引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化要與時俱進范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、經(jīng)營環(huán)境日新月異，客觀要求企業(yè)文化要與時俱進

企業(yè)經(jīng)營環(huán)境日新月異，無時無刻不在發(fā)生著變化。企業(yè)經(jīng)營的外部環(huán)境發(fā)生變化，特別是出現(xiàn)經(jīng)營危機時，企業(yè)必然要調(diào)整經(jīng)營戰(zhàn)略和策略，也必須重新評估原有的經(jīng)營方式和價值觀念。企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的衰退及至破產(chǎn)關(guān)閉，原因各不一樣，但根本原因往往在于其文化的落后及其對經(jīng)營戰(zhàn)略變革的阻礙作用，一成不變的企業(yè)文化只會置企業(yè)于衰亡的危險境地。1981年通用公司生產(chǎn)增長遠遠低于日本同類企業(yè)，技術(shù)方面的領(lǐng)先地位已經(jīng)喪失，公司利潤在5億美元左右徘徊。當(dāng)時的總裁瓊斯任命韋爾奇接替他的位置。韋爾奇上任后，指出世界在不斷變化，我們也必須不斷變革，并提出了著名的“煮青蛙”理論，并且從企業(yè)文化變革入手創(chuàng)建了一整套企業(yè)文化管理模式。美國康柏電腦公司董事長本杰明·羅森指出，正是由于韋爾奇對該公司的企業(yè)文化作了成功的改革，創(chuàng)立了快速適應(yīng)市場動態(tài)和團隊合作的文化機制，使通用成為企業(yè)界的奇跡。賀氏曾經(jīng)是全美最大的調(diào)制解調(diào)器制造商、Modem制造業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)制造商，占50％以上市場份額。然而，這樣輝煌的公司，最終的結(jié)果是倒閉。它曾經(jīng)制定了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，使它形成了一種自高自大的文化氛圍。在技術(shù)迅猛發(fā)展、競爭對手紛紛推出新產(chǎn)品的情況下，它沒有及時認(rèn)清形勢，采取措施，變革公司的文化，致使公司最后走向了破產(chǎn)。賀氏的衰落正是由于其原有的文化阻礙了它的成長。可見，一個企業(yè)無論實力多么雄厚，其文化建設(shè)一旦停步不前，失去了創(chuàng)新，這個企業(yè)必將成為強弩之末。美國學(xué)者約翰·科特和詹姆斯·赫斯科特在其合著《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》中利用大量的實例數(shù)據(jù)說明，任何企業(yè)如果不能敏銳地洞察市場中的變化，及時創(chuàng)新企業(yè)文化，該企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績必然下降，甚至危及企業(yè)的生存。

對于企業(yè)文化，絕對不能有一勞永逸地解決所有問題的思想，更不能敝帚自珍，拒絕革新與變化。在激烈的市場競爭中，沒有恒久不變的企業(yè)，也沒有恒久不變的企業(yè)文化。企業(yè)文化必須隨著企業(yè)經(jīng)營情況和外部環(huán)境的變化而不斷進行創(chuàng)新和變革，因時而變，因勢而變，與時俱進，以變制變，在變化中推動企業(yè)不斷發(fā)展壯大。

二、與時俱進的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新的不竭動力與路徑保障

企業(yè)發(fā)展客觀要求企業(yè)文化與時俱進，這樣的企業(yè)文化才能成為企業(yè)發(fā)展的動力。企業(yè)文化創(chuàng)新由一種全新的文化理念，轉(zhuǎn)變?yōu)閷μ岣咂髽I(yè)競爭力有決定作用的新型經(jīng)營管理模式，是企業(yè)核心競爭力中各種要素有機、合理組合在一起的黏合劑，企業(yè)資源整合的無形保障。優(yōu)秀的、靈活適應(yīng)有創(chuàng)新力的企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的“元氣”，是形成企業(yè)核心競爭力的不竭動力。它作用于全員的頭腦、意識之中，滲透在企業(yè)運作的各方面，體現(xiàn)在企業(yè)一切管理活動、經(jīng)營行為和全員工作中。優(yōu)秀的、創(chuàng)新的企業(yè)文化以其特有的內(nèi)在導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、激勵作用、輔射作用和凝聚作用，以共同的價值觀、共同的愿景激勵、驅(qū)使全員、人力資本載體積極主動充滿熱情地貢獻自己的智力資本；促使知識員工在良好的工作氛圍中自由廣泛地交流信息，知識共享，以形成和不斷提升結(jié)構(gòu)資本；以人為本，進行文化管理，關(guān)心、、成就、升華員工，使員工忠誠于企業(yè)，忠誠的員工自覺以創(chuàng)造性的服務(wù)獲得顧客的滿意與忠誠。從而為企業(yè)贏得顧客資本，繼而促進一切創(chuàng)新活動和資源、能力的優(yōu)化與整合，合成或提升為核心競爭力。一個好的企業(yè)文化氛圍背后，它所帶來的是群體的智慧、協(xié)作的精神、新鮮的活力，這就相當(dāng)于在企業(yè)核心上裝上了一臺大功率的發(fā)動機。可為企業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供源源不斷的精神動力。韋爾奇：“如果你想讓車再快10公里。只需要加一加馬力；而若想使車速增加一倍，你就必須要更換鐵軌了。資產(chǎn)重組可以一時提高公司的生產(chǎn)力，但若沒有文化上的改變，就無法維持高生產(chǎn)力的發(fā)展。”為了使企業(yè)能更具競爭力，能更好地溝通，韋爾奇盡力試圖改變整個企業(yè)的文化與員工的思考模式。

企業(yè)的發(fā)展是靠核心競爭力，核心競爭力來源于企業(yè)文化的與時俱進。20世紀(jì)90年代英特爾公司在創(chuàng)新理念的指引下不斷改進芯片的設(shè)計，使它的年銷售額增長了7倍，超過250億美元，資產(chǎn)回報增長了1倍，資本投資達183億美元。英特爾公司讓人們真切地感受到企業(yè)文化創(chuàng)新、與時俱進才能使企業(yè)獲得永久的活力。企業(yè)文化創(chuàng)新，改善了企業(yè)內(nèi)部氛圍，也改善了企業(yè)外部形象，進一步增強了企業(yè)凝聚力，為實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)奠定了堅實的基礎(chǔ)。IBM咨詢公司對世界500強企業(yè)的調(diào)查研究表明，建立適應(yīng)知識經(jīng)濟的企業(yè)文化是世界500強的共同特征。它們出類拔萃的關(guān)鍵是優(yōu)秀的企業(yè)文化，其技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和管理創(chuàng)新則根植于它們獨特的企業(yè)文化之中。哈佛商學(xué)院的一項調(diào)查也表明，美國那些業(yè)績好的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，優(yōu)秀的公司文化是自己公司領(lǐng)先于競爭對手的一種獨一無二的關(guān)鍵性力量!海爾集團董事局副主席邵明津說：如果一定要說企業(yè)的核心競爭力是什么，在哪里，我們認(rèn)為就是與時俱進的企業(yè)文化。

首先，與時俱進的企業(yè)文化可以提升企業(yè)文化競爭力。在構(gòu)成一個企業(yè)綜合競爭力的各項要素中，文化力是比產(chǎn)品力、銷售力更為重要的一環(huán)，是一個企業(yè)競爭優(yōu)勢的核心和基礎(chǔ)。加利福尼亞圣弗朗西斯科北部的硅谷因信息技術(shù)業(yè)的活躍而聞名遐邇。對這里取得的成功而言，其流行的文化是比經(jīng)濟、技術(shù)因素更重要的關(guān)鍵原因。其次，與時俱進的企業(yè)文化可增強企業(yè)人才競爭力。企業(yè)文化的與時俱進是在發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行管理觀念的戰(zhàn)略創(chuàng)新；也是緊緊抓住“以人為本”這一理念進行管理制度的戰(zhàn)略創(chuàng)新。所以創(chuàng)新的企業(yè)文化有利于吸引人才。在全球知名的跨國公司中，89％的辭職人員不是因為報酬太低而提交辭呈的，公司缺乏靈活的文化環(huán)境，不能滿足員工職業(yè)生涯的文化環(huán)境。華為的價值觀構(gòu)建起一個讓知識分子施展才華。報效祖國的事業(yè)共同體，使員工在精神上受到激勵，尋找到“精神歸屬感”，讓企業(yè)文化感染每一個員工。在這樣的環(huán)境中，企業(yè)員工將這種崇高理想和具體工作相結(jié)合，通過自身努力和創(chuàng)造，使企業(yè)文化因素成為企業(yè)發(fā)展的動力，為企業(yè)的發(fā)展壯大施展才華，提高企業(yè)整體價值和核心競爭力。最后，與時俱進的企業(yè)文化可增強產(chǎn)品競爭力。企業(yè)的活動主要是圍繞著產(chǎn)品的價值增值而展開的，企業(yè)文化正是通過影響企業(yè)的內(nèi)部活動來影響產(chǎn)品的競爭力，從而進一步影響企業(yè)的經(jīng)營業(yè)績。

三、以創(chuàng)新精神保持企業(yè)文化不斷創(chuàng)新、與時俱進

在舊文化中習(xí)以為常的人們很難對所處的文化加以變革，現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)一定要與時俱進，不斷注入創(chuàng)新精神。缺少了創(chuàng)新精神，企業(yè)文化就會是一種落后的文化，起不到應(yīng)有的作用。

第一，聯(lián)系企業(yè)實際，明確企業(yè)經(jīng)營理念。現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)及創(chuàng)新就是要針對本企業(yè)的實際，明確企業(yè)的經(jīng)營理念、市場定位，通過總結(jié)提煉企業(yè)成長歷程的文化積淀，從而形成獨具特色的經(jīng)營哲學(xué)，使其在企業(yè)發(fā)展中有效發(fā)揮作用。脫離企業(yè)實際，企業(yè)文化成為空中樓閣，員工不愿接受。確立核心價值觀，在總結(jié)和提煉企業(yè)文化積累的基礎(chǔ)上把握特點，突出重點，形成具有個性特色的企業(yè)文化。個性是企業(yè)文化的特性之一，企業(yè)文化唯有形成特色，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用；否則，企業(yè)文化就會流于形式，成為擺設(shè)。形成特色，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。好的企業(yè)文化，都是在不斷地總結(jié)和創(chuàng)新中形成的。

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一、語文教育中的人文文化

“語文教育是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”這一觀念的提出，無疑是對現(xiàn)代語文教育最準(zhǔn)確最概括，既體現(xiàn)了語文教育的工具性又體現(xiàn)了語文教育的人文性，人類在創(chuàng)造語言這種工具的時候也創(chuàng)造出了文化。只要在學(xué)習(xí)過程中稍加注意就能發(fā)現(xiàn)，語文教育實際上就是由人和文化構(gòu)成的，是一種學(xué)生與文化之間的雙向構(gòu)建活動。語文教育使得學(xué)生有機會接觸到文化，了解到文化，進而在吸收和消化文之后產(chǎn)生自己獨立的思考，形成自己的世界觀、人生觀以及價值觀。

人文精神是人們精神世界的重要內(nèi)容，人文思維是人類區(qū)別于其他動物最主要的特征，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。人文文化最大的美麗就是它所蘊含的人性精神，它能夠使人的內(nèi)心感到和諧和滿足。語文教育正是在讓學(xué)生獲得知識的同時培養(yǎng)學(xué)生的人性，即培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)和心里素質(zhì)。并且隨著社會的不斷發(fā)展，人們的思想觀念的不斷改變，語文教育更應(yīng)該將教育的重心逐漸轉(zhuǎn)移到人文文化方面。

二、語文教育培育人文精神的使命

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》就已經(jīng)對語文教育提出了明確的要求，要求語文教育要以傳播優(yōu)秀的文化精神為使命。一個沒有人文精神的國家和民族是無法屹立于世界民族之林的。在現(xiàn)代的中學(xué)語文教育中不僅僅是對閱讀能力、寫作能力、口語表達能力等等的培養(yǎng)，更是對學(xué)生文化鑒賞能力、審美能力的培養(yǎng)，對學(xué)生情操的陶冶。

三、傳統(tǒng)教育不可輕棄

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過五千年歷史的篩選最終積淀下來的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族精神的靈魂所在。尤其是儒家傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長。孔老夫子作為萬世師表，其教育思想不僅僅影響著中國幾千年的教育，更是在一步步的走出國門，被世界上更多的國家所推崇。“誠實守信、修生養(yǎng)性、仁愛和諧“等等思想都蘊含先人們著無數(shù)的智慧。

如今的我們正處于社會發(fā)展的重要時期，教育作為社會發(fā)展的重要根基也需要與時俱進的發(fā)展。然而與時俱進的發(fā)展教育并不是一味的創(chuàng)新，一味的拋棄傳統(tǒng)，相反的，想要發(fā)展好現(xiàn)代教育，應(yīng)該把教育的根深深扎在傳統(tǒng)文化里，不斷的從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。

中學(xué)語文教育是最接近傳統(tǒng)文化的一門學(xué)科，決不能輕易拋棄傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該學(xué)會鑒別傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)代的中學(xué)語文教育在新的時代背景下依舊顯得博大精深。

四、在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

隨著社會進步，經(jīng)濟發(fā)展，社會觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，我國的教育不斷進行改革，素質(zhì)教育逐漸成為了新時期教育的目標(biāo)。素質(zhì)教育歸根結(jié)底是對學(xué)生人格的培養(yǎng)，對靈魂、對內(nèi)涵的培養(yǎng)。

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京二胡的歷史悠久，它產(chǎn)生的淵源就決定了它在京劇演奏中的歷史使命以及重要價值。近年來，京二胡的設(shè)計作出了與時俱進的改革，且保持了京二胡原有的綿柔的音色，但是音量以及音色明顯寬厚了許多，使得演奏更加圓潤豐滿、剛?cè)岵浞终宫F(xiàn)了京劇的獨特魅力。京二胡的演奏需要與唱腔的勁頭、抑揚頓挫等相吻合，即與京劇的演唱在節(jié)奏、韻味、風(fēng)格以及感情上相一致，才能完滿地向觀眾展現(xiàn)魅力無窮的京劇作品。本文簡單闡述了京二胡演奏的幾點基本要求（技巧），以及傳達出來的藝術(shù)魅力，期望能夠為京劇愛好者提供一些借鑒。

一、京二胡演奏的基本要求（技巧）

（一）京二胡演奏者必須具備較好的演奏基礎(chǔ)

優(yōu)秀的京二胡演奏員需要熟練掌握各種演奏技巧，如“裹腔”“墊頭”演奏技巧。“裹腔”“墊頭”是京二胡演奏中的重中之重，關(guān)系到京劇開唱前氣口的掌握、過門的處理、打擊樂的配合、散板的伴奏以及搖板的伴奏。所謂的“裹腔”，就是指在原有簡單的唱腔旋律的基礎(chǔ)上，進行潤色，與主旋律形成若即若離的感覺，使整部作品表達得更為流暢、飽滿;所謂的“墊頭”，就是指唱腔的間歇處加以小段胡琴演奏，起到畫龍點睛的效果，亦起到橋梁的作用，使得音樂、情感等的轉(zhuǎn)換更加連貫通暢。京二胡演奏員的基本素養(yǎng)即為一個“和“字，指伴奏與演唱和順一體，相得益彰。因此，京二胡演奏者必須具備較好的演奏基礎(chǔ)，做到以下三點：1.控制旋律走向，與演唱的旋律和順;2.琴譜要與原唱腔保持和順的關(guān)系;3.演奏習(xí)慣要與整個表演形式和順。

（二）劇情人物的思想情感的領(lǐng)悟及掌握

京二胡演奏員要十分清晰地掌握全劇各角色的每段唱腔以及其中富含的思想情感，掌握好弓法和指法，準(zhǔn)確地掌握節(jié)拍點，隨著人物情感的變化，京二胡演奏的情感也要隨之變化，可以通過揣摩歌唱氣口、頓挫等，來掌握節(jié)奏，保持力度，用恰當(dāng)?shù)木┒Z言傳達劇情中的人物思想情感。在日常生活中，京二胡演奏員可以將自身的情感經(jīng)驗融入到作品人物中，站在當(dāng)事人的角度，來揣摩人物情感，增強自身的悟性，從而為完滿地演奏京劇作品打好情感基礎(chǔ)。

（三）要富有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，與時俱進地融入新元素的能力

任何事物的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，固守原有的發(fā)展模式不變，止步不前，便會受到社會發(fā)展的洗禮而被淘汰，京二胡演奏藝術(shù)也不例外，因此，面對京二胡演奏藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展問題，需要其工作者改變傳統(tǒng)思想，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，積極地為京二胡演奏注入新鮮血液（如借鑒其他樂器的優(yōu)點，或者與其他樂器配合演奏），或許能獲取意想不到的收獲。揚長避短，取其精華，棄其糟粕，將各種優(yōu)秀的，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，能夠促進京二胡演奏藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的元素納入到革新的范疇，重新為京二胡演奏藝術(shù)注入新的活力，促其健康發(fā)展。

二、京二胡演奏傳達出來的藝術(shù)魅力（價值）

京二胡演奏是服務(wù)于京劇演繹的，不同的流派，在京二胡的使用上，所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力不同，如“梅派”，京二胡演奏的配合，給人的藝術(shù)享受便是嫵媚大方;“程派”京二胡演奏的配合，給人的藝術(shù)享受是細(xì)膩深沉;而“張派”，京二胡演奏的配合，給人的藝術(shù)享受是俏麗委婉。京二胡演奏與整部京劇作品完美配合，才會給我們留下不同風(fēng)格的藝術(shù)享受，這也是京二胡演奏隨劇情、人物情感等的變化而變化，給京劇蒙上的一層濃厚的藝術(shù)魅力，助京劇成為國粹。

在京劇表演中，京二胡與月琴、京胡的配合，往往使得整部京劇的演繹更加生動活潑，使整個故事情節(jié)的連接更加順暢，能夠與觀眾產(chǎn)生心理、情感上的共鳴，從而加深人們對京劇的喜愛。京二胡在整個京劇演繹中的作用不言而喻，是我國的瑰寶，應(yīng)當(dāng)取其精華，棄其糟粕，與時俱進地弘揚下去，推動我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。京二胡演奏傳達出來的藝術(shù)魅力值得我們深深地去品味，有利于我們文化素質(zhì)的提升。

三、結(jié)語

我國的京劇藝術(shù)博大精深、源遠流長，其魅力無窮無盡，對其進行探索研究，我們需要從它的主要“配角”京二胡演奏抓起。京二胡演奏講究“和”，對技術(shù)的要求比較高，演奏者除了需要熟練地掌握演奏技巧之外，還要熟練地掌握整部京劇作品中各個角色的思想情感，才能抓住演奏的韻味，與整個京劇的演繹形成和順的局面，完滿地傳達出京劇作品所包含的魅力及韻味，在此基礎(chǔ)上，與時俱進地完善、創(chuàng)新，才能促進其健康、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]林東坡.審美心理學(xué)視野下的二胡演奏與原型表現(xiàn)[J].藝術(shù)百家，2012，（5）：237-238.

[2]宋飛.二胡演奏中的二度創(chuàng)作[J].黃鐘?武漢音樂學(xué)院學(xué)報，2011，（4）：393-396.

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二、現(xiàn)在的大學(xué)生家庭主要有四種類型

獨生子女家庭、經(jīng)濟困難家庭、單親家庭、流動家庭。學(xué)生之間存在著多種差異——城鄉(xiāng)差異、貧富差異、興趣差異及思想觀念差異，從而產(chǎn)生了不同類型的學(xué)生群體。獨生子女的廣泛存在，已經(jīng)成為中國社會的現(xiàn)實。這些九零后大學(xué)生當(dāng)中，由于學(xué)業(yè)或生活的壓力，將來畢業(yè)或就業(yè)的焦慮，不少人出現(xiàn)了不同程度的心理素質(zhì)脆弱和人格嚴(yán)重缺陷的問題。這就要求我們的教育工作者必須因材施教、以“學(xué)生為本”，采用柔性化教育手段來及時解決這些問題。

三、與時俱進的柔性化教育模式

柔性化教育是相對于傳統(tǒng)的剛性教育手段來說的，其實質(zhì)是一種以人為本的人性化教育模式。“柔性化教育模式”是在研究人們心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用非強制方式，通過對被教育者施加一定的影響，以潛在的說服了讓其自動參與到教育活動中來，從而影響其思想意志并轉(zhuǎn)化為自覺行為。它隱含著一種更加深沉的大愛，具體運用到思想政治工作方面，就是一種與時俱進的全新教育理念。新時期高校的思想政治工作呼喚中華傳統(tǒng)文化的回歸，呼喚對學(xué)生無形無疆的“大愛”，思想政治工作者就要在教育過程中，對學(xué)生融入更多的人文關(guān)懷，在最大程度上降低學(xué)生和教師之間的對立感和抵觸情緒，從而使受教育者更加尊重理解教育工作者，并激發(fā)熱情，主動積極地接受道德的洗禮。

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1 當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

傳統(tǒng)文化的重要性得到了越來越多的認(rèn)同。有關(guān)機構(gòu)在大學(xué)生中做過一個關(guān)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的調(diào)研，形成了以下的結(jié)論：

首先，在如何看待和評價中國傳統(tǒng)文化的地位和作用上，大多數(shù)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化持基本肯定態(tài)度，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是人類文化的一個組成部分，而且其對中國社會歷史發(fā)展所起的積極作用是主要方面，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與西方文化兩者各有優(yōu)勢和不足，可以互補、互融。

其次，在如何看待傳統(tǒng)文化教育的意義上，大多數(shù)大學(xué)生也是持肯定態(tài)度的。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，而且就目前來看，學(xué)校教育是自己了解中國傳統(tǒng)文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學(xué)應(yīng)該加強傳統(tǒng)文化教育。

第三，大多數(shù)大學(xué)生還是認(rèn)識到了自己傳統(tǒng)文化底蘊不足的問題。所以，在此基礎(chǔ)之上，幾乎所有被調(diào)查的大學(xué)生都認(rèn)為，對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是非常重要的。

2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性

基于以上的調(diào)查，我們看到，雖然大學(xué)生能夠較為正確的看到中國傳統(tǒng)文化的重要作用，看到傳統(tǒng)文化教育的不足，但在實踐當(dāng)中還有相當(dāng)多的問題存在，使得我們對于傳統(tǒng)文化的教育問題不得不進行更多的思考。

2.1 大學(xué)生當(dāng)中“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重背離文化傳統(tǒng)

我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。但從開始到“”，國人否定傳統(tǒng)文化、全盤西化之風(fēng)漸進。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據(jù)著絕對主導(dǎo)的地位，而對傳統(tǒng)文化教育卻不予重視。導(dǎo)致現(xiàn)在的青年學(xué)生思想當(dāng)中充滿了西方各種各樣的思想，但對自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學(xué)生對影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數(shù)家珍，但對于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。

2.2 傳統(tǒng)的道德觀念非常淡薄

當(dāng)代大學(xué)生基本上都是改革開放之后出生的獨生子女，家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及社會環(huán)境都在他們出生的時候開始發(fā)生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導(dǎo)致他們在成年之后自我中心意識強烈，團隊精神意識淡薄，而傳統(tǒng)的自強不息、誠實守信、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德更是嚴(yán)重缺失。這類問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是缺乏社會責(zé)任感。一些大學(xué)生由于成長過程中就沒有形成很好的責(zé)任意識，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)成為了過去時，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識缺失。現(xiàn)在在不少大學(xué)生身上，基本的公德意識全無：成群結(jié)隊闖紅燈、上車不排隊、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關(guān)手機、戀人當(dāng)眾親熱等現(xiàn)象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學(xué)貸款的惡意拖欠問題。

3 高校開展傳統(tǒng)文化教育的原則與途徑

3.1 高校開展傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)遵循的基本原則

3.1.1 必須堅持理論的指導(dǎo)地位 綜上我們能夠看到，高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性，但同時我們也必須看到，我國要走的路是中國特色社會主義之路，指導(dǎo)思想是原理。因此，我們在進行中國傳統(tǒng)文化教育時，必須堅持理論的指導(dǎo)地位，對傳統(tǒng)文化的理解要與時俱進，批判的繼承。

3.1.2 必須實事求是的對傳統(tǒng)文化進行宣講 當(dāng)今時代是市場經(jīng)濟時代，人們的消費日趨多元化，一些人為了迎合消費者的口味，實現(xiàn)其經(jīng)濟利益要求，在宣傳傳統(tǒng)文化時故意曲解（當(dāng)然其中也不乏能力原因，對于傳統(tǒng)文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個角度來講還不如不宣傳。

3.1.3 堅持優(yōu)良傳統(tǒng)教育與時代精神教育相結(jié)合，以發(fā)展的眼光開展傳統(tǒng)文化教育 時代總在發(fā)展進步，我們一方面要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時也要看到這種文化與當(dāng)今時代的時空差距。因此，在開展傳統(tǒng)文化教育時，必須堅持與時俱進精神，體現(xiàn)時代要求。

3.2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的途徑

3.2.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，重視傳統(tǒng)文化教學(xué) 在高校的課程設(shè)置上，要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課，同時增設(shè)與各學(xué)科相關(guān)的選修課，以彌補必修課的不足。舉辦各種傳統(tǒng)文化的專題講座、學(xué)術(shù)報告等，增加學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的渠道。

3.2.2 改革教學(xué)方法 方法是否得當(dāng)、是否科學(xué)高效也是影響教學(xué)效果的重要元素。傳統(tǒng)文化為什么沒能夠引起學(xué)生的興趣，這也和其表象形式有關(guān)。為此，我們要鼓勵教師多多思考教學(xué)方法的改革，千方百計的利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)等教育平臺，盡可能的把它們吸引到傳統(tǒng)文化上來，以取得最好的教學(xué)效果。

篇6

1 當(dāng)代藝術(shù)歌曲的發(fā)展特點

1.1 鮮明的民族性

植根于中華民族的根基是當(dāng)代藝術(shù)歌曲鮮明的特點，它是民族精神的形象代言。音樂界經(jīng)過探討，普遍認(rèn)為藝術(shù)歌曲的演繹需要民族化，要與中國大眾接受的風(fēng)俗人情、思維方式、審美情趣相結(jié)合，我們的語言、表達方式、情感都應(yīng)該具備氣質(zhì)的氣派，最終對藝術(shù)歌曲的唱法達成了共識，并將藝術(shù)歌曲的民族化往前推進了一大步。[1] 改革開放以后，新思潮的涌入使得藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作和演奏出現(xiàn)多元化狀態(tài)，內(nèi)容和形式上取得了一定的突破，中華民族的藝術(shù)歌曲作品在世界舞臺上顯示出強大的生命力。

1.2 與時俱進的時代性

中國藝術(shù)歌曲經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，每一個發(fā)展階段都具有與時俱進的時代特征。自從改革開放以來，我國以學(xué)習(xí)和借鑒的姿態(tài)容納世界上政治和文化上的優(yōu)點和長處。藝術(shù)上的體現(xiàn)更是豐富多彩，多種新思潮的融合讓藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作、演繹、傳播迎來了鼎盛時期。當(dāng)代藝術(shù)文化交流過程中，藝術(shù)歌曲體現(xiàn)了與時俱進的發(fā)展潮流。

1.3 融合過程中的創(chuàng)新性

將源自于西方的體裁中國化、民族化是創(chuàng)新，用中國傳統(tǒng)詩詞作為藝術(shù)歌曲創(chuàng)作題材是創(chuàng)新，將西方作曲技法與中國民族調(diào)式和民間音樂相結(jié)合是創(chuàng)新，將民族樂器和民間音樂伴奏形式引入藝術(shù)歌曲表演是創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)民族唱法和民歌演唱風(fēng)格融入藝術(shù)歌曲演唱依然是創(chuàng)新。[1] 當(dāng)代藝術(shù)歌曲的不斷發(fā)展中，融合過程中的創(chuàng)新性貫穿于始終。中國藝術(shù)歌曲既重視中華民族文化的血脈，又吸收借鑒外來優(yōu)秀音樂元素。中國藝術(shù)歌曲不斷融合的過程不僅表現(xiàn)在體裁的西為中用方面，而且表現(xiàn)在中國藝術(shù)歌曲對西方藝術(shù)作品的理解、認(rèn)識、應(yīng)用上。

2 藝術(shù)歌曲在當(dāng)代藝術(shù)文化中的美學(xué)價值

中國藝術(shù)歌曲有接近于歐洲藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)方式，也有具有美學(xué)價值的突出形式。當(dāng)代藝術(shù)歌曲一方面體現(xiàn)了學(xué)習(xí)歐美作曲技術(shù)，走發(fā)展民族音樂道路的思想；另一方面，它與中國的傳統(tǒng)文化相融合，具有“詩化”的意蘊和典雅的氣質(zhì)等獨特的美學(xué)特征。中國藝術(shù)歌曲作曲家在借鑒西方藝術(shù)歌曲創(chuàng)作技法的基礎(chǔ)上，融合了中國的傳統(tǒng)音樂，為發(fā)展民族音樂做出了有益的探索。藝術(shù)歌曲既具有鮮明的藝術(shù)特征，又具有很高的美學(xué)價值。

2.1 意蘊深遠的詩歌之美

詩貴意境，詞貴意象，是詩界的一種習(xí)慣的說法，并非歌詞歌詩無須講究意境，恰恰相反，意境美是中國藝術(shù)歌曲歌詩的重要的美學(xué)特征。[2] 中國古代作家創(chuàng)作了許多經(jīng)典的古詩詞，中國藝術(shù)歌曲的作曲家將其引用到創(chuàng)作當(dāng)中。中國文化歷史悠久，博大精深，從中國音樂歷史發(fā)展的歷程來看，道家的自然樂論和儒家的禮樂文化共同奠定了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)，深刻影響著人們的音樂思維方式。

2.2 兼收并蓄的技巧之美

當(dāng)代藝術(shù)歌曲是一種講究技巧，對音樂技法有嚴(yán)格要求的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藝術(shù)歌曲是旋律與歌詩的完美融合，只有扎實的音樂功底才能將優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲演繹出淋漓盡致的效果。音樂藝術(shù)是技術(shù)性很高的一門學(xué)科，作曲家沒有技巧就沒有話語權(quán)。在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作上忽視技術(shù)的掌握，讓情感表現(xiàn)代替技術(shù)運用，用內(nèi)容來取代形式，這種行為得不償失。方式技巧的欠缺，會使作品編得無力與貧乏。當(dāng)代中國藝術(shù)歌曲業(yè)逐漸形成了兼收并蓄的技術(shù)之美。作曲家在創(chuàng)作中體現(xiàn)出音樂風(fēng)格的同時，也努力探索民族音樂表現(xiàn)技巧，突出了中國美學(xué)品位與傳統(tǒng)文化的深遠影響。

2.3 貼近社會的現(xiàn)實之美

貼近中國社會的現(xiàn)實之美是中國當(dāng)代藝術(shù)歌曲最普遍的美學(xué)特征。例如，歌頌祖國的藝術(shù)歌曲有《我愛你中國》《長江之歌》等，描繪愛情的有《敖包相會》《草原之夜》等。這些歌曲成為了具有深遠影響力的優(yōu)秀作品，也成為了大眾人民不可缺少的精神食糧。作曲家不僅促進了中國藝術(shù)歌曲的可持續(xù)發(fā)展，而且突出了貼近社會生活的現(xiàn)實之美。在人民的現(xiàn)實生活積極地謳歌了中國社會主義的現(xiàn)實生活之美，起到了愉悅身心、陶冶情操的作用。當(dāng)代藝術(shù)歌曲的發(fā)展承擔(dān)著反饋、監(jiān)管社會形態(tài)、促進社會發(fā)展的職責(zé)，整個藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的歷程見證了不斷走向中國的復(fù)興之路。在社會實踐中，藝術(shù)歌曲作為一種精神動力存在，用這種方式真實地記錄社會，及時地反饋社會，從而不斷地推動社會發(fā)展。

以傳統(tǒng)技法創(chuàng)作與現(xiàn)代技法創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)歌曲，表現(xiàn)出了兼收并蓄、尊重差異的整體美感。對中國藝術(shù)歌曲的演唱，讓聽者感受到了意蘊深遠的詩歌之美。藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作源于現(xiàn)實生活，折射出了貼近現(xiàn)實的社會之美。伴奏表演的技術(shù)之美，影響著藝術(shù)歌曲界的發(fā)展方向。對當(dāng)代藝術(shù)歌曲的美學(xué)特征需要不斷地探索和研究，立足實際，具體問題具體分析。音樂教師要根據(jù)學(xué)生的音樂基礎(chǔ)，因材施教幫助學(xué)生演唱中國藝術(shù)歌曲，平衡技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系，在教學(xué)中傳遞藝術(shù)歌曲的美學(xué)價值。我們要繼承民族藝術(shù)傳統(tǒng)和審美情趣，大力推動中國藝術(shù)歌曲發(fā)展，為中國藝術(shù)文化教育事業(yè)貢獻自己的力量。

參考文獻：

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Key words: enterprise culture; human resources; staff approval; innovation

隨著我國的經(jīng)濟市場化和世界經(jīng)濟一體化，各類企業(yè)面臨著日益激烈的競爭。企業(yè)應(yīng)該認(rèn)識到:先進的企業(yè)之所以能夠戰(zhàn)勝落后的企業(yè)，就是因為先進企業(yè)的文化比落后企業(yè)的文化更能適應(yīng)競爭的要求、更具有生命力的緣故。企業(yè)文化是指:所有團隊成員共享并傳承給新成員的一套價值觀、共同愿景、使命及思維方式。它代表了組織中被廣泛接受的思維方式、道德觀念和行為準(zhǔn)則。如果“企業(yè)的文化”不能承擔(dān)企業(yè)戰(zhàn)略、經(jīng)營目標(biāo)的要求，那就有必要建設(shè)強勢的、可持續(xù)發(fā)展的“企業(yè)文化”。經(jīng)濟激烈競爭的環(huán)境要求人力資源成為企業(yè)變革的推動者和戰(zhàn)略合作伙伴，企業(yè)文化導(dǎo)向下的人力資源管理會使人力資源管理更加有效率，二者互相促進，形成一個和諧向上、充滿活力與朝氣的組織目標(biāo)與員工價值自我實現(xiàn)相一致的利益、文化、精神共同體。筆者通過查閱各種資料，并結(jié)合幾年來的工作，得出人力資源管理與企業(yè)文化建設(shè)的幾點體會。

1 企業(yè)結(jié)合自身情況建設(shè)企業(yè)文化，發(fā)揮人力資源管理的優(yōu)勢

這就要求企業(yè)人力資源工作者，必須理解中國國情和弄清楚企業(yè)自身的特點，按照代表中國先進文化前進方向的要求進行建設(shè)。具體而言，就是要堅持“以我為主，適采眾長，融合提煉，自成一家”的方針。縱觀近20年來中國企業(yè)文化建設(shè)的歷程，中國企業(yè)值得我們借鑒的經(jīng)驗很少，我們的企業(yè)只能摸著石頭過河，過于偏重于對西方企業(yè)文化理論的引進借鑒，而對中國傳統(tǒng)文化、特別是本企業(yè)優(yōu)秀文化挖掘、提煉得不夠。而且這樣簡單的“拿來主義”，不是我們企業(yè)所需要的。當(dāng)然，我們并不排斥外來先進文化，但不可“生搬硬套”，要與本企業(yè)優(yōu)秀文化相融合，適我所用，不能替代。

50年來，太原市政工程公司始終堅持“誠實奉獻、敢為人先”的企業(yè)品格，努力實現(xiàn)“實踐無限、追求無限”的企業(yè)目標(biāo)，以“辦好市政事，做好市政人”為標(biāo)志的市政信念，是對市政人做事原則、做人標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范，對市政文化的建設(shè)提供了感知、理解與評價的尺度。市政文化依靠思想文化的灌輸，價值觀念的認(rèn)同，感情的互動和良好風(fēng)氣的熏陶，不斷豐富市政人的精神世界，不斷增強市政人的精神力量，不斷滿足市政人的精神文化需求。太原市市政工程總公司把尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人、激勵人、開發(fā)人的潛力作為管理的核心內(nèi)容，給人以思想、精神、知識和技能，發(fā)揮對人的凝聚、導(dǎo)向、激勵、規(guī)范作用，滿足職工參與管理的熱情和自豪感，引導(dǎo)職工認(rèn)識自己的意義和價值，切實培養(yǎng)以人為本，以德為魂，以信為根，以誠待人的行業(yè)核心價值觀。通過制定并實施文化建設(shè)，使意識形態(tài)方面的工作實現(xiàn)長期戰(zhàn)略，對內(nèi)凝聚力量，對外樹立形象，把三個文明建設(shè)有機地統(tǒng)一起來，形成一種行業(yè)管理模式，構(gòu)建公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧市政。

2 打造員工認(rèn)同的企業(yè)文化，減少人才的流失

企業(yè)文化的塑造已經(jīng)成為現(xiàn)代化企業(yè)精神激勵的重要手段。實踐表明，有著良好文化的企業(yè)，人才的流失是明顯低于那些不重視企業(yè)文化塑造的企業(yè)的。當(dāng)企業(yè)的文化和員工的價值觀一致時，當(dāng)企業(yè)文化充分體現(xiàn)到對員工的尊重時，員工會與企業(yè)融為一體。員工會為自己的企業(yè)感到驕傲，愿意為企業(yè)奉獻自己的智慧。任何企業(yè)都有文化，尤其對于太原市政工程公司這樣的大中型的國營企業(yè)，在經(jīng)歷了這么多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，員工對文化有了許多自己的看法。很多人把企業(yè)文化認(rèn)為是老板文化、高層文化，這是片面的，企業(yè)文化并非只是高層的一己之見，而是整個企業(yè)的價值觀和行為方式，只有得到大家認(rèn)同的企業(yè)文化，才是有價值的企業(yè)文化。

要得到大家的認(rèn)同，人力資源管理部門會為每位員工提供有效的幫助。使企業(yè)員工懂得自己所在企業(yè)存在的社會意義和自己作為企業(yè)一員的意義，從而產(chǎn)生使命感與責(zé)任感。太原市政工程公司的人力資源部門作為企業(yè)文化的建設(shè)者和倡導(dǎo)者，建立和改善了企業(yè)文化，更好地發(fā)揮了員工的主動性，幫助企業(yè)實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)。首先，企業(yè)人力資源管理者在招聘階段通過有目的公關(guān)活動和廣告宣傳，讓潛在的員工了解企業(yè)的文化，特別是企業(yè)的基本價值觀念、基本的原則和宗旨;并用合理的測試手段分析判定應(yīng)聘者的價值傾向與企業(yè)的價值觀體系是否一致。對招聘來的新的企業(yè)員工進行企業(yè)文化培訓(xùn)，即入廠教育(規(guī)章制度獎懲紀(jì)律方面的教育及企業(yè)發(fā)展史的教育)，接受本企業(yè)好的傳統(tǒng)。這種上崗前的培訓(xùn)、入廠教育對于新企業(yè)員工的價值觀念的導(dǎo)向是十分重要的。在人力資源使用過程中培養(yǎng)企業(yè)員工的企業(yè)精神，良好的企業(yè)環(huán)境和優(yōu)勢的產(chǎn)品與服務(wù)對企業(yè)員工起著潛移默化的作用。

篇8

二、中國元素在包裝設(shè)計教學(xué)中的價值與應(yīng)用

在設(shè)計行業(yè)，西方文化元素通常是設(shè)計的首選，這也造成了包裝設(shè)計缺乏差異性，不能使商品得以清晰區(qū)分。如果商品的包裝設(shè)計不能顯示出其特色，那么營銷手段就得不到應(yīng)有的效果。在當(dāng)今社會，市場競爭激烈，沒有合適的定位、自身的特色和有競爭力的品牌，商品就會很快被淘汰，而商品的包裝設(shè)計就是體現(xiàn)品牌競爭力、構(gòu)建商品特色的有效途徑。將中國元素融入包裝設(shè)計教學(xué)，有利于繼承和弘揚我國傳統(tǒng)民族文化特色，使中國文化實現(xiàn)國際化發(fā)展。設(shè)計者應(yīng)以新的視角進行重新探索，發(fā)現(xiàn)中國元素的各種特色，賦予它們旺盛的生命力，勇于追逐時代的洪流，并在這股洪流中定位自己，找到自身在設(shè)計領(lǐng)域中的一席之地。包裝設(shè)計教學(xué)應(yīng)該在引進西方文化和設(shè)計觀念的同時，加入中國元素，使它們形成合理有效的結(jié)合，從而促進教學(xué)的改革和發(fā)展，培養(yǎng)具有獨特設(shè)計觀念和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才。中國元素是一個廣泛的概念，作為一個具有悠久歷史的文明古國，各個時期都留下了無數(shù)的文化遺產(chǎn)，它們都是智慧的結(jié)晶，是中國元素的基礎(chǔ)。在包裝設(shè)計中，造型設(shè)計可以在表現(xiàn)產(chǎn)品特性的同時，使用具有中國傳統(tǒng)文化特色的材質(zhì)作為包裝造型的材料，更加清晰地凸顯產(chǎn)品的信息和特色。色彩是美的直接體現(xiàn)，容易引起情感的反應(yīng)和變化。設(shè)計師要將不同國家對不同顏色的特殊含義區(qū)分開來。所以，對于色彩在包裝設(shè)計中的運用，應(yīng)注意產(chǎn)品的特色和使用范圍，做出合理的安排。中國元素中的傳統(tǒng)圖形具有悠久的文化傳承歷史和豐富的象征意義，在包裝設(shè)計教學(xué)中，教師要注重深化學(xué)生對中國元素中的傳統(tǒng)圖形的了解、認(rèn)知、鑒賞及分析，讓學(xué)生根據(jù)圖形的特色和寓意，結(jié)合產(chǎn)品特征，運用到包裝設(shè)計中。

包裝設(shè)計與具有傳統(tǒng)文化特色的中國元素的結(jié)合不是隨意的，而是建立在所運用的中國元素和商品的內(nèi)涵有著相似或者相同點的基礎(chǔ)上的，將商品包裝和中國元素完美融合的設(shè)計無疑是成功且具有推廣價值的。在包裝設(shè)計教學(xué)中，中國元素的運用不僅豐富了設(shè)計作品的表現(xiàn)形式，還培養(yǎng)和提升了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，使學(xué)生在了解消費者心理、關(guān)心設(shè)計潮流變化的同時，具備了優(yōu)秀的創(chuàng)新思維；在做好包裝設(shè)計的同時，也弘揚了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

作者:馬爭芳 單位:呼和浩特民族學(xué)院

參考文獻：

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文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國外許多國家的支柱產(chǎn)業(yè)之一，但是在國內(nèi)尚屬新生事物，對于為什么選擇“文化”作為宣武未來發(fā)展的中心詞，王寧給出了幾條理由。

宣武有很深厚的歷史文化積淀。宣武區(qū)地域并不大，從面積來講北京倒數(shù)第二，但這個地方歷史悠久，既是北京建城建都的肇始之地，同時又有深厚的歷史傳統(tǒng)文化，文化的淵源很深，形成了獨有的宣南文化，可以說是北京文化的一個特征。

宣武雖然面積不大，但人口密度非常大，從這個角度來說，我們要突出這個地區(qū)的人文文化，使這個地區(qū)更有自己文化的特點，更具有人文特色。人口眾多說明這個地方是一個宜居地區(qū)，宜居地區(qū)打造一種以人文文化為特色的濃厚氛圍，我想是非常必要的。現(xiàn)在構(gòu)成一個宜居地區(qū)不僅僅需要一個美好的環(huán)境，更重要的是有一個傳統(tǒng)文化的氛圍。從這點來講，發(fā)展文化也是非常重要的。我們的目標(biāo)是營造一種醇文化，最有魅力的文化，同時要有最現(xiàn)代的文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一種人文文化氛圍，這是第二點。

第三個方面就是多年來宣武區(qū)委區(qū)政府非常重視傳統(tǒng)文化的保護和弘揚，包括人文精神挖掘，我覺得這是很重要的一個原因。改革開放以來，我們一直把加強文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為區(qū)委區(qū)政府的一個重要戰(zhàn)略。實際上“宣南文化”這個概念也是經(jīng)過幾屆區(qū)委區(qū)政府總結(jié)出來的精髓，我們也正在錘煉這種精神。宣南文化的核心是什么?實質(zhì)是什么?我們現(xiàn)在正在打造宣武精神，實際上這也是宣南文化的一種延續(xù)，這也是我們重視文化的一個亮點，形成地域文化的氛圍，而這種地域文化不只是宣武的，實際上它更代表北京。

另外，從文化創(chuàng)意方面，我們也取得了很多重要的成就，也做了很多有益的探索，有一些典型。當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒有形成一個文化氛圍的時候，實際上宣武已經(jīng)做了這樣一個嘗試。我們的大觀園，實際上是我們最早文化創(chuàng)意的一個產(chǎn)物。那個時候搞影視城、影視基地，這其實就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個雛形。這幾年形成的商業(yè)和文化的集合，比如老舍茶館、湖廣會館、馬連道的茶葉、還有與傳統(tǒng)商業(yè)相結(jié)合的大柵欄，這些都是我們的特色。

目前，我們正在籌劃演藝園區(qū)，正在規(guī)劃天橋演藝園區(qū)的建設(shè)，也正在形成演藝產(chǎn)業(yè)的聚集。還有新搬來拘國家話劇院，正在談的中國文化傳煤集團，我們正逐步把文化向產(chǎn)業(yè)化過渡。過去我們是從一個點，現(xiàn)在正逐步向一個鏈條、一個產(chǎn)業(yè)去打造，這也是我們區(qū)委區(qū)政府的一個想法。我們就是要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為區(qū)里發(fā)展的一個重要支柱。現(xiàn)在這個產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐步豐富了它的內(nèi)容，就是怎么把傳統(tǒng)文化更好地弘揚起來，作為一個、產(chǎn)業(yè)支撐。同時要融入現(xiàn)代文化的元素，還要把傳媒這個概念打造出來，我們要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個更綜合的、更大的范圍來考慮。

最近我們把區(qū)里劃分成三個發(fā)展帶，一個叫傳統(tǒng)文化保護帶，一個叫高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶，一個叫現(xiàn)代商貿(mào)完善帶。我們的文化產(chǎn)業(yè)主要在傳統(tǒng)文化保護帶，以琉璃廠、大柵欄為代表，同時在高端產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶里面我們要打造傳媒和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心的新園區(qū)。這個園區(qū)已經(jīng)開始建設(shè)了，我們也正在積極爭取國家的園區(qū)政策，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一個外部條件。

因此，不管宣武怎么發(fā)展，文化應(yīng)該作為特色貫穿始終，文化產(chǎn)業(yè)都應(yīng)該作為支柱加以推動。別的地方也可以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，但是要尋根的話，沒有宣武這么淳厚，歷史這么悠久。表現(xiàn)京腔京韻，宣武最能代表北京。

兩種文化互相融合

上任之初，王寧在心里就勾畫了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藍圖：那就是重點聚合打造兩個中心，一個是北京傳統(tǒng)文化創(chuàng)展中心，另一個是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)拓展中心。那么，這兩種文化之間有什么聯(lián)系，是否存在一個側(cè)重點?

王寧說：“我并不認(rèn)為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化存有界限，我反倒覺得弘揚傳統(tǒng)文化里面不能沒有現(xiàn)代文化元素，同時推廣展示現(xiàn)代文化里面不能沒有傳統(tǒng)文化的東西。如果單純打造傳統(tǒng)文化，不融入現(xiàn)代文化的內(nèi)容，那就失去了現(xiàn)在的市場，也失去了保護價值。如果我們抱著傳統(tǒng)的東西，說它原汁原味的，不考慮作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，我覺得還是空洞。”

同時，他強調(diào)：“如果搞純現(xiàn)代文化，這并不符合這個地區(qū)發(fā)展的特色。而這個特色就是要把現(xiàn)代的東西融入我們民族的元素，在民族的元素中要加入現(xiàn)代的東西。所以說，打造兩個中心并不是打造兩個割裂的中心。我們現(xiàn)在也在嘗試怎么把這兩種文化結(jié)合。最近，在傳統(tǒng)文化保護區(qū)里面，像大柵欄地區(qū)，我們也在進行改造，結(jié)合舊房的改造我們打造了一些經(jīng)典的院落，既具有傳統(tǒng)老北京四合院特色，又具有現(xiàn)代風(fēng)格的一些小劇場。我們還在策劃打造一些既富有傳統(tǒng)意義的但是又加入現(xiàn)代元素的劇目。在策劃過程中我們有一些想法，比如茶館的廳堂版，我們和庭院走得更密，離大家更近，既要保持它原汁原味風(fēng)格的一種，又把它作為小劇場，和現(xiàn)代元素結(jié)合起來；同時我們還想做成藝術(shù)沙龍、會所。所以說，打造兩個中心，實際上不如說突出兩個方面的內(nèi)容，我們更強調(diào)現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化是相融合的。”

篇10

2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中，可以使設(shè)計出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對一處茶館做室內(nèi)設(shè)計，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個角度進行設(shè)計。我國的古典文化作品的意蘊比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計入手教學(xué)在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實的設(shè)計中來獲取經(jīng)驗，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會在設(shè)計上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進一步體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對已經(jīng)完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計對象，可以做出什么樣的設(shè)計，又同原來的設(shè)計相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗，提升自己對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識。

篇11

中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才針對一些地方民間藝術(shù)日漸衰落，絕活絕技后繼乏人的現(xiàn)狀，近年來多次呼吁，如不抓緊搶救，“再過20年，我們原生態(tài)的民間文化遺產(chǎn)基本上就會失去了”。文化部部長孫家正表示，精美的民族民間文化，是我們的母親文化，是我們的根。留下祖先的記憶，非常重要。

（1）在現(xiàn)代社會，留住“祖先的記憶”和“民族的根”有何現(xiàn)實意義？

（2）我們應(yīng)當(dāng)如何繼承傳統(tǒng)文化？

探究活動2：

作為一個獨立的劇種，京劇的誕生大約在1840年至1860年。京劇是徽漢劇在吸收其他地方戲營養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。京劇有明確的角色分工；在念白上改用京字京韻；在音樂上以西皮、二黃為主要曲調(diào)，并以胡琴為主要伴奏樂器；在表演上唱、念、做、打并重，并有固定的程式規(guī)范。京劇成為中國戲曲最有代表性的一個劇種。

京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上的原因是什么？這給我們什么啟示？

運用實踐

一、選擇題（在下列每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）

文化是人類社會不可缺少的重要因素，經(jīng)濟全球化雖對民族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，但不可能消除文化的多樣性。回答1-2題。

1．報載，當(dāng)中國年輕人熱衷過“洋節(jié)”的時候，韓國要與中國聯(lián)合向聯(lián)合國教科文組織申報“端午節(jié)”為文化遺產(chǎn)。因此有關(guān)專家強烈呼吁不要冷落中國的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的載體，對其理解正確的有

①民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀②從不同民族的節(jié)日中，能夠感受到世界文化的多樣性③慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達④豐富多彩的民族節(jié)日是世界文化多樣性的唯一表現(xiàn)

A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④

2．長期以來，一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，大肆鼓吹其價值觀念和生活方式，對發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。對此認(rèn)識正確的是

①世界正在走向一體化，文化間的沖突必然會導(dǎo)致民族文化的消失②既要開展不同文化間的交流，更要繼承和發(fā)揚我國民族傳統(tǒng)文化③對外開放的同時，還要堅決抵御國外敵對勢力對我國的文化侵略④承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族文化，必須遵循各國文化一律平等的原則

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④

文化的發(fā)展往往受多種因素影響，而傳統(tǒng)文化一經(jīng)產(chǎn)生對社會影響久遠。回答3-5題。

3．我國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”對我國古代文化的繁榮昌盛做出了重要貢獻。從孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，等都成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。“百家爭鳴”對中國傳統(tǒng)文化的影響集中反映了

A．社會制度的更替影響文化發(fā)展B．科學(xué)技術(shù)推動文化發(fā)展

C．思想運動促進文化發(fā)展D．教育活動影響文化傳承

4．孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，曾激勵了一代又一代的仁人志士安身立命,修身齊家立國平天下。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對我們樹立和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀富有啟迪。這說明

①傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財富②先進的現(xiàn)代文化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一脈相承又與時俱進的關(guān)系③弘揚傳統(tǒng)文化就能促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展④我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量

A．①②B．②④C．①②④D．①③④

5．構(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確處理人與自然的關(guān)系。對于荀子提出“制天命而用之”思想（意為人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬物為人服務(wù)），不正確的態(tài)度和做法是

A．推陳出新，革故鼎新B．有所淘汰，有所發(fā)揚

C．批判繼承，與時俱進D．兼收并蓄，統(tǒng)統(tǒng)拿來

二、分析說明

《周易》中說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯”。

《論語》中說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，“三年無改于父道，可謂孝矣”，“父母在，不遠游，游必有方。”

《孟子》中說：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

（1）我國古代的“忠孝”思想在歷史上對國家、社會和家庭，有什么積極作用和消極作用？

（2）今天，我們應(yīng)當(dāng)如何正確對待傳統(tǒng)道德思想？

三、觀點辨析

文化是人類特有的現(xiàn)象，對于現(xiàn)代人而言，文化繼承就是要接受傳統(tǒng)文化，文化發(fā)展就是摒棄傳統(tǒng)文化。

四、理解認(rèn)識

“和而不同”的理性思考，源自于中國傳統(tǒng)文化的核心。數(shù)千年來中國文化遵循“和而不同”的法則才使得華夏文化不僅數(shù)千年文脈未斷，而且歷久彌新，成為人類文化史上的一朵奇葩。今天的中國人更加堅信，人類文化的存在與發(fā)展，不是一種文化如何吞并另一種文化，而是一種文化如何正確面對另一種文化，在相互的交融中各自取長補短，發(fā)展自己，并且從另一種文化的存在中，確定自己的存在理由。正所謂：文化交流，崇尚“和而不同”。

運用所學(xué)文化知識，談?wù)勀銓Α拔幕涣鳎缟小投煌钡睦斫狻?/p>

五、實踐方案

篇12

符合國情與人類普世價值的核心價值觀也是激勵一個國家的理想，因此不可能一蹴而就，需要一個逐步深入的過程。我們對這些價值理念的解讀，既要根據(jù)實際情況與具體國情，又要與時俱進，與世界接軌。

就拿“北京精神”來說，我沒有看到北京政府具體的解讀文本。我認(rèn)為，對這些精神與價值理念的最終解讀，要經(jīng)得起時間的考驗，最終作出評判的是歷史和人民大眾。我是這樣解讀的：

愛國。一個成熟的民族總有一天會認(rèn)識到，歷史上最偉大的愛國者，不只是那些反抗外國侵略者、為國捐軀的烈士，更多的是那些對抗權(quán)貴保護國民的英雄兒女們。

篇13

一、創(chuàng)新能力的內(nèi)涵

綜觀近十年的研究成果，雖然國內(nèi)學(xué)者對創(chuàng)新能力的理解各不相同，但他們對創(chuàng)新能力內(nèi)涵的闡述基本上可以劃分為三種觀點：第一種觀點以張寶臣、李燕、張鵬等為代表，認(rèn)為創(chuàng)新能力是個體運用一切已知信息，包括已有的知識和經(jīng)驗等，產(chǎn)生某種獨特、新穎、有社會或個人價值的產(chǎn)品的能力。它包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能等三部分，核心是創(chuàng)新思維。第二種觀點以安江英、田慧云等為代表，認(rèn)為創(chuàng)新能力表現(xiàn)為兩個相互關(guān)聯(lián)的部分，一部分是對已有知識的獲取、改組和運用；另一部分是對新思想、新技術(shù)、新產(chǎn)品的研究與發(fā)明。第三種觀點從創(chuàng)新能力應(yīng)具備的知識結(jié)構(gòu)著手，以宋彬、莊壽強、彭宗祥、殷石龍等為代表，認(rèn)為創(chuàng)新能力應(yīng)具備的知識結(jié)構(gòu)包括基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、工具性知識或方法論知識以及綜合性知識四類。上述三種觀點，盡管表述方法有所不同，但基本上能將創(chuàng)新能力的內(nèi)涵解釋清楚。[1]對于高校來說，創(chuàng)新能力培養(yǎng)應(yīng)該是學(xué)校教師改變教學(xué)模式，教學(xué)手段，以學(xué)生為主體，封閉式的教學(xué)方式向開放式的教學(xué)方式轉(zhuǎn)化。教師應(yīng)與時俱進，大膽進行教學(xué)改革，教育模式改革。

二、影響大學(xué)生創(chuàng)新能力的因素

有諸多影響大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)因素，影響大學(xué)生創(chuàng)新能力的因素大致可以分為傳統(tǒng)文化、教育體制和觀念、師生情感因素等多個方面。

1、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生創(chuàng)新能力的影響

傳統(tǒng)理念觀念的束縛及教育理念僵化。重群體，輕個性的傳統(tǒng)思想對中國的傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻的影響。重視群體，輕視個性是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。儒家文化的影響深遠，中庸之道一直也是中國人崇尚的，這種思想也禁錮著中國人的行為，深刻影響了中國幾千年。相對于大學(xué)生而言，制約大學(xué)生創(chuàng)新能力的因素有“求穩(wěn)趨同”的心理積淀，劉樹仁早在2001年就提出高校要盡快轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)僵化落后的教育理念，擺脫傳統(tǒng)培養(yǎng)模式的桎梏，以科學(xué)先進的教育理念為導(dǎo)航，實現(xiàn)由“承傳型”、“標(biāo)準(zhǔn)件型”教育觀念向“創(chuàng)新型”教育觀念轉(zhuǎn)變；由“應(yīng)試教育”價值觀向“素質(zhì)教育”價值觀轉(zhuǎn)變；由偏重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知能力的觀念向重視學(xué)生情感與更改協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念轉(zhuǎn)變；由“師道尊嚴(yán)”向“師生民主平等”的觀念轉(zhuǎn)變；由重視培養(yǎng)學(xué)生競爭的觀念向重視培養(yǎng)學(xué)生團隊合作精神的觀念轉(zhuǎn)變[3]。

2、教育體系影響著大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)

高校側(cè)重于傳授學(xué)生知識，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。目前高校的教學(xué)內(nèi)容以基礎(chǔ)知識講授為主，課堂講授是主要的教學(xué)方法。這種教學(xué)模式，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，出于被動地位。而且，高校現(xiàn)在學(xué)生評價體系單一，標(biāo)準(zhǔn)主要是學(xué)業(yè)成績，所以實際情況就是學(xué)生仍然追求成績的高低，忽視其它能力的培養(yǎng)，動手能力不強。

3.師生情感因素對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的影響

高校教育能夠意識到重視學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，在培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識和思維能力等方面起了較大作用，為學(xué)生的創(chuàng)新能力的發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。但同時，因為單一的教學(xué)模式，和重視成績的現(xiàn)狀，造成了忽視了學(xué)生的情感培養(yǎng)環(huán)節(jié)，忽視了豐富、有活力的情感因素，將教育過程變成了枯燥的智力發(fā)展過程，這樣不利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

1.創(chuàng)新高校教學(xué)模式

在定制學(xué)生培養(yǎng)方案的時候注重學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)。創(chuàng)造性思維，是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動，即開拓人類認(rèn)識新領(lǐng)域、開創(chuàng)人類認(rèn)識新成果的思維活動。創(chuàng)造性思維是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，以綜合性、探索性和求新性特征的高級心理活動。是需要人們付出艱苦的腦力勞動。一項創(chuàng)造性思維成果的取得，往往要經(jīng)過長期的探索、刻苦的鉆研、甚至多次的挫折之后才能取得，而創(chuàng)造性思維能力也要經(jīng)過長期的知識積累、素質(zhì)磨礪才能具備，至于創(chuàng)造性思維的過程，則離不開繁多的推理、想象、聯(lián)想、直覺等思維活動。我們應(yīng)注重強化學(xué)生的想象、直覺等思維水平，教會學(xué)生發(fā)散思維、橫向思維、逆向思維等能力。創(chuàng)新教育應(yīng)該將人文教育納入高校的教育內(nèi)容體系中，在教學(xué)過程中不僅注重基礎(chǔ)知識教育內(nèi)容的重要性，另一方面也重視人文教育內(nèi)容的必要性。

忽視“共性”，重視“個性”。發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)新能力與學(xué)生個性密不可分。發(fā)揮良好的個性在創(chuàng)新活動中起著極為重要的作用。要培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力，就必須全方位地保護大學(xué)生的個性，發(fā)揮他們的特長。

2.轉(zhuǎn)變高校教師觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍

學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)與教育工作者自身有直接的關(guān)系，教師素質(zhì)的高低，影響著是否能夠培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展需要的學(xué)生。創(chuàng)新教育雖然是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神為主要目的的教育，但它首先依賴于教育管理者自身的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新素質(zhì)。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力必須推動高職教育傳統(tǒng)教學(xué)理念、模式、評價體系等系統(tǒng)的改革創(chuàng)新，要把對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)教育滲透到學(xué)校的管理理念，課程講授和實踐教學(xué)等所有教育活動。只有結(jié)合教育、教學(xué)、實踐及管理等各環(huán)節(jié)才能使學(xué)生逐步樹立創(chuàng)新意識，鍛煉學(xué)生創(chuàng)新能力。

大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)工作是高校工作的一個重要課題，影響著高校能否培養(yǎng)出合格的新時代大學(xué)生。新形勢下大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)工作還面臨著許多挑戰(zhàn)。高校教育者及管理者應(yīng)該與時俱進，積極探索更新的教育模式。（作者單位：1河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院；2.河北科技大學(xué)）