān)系及社會支持系統(tǒng)的建立
人際關(guān)系是人與人之間心理上的直接關(guān)系。和諧、友好、積極、親密的人際關(guān)系，對于一個人的工作、生活和學(xué)習(xí)是有益的;相反，不和諧、緊張、消極、敵對的人際關(guān)系，對一個人的工作、生活和學(xué)習(xí)是有害的。大學(xué)生處在渴望被接納、理解和分享的時期，通過人際交往，他們可以認識世界，獲得友誼和愛情，滿足自己物質(zhì)上和精神上的各種需要。然而，由于大學(xué)生對人際關(guān)系的追求常帶有理想化色彩，容易以理想標準或者自我標準要求對方，缺乏溝通技巧和寬容的心態(tài)，容易造成人際關(guān)系受挫。傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，有助于大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化別強調(diào)和諧的人際關(guān)系，表現(xiàn)為“和合”思想。“和”指的是和諧、和睦、和平、和善等;“合”指的是聚合、匯合、結(jié)合、聯(lián)合、融合等。即和睦、和諧、融合之意。關(guān)于如何達到人際和睦，儒家提出了“仁愛”“孝悌”“忠恕”“誠信”等準則，道家倡導(dǎo)“知足”和“不爭之德”，孟子認為“仁者愛人，有禮者敬人;愛人者恒愛之，敬人者恒敬之”。孔子提倡“恕道”“推己及人”“己所不欲，勿施于人”。孔子還特別強調(diào)“和”是君子人格中不可缺少的重要方面，“君子和而不同，小人同而不和”。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，也強調(diào)了和諧的人際關(guān)系的重要性。在遺書中指出“求仁則人悅”。綜合來說就是，人與人的交往應(yīng)該懷有仁愛之心、愛人如愛己，注意人際邊界，不用自己的標準去衡量他人，學(xué)會尊重、寬容和寬恕，方能實現(xiàn)和睦和諧的人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化中這種獨特的“和諧人際觀”，對于容易形成以自我中心價值取向的大學(xué)生而言值得借鑒，也有助于大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，促進他們更加健康地發(fā)展。在現(xiàn)實生活中，由于大學(xué)生自我意識不完善，很容易形成以自我為中心價值取向，往往因不善于處理各種人際關(guān)系而導(dǎo)致心理問題出現(xiàn)。因此，我們要善于利用中國傳統(tǒng)文化中這種獨特的為人處世觀，加強“和諧人際觀”教育，幫助學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，構(gòu)建社會支持系統(tǒng)，促進大學(xué)生的健康發(fā)展。
四、適應(yīng)環(huán)境、直面挫折，培養(yǎng)優(yōu)良意志品質(zhì)
篇5
一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的意義
傳統(tǒng)文化中包含了非常多的文化內(nèi)容，五年前的文化成就了現(xiàn)代文明社會，對當代大學(xué)生的思想起到了重要的影響。在高校思想政治教育中，傳統(tǒng)文化中所蘊含的豐富知識對大學(xué)生思想政治教育具有指導(dǎo)意義。
（一）傳統(tǒng)文化能夠培養(yǎng)大學(xué)生自強不息的情懷
對一個民族而言，民族精神是至關(guān)重要的，中華傳統(tǒng)文化在強調(diào)厚德載物、自強不息的同時，將人的氣節(jié)以及品質(zhì)看做最為主要的文化精髓。其中，在中華傳統(tǒng)文化中所提倡的陽剛之氣，能夠鼓勵人們樹立堅強的品質(zhì)，能夠在人生旅途中奮勇前進。因此，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊含的各種類型對整個社會具有推動作用，對當代大學(xué)生思想政治教育而言具有理論性與指導(dǎo)性。
（二）能夠培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠大的理想
眾所周知，在傳統(tǒng)文化中，民族精神對國家的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，其中，傳統(tǒng)文化中最為主要的特點便是追求和諧，其中，和諧并不是簡單的協(xié)調(diào)，并且也是一種理想境界，一種狀態(tài)，是一種對事物的包容力與滲透力[2]。在大學(xué)生思想政治教育中，將中華民族與其進行有機融合，能夠幫助廣大學(xué)生形成遠大的理想。
（三）能夠培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的意識
中華民族傳統(tǒng)文化的精髓便是整體意識，這不僅是社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是當前大學(xué)生所追求的基本目標。要想培養(yǎng)當代大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，那么需要培養(yǎng)大學(xué)生天下為公的整體意識，積極增強大學(xué)生的社會責(zé)任感以及使命感，實現(xiàn)大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的理解與認識，將中華民族傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的主流思想，從而促使大學(xué)生從整體利益以及國家禮儀角度出發(fā)，具備天下為公的情懷。
二、現(xiàn)階段中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育中所面臨的主要困境
（一）傳統(tǒng)文化沒有與思想政治教育形成有效銜接
現(xiàn)如今，中華傳統(tǒng)文化在積極融入大學(xué)生思想政治教育中主要出現(xiàn)兩種銜接問題，其一是機械融合問題，其二是過度轉(zhuǎn)化問題[3]。對于前者而言，部分高校思想政治理論教師在將傳統(tǒng)文化深入其中的時候，往往報以“拿來主義”的態(tài)度，甚至對傳統(tǒng)文化不甚了解。這樣一來，便無法進一步發(fā)揮出思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展有效性，并且會在一定程度上給當代大學(xué)生造成不良影響。另外，對于后者而言，在受到后現(xiàn)代主義思潮的影響下，利用傳統(tǒng)文化的方式對當代大學(xué)生進行思想政治教育，會導(dǎo)致大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的畏懼感日漸式微。此外，現(xiàn)如今社會中經(jīng)常會出現(xiàn)惡搞傳統(tǒng)文化以及戲說傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，這樣一來，在傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合發(fā)展中會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)失真的現(xiàn)象。
（二）教育模式對傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生阻礙作用
傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史的沉淀而形成的，在對其進行傳承的時候，要充分開率到社會環(huán)境以及歷時因素。現(xiàn)階段，高校開展大學(xué)生思想政治教育的過程中，很多教育者會充當“中介人”的角色，并且會采取傳統(tǒng)的“說教式”模式作為主要的教育方式，這種只注重傳統(tǒng)文化灌輸以及情感說教的模式，會導(dǎo)致廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生歧義，并且會出現(xiàn)“走形式、擺樣子、拼噱頭以及爭榮譽”的現(xiàn)象，這種教育模式不僅無法對學(xué)生的積極性以及主動性產(chǎn)生影響，并且也會導(dǎo)致大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生抵觸，難以受到傳統(tǒng)文化的熏陶，甚至讓廣大大學(xué)生產(chǎn)生“厭煩”的心理。
（三）網(wǎng)絡(luò)文化的興起導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育過于滯后
現(xiàn)如今，在社會的發(fā)展以及科技的進步中，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸興起，這種情況不僅為大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造了新的文化平臺，并且也在一定程度上導(dǎo)致各種不良文化的出現(xiàn)。其中，網(wǎng)絡(luò)文化中會帶有各種糟粕，而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)文化的主要接受群體，對網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的好奇，如果無法及時的對大學(xué)生進行正確引導(dǎo)，那么則會出現(xiàn)各種不良信息。此外，在網(wǎng)絡(luò)文化興起的同時，我國傳統(tǒng)文化教育方式過于滯后，甚至部分大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，認為中華民族傳統(tǒng)文化跟不上時代的步伐，無法體現(xiàn)時代的發(fā)展與變革。
三、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合發(fā)展的有效對策
正如上文所言，中華民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的指導(dǎo)意義，并且其中所涉及到的內(nèi)容以及底蘊對大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的影響性。因此，需要積極探索傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治所帶來的作用，對其中融合發(fā)展所出現(xiàn)的問題進行探究。
（一）積極尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的契合點
在大學(xué)生思想政治教育中，要想與傳統(tǒng)文化進行融合，最為主要的內(nèi)容便是具備文化自覺意識，保證傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育之間形成一種相得益彰的聯(lián)系，充分利用傳統(tǒng)文化中的資源優(yōu)勢，將教育效果進行提升，此外，還要將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)以及愛國情懷進行融合，在利用理論闡述、典故介紹等方式中，促使當代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化有多認識[4]。當然，還要讓大學(xué)生對傳統(tǒng)文化具備敬畏感，不會因為各類“惡搞”、“解構(gòu)”等現(xiàn)象導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)變化。
（二）積極創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合
首先，思想政治教育者要對大學(xué)生的主體地位進行尊重，并且要使用平等的雙向互動交流。大學(xué)生作為情感豐富的人，對中華民族傳統(tǒng)文化有所了解，因此，需要積極將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育之中，在積極扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式對傳統(tǒng)文化知識進行傳遞[5]。其次，大學(xué)生思想政治教育者要利用生動、形象的方式對傳統(tǒng)文化進行選擇，從根本上激發(fā)起當代大學(xué)生的興趣與愛好，其中，在整個教育過程中，要采用靈活以及多樣的方式，盡可能的將思想政治理論知識進行發(fā)揮，此外，還可以利用朗誦會、競賽等活動將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行傳授。
結(jié)語
中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年歷史，不僅是社會歷史的沉淀，并且也是人們智慧的結(jié)晶。在新時代中，要積極將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，并賦予它新的活力，進一步推動大學(xué)生思想政治教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育得到融合發(fā)展。
參考文獻：
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篇6
陜北傳統(tǒng)體育文化是在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和累積下來的，充分體現(xiàn)了我國陜北民族共有的文化價值觀念和審美理念。
體育活動也是一種民族文化的體現(xiàn)，體育活動體現(xiàn)在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統(tǒng)文化和人類文明的重要內(nèi)容，蘊含了一個民族特有的文化意識和精神價值。陜北的體育文化有著長遠悠久的歷史，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，如何保護、傳承、發(fā)展陜北體育文化是值得我們研究的一項重要課題。
一、陜北傳統(tǒng)體育文化的保護
非物質(zhì)文化是時代的結(jié)晶，充分代表了當?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)。但是隨著社會時代的發(fā)展，現(xiàn)代娛樂和人民的生活方式也產(chǎn)生了歷史性的變化，陜北傳統(tǒng)體育也受到了一定程度的影響，甚至產(chǎn)生了前所未有的沖擊；根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，有些非物質(zhì)文化顯然已經(jīng)消亡或者正在從現(xiàn)代人的生活中消失。因此，我國黨和政府應(yīng)該重視非物質(zhì)文化的保護，加強文化遺產(chǎn)保護的工作。我國政府經(jīng)討論決定第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳日，各地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也與日俱增。但是，如何切實有效地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下保護我國民族傳統(tǒng)體育亟待探討。
（一）政府應(yīng)出臺相應(yīng)的保護政策
我國黨和政府應(yīng)該出臺相應(yīng)保護陜北傳統(tǒng)體育文化的政策，加強對傳統(tǒng)體育的重視，清晰認識到傳統(tǒng)體育的重要性，并且對破壞陜北傳統(tǒng)體育文化的群眾給予一定的處罰并進行深刻的教育。政府應(yīng)該從多個角度去保護陜北體育文化，除了出臺相關(guān)的政策之外，更應(yīng)注重的是思想教育和引導(dǎo)，帶領(lǐng)陜北當?shù)厝罕娙绾胃玫乇Ｗo傳統(tǒng)體育文化。毋庸置疑，開展傳統(tǒng)體育文化活動和傳統(tǒng)體育的知識問答會是保護陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當代青年深刻地認識到當?shù)氐捏w育文化，也可以起到保護陜北傳統(tǒng)體育文化的作用。
（二）樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護觀念
陜北民族個人應(yīng)該樹立正確的傳統(tǒng)體育文化保護的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風(fēng)氣，讓體育非物質(zhì)文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來看，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存與發(fā)展受到了陜北地區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的影響和制約，多數(shù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的衰落與周邊的文化生態(tài)環(huán)境的改變有著密切的關(guān)系。很多人都推崇現(xiàn)代全球化發(fā)展的新興事物，如網(wǎng)絡(luò)游戲、奧運比賽等項目。陜北民族的傳統(tǒng)體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護陜北傳統(tǒng)體育文化，人民群眾占據(jù)主體作用。特別是年輕一代，隨著社會的發(fā)展，多數(shù)年輕人的認識和心理傾向受外來文化的影響發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在的青年人幾乎已經(jīng)脫離對傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)與認識，作為老一輩的陜北人，也應(yīng)當傳授傳統(tǒng)體育文化知識給后代，教育后代。
黨、國家、人民群眾不僅要保護好陜北傳統(tǒng)體育文化，更要做好傳承和發(fā)展陜北傳統(tǒng)體育文化的工作。
二、陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承
（一）深入群眾，廣泛宣傳
陜北民族是一個古老的民族，漫長的文化歷史，顯現(xiàn)了陜北民族體育文化藝術(shù)資源豐富。然而，隨著現(xiàn)代化進程的加速，陜北傳統(tǒng)體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強公眾的整體保護和認識能力是必須的。現(xiàn)階段，還應(yīng)該廣泛宣傳我國的非物質(zhì)文化相關(guān)法律，促進陜北體育文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚。加強與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報道；積極發(fā)動多項體育文化研究、表演；舉辦體育活動展演、論壇、講座等活動，促進陜北體育文化的傳播，增強陜北地區(qū)人民甚至全社會保護和傳承陜北體育文化的意識。
（二）加強對陜北體育文化傳承的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人無非就是年輕一代，開展體育文化遺產(chǎn)保護、鼓勵和支持陜北體育文化傳承的活動是一項重要措施。黨和國家要增強體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動地投入到保護和傳承傳統(tǒng)體育文化的義務(wù)；同時，應(yīng)當賦予年輕一代傳承傳統(tǒng)體育文化的重任和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化的責(zé)任。作為陜北民族人民，應(yīng)自覺將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對傳統(tǒng)體育文化的有效保護、傳承和弘揚，進一步推進陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展，弘揚和推動陜北地區(qū)體育文化的發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟協(xié)調(diào)發(fā)展等，具有重要意義。然而不可否認的是，有些年輕一代綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導(dǎo)致不能正確傳承發(fā)展。因此，我們很有必要對陜北地區(qū)民族甚至全國人民進行引導(dǎo)、指導(dǎo)性培訓(xùn)，給他們明確黨的政策方針、法律法規(guī)、條例規(guī)章等，正確引導(dǎo)他們向正規(guī)的方向發(fā)展。
（三）加強對體育文化傳承人的教育培訓(xùn)
為有效保護和傳承傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家應(yīng)該有效地開展各項體育活動。如陜北地區(qū)的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統(tǒng)體育文化的重要性。事實上有很多人認為，傳統(tǒng)體育文化的意義不大，或者他們會帶著一種疑問，時代是進步的，沒有必要去傳承古老的傳統(tǒng)體育文化，也認為不能體現(xiàn)陜北民族的發(fā)展和時代的變遷。他們有著先入為主的思想，認為當代的體育活動才是最有意義的活動，才是最能體現(xiàn)人民群眾生活水平的一種時尚方式。無可厚非，這是一種不積極又不具時代性的想法。陜北傳統(tǒng)體育文化是時展的結(jié)晶，能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育文化的精華。
三、陜北傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展
（一）陜北地區(qū)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題
隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，社會生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個外力因素就是外來文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展帶來極大挑戰(zhàn)和沖擊。而陜北傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展本身就存在一定的限制，陜北傳統(tǒng)體育文化大多數(shù)都是通過言傳來繼承和發(fā)展，存在“交流面”狹窄等問題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統(tǒng)體育文化得不到更好的發(fā)展。
除此之外，個別陜北地區(qū)人們還堅持著“原封不動”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認為“傳統(tǒng)”就是一成不變，就是要原封不動地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見的不統(tǒng)一，逐漸中斷了傳統(tǒng)體育文化傳承和發(fā)展。再者，傳統(tǒng)體育活動一般都是群眾自發(fā)性的，缺乏有效傳承和活動組織。可以說，陜北傳統(tǒng)體育文化正面臨著發(fā)展的困境，隨著當?shù)厝嗣袢罕娚钏降奶岣撸瑢徝浪降奶嵘⑺囆g(shù)品位、表現(xiàn)形式等多種因素對陜北體育文化的發(fā)展都有一定的影響。
（二）陜北傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的建議
第一，將傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統(tǒng)體育發(fā)展，就要將傳統(tǒng)體育繼承和創(chuàng)新發(fā)展引入規(guī)范化、軌道化發(fā)展體系。除此之外，傳統(tǒng)體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統(tǒng)體育文化人才，以及多數(shù)年輕一代對其缺乏認知和認同。只有適當?shù)貙鹘y(tǒng)體育文化列入到學(xué)校課程中，才能最有效、最直接地解決該問題。
第二，黨和政府應(yīng)該要起到主導(dǎo)作用，帶領(lǐng)陜北地區(qū)人民群眾努力開展各項傳統(tǒng)體育活動，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動，這些體育活動是陜北地區(qū)民族經(jīng)過長期勞動生產(chǎn)和社會實踐形成的。因此，黨和政府應(yīng)該要加強對傳統(tǒng)體育文化的宣傳和指導(dǎo)，確保傳統(tǒng)體育項目可持續(xù)發(fā)展。
第三，構(gòu)建多種平臺，營造傳統(tǒng)體育繼承發(fā)展氛圍，甚至帶動全國人民發(fā)展陜北體育活動這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認，要想做好發(fā)展陜北體育文化這項工作，就必須要借助多重平臺。無論是在陜北地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，還是在人民群眾的生活當中，應(yīng)處處以“發(fā)展”的觀念去看待傳統(tǒng)體育文化。
第四，陜北傳統(tǒng)體育文化本身也應(yīng)該要順應(yīng)時展的潮流。市場和傳統(tǒng)體育發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。想要壯大興起陜北傳統(tǒng)體育，就必須要重視傳統(tǒng)體育的市場化，只有這樣才能符合現(xiàn)代社會的需求。政府通過完善管理制度，將傳統(tǒng)體育文化引入到市場之中，通過陜北傳統(tǒng)體育的市場化，為傳統(tǒng)體育經(jīng)營發(fā)展提供了新的思路。
本文通過討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下陜北傳統(tǒng)體育文化的保護、傳承與發(fā)展。我們深刻地意識到陜北傳統(tǒng)體育文化是經(jīng)過漫長的時間而產(chǎn)生的一種非物質(zhì)文化。體現(xiàn)出了當時陜北地區(qū)人民群眾的生活娛樂方式，是陜北地區(qū)的文化結(jié)晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統(tǒng)體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關(guān)機制進行調(diào)控，鼓勵以文化藝術(shù)節(jié)的形式大力開展傳統(tǒng)體育文化活動。
另外，把陜北傳統(tǒng)體育置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野中，就必須要按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的規(guī)律對其展開探討。保護和發(fā)展是一把雙刃劍，過于保護，可能會造成傳統(tǒng)體育文化跟不上時代的步伐。“保護和發(fā)展”應(yīng)該是同時進行的，并不是“原汁原味”地保護，陜北傳統(tǒng)體育文化也要發(fā)展，可以適當添加現(xiàn)代化元素，但又不失傳統(tǒng)體育文化的味道。
四、結(jié)語
陜北地區(qū)民族傳統(tǒng)體育申請非物質(zhì)文化z產(chǎn)，可以從文化、民族和體育發(fā)展的整體中研究與保護，這不僅對國家和民族有非常重要的意義，對于增強民族凝聚力，弘揚民族傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化，增強我國軟實力具有重要作用，而且對陜北地區(qū)民族地區(qū)文化和社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。而陜北傳統(tǒng)體育文化既要受到保護，又要發(fā)展，這永遠值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
參考文獻：
篇7
首先，中國傳統(tǒng)文化可以更好的維持社會穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)文化中，儒家重仁，佛家重空，道家重?zé)o，這三種思想都會使社會結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定，所以中國社會一直保持著某種程度上的穩(wěn)定。“于此又可指出兩千年來所以不見有革命者，實為社會秩序社會構(gòu)造寄于道德禮俗而非寄于法律制度之故。”統(tǒng)一的生活，統(tǒng)一的人民，統(tǒng)一的思想。統(tǒng)一有其優(yōu)勢，那就是沒有各種權(quán)力互相牽制，一個國家像一個整體，有同一個思想，同一個目標。力和力之間的夾角越小，其合力越大，有共同目標的國家，夾角小，合力大；沒有共同目標的國家，夾角大，合力小，中國社會有著共同目標，所以他在這種極小夾角的合力下快速發(fā)展。西方國家在公元1500年以前比中國落后，那是因為他們社會的沖突較大，雖然有宗教作為緩沖器，但是連這個緩沖器也分化成了多個教派。教皇和君主的對立，教派和教派的對立，地主和雇農(nóng)的對立，他們的利益對立面太多了也太激烈了，所以西方社會就在這種對立中緩慢進步，甚至還可能倒退。
其次，中國傳統(tǒng)文化放大了個人的作用（主要是在中國社會發(fā)展初期）。中國封建社會是一個家長制式的社會，皇帝是這個社會的總家長。這是一個網(wǎng)狀的社會結(jié)構(gòu)，看似松散，實際上各個社會成員都是圍繞在皇帝這個“蜘蛛”周圍的。在社會發(fā)展初期，一個國家的統(tǒng)治者（占社會總?cè)丝诘囊恍〔糠郑┛梢砸揽孔约好翡J而細致的分析化解各方的利益沖突，使國家這個大機器朝有利于社會發(fā)展的方向前進，而不是和西方社會那樣把精力耗費在國家利益糾紛中，因此這個時候一個家長式集權(quán)制的社會有利于經(jīng)濟發(fā)展。但是社會越繁榮，越進步，個人的修養(yǎng)和覺悟在處理國家這個大機器的時候就越渺小，所以中國社會初期的明君和昏君多，近期的明君和昏君少，皆是因為社會發(fā)展的緣故，而不是統(tǒng)治者發(fā)生了多大的改變。
最后，中國傳統(tǒng)文化重視道德。早期西方文化把過多精力放在科學(xué)、宗教上，對于人這個主體關(guān)注的不多，而中國傳統(tǒng)文化從先秦時期就開始關(guān)注人性，關(guān)注人的道德，所以中國自古就有禮儀之邦的稱號。道德對人素質(zhì)的提高有著比法律更高的作用，因為道德更多的是關(guān)注人性，而不是像法律一樣關(guān)注社會。道德雖然不是一種強制力，但是當社會中每個人都重視道德的時候，這種道德也會進化成半強制性的法律。中國古代社會中的道德主要有仁、義、孝、順、信等方面，這對于人與人的交往，是有著極高的指導(dǎo)意義的，它一方面教育普通人應(yīng)該怎么做普通人，另一方面也教育普通人怎么做圣人，在社會發(fā)展初期，道德高的社會發(fā)展速度要比道德低的社會發(fā)展速度要快。
二、中國傳統(tǒng)文化與西方文化相比所表現(xiàn)出的局限性——中國在公元1500年以后落后的原因之一
我分三點探討中國傳統(tǒng)文化的局限性。第一，中國傳統(tǒng)文化偏保守。科學(xué)的落后，交流的缺乏，體制的不完善，這種種的一切都有一個共同的原因——偏保守的傳統(tǒng)文化。思想的進步是社會進步的前提，但中國人一直都有儒家所有的那種懷古的思想，大家經(jīng)常會聽到有人說“現(xiàn)在真是一代不如一代”，這個例子可以說是一個鮮明的反映。中國一直都不缺少大思想家，根據(jù)思想進步可以帶來社會進步這個結(jié)論，我們可以猜測中國社會應(yīng)該進步較快，但為什么中國式封建社會持續(xù)了2000多年也沒有改變呢？這個原因可以歸結(jié)為中國思想貴族化嚴重，中國人的獨特智慧一直都是要求思想接受者素質(zhì)極高的，因為這些思想很多都是要自己慢慢體會，中國人不習(xí)慣明講，大多是暗喻，需要有相當高的悟性才能成大器。貧苦老百姓沒有接觸到這種高端的需要悟性的思想，他們還是一如既往的守在自己的一畝三分地上冷漠的看待思想變化，社會變化，甚至根本就沒有看這些東西。
第二，中國傳統(tǒng)文化缺乏否定思想。中國年輕人的起點和國外的不同，中國人也許等到而立之年才開始否定，而外國人在年輕的時候就被接受了否定的教育，中國人的這種教育方式對于穩(wěn)定發(fā)展有利，但對于急速發(fā)展則是不利的，對于天才有利，對于平民則顯得太高端。由于傳統(tǒng)文化中缺乏懷疑精神，所以中國人一向不敢否定什么東西，這種情況到現(xiàn)在還繼續(xù)延續(xù)著，沒有過否定，就不敢肯定更高層次上的東西。中國年輕人接受的是肯定式教育，等到年老的時候再想否定已經(jīng)沒有多少時間了，所以中國人是越老才越有智慧，因為越老懷疑的東西就越多。否定之否定，比不否定而肯定，是要高一個層次的。
篇8
由于以美國為代表的一些發(fā)達國家的反對，《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》(簡稱TRIPS協(xié)議)中并未包含有關(guān)傳統(tǒng)文化的相關(guān)定義及保護的具體范圍。目前在TRIPS中關(guān)于傳統(tǒng)知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識是可以產(chǎn)生新的技術(shù)發(fā)明的傳統(tǒng)知識，而且現(xiàn)行專利制度并不是將專利授予傳統(tǒng)知識本身，而是基于傳統(tǒng)知識的具有新穎性、創(chuàng)造性、實用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護的知識產(chǎn)權(quán)范圍主要包括版權(quán)、商標權(quán)、地理標識權(quán)、專利權(quán)、工業(yè)設(shè)計、集成電路布圖設(shè)計(拓撲圖)、對未披露信息的保護以及對協(xié)議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關(guān)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識，而是關(guān)于植物新品種的保護。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項的審議由植物品種保護擴展到TRIPS協(xié)定與CBD的關(guān)系、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)的保護，并且明確了傳統(tǒng)知識是新一輪貿(mào)易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權(quán)及其相關(guān)權(quán)利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權(quán)保護應(yīng)延伸到表達方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學(xué)概念本身。”也就是說，TRIPS協(xié)議旨在保護各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識產(chǎn)權(quán)制度建立在智力成果獨創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識產(chǎn)權(quán)的保護對象必須是新作品、新技術(shù)、新知識。歐美文化在知識產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國際知識產(chǎn)權(quán)制度的周延保護；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術(shù)等，則因為是世代傳承的(不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個人主體特征)，無法適用著作權(quán)或其他知識產(chǎn)權(quán)的保護。
二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護的相關(guān)利益平衡原則
(一)發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間利益的平衡
TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國為首的發(fā)達國家推動的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達國家制定，滿足的是發(fā)達國家的利益。一個國家知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)展狀況與該國的經(jīng)濟、科技以及文化發(fā)展水平密切相關(guān)，由于發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產(chǎn)權(quán)強保護對于發(fā)展中國家來說極為不利，存在嚴重失衡現(xiàn)象。從表面上看來，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達國家與發(fā)展中國家互相協(xié)商談判之后制定的，但實際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。
TRIPS中并未具體規(guī)定有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關(guān)彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產(chǎn)權(quán)的保護和實施應(yīng)有利于促進技術(shù)革新、技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)傳播，有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者的相互利益，保護和實施的方式應(yīng)有利于社會和經(jīng)濟福利，并有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。”在這一條款里，明確說明了知識產(chǎn)權(quán)的保護和實施應(yīng)有利于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者的相互利益，并且有利于權(quán)利和義務(wù)的平衡。據(jù)此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國家相當于“生產(chǎn)者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進行生產(chǎn)或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達國家就相當于“使用者”，在發(fā)達國家使用來自于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化資源的同時，應(yīng)采取相應(yīng)合理的措施達到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進而損害發(fā)展中國家的利益。
發(fā)展中國家擁有豐富的生物資源，發(fā)達國家卻利用其發(fā)達的科學(xué)技術(shù)水平提取來自于發(fā)展中國家的動植物遺傳基因，以達到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達國家的一些公司在開發(fā)土著居民的土地時，先開發(fā)原料，然后對這些天然資源進行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對這些發(fā)明擁有知識產(chǎn)權(quán)。發(fā)達國家通過運用發(fā)明權(quán)利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發(fā)展中國家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國家任何的經(jīng)濟補償，極大地損害了發(fā)展中國家的利益。這其中有關(guān)生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù)，在馬達加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據(jù)從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。
(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡
這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因為之所以將傳統(tǒng)文化資源的來源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經(jīng)過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創(chuàng)作時間或是具體的權(quán)利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領(lǐng)域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權(quán)利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權(quán)利所有人，也就是說，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權(quán)利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。
傳統(tǒng)文化在經(jīng)過改編后是否產(chǎn)生了新的文化類型，是否就可以否認該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權(quán)利與利益？筆者認為，雖然經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生了很大的不同，但是經(jīng)過改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產(chǎn)生的，因此不可否認傳統(tǒng)文化傳承人對此利用的貢獻，經(jīng)過改編的傳統(tǒng)文化可以產(chǎn)生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統(tǒng)文化的權(quán)利。改編者在對確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進行改編前，應(yīng)先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過雙方達成合意的方式取得同意后方可對此傳統(tǒng)文化進行改編。在改編的過程中，改編者不應(yīng)作出任何損害原傳承人精神利益的舉動，也就是應(yīng)保持對該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經(jīng)濟利益與精神利益的雙平衡。
傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經(jīng)濟利益十分有限，主要體現(xiàn)的是精神價值而不是經(jīng)濟價值，而通過產(chǎn)業(yè)化將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力后，就能體現(xiàn)其社會效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當合理的利用，并且從中獲取報酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進經(jīng)濟增長，實現(xiàn)其財產(chǎn)權(quán)。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關(guān)系應(yīng)當建立在平等的基礎(chǔ)上，兩者的利益在本質(zhì)上是一致的，既要嚴格保護傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會公共利益。
三、代表性國家對TRIPS中相關(guān)彈性條款運用的范例
(一)對TRIPS相應(yīng)彈性條款的解讀
彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內(nèi)法規(guī)范和國際法規(guī)范中。國內(nèi)法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時有自由裁量權(quán)，適用時既可以作擴大解釋也可以作縮小解釋。國際法規(guī)范中的彈性條款，是因為條約的締結(jié)過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調(diào)，但為了達成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎(chǔ)上達成的妥協(xié)結(jié)果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經(jīng)常使用的技術(shù)性和策略性手段。
所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設(shè)定相應(yīng)自，成員方可以以自身的方式對其進行靈活性解釋和實施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權(quán)利和義務(wù)以及協(xié)調(diào)各成員方不同的國內(nèi)知識產(chǎn)權(quán)制度而產(chǎn)生的，尤其是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間知識產(chǎn)權(quán)保護程度不協(xié)調(diào)。如上所述，發(fā)達國家一直在推動國際上的知識產(chǎn)權(quán)強保護，而由于經(jīng)濟發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國際范圍內(nèi)實施知識產(chǎn)權(quán)強保護對發(fā)展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達國家推動制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒有對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的明確保護。在此狀況下，就需要發(fā)展中國家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來實現(xiàn)本國利益的最大化。
(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運用
在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國家印度和巴西一直是處于“先驅(qū)”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗，主要是傳統(tǒng)知識與遺傳資源保護方面。譬如，巴西對于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強制許可方面。專利的強制許可是為了解決公共利益與個人利益之間的平衡問題，專利藥品的費用高昂導(dǎo)致很多貧窮落后的國家不斷提高研發(fā)藥品的成本費，使國內(nèi)財政陷入嚴重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設(shè)置了完備的強制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運用主要集中在平行進口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關(guān)權(quán)利用盡制度設(shè)計由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進口制度和相關(guān)出口規(guī)則，達到其預(yù)期的目的。
再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產(chǎn)權(quán)組織。突尼斯是世界上第一個通過立法的形式對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的國家，突尼斯在其1966年《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》中對民間文學(xué)藝術(shù)進行了相關(guān)的規(guī)定，并確立了以版權(quán)保護的模式對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護，由相關(guān)部門與機構(gòu)對使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體進行收費管理。1976年3月，在世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權(quán)樣板法》，該法也獨立地對民間文學(xué)藝術(shù)進行了保護，由于整個立法中有世界知識產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織兩個國際性機構(gòu)的參與，這一法規(guī)的出臺使民間文學(xué)藝術(shù)的保護進入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進行了修改，使民間文學(xué)和藝術(shù)的保護更趨完善。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織于1977年3月在班吉召開會議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過了《班吉協(xié)定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個。《班吉協(xié)定》由本文部分和9個附件組成，其中附件7以“著作權(quán)與文化遺產(chǎn)”為標題對民間文學(xué)與藝術(shù)進行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術(shù)亦是層出不窮，《突尼斯著作權(quán)樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺，對于整個非洲地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)的保護起到了極其重要的作用。
四、對我國運用TRIPS協(xié)議相關(guān)彈性條款的建議
中國成為世界貿(mào)易組織成員后，意味著中國的知識產(chǎn)權(quán)制度必須達到TRIPS規(guī)定的最低標準要求，遵守知識產(chǎn)權(quán)國際規(guī)則，同時，也應(yīng)注重自身利益，不能忽視自身的技術(shù)水平和社會公共利益，一味追求對協(xié)議的嚴格高標準的實施。雖然目前中國的知識產(chǎn)權(quán)保護有了長足發(fā)展，基本上與國際標準相一致，但我國科技水平基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)意識欠缺，TRIPS協(xié)議還是會給中國的知識產(chǎn)權(quán)制度帶來一定壓力和挑戰(zhàn)。中國是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內(nèi)保護我國傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)一直是亟待解決的難點之一。目前我國應(yīng)充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來保護傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)。
一是應(yīng)充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國應(yīng)該采取“適宜的方式”來規(guī)制本國的知識產(chǎn)權(quán)保護，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護我國傳統(tǒng)文化有利的措施來對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護加以規(guī)制。例如采取事先同意機制、利益平衡機制以及披露傳統(tǒng)文化資源來源地機制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機制，比如對于生產(chǎn)者和技術(shù)知識使用者之間的利益，對于這一點，可以將之轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)文化來源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規(guī)制。還有防止知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利濫用的原則，我國立法可以利用這一點對于其他國家盜用我國傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。
二是應(yīng)積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產(chǎn)權(quán)保護規(guī)則的制定，使其更適合中國自身的發(fā)展狀況。中國的傳統(tǒng)文化資源需要保護，不僅要在國內(nèi)法上加強保護，而且要在國際上爭取多邊保護；另一方面中國應(yīng)重視與發(fā)展中國家的區(qū)域合作，增強在多邊貿(mào)易體制中的談判地位和發(fā)言權(quán)，改善貿(mào)易大國操縱多邊貿(mào)易體制決策程序的局面。中國不應(yīng)一味地指責(zé)和抱怨國際知識產(chǎn)權(quán)強保護的不公平性，而應(yīng)努力提高中國自身的知識產(chǎn)權(quán)保護水平，爭取更多的國際話語權(quán)，將傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護納入到TRIPS協(xié)議中。只有對傳統(tǒng)文化的國際化予以知識產(chǎn)權(quán)保護，才能有效實現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權(quán)利人可持續(xù)性有競爭力的財產(chǎn)利益及精神利益。
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篇9
Key words: national traditional sports；curriculum development；sports culture；cultural values
中圖分類號：G807 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）09-0243-02
0引言
我國民族傳統(tǒng)體育文化是各民族傳統(tǒng)體育文化的一個復(fù)雜的體系。隨著體育課程改革的深入發(fā)展，人們深刻地認識到，它不僅僅再是一門技術(shù)課程，更多負載有文化建筑的使命。我國民族傳統(tǒng)體育文化包容了各個民族對傳統(tǒng)體育文化的認識，包容各個民族對傳統(tǒng)體育文化的不同價值取向，蘊含著豐富的養(yǎng)生內(nèi)容，多樣的武術(shù)、樂舞、氣功等運動形式，我國學(xué)校體育是以奧林匹克文化為核心內(nèi)容的體育課程，西方競技體育文化與內(nèi)容，占據(jù)我國學(xué)校體育的主要位置，青少年學(xué)生對于民族傳統(tǒng)體育文化的認知較低，民族傳統(tǒng)休育文化的傳承與發(fā)展，已成為廣大體育教育工作者深思的問題。民族傳統(tǒng)體育文化成為西方體育文化的陪襯，如何讓民族傳統(tǒng)體育成為中國體育文化的主流，是我們當前工作的重點。
課程是文化傳承的重要途徑，課程的基本元素是一定的知識和技能，在教師的組織指導(dǎo)下，學(xué)生通過體育課程學(xué)習(xí)獲得體育知識，發(fā)展起一定的體育能力、體育習(xí)慣和體育態(tài)度，從而形成體育文化認同的價值觀。因此，民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)必須從民族傳統(tǒng)體育的文化價值取向入手。目前，我國民族傳統(tǒng)體育課程比較注重民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式，而對其文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)理念認識不夠，從而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育課程脫離了民族傳統(tǒng)文化的背景。面對這種境況，本文試從民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價值取向入手，對民族傳統(tǒng)體育課程文化的基本價值取向，民族傳統(tǒng)體育文化核心內(nèi)涵進行分析，探討民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價值取向問題，對于課程開發(fā)與學(xué)校文化、民族傳統(tǒng)文化的有機銜接，對于民族傳統(tǒng)體育文化形式與內(nèi)涵的有機融合，對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。
1我國民族傳統(tǒng)體育課程的文化價值內(nèi)涵
篇10
一、婚姻的締結(jié)
在古代中國，婚姻既然是“合二姓之好”，那么符合家庭的利益肯定是首要考慮的，至于夫妻本人是否愿意及性情是否相配等是不在考慮范圍之內(nèi)的。
第一，法律規(guī)定直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權(quán)。要二姓家長同意其子女的結(jié)合，經(jīng)過一定的儀式，婚事便成立了。他的意志可以命令他的子女與任何一定的人結(jié)婚，社會和法律都承認他在這方面的權(quán)威，予以強有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即使在成年以后，即使仕官買賣在外，也沒有婚姻自主權(quán)，除非得了父母的同意。[7]所以在這種法律和社會環(huán)境下男女的結(jié)合須顧及到夫妻本人的意志實在成了不可想象的事。
第二，階級內(nèi)婚。在有階級差別的社會里，各階級間的通婚通常為社會所不贊許。[8]在法律里有士庶不婚、良賤禁婚的規(guī)定。
魏晉南北朝時，士庶之分極嚴，社會地位高下懸殊，截然為兩不相接觸的階級，士族為保持其尊嚴，平日猶避免與庶族往來，自更不肯與之通婚。[9]而良賤之間的地位更是懸殊，因此良賤不通婚的禁忌亦遠較士庶之間的為嚴格，《唐律疏議》有載：“人各有耦，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”[10]無論是士庶不婚、良賤禁婚或“門當戶對”，無不體現(xiàn)了婚姻對于家族的意義，維護的也是一種宗族利益和各階層間相對穩(wěn)定的秩序。而國家法律加以直接規(guī)定更體現(xiàn)了它的重要性。
另外，一般人家在媒氏通信女家已許之后，在采納之前，家長要在影堂焚香祝告，說某之子某將娶或某之女將嫁與某氏。在問名之后一定要歸卜于廟，吉，才告女家行納征禮；卜如不吉，婚事便不能進行[11]，這種婚姻締結(jié)過程中表現(xiàn)出來的宗教性，也體現(xiàn)了“上以事宗廟”的目的。
而在羅馬法中，如果當事人任何一方處于父權(quán)之下，不問其年齡，均須獲得父親的同意。但是，除這些條件外，一切合法婚姻均要求具備希望結(jié)婚的共同意愿表示 [12] .雖然對于夫妻相互同意的重要性方面，羅馬法學(xué)家們持有不同見解，但它是一個必要條件是毋容質(zhì)疑的，羅馬法的原始文獻非常清楚的表達了這一觀點：
法學(xué)家杰爾蘇（公元2至3世紀）指出：“不愿意結(jié)婚的男女之間不能締結(jié)婚姻。”
法學(xué)家烏爾比安（公元2至3世紀）指出：“不僅要同居而且要有婚意，婚姻方可成立。”[13]
由此可見，即使羅馬人仍然相信婚姻締結(jié)需要家父的同意，但他們至少開始考慮，而且已經(jīng)將婚姻的主體，即男女個人的同意與否作為婚姻的要件。雖然從中仍不能得出當時羅馬人的婚姻的自由程度，但與不僅沒有顧及當事人的意愿，甚至也完全不把其置于法律的視域之內(nèi)的中國法律相比是“合理”得多了。
二、婚姻的解除
中國古代法律關(guān)于婚姻解除的方式有七出、義絕和協(xié)離三種。
第一，七出。即七條丈夫無須經(jīng)官府即可休妻的法定理由。七出依次為：“不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可以共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”[14]從這種解釋我們不難得出此七事出妻的理由無一不是從維護家族利益的角度提出的。此外，一直有人以此為古代夫權(quán)壓迫的鑿鑿確證，筆者卻不以為然。此七則雖則皆為丈夫出妻的理由，但其實與夫妻個人關(guān)系并不重要，甚至也不能體現(xiàn)丈夫的意志。與其說它是丈夫離棄妻子的條件，莫如說是夫家家長逐黜媳婦的借口。其基本精神仍然在于維護“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻目的。如《孔雀東南飛》里的焦仲卿和劉蘭芝，以及宋詩人陸游和原妻唐婉[15]都是在“子甚宜其妻，父母不悅”的情況下被迫離棄的。
更妙的是“三不去”對于古代婚制特征的注解。《春秋公羊傳。桓公二十七年》何休注：“三不去，嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也[16].”嘗更三年喪是為了表彰女子的孝行，而另二者與儒家的基本倫理觀念有關(guān)。同時唐宋律把惡疾與奸作為不適用三不去的兩種例外，足以紊亂血統(tǒng)，神不歆非類，自更不為夫家所容，所以構(gòu)成重大的離婚罪，而惡疾為其不可與共粢盛也，[17]無法為祖先準備祭祀物品，喪失“上以事宗廟”的婚姻功能[18].惡疾在醫(yī)療水平不甚發(fā)達的古代往往傳染至家族中的其他人，對家族成員的生命及下繼后世的目的構(gòu)成極大的威脅，不得不出。因此 “三不去”與“三不去”的例外考慮的也都是家族的利益與維護血統(tǒng)的純潔。
第二，義絕。義絕包括夫?qū)ζ拮濉⑵迣Ψ蜃宓臍獨⒆铩⒓榉亲铮捌迣Ψ虻闹\害罪而言[19].與七出不同的是義絕為法律規(guī)定的當然離婚條件，有犯則必須強制離婚，否則法律加以處分，《唐律。戶婚》規(guī)定：諸犯義絕者，離之，違者徒一年。“[20]
義絕其名義本來是夫妻的情義已絕，而考察上述幾種情況，其實均是親屬間的互相侵犯或親屬間的關(guān)系，其意仍在于維護正常的家庭親屬關(guān)系，鞏固倫常觀念和家族秩序。
第三，協(xié)離。古代丈夫雖有權(quán)出妻，但是妻無七出及義絕之狀或七出而有三不去，便不能去妻，否則是要受刑事處分的，而且法律上是不承認離婚效力的，被勒逼離去的妻須追還完聚[21].但我們也不可過于夸張說夫妻絕對無意志可言。單方面的任意離婚固不生效，妻單方面的意志更屬有乖婦道。但雙方同意的離婚則仍是法律所承認的。所以雖不合于七出義絕條件，而夫妻不和而兩愿離異，則在許可之列[22].相反，羅馬在共和國時期以前民風(fēng)淳樸，離婚并不普遍，而且限制較嚴，隨著羅馬的對外擴張，社會生活日漸腐化，離婚風(fēng)氣日甚。按羅馬人新的婚姻概念，夫妻雙方只有具備持續(xù)的合意才能擁有婚姻關(guān)系。當合意消失時，男女不能再被視為夫妻，否則就是不道德的[23].婚意是構(gòu)成配偶關(guān)系的愿望，任何時候缺少了這樣的愿望，哪怕僅是夫妻中的一方，那么也缺少了結(jié)婚的條件[24].因此婚姻因任何一方所表示的不再愿意結(jié)婚的意愿而終結(jié)[25].終止婚姻關(guān)系只要雙方宣布一個協(xié)議就行了[26].由此可見與中國古代的婚姻不同，羅馬人傾向于將婚姻看作為一種合意、協(xié)議或契約，這種婚姻觀更容易體現(xiàn)個人的意志和意愿，雙方的權(quán)利義務(wù)以及一種較為平等的關(guān)系。固然這種絕對自由在古羅馬也非始終如此，但法律能允許這一自由存在，該不是沒有其文化和社會原因的。
篇11
一、《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》分析
1.1《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程
《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程是大學(xué)生就業(yè)制度改革的產(chǎn)物，是一門思想政治教育課程，是一門充分體現(xiàn)素質(zhì)教育觀的課程。[1]是一門理論與經(jīng)驗相結(jié)合，重視實證性研究的課程。[2]教育部辦公廳[2007]7號文：大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課現(xiàn)階段作為公共課，既強調(diào)職業(yè)在人生發(fā)展中的重要地位，又關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。通過激發(fā)大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的自主意識，樹立正確的就業(yè)觀，促使大學(xué)生理性地規(guī)劃自身未來的發(fā)展，并努力在學(xué)習(xí)過程中自覺地提高就業(yè)能力和生涯管理能力。《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程在大學(xué)生成長、成才、成人與就業(yè)過程中起著越來越重要的作用。
1.2《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程產(chǎn)生的背景
《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程在西方國家開始并發(fā)展，上世紀20年代傳入我國，90年代《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》作為一門新課程在各高校日益發(fā)展并逐步完善起來。教育部辦公廳[2007]7號文又頒布了《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)要求，對課程性質(zhì)、教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)管理與評估做了明確要求。《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》學(xué)科建設(shè)已取得了一定成就。
1.3《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)存在的主要問題
教育部辦公廳[2007]7號文已明確了《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》三個層面的目標：“態(tài)度層面：通過本課程教學(xué)，大學(xué)生應(yīng)當樹立起職業(yè)生涯發(fā)展的自主意識，樹立積極正確的人生觀、價值觀和就業(yè)觀念，把個人發(fā)展和國家需要社會發(fā)展相結(jié)合，確立職業(yè)的概念和意識，愿意為個人的生涯發(fā)展和社會發(fā)展主動付出積極的努力。知識層面：通過本課程教學(xué)，大學(xué)生應(yīng)當了解職業(yè)發(fā)展的階段特點清晰地認識自己、職業(yè)特性以及社會環(huán)境；了解就業(yè)形勢與政策法規(guī)；掌握基本的勞動力市場信息、職業(yè)分類知識及創(chuàng)業(yè)的基本知識。技能層面：通過本課程，大學(xué)生應(yīng)當掌握自我探索技能、信息搜索與管理技能、生涯決策技能、求職技能等，并提高各種通用技能，如溝通、問題解決、自我管理、人際交往技能等。”《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)力求實現(xiàn)既定目標，但在實際教學(xué)中仍存在以下問題。
首先是教學(xué)內(nèi)容空泛刻板。目前高校開設(shè)的《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)內(nèi)容存有大而空、偏理論、脫離學(xué)生實際的現(xiàn)象，學(xué)生未真正體會到《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程的重要性，沒有深入?yún)⑴c其中。
其次是教學(xué)形式單一死板。受不同因素影響，傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方法目前仍是高校《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》所主要運用的教學(xué)形式，未能采用以豐富學(xué)生直接經(jīng)驗、促進學(xué)生行為改變?yōu)槟康牡慕虒W(xué)形式對大學(xué)生進行職業(yè)能力培養(yǎng)，只注重對學(xué)生進行理論知識的傳授而忽視了對其知識運用能力的鍛煉。
二、校園文化活動開展對《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)的影響
組織文化的知識對我們將要制定的教育和生涯決策的類型有很重要的影響。除了探索職業(yè)和工作描述，就業(yè)決策肯定受到我們對組織文化知覺的影響。[3]校園文化活動有效開展對《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教學(xué)有重要意義。
2.1豐富教學(xué)內(nèi)容，促進學(xué)生的自我認知
自我認知是指個人為了實現(xiàn)生涯目標而對自身的性格、興趣、能力、社會資源等進行綜合分析，形成對自身客觀認識和評價的行為過程。[4]未上《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》之前大多數(shù)學(xué)生缺乏對自己性格、興趣、技能、理想和價值觀等的認知。課程教學(xué)有效地激發(fā)了學(xué)生的自我認知，學(xué)生會盡可能清晰、準確、豐富地思考自身，系統(tǒng)地對自己的特點進行分析，發(fā)現(xiàn)真實自我。
2.2提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)
校園文化活動多種多樣，能吸引學(xué)生積極參與，滿足學(xué)生不同的自我訴求。學(xué)生將學(xué)到得理論知識運用到校園文化活動中，可以激發(fā)學(xué)生的潛能，提高其職業(yè)素養(yǎng)。面對日益嚴峻的就業(yè)壓力，大學(xué)生不僅需要專注專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)注重鍛煉各方面的能力。《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程實施實踐教學(xué)既是課程本身發(fā)展的內(nèi)在要求，又是現(xiàn)實的需要。
2.3促進學(xué)生將所學(xué)理論知識轉(zhuǎn)化為自覺行為
校園文化活動給學(xué)生提供了一個展現(xiàn)自我、培養(yǎng)能力的實踐平臺，學(xué)生多參與活動能夠?qū)⑺鶎W(xué)理論與實踐相結(jié)合，可以深入理解所學(xué)理論觀點、消除理論學(xué)習(xí)中遇到的困惑，進而驗證教學(xué)闡述的觀點。校園文化活動使學(xué)生在《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程中所學(xué)的理想化內(nèi)容逐步落到實處，促進學(xué)生將所學(xué)理論知識轉(zhuǎn)化為自覺行為。
三、加強校園文化活動，促進《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)的策略
3.1支持學(xué)生通過校園文化活動培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)
《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)與校園文化活動雖然性質(zhì)不同，但其指導(dǎo)思想與教育目標卻是一致的。《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》教師要減少理論性教學(xué)內(nèi)容的比例，訓(xùn)練學(xué)生實際動手能力，鼓勵學(xué)生多參與校園文化活動，充分調(diào)動其積極性、主動性、創(chuàng)造性和能動性。
2.以專業(yè)為核心開展校園文化活動
把校園文化活動與專業(yè)發(fā)展和職業(yè)技能拓展結(jié)合起來，指導(dǎo)學(xué)生了解本專業(yè)發(fā)展前景及對應(yīng)的職業(yè)發(fā)展狀況，引導(dǎo)學(xué)生參與校園文化活動，通過體驗方式獲得職業(yè)技能、職業(yè)素質(zhì)。
3.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)校園文化活動理念，使學(xué)生活動的開展與《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》實踐教學(xué)相配合
校園文化活動作為就業(yè)實踐平臺對《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》實踐教學(xué)的開展有著更為重要的作用。學(xué)生通過自身的體驗去消化、鞏固課堂教學(xué)中已掌握的就業(yè)理論知識，提高分析問題、解決問題的能力，積累從事就業(yè)活動所需的就業(yè)知識、就業(yè)技能，增強對職業(yè)生涯規(guī)劃的執(zhí)行能力，促進就業(yè)目標的順利實現(xiàn)。
校園文化活動與《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)相結(jié)合，對《大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)》課程教學(xué)的質(zhì)量、校園文化活動的效果都有積極作用。
參考文獻：
[1]劉鴻宇.《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》課程的建設(shè)研究[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報.2005(9)：111
篇12
法律文化是一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩(wěn)定的，內(nèi)隱在法律理論、法律規(guī)范、法律制度、法律組織機構(gòu)和法律設(shè)施當中并通過這些法律現(xiàn)象表現(xiàn)出來的法律思想觀念和價值體系。中國古代傳統(tǒng)法律文化某種程度上就體現(xiàn)為儒家傳統(tǒng)法律文化。時至今日，儒家傳統(tǒng)法律文化仍在影響和制約著中國法制現(xiàn)代化的進程。因此，如何看待儒家傳統(tǒng)法律文化，如何發(fā)掘和更新傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值，如何將傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化相融合，找尋傳統(tǒng)法律文化與當代法制建設(shè)的契合，便成為中國法制現(xiàn)代化必須面對與解決的重大問題。
一、儒家傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的融通
傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會是具有不同價值體系和規(guī)范結(jié)構(gòu)的社會，與這兩種不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)相對應(yīng)而生的傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化亦是兩種具有不同的價值體系和類型的文化。傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的互相排斥是顯而易見的。據(jù)此，學(xué)界不少學(xué)者都主張中國傳統(tǒng)法律文化中的糟粕較多，對現(xiàn)代法治的建設(shè)構(gòu)成一定的障礙。
筆者認為，作為一種歷史文化力量，儒家傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治之間雖有矛盾，但依然存在有融通性的可能。這種融通性來自于法律文化對法律制度的社會，它塑造著一種普遍的社會精神，從而對附著在社會特征上的法律制度的演進和發(fā)展發(fā)揮主導(dǎo)性、支配性的影響。也就是說，“作為制度的現(xiàn)代法治并非是從變法或移植中得來的，而是從傳統(tǒng)法律文化的精神中演化來的。”[1]
儒家傳統(tǒng)法律文化有著深厚的社會文化基礎(chǔ)，它作為人類歷史的積淀有其自身的延續(xù)性與承繼性，它“不僅是歷史地存在的過去，而且是歷史存在的現(xiàn)在，它在一定歷史時代可以達到高峰，也影響著后世的制度模式、風(fēng)格和習(xí)俗。因此，具有不可被排除或消滅的頑強生命力”[2]。
從另一個角度看，儒家傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治間的融通，還是社會及法律發(fā)展的客觀需要。傳統(tǒng)法律文化是一種凝聚人心的社會機制，它是穩(wěn)固社會秩序的內(nèi)在保障。因為，“缺乏世代相傳的民族法律文化心理的支持與認同，無論現(xiàn)行社會秩序受到現(xiàn)行法律規(guī)則的怎樣強化，它也是脆弱的、不穩(wěn)固的。”[3]
西方社會在法治的發(fā)展進程中，也十分重視對傳統(tǒng)法律文化的吸收，如現(xiàn)代西方民法淵源于古羅馬、古希臘時期的私法制度；現(xiàn)代陪審團制度歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展演變；而構(gòu)成英美法系基礎(chǔ)的普通法與衡平法也是其自身長期發(fā)展、延續(xù)選擇的結(jié)果等。
中國在向現(xiàn)代法治發(fā)展的過程中，很多學(xué)者主張采用外發(fā)型方式，即以借鑒國外成功制度與經(jīng)驗的方法，促使中國法制現(xiàn)代化。筆者認為，對西方法律制度的移植與借鑒是必要的，也是有益的，因為通過簡單的法律移植，可以使我們以較少的成本參考別國的先進制度與經(jīng)驗。但是，我們還必須看到，不考慮中國的法律文化傳統(tǒng)，單純的法律移植并不能產(chǎn)生預(yù)期的效果。孟德斯鳩曾言：“為某一國人民而制定的法律，應(yīng)該是非常適合于該國人民的。所以，如果一個國家的法律竟能適合于另一個國家的話，那只是非常湊巧的事情。”[4]
因此，我們必須充分考慮并發(fā)現(xiàn)儒家法律傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治的融通，中國的法治建設(shè)之路必須利用本土的資源，注重本土法律文化的傳統(tǒng)和實際。
二、儒家傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代特質(zhì)
（一）推崇“德治”精神，道德滲透法律
法律與道德是調(diào)整社會關(guān)系的兩種重要的行為規(guī)范。儒家傳統(tǒng)法律文化中一直重視道德的規(guī)范作用，強調(diào)道德與法律之間的必然聯(lián)系。早在西周時期，周公就提出 “皇天無親，唯德是輔”的主張，要求統(tǒng)治者“敬德保民”，“以德配天”。孔子進一步提出了“德治”學(xué)說和治國方略，明確強調(diào)“為政以德”的主張。《唐律疏議》更是開宗明義地宣布“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。
“德治”精神導(dǎo)致了德禮融于法成為了儒家傳統(tǒng)法律文化的重要特征之一，自西漢儒家思想被確立為封建正統(tǒng)法律思想后，中國社會便開始了道德法律化與法律道德化的發(fā)展過程，德治思想不僅是封建立法和司法的指導(dǎo)原則與理論基礎(chǔ)，而且也成為封建法律的主要內(nèi)容，從而使得中國封建法律具有強烈的倫理法的特點。
法律縱然不能過多地包含道德的因素，但是缺失道德性的法律肯定不會是好法律。“在一些西方國家，由于整個社會調(diào)控體系對法律過分強調(diào)，導(dǎo)致道德等其他社會控制力量的削弱，從而造成西方國家一邊是高度的法律化，另一邊卻是道德的淪喪的結(jié)局。”[5]這說明，法治社會的法律制定與法律實踐，離不開民眾認同的道德觀念的滲透。我們必須注意，中國目前雖然法律法規(guī)數(shù)量較多，但有些法律法規(guī)實施效果并不理想，其中原因之一就是這些法律法規(guī)未能有效體現(xiàn)廣大民眾的道德意識與道德觀念。
因此，在中國法制化的進程中，儒家傳統(tǒng)的“道德滲透法律”的做法值得借鑒。具體來看，一方面，法律制定時，我們必須充分考慮到大眾的道德觀念，條文的設(shè)定必須以大眾可以接納的道德原則與精神為準則；另一方面，在中國法制化加快的情境下，人們的道德觀念也會發(fā)生較大的變化，我們必須把握這種變化，與時俱進，對現(xiàn)有的法律法規(guī)進行修改與完善，以順應(yīng)大眾道德的發(fā)展要求。另外，在司法上，要更多地體現(xiàn)人情與人性，借助法律與道德功能上的互補，更好地規(guī)范人們的行為，維護社會整體秩序與公民個人權(quán)益。
（二）以和諧秩序的形成為最高價值理想
儒家傳統(tǒng)法律文化以和諧秩序的形成為最高價值追求，反映在治國方略上，則以國家、社會與人際的和諧為其具體政策的出發(fā)點與歸宿。《論語?學(xué)而》強調(diào)“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之”。上至國君，下至百姓，都要以“和為貴”的立場修身齊家平天下，實現(xiàn)個人、社會、國家的和諧統(tǒng)一。
在儒家看來，人類最重要的目標便是保持其思想、感情和行為與宇宙的和諧，人還必須使自己的行為不破壞現(xiàn)存關(guān)系的自然平衡。中國古代的和諧理念便演化為一個具體的原則，那就是“無訟”。“無訟”是和諧的理念在司法上的要求和反映，與和諧在本質(zhì)上是一致的[6]。
這種無訟的和諧觀反映在糾紛的解決方法上，就是形成了當事人雙方在自愿的基礎(chǔ)上互作讓步以求得糾紛妥善解決的調(diào)解機制。筆者認為，當下我們正在建設(shè)和諧社會，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、社會結(jié)構(gòu)之間的和諧三個基本內(nèi)容。不難發(fā)現(xiàn)，這與中國傳統(tǒng)文化中對和諧秩序的追求是相通的。當前，中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種體制、利益的調(diào)整及各種思想的碰撞導(dǎo)致社會矛盾和糾紛的不斷涌現(xiàn)，同樣也遇到了西方社會在法治化進程中遇到的訴訟激增、司法資源壓力過重，司法成本過高等問題，因此，應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)法文化中的調(diào)解本土資源，完善并進一步發(fā)揮現(xiàn)有的調(diào)解制度的作用，有效解決社會糾紛，緩解社會矛盾。
（三）以“仁”為核心的“民本”思想
“民本”主義是儒家傳統(tǒng)法律文化中具有鮮明特色的思想。它發(fā)端于商周時期神權(quán)衰落之際，孔子“仁學(xué)”體系的確立，標志著儒家法律文化民本思想的定型。
從法律文化發(fā)展的角度看，民本主義思想是儒家傳統(tǒng)法律文化中對專制主義形成重要制約的思想體系，其保民、重民、教民、養(yǎng)民的理念，直接推動了傳統(tǒng)司法制度的進步與完善，尤其是催生了中國傳統(tǒng)司法中的慎刑觀念、中正觀念、恤刑觀念以及相應(yīng)的法律制度的建立。
傳統(tǒng)“民本”思想蘊含的“民主”精神與現(xiàn)代法治有相通之處。首先，傳統(tǒng)的“民本”思想體現(xiàn)了重視人、尊重人、關(guān)心人、以人為中心的人的自然性的基本特點。這是我們當下建設(shè)法治社會必須重視和優(yōu)先考慮的重大問題之一。其次，傳統(tǒng)“民本”思想的基本社會理想就是實現(xiàn)小康社會，這在大方向上與我們現(xiàn)今搞經(jīng)濟建設(shè)，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化需要是一致的。再次，傳統(tǒng)“民本”思想特別重視民心向背，這點在我們提高執(zhí)政黨的執(zhí)政能力上也頗具借鑒意義。回歸民本主義，以中國廣大人民的福祉為執(zhí)政基礎(chǔ)，是執(zhí)政黨加強執(zhí)政能力的重要方向。
三、儒家傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
儒家傳統(tǒng)法律文化是一個巨大而深厚的存量，它被中華民族所選擇、吸納、共享，并經(jīng)過時間的累積、凈化，得以綿延、傳承，因而有著高度的穩(wěn)定性、延續(xù)性和群體認同性。
自近代以來，中國的法律文化不斷變革，但始終沒有構(gòu)建起合乎中國法治發(fā)展方向的新型法律文化，究其原因，固然有歷史的因素，但對儒家傳統(tǒng)法律文化的放棄和否定，卻是其中重要的原因。因此，我們必須重視儒家傳統(tǒng)法律文化的資源，法的本土化是中國法治走向現(xiàn)代化必須首先充分考慮的因素。
但是，我們還要看到，儒家法律傳統(tǒng)的種種弊端也在影響著現(xiàn)代法治的進程。因此，在中國法制現(xiàn)代化的道路上，我們毫無疑問要學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的法律成果。也就是說，法的外來化的方式是儒家傳統(tǒng)法律文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的有效途徑。
這里特別需要強調(diào)的是，這種外來化方式必須積極主動尋求儒家傳統(tǒng)法律文化的支持，并使法律傳統(tǒng)中的積極遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化、貫徹到現(xiàn)代法律之中，讓法治理念真正打動民心、深入骨髓，成為中國人的精神情感認同，不能放棄法的民族性與本土化這個根本。如果我們不能創(chuàng)造性地發(fā)揮和應(yīng)用前文所述本土資源中具有融通性的合理的文化因素，那中國的法治建設(shè)就不可能取得真正的成功。
譬如，關(guān)于中國民事訴訟模式的改革，學(xué)界不少學(xué)者主張應(yīng)調(diào)整中國傳統(tǒng)的職權(quán)主義訴訟模式為當事人主義訴訟模式，理由很簡單，這是西方法治文化強調(diào)意思自治、權(quán)利本位、私權(quán)自治和程序公正等基本理念的本質(zhì)要求。但這并不一定適用中國目前的現(xiàn)實國情，因為當事人主義訴訟模式假設(shè)了雙方當事人財力相當、訴訟技能相同，但這并不完全符合訴訟的實際情況，因為參與訴訟的當事人無論在經(jīng)濟實力還是訴訟技能上總是存在差距的，這種差距在訴訟中會直接反映出來，導(dǎo)致當事人訴訟地位的不平等，并影響到訴訟結(jié)果的公正[7]。那么，中國民事訴訟模式的改革向何處去呢？筆者認為，我們可以對儒家傳統(tǒng)法律文化中的現(xiàn)代特質(zhì)進行思考，將前文所述傳統(tǒng)文化中強調(diào)的對以和諧秩序的形成為最高價值追求的理念進行傳承與創(chuàng)新，構(gòu)建與和諧社會相適應(yīng)的，以和諧秩序的形成為歸宿，以調(diào)解制度的構(gòu)建與糾紛的妥善解決為思路的和諧式（主義）民事訴訟模式。
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篇13
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代法治；沖突；傳承
2014年7月9日，四名猴戲藝人在黑龍江省牡丹江市街頭進行猴戲表演（表演的獼猴是猴戲藝人自家繁殖飼養(yǎng)的），在表演過程中被當?shù)氐纳止沧カ@并刑事拘留。當?shù)毓矙C關(guān)在查清所攜帶的6只獼猴都有合法飼養(yǎng)證的情況下，以沒有“野生動物運輸證”為由向當?shù)貦z察院申請批準拘捕。2014年9月4日，黑龍江東京城林區(qū)檢察院就此案提起公訴。2014年9月23日，東京城林區(qū)基層法院做出一審判決，判定4人犯非法運輸珍貴野生動物罪，但均免于刑法處罰。針對此事件，引起了社會爭議。同樣，這一事件也值得我們反思一下我國傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突的現(xiàn)實存在問題。
一、傳統(tǒng)文化活動同法律法規(guī)的沖突
獼猴作為國家二級保護動物是受《中華人民共和國野生動物保護法》所保護的，根據(jù)該法規(guī)定，野生動物運輸需要經(jīng)過省、自治區(qū)、直轄市有關(guān)動物行政部門及相關(guān)授權(quán)單位的批準才能攜帶出縣境。本案例中的耍猴賣藝人有合法的飼養(yǎng)證，并一直在河南新野縣從事獼猴的繁殖和飼養(yǎng)活動，2014年7月9日，他們將6只獼猴運輸?shù)胶邶埥∧档そ薪诸^進行猴戲表演，這一過程需要將獼猴運出原繁殖飼養(yǎng)縣，因此需要有關(guān)單位批準才可以將獼猴運出河南新野縣，但猴戲藝人并沒有得到批準就實施了野生動物的運輸活動，這一活動是明顯違法。
猴戲歸屬于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》中規(guī)定的傳統(tǒng)技藝；根據(jù)該法28條和30條的規(guī)定表明該法支持對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展傳承和傳播的活動，并為開展傳承、傳播活動提供必要的場所和經(jīng)費；而《野生動物保護法》基于對野生動物的保護而規(guī)定的有關(guān)運輸?shù)囊螅凑宅F(xiàn)有規(guī)定，要想運輸獼猴，在前往出發(fā)地林業(yè)部門辦理運輸證時，必須要有接收目的地同意，且只能在兩點之間運輸，不能亂跑。就本案例來說，假設(shè)這四名猴戲藝人辦理了運輸證，那么他們這能在目的地進行猴戲傳播的活動，這跟猴戲藝人在傳播猴戲時需要四處流浪、無固定目的地是完全不一樣的，這樣的規(guī)定是不利于類似猴戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的。傳統(tǒng)文化是基于一個群體的生產(chǎn)生活并承載著一個民族的信仰和世界觀的思想的反映。法是人類發(fā)展到一定階級并隨著國家、階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的落后于人類文化的產(chǎn)物。在我國的現(xiàn)代法治建設(shè)活動中，我們應(yīng)當尊重我們的傳統(tǒng)文化，但是尊重不意味著縱容，法治建設(shè)是基于當前社會的現(xiàn)實存在，對我們社會成員的一種約束，這是具有現(xiàn)實意義的法治活動，傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有一定的歷史性的，隨著社會的發(fā)展，一些歷史性的活動會影響著社會，為了使社會向著向上的方向發(fā)展，一些歷史性的活動必定會受到一定的限制，傳統(tǒng)文化也是如此，我國的傳統(tǒng)文化中還有不少是同法律法規(guī)相沖突的，例如：學(xué)徒學(xué)習(xí)一門技藝，需要在未成年時從事最苦、最累的工作，而這是同我國勞動法和未成年人保護法相沖突的。這就產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突。
二、傳統(tǒng)文化同法治思想的沖突
傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是精神的，是一種世界觀的反映，人類因地域、民族、經(jīng)濟的不同形成不同的意識形態(tài)，最終以傳統(tǒng)文化的形式反映出來。傳統(tǒng)文化是對一個民族的生產(chǎn)生活的一種傳承，對一個民族的發(fā)展有著歷史性的影響，傳統(tǒng)文化承載著一個民族強大的精神力量，對一個民族的思維模式和行為活動有著指導(dǎo)性的意義。法是由國家制定或認可的一種行為規(guī)范，并由國家強制力保證實施。法律側(cè)重于對行為活動的規(guī)范，是一種外的規(guī)定，對于傳統(tǒng)文化中大量的思維和心理活動，立法的影響力遠遠不及宗教和巫術(shù)。
一些傳統(tǒng)文化的傳承有時候會受到社會、政治、經(jīng)濟等因素的影響，從而在傳承的過程中會產(chǎn)生內(nèi)容和形式上的變化，可是，在很多民俗學(xué)家看來保留傳統(tǒng)文化的原汁原味是非常重要的。在民俗學(xué)家看來保留傳統(tǒng)文化的原汁原味對傳統(tǒng)文化來說是一種原生態(tài)保護，只有保留這種原生態(tài)的狀態(tài)才能很好的詮釋這種傳統(tǒng)文化所起源和發(fā)展的歷史背景，還原當時的社會文化生活的狀態(tài)。這種觀念直接影響著立法工作者，若要原汁原味的保留傳統(tǒng)文化，必定會出現(xiàn)同社會發(fā)展相沖突的情況。就猴戲這個傳統(tǒng)文化為例來說，若要保留這個傳統(tǒng)文化的原汁原味，必須要訓(xùn)練獼猴，訓(xùn)練過程中如果猴子不聽話就要對其進行鞭打、不給飯吃等懲罰措施；在猴戲表演的過程中如果猴子沒有按照主人的要求進行也會遭到鞭笞，從而發(fā)出哀鳴的叫聲。這些行為是同動物保護法相沖突的，而我國制定和實施動物保護法的目的就是抑制這些傷害動物的行為的出現(xiàn)，因此我們可以看出類似猴戲這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若要原汁原味的保留是必會出現(xiàn)同我國法治思想相沖突的。這根本原因就是傳統(tǒng)文化的形成和法律思想的發(fā)展存在一定時空差異。
三、傳統(tǒng)文化保護與制約的法律傾向性
傳統(tǒng)文化對社會的發(fā)展的影響力要遠大于立法。我國傳統(tǒng)文化的價值取向和典范模式都是特有的，受到我國五千年傳承的文化的直接或間接影響，是不可被取代和超越的。
首先，我們應(yīng)當肯定傳統(tǒng)文化對我們無處不在的影響。一個人從降生到成年都是處在周圍文化對他的浸染和熏陶之中，他自己也總是處處模仿，這種潛在的心理力量是不可抗拒的。他對下一代的影響往往是主動的、有目的的，積極的使原有傳統(tǒng)一代代延續(xù)下去。傳統(tǒng)文化的傳播是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，各民族都有使自己的觀念或習(xí)慣影響其他民族的潛在意識，最終往往是代表先進生產(chǎn)力的文化取代落后的文化意識。
其次，我們應(yīng)當明確對傳統(tǒng)文化的保護和傳承的意識。人們對祖先遺留下來的東西（包括風(fēng)俗、知識、成見等）不會輕易放棄，而要千方百計地將他一代代流傳下去。傳統(tǒng)文化是在傳承中不斷發(fā)展壯大的，這種傳承有縱向的傳遞也有橫向的播布。中華民族有5000年的人類文明史，我們的傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀的遺產(chǎn)，它們構(gòu)成了我們中華民族的精神脊柱，我們祖先曾用自己的文化和傳統(tǒng)影響整個世界，我們應(yīng)當去傳承我們的傳統(tǒng)文化。
最后，我們要思考如何去保護和傳承我們的傳統(tǒng)文化。在西方文化的沖擊下我們抱怨我們年青一代要被西化了。各個民族都努力使自己的文化向全世界范圍內(nèi)滲透，所以在保護傳統(tǒng)文化的基本要求中，是要原汁原味的保護和傳承，還是有制約性的創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化，在這個選擇上我們應(yīng)當做出慎重的決定。
總而言之，我國傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代法治的沖突，是我們法治發(fā)展要調(diào)整好的一個重要問題。錢穆曾說：“一切問題，由文化問題產(chǎn)生。一切問題，由文化問題解決。”由此可以看出傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實問題的解決和現(xiàn)代法治的建設(shè)是具有強大的推動作用和阻礙作用的，如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治建設(shè)的推動作用，是立法者甚至司法者所要衡量的一個重要問題。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院）
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