引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化概要范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、十個(gè)德目?jī)?nèi)容的展開和豐富，幫助學(xué)生能懂、能悟、能行
1.“仁”──善心善行的基元
“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。…… 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。…… 凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然、泉之始達(dá)”（《孟子?公孫丑上》）。在此，“惻隱”或者“不忍”情感的顯現(xiàn)，是“仁之端”即仁愛的發(fā)端。因此，仁就是出自于內(nèi)心專使別人獲益的一種美好動(dòng)機(jī)的表述，仁愛乃是所有一切的大本大源，仁是人們一切善心善行的基元。人固有“仁心善性”，學(xué)校就是要使學(xué)生盡其仁心盡其善性。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，仁心從自身做起、從當(dāng)下做起，做到“己欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲勿施于人”。
2.“忠"──盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任
忠，是一種責(zé)任意識(shí)，用責(zé)任理解“忠”，就能夠揚(yáng)棄其過(guò)時(shí)的“愚忠”，弘揚(yáng)“忠”的精華。人要對(duì)自己、人生、家庭、單位、社會(huì)、國(guó)家負(fù)責(zé)任。對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任，做到盡心盡力，竭盡所能；對(duì)今后自己從事的工作要負(fù)責(zé)任，做到忠于職守，盡職盡責(zé)；對(duì)同學(xué)、對(duì)朋友要負(fù)責(zé)，做到“為人謀，而不忠乎？”對(duì)人民、對(duì)國(guó)家，要忠心耿耿，做到精忠報(bào)國(guó)。
3.“孝”──生生不息的愛心
孝乃德之本。孝，是形成其他品德的起點(diǎn)與情感基礎(chǔ)。孝是社會(huì)和諧之源，無(wú)孝難有天下和諧。孝道，是血緣親情之倫理，它具有永恒性，并能延伸到整個(gè)社會(huì)。愛己、愛人、愛家庭、愛社群、愛國(guó)家、愛和平、愛天地。孝育，是愛的教育，是人性的教育，“愚孝”是束縛學(xué)生個(gè)性發(fā)展的精神枷鎖。
4.“誠(chéng)”──求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)
誠(chéng)，一是真，二是實(shí)，它是人的一種內(nèi)在品質(zhì)，是人類精神境界的一種追求。真與假對(duì)立，實(shí)與虛同在，是人類社會(huì)生活中的普遍現(xiàn)象，當(dāng)下以假亂真、以虛代實(shí)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，要開展“誠(chéng)”的教育，強(qiáng)化“誠(chéng)意”。
5.“信”──立身興業(yè)的基點(diǎn)
人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧，這不僅是中華民族固有的道德文明，而且具有普世性。若不能"言而有信"，社會(huì)難有和諧。“人而無(wú)信，不知其可也”。
6.“義”──人間正道的向?qū)?/p>
義，是"應(yīng)當(dāng)"、"合理"、"善"、"美"，"義者，宜也"。義，是人生觀。。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，一身正氣。義，是價(jià)值觀。在義與利面前，重義輕利，以義取利，反對(duì)見利忘義。義，是利他奉獻(xiàn)。義舉行善，無(wú)私奉獻(xiàn)。義，是一種道德境界，高尚人格。人生觀、價(jià)值觀和奉獻(xiàn)精神的教育，就是"義"的教育。
7.“禮”──人際文明的規(guī)范
禮，是明人倫、守分寸，顯平等，是人際文明的規(guī)范。博文約禮，禮是規(guī)規(guī)矩矩的做人。禮是自敬、敬人，敬是禮的靈魂，敬生禮、禮生和、和為貴。明禮而守法，禮，是法律的前身，法從禮生。禮是個(gè)人、家庭、學(xué)校、社區(qū)、國(guó)家的文明與尊嚴(yán)的象征。行禮，重在“明禮”，要知道“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。
8.“恥”──人之為人的底線
恥，是恥辱。知恥，是人性以及人類文明程度的標(biāo)志，是人與禽獸的重要區(qū)別，“無(wú)羞惡之心，非人也”。恥，是一種道德心理，知恥，是明善惡、知是非、辨美丑的一種道德判斷，它既是個(gè)體一種品德素質(zhì)，也是個(gè)體形成良好品德素質(zhì)的一種內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。知恥，才能有所不為。有了羞恥之心，就可以自覺地不去做各種可恥之事。，就會(huì)無(wú)所不為。不知人間有羞恥事的人，容易成為無(wú)惡不作的之徒。知恥之心，不是與生俱來(lái)的，需要通過(guò)教育和培養(yǎng)形成的。
9.“勤”──成就人生的關(guān)鍵
天行健，君子以自強(qiáng)不息。勤是成就一切事業(yè)的關(guān)鍵，凡事以勤為先，勤能補(bǔ)拙，只有通過(guò)勤奮才能實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)，所謂“業(yè)勤于精荒于嬉”。勤與刻苦連在一起，作為新生代的學(xué)生，家庭條件優(yōu)越，缺乏的往往是勤奮與刻苦，遇事不能持久、三天打魚，兩天撒網(wǎng)，事情往往半途而廢。勤往往與儉相連，“克勤于邦，克儉于家”（《尚書?虞書?大禹謨》）。“儉為德之恭，侈為惡之大”（《周書?韋孝寬傳》）。“為政之要，曰公與清；成家之道，曰儉與勤”（宋?林逋《省心錄》）。“儉，德之共也；侈，惡之大也”（《左傳?莊公2104年》），光儉不勤無(wú)源水，光勤不儉水?dāng)嗔鳌！叭硕瓒迍t貧，力而儉則富”。
10.“寬”――心靈安寧的前提
“君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)寬容的解釋是：寬大有氣量，不計(jì)較或不追究。寬容即允許別人自由行動(dòng)或判斷；耐心而毫無(wú)偏見地容忍與自己的觀點(diǎn)或公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的意見。不會(huì)寬容別人的人，是不配受到別人寬容的。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。寬容別人，其實(shí)就是寬容我們自己。多一點(diǎn)對(duì)別人的寬容，其實(shí)，我們生命中就多了一點(diǎn)空間。有朋友的人生路上，才會(huì)有關(guān)愛和扶持，才不會(huì)有寂寞和孤獨(dú)；有朋友的生活，才會(huì)少一點(diǎn)風(fēng)雨，多一點(diǎn)溫暖和陽(yáng)光。其實(shí)，寬容永遠(yuǎn)都是一片晴天。寬容就是忘卻，寬容就是不計(jì)較，寬容就是在別人和自己意見不一致時(shí)也不要勉強(qiáng)， 寬容就是忍耐。“寬容是在荊棘叢中長(zhǎng)出來(lái)的谷粒”。
二、十個(gè)德目的主要教育策略
學(xué)校為了讓學(xué)生具有為人的基本德性，通過(guò)滲透、浸潤(rùn)、無(wú)痕的方式進(jìn)行化育，通過(guò)各種活動(dòng)載體進(jìn)行傳承，期望他們帶有中國(guó)文化基因的人，一個(gè)堂堂正正大寫的人，一個(gè)現(xiàn)代世界的中國(guó)人。我們的主要策略：（1）寓教育于文化熏陶之中；（2）寓教育于系列活動(dòng)之中；（3）寓教育于習(xí)慣培養(yǎng)之中 ；（4）寓教育于校園景觀之中；（5）寓教育于系列評(píng)比之中；（6）寓教育于家校合作之中；（7）寓教育于儀式舉行之中；（8）寓教育于課程學(xué)習(xí)之中。
三、十個(gè)德目教育的活動(dòng)層級(jí)設(shè)計(jì)
按照學(xué)生在不同年段道德成長(zhǎng)與發(fā)展的需求，對(duì)"十德"教育的布局做出了設(shè)計(jì)：
初一年段，進(jìn)行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠(chéng)（誠(chéng)實(shí)）、恥（知恥）"五德"教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
初二、初三階段，進(jìn)行仁（仁心）、忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）"五德"教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會(huì)、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，重在道德價(jià)值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。
希望經(jīng)過(guò)若干年的連續(xù)教育，每個(gè)學(xué)生若能在仁、孝、禮、勤、誠(chéng)、恥、忠、信、義、寬這十種美德上面有所修煉與成長(zhǎng)，就能成為精神不缺鈣的中國(guó)人、以至國(guó)之棟梁。
四、十個(gè)德目教育的活動(dòng)示例：春節(jié)開展"過(guò)中國(guó)年"的活動(dòng)
1.價(jià)值：以2014年寒假春節(jié)為教育時(shí)空與載體，以孩子為中心，向家庭、社區(qū)、社會(huì)輻射道德文明。
2.主題：心中有人、目中有事──自我道德教育行動(dòng)
3.內(nèi)容：初中生：說(shuō)三句話：您辛苦了、您好、新年快樂。做三件事：拜師、禮讓、助人。要到小學(xué)母校的老師家里去拜年──讓老師感到自身價(jià)值和欣慰。在公共場(chǎng)所要禮讓，對(duì)于需要幫助的人進(jìn)行力所能及的幫助。
4.養(yǎng)成：尊長(zhǎng)敬師、禮讓助人的良好行為習(xí)慣。
5.理念：知中行、行中悟、悟中從。知行統(tǒng)一、凈化心靈。
篇2
并且臺(tái)灣人一直沿用幾千年的繁體字，大陸稱之為繁體字，但是臺(tái)灣人并不這么稱呼，他們管繁體字叫“正體字”。他們表示繁體字不繁，而且很美。認(rèn)為繁體字是象形，具有歷史傳承的特點(diǎn)，并且還舉辦豐富多彩的漢字文化藝術(shù)節(jié)。
筆者曾與一位臺(tái)灣人共過(guò)事，性情柔和是我對(duì)她的第一印象。也有朋友從臺(tái)灣旅游回來(lái)，告訴筆者，只有到了臺(tái)灣，大陸游客才能體會(huì)到什么是中華民族提倡的“溫良恭儉讓”。在商店里買東西，服務(wù)人員為你提供了服務(wù)，不待你說(shuō)聲感謝，人家會(huì)主動(dòng)說(shuō)聲謝謝。在公交站臺(tái)排隊(duì)等車，車上到站的人沒有下完之前，絕不會(huì)有人上車。上了車，車上有深藍(lán)色的“博愛座”，那是給老弱病殘?jiān)袦?zhǔn)備的，年輕人總是寧愿站著也不占用。在餐廳用餐，人們總是非常自覺地保持餐桌和周圍的清潔，桌上和地面幾乎看不到用餐后的殘留物和紙屑。曾有大陸人這樣回憶自己在臺(tái)灣購(gòu)物的經(jīng)歷：臺(tái)北尚未如香港那樣通用人民幣，營(yíng)業(yè)員稍有遲疑，進(jìn)去問過(guò)，歡天喜地回說(shuō)可以，倒好像是她的麻煩，解決了，比我還要寬慰⋯⋯
接著朋友又比較了大陸和臺(tái)灣工作狀態(tài)。朋友認(rèn)為，我們大陸目前的社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)激烈，各個(gè)行業(yè)與各個(gè)公司文化氣氛不相同，因此生活節(jié)奏快，工作壓力大。并且大陸的同事，會(huì)有強(qiáng)烈表現(xiàn)個(gè)人能力的欲望和成長(zhǎng)的需求。而在臺(tái)灣公司，同事安于自己本職工作，并且容易指揮和協(xié)調(diào)。
篇3
那我們接下來(lái)看一下這本書的目錄，《風(fēng)流去》這本書向我們介紹了從先秦到魏晉南北朝總共36位歷史風(fēng)流人物，這些人物從圣賢到文臣、從君子到小人、從英雄到隱士，既有老子孔子這樣的圣賢人物，也有漢末宦官亂政中被人們唾棄的宦官，作者通過(guò)他尖銳犀利卻又幽默溫情的筆觸，從一絲一點(diǎn)的細(xì)微之處，向我們剖析了這些中國(guó)歷史人物或高貴或痛苦的靈魂，而在這本書中包容了可供不同層面解讀的諸多內(nèi)涵，讓我們每一個(gè)人都能從中照見自己的生活，窺見自己的影子。
時(shí)間有限，我就稍微講講書中的一個(gè)細(xì)節(jié)，老子在道德經(jīng)中，向我們傳遞的他有三個(gè)法寶：慈、儉、不敢為天下先。大家有沒有思考過(guò)，為什么是不敢為天下先，敢，代表你能為天下先，老子卻為什么要求人不要為天下先？是因?yàn)樵诖呵锬菢右粋€(gè)禮崩樂壞，動(dòng)蕩不安的年代，你展現(xiàn)出你能為天下先的能力，找來(lái)的可能不是豐厚的獎(jiǎng)賞，而可能是殺身之禍。人不但要學(xué)會(huì)勇敢，更要學(xué)會(huì)勇于不敢，也許這就是老子先要向我們傳遞的。
篇4
（一）民間剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀
民間剪紙藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)最具特色的形式之一，風(fēng)格獨(dú)特，它的歷史可以追溯到幾百年前。由于中國(guó)人的傳統(tǒng)氣質(zhì)是偏于內(nèi)斂，在感情的傳達(dá)方式上以含蓄為美，而剪紙創(chuàng)作表現(xiàn)中民間藝人善于以比興、擬人等手法來(lái)表述自己的內(nèi)在的情感，但其造型卻蘊(yùn)含著深刻象征意義，它們往往采用思維互滲方式，創(chuàng)作出幻想性綜合形象，使其在展現(xiàn)自己獨(dú)具的風(fēng)味時(shí)也體現(xiàn)了民間生活濃重的審美意趣和整體概括的裝飾美感。它是中華民族深遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化的民俗載體，是探求中華民族優(yōu)秀文化的豐富礦藏，也是深受民眾普遍喜愛和認(rèn)知的藝術(shù)形式。
（二）民間年畫的發(fā)展現(xiàn)狀
伴隨著歷史的長(zhǎng)河，民間年畫也在以其獨(dú)特的傳承方式不斷吸取時(shí)代氣息發(fā)展至今，它畫面布局豐富飽滿，內(nèi)容完整，富有極強(qiáng)的裝飾性。根據(jù)內(nèi)容需要造型適度夸張，整體形象和諧統(tǒng)一，更好地突出畫面的主題，并且色彩明快濃艷，高純度是年畫突出的特征，體現(xiàn)了對(duì)美好生活的追求。年畫色彩濃重、對(duì)比強(qiáng)烈，而且民間年畫中皆有黑白線描輪廓加之留白處理局部渲染，使得畫面在對(duì)比與調(diào)和中形成和諧統(tǒng)一的效果，總體展現(xiàn)喜慶、歡快、鮮明、熱烈的調(diào)子。
（三）刺繡藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
我國(guó)對(duì)于民間刺繡的理解可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，它伴隨著中華五千年的文明一起傳承。最早的刺繡記載“予欲觀古人之像，日月、星辰、山、龍、華蟲作繪；宗彝、藻、火、粉米。以五彩彰施于五色作衣。”它作為一種視覺藝術(shù)，是以物質(zhì)材料通過(guò)某種技藝表達(dá)人們的觀念和感覺，它與民間的觀念、民間信仰和民族的意識(shí)有著密切的聯(lián)系，最重要的是，其中蘊(yùn)含著從古至今的民俗文化，記錄著人們的思想意識(shí)、情感特征、審美感悟和文化的演變，同時(shí)也折射出綿延千年的中華文化。
當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，中國(guó)與世界各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化交流，于此同時(shí)西方的經(jīng)濟(jì)大國(guó)也不斷的向我國(guó)進(jìn)行技術(shù)和資本的輸入，西方的觀念、文化和生活方式隨之涌入。面對(duì)這種形態(tài)，設(shè)計(jì)師們必須在汲取優(yōu)秀文化的同時(shí)抓住中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，掌握技能運(yùn)用到設(shè)計(jì)中以此來(lái)展現(xiàn)中國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷傳承下去。
篇5
一、“非遺”高校傳承的必要性
在中華民族偉大復(fù)興的今天，為了弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國(guó)力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，《民族音樂》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì)，文藝在世界交流互動(dòng)中有“趨同化”的發(fā)展趨勢(shì)。我們認(rèn)為，只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色，才能豐富人類文化的樣態(tài)。首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多，樣式眾多，它忠實(shí)地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族的精神，全面地展現(xiàn)了中華民族的社會(huì)生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、傳說(shuō)到歌謠、民歌，都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國(guó)的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬(wàn)邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國(guó)非物質(zhì)文化寶庫(kù)中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來(lái)廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作，成為數(shù)千年來(lái)人民的精神家園，對(duì)塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。其次，現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對(duì)民間文藝生存空間的擠壓。現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競(jìng)爭(zhēng)加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費(fèi)時(shí)尚和視聽娛樂方式的多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地?cái)D壓精神空間，導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱。“根據(jù)聯(lián)合國(guó)文件的規(guī)定，‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對(duì)象主要指瀕危的民間文化。”而民間文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此，對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的重要而又迫切的問題。基于民間文藝所包含的深厚民族文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代生存困境的分析，高校的《民族音樂》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來(lái)傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。
二、“非遺”高校傳承的路徑
如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂》《民間文學(xué)》等課程來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？
（一）“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)
《民族音樂》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，也作為高校的人文通識(shí)課程，不能死守教材的理論知識(shí)的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開發(fā)和更新。如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲(chǔ)備的前提下，任課教師要善于挖掘和開發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個(gè)中華民族的重大問題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說(shuō)，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”，這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費(fèi)文化能比擬的。并對(duì)反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。二是進(jìn)行田野采錄和整理。因?yàn)槊耖g文藝的地域性特點(diǎn)，所以，任課教師對(duì)地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū)，可以利用地緣之便，對(duì)重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號(hào)子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬(wàn)盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽(yáng)民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽(yáng)鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說(shuō)”、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣的“酉陽(yáng)古歌”等等。三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開發(fā)與課堂活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺(tái)上”、“傳說(shuō)人人說(shuō)”等形式；在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂”系列展示活動(dòng)，如“吹打”專場(chǎng)音樂會(huì)；“非遺社團(tuán)”第二課堂活動(dòng)的開展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報(bào)的方式，加強(qiáng)對(duì)“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間投入。
（二）創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍
首先，營(yíng)造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會(huì)喪失生命活力。所以，讓來(lái)自全國(guó)各地的和來(lái)自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說(shuō)、民間故事、民間曲藝、民歌“開口說(shuō)”“開口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場(chǎng)”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過(guò)“說(shuō)”“唱”“演”，現(xiàn)場(chǎng)流傳的過(guò)程是再創(chuàng)造的過(guò)程。我們采用比賽的方式激勵(lì)大學(xué)生用進(jìn)行說(shuō)唱展演，同時(shí)以課程加分或課程考核的方式鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其他學(xué)生說(shuō)的民間故事和傳說(shuō)進(jìn)行“復(fù)述”，對(duì)民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。這個(gè)過(guò)程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語(yǔ)境中的民間故事在其特定的場(chǎng)域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能,有聽眾市場(chǎng)的講述情境造就了故事家的誕生。”但是，我們發(fā)現(xiàn)，教育主體積極參與“說(shuō)唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會(huì)到了創(chuàng)造的快樂和精神的愉悅，而且促使了其對(duì)各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺的橫向傳承。其次，邀請(qǐng)重慶“非遺”傳承人來(lái)高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現(xiàn)場(chǎng)傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承。”我們認(rèn)為，只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變空間，營(yíng)造互動(dòng)交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會(huì)以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。
（三）加強(qiáng)對(duì)重慶民間文藝的研究
地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因?yàn)樘镆罢{(diào)查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。對(duì)地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過(guò)程進(jìn)行縱向研究，以對(duì)其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類學(xué)角度來(lái)研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、文化生態(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。當(dāng)前比較重要的是對(duì)保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語(yǔ)境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑。可以將“非遺”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如，重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū)，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個(gè)景觀都有神話傳說(shuō)，這些民間故事和景觀傳說(shuō)，超越時(shí)空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價(jià)值，構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分。”對(duì)重慶民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。
三、“非遺”高校傳承的重要性
民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實(shí)現(xiàn)偉的中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對(duì)其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對(duì)蘊(yùn)含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛國(guó)主義教育，振奮團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚(yáng)仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂和教化作用、宣傳鼓動(dòng)作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點(diǎn)，具有民主、平等的特征，具有強(qiáng)烈的生活意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，堅(jiān)持以人為本的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。因此，高校“非遺”的流傳，有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過(guò)對(duì)民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力。總之，地方高校對(duì)保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此，充分認(rèn)識(shí)到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價(jià)值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。基金項(xiàng)目：本文為全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”（DLA110302）子課題《重慶國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民族音樂類）高校傳承研究》，課題編號(hào)：FY3D008。
參考文獻(xiàn)：
[1]段寶林.中國(guó)民間文學(xué)概要•序言[M].北京：北京大學(xué)出版社,2009.
[2]黃濤.中國(guó)民間文學(xué)概要•序[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.
篇6
戲曲藝術(shù)一直是我國(guó)最重要的藝術(shù)，注重表演和演唱的結(jié)合，是一種十分特別且富有感染力的表演形式，自古以來(lái)在我國(guó)具有十分有影響力的地位。而聲樂表演注重的是豐沛的感情和極為動(dòng)人的情節(jié)故事，在我國(guó)也漸漸發(fā)展起來(lái)。二者具有同樣的表演形式，在一定程度上是可以相互借鑒的。本文從我國(guó)戲曲藝術(shù)出發(fā)，分析京劇唱腔的特點(diǎn)和聲樂唱法的特點(diǎn)，進(jìn)而分析聲樂中京劇唱腔的運(yùn)用。
一、我國(guó)的戲曲藝術(shù)概要及京劇唱腔的特點(diǎn)
戲曲藝術(shù)在我國(guó)具有十分悠久的歷史，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便初具雛形。不同地區(qū)的戲曲藝術(shù)構(gòu)建成了多種多樣的戲曲文化，大大豐富了我國(guó)的藝術(shù)文化財(cái)富。京劇作為我國(guó)的“國(guó)粹”，在所有曲種中占據(jù)著中心領(lǐng)導(dǎo)的地位，成就最高，流傳最廣泛。京劇講究“唱念做打”，有其獨(dú)特的發(fā)音方式，京劇的表演配合唱腔會(huì)給人一種聲情并茂的感受，京劇唱腔由丹田發(fā)聲，從胸腔環(huán)繞然后發(fā)出去，氣息穩(wěn)而靈活，這才是最醇厚的京劇特有唱腔。在行腔過(guò)程中要注重演唱技巧的融合，進(jìn)而保證聲音在醇厚的同時(shí)還具有婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的特點(diǎn)。
二、當(dāng)今聲樂文化發(fā)展現(xiàn)狀
聲樂藝術(shù)是在改革開放之后發(fā)展起來(lái)的新興藝術(shù)，和京劇屬于兩種不同的演唱方式。但是二者在一定程度上是共通的，例如這兩者都是將表演和演唱結(jié)合起來(lái)的表演形式，表演家運(yùn)用不同的唱腔，改變音色、音調(diào)，用氣腔的改變來(lái)發(fā)出婉轉(zhuǎn)的聲音，可以提高藝術(shù)家對(duì)氣息的操控能力。而京劇唱腔作為可以使聲樂演唱更具魅力的重要因素，也變成了聲樂訓(xùn)練里面重要的一環(huán)。京劇是我國(guó)自古以來(lái)文化的偉大發(fā)展，具有其獨(dú)特的魅力，對(duì)今天的聲樂發(fā)展具有十分重要的作用，能夠提升聲樂表演的感染力，逐漸變成了聲樂培訓(xùn)中的重要培訓(xùn)課程。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，京劇唱腔在聲樂演唱中的地位越來(lái)越高，二者漸漸融合，互相促進(jìn)著進(jìn)步，為我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展也提供了很好的借鑒。
三、聲樂演唱中京劇唱腔的運(yùn)用
（一）聲樂演唱借鑒了京劇唱腔的聲音。首先，京劇唱腔中最常用到的是“腦后音”，這種發(fā)聲方法的優(yōu)點(diǎn)是穿透力強(qiáng)，聲音綿長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)，經(jīng)常用于聲樂演唱中，這種唱法會(huì)使聲音變得圓潤(rùn)抒情，可以妥善解決高音問題，拓寬音域，減輕喉嚨負(fù)擔(dān)。
其次，京劇中常用到的丹田音在聲樂演唱中也有很重要的作用。丹田音清澈，氣從丹田由內(nèi)而外發(fā)出，下壓氣流形成高嗓，聲樂訓(xùn)練中常用來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的氣息，使其發(fā)出的聲音能夠綿長(zhǎng)不絕。
最后，京劇中的一種發(fā)聲叫做“小嗓”，在聲樂唱法中也有很重要的意義。“小嗓”指的是一種獨(dú)特的發(fā)音方法，縮小喉孔來(lái)吊高嗓子，發(fā)音比較尖細(xì)，但是音域卻被拓寬，可以發(fā)出比平時(shí)更高的聲音。這種唱法常用在聲樂培訓(xùn)中，訓(xùn)練真假聲結(jié)合，使得聲樂表演更加抒情和美妙。
（二）聲樂演唱借鑒了京劇唱腔的咬字。我國(guó)早期的聲樂唱法多借鑒國(guó)外，由于發(fā)聲方法不同，常常導(dǎo)致中文歌曲咬字含混不清，不能發(fā)出美妙動(dòng)人的聲音，也達(dá)不到感染人情緒的作用。為了解決這一難題，聲樂唱法借鑒了京劇唱法中的咬字和吐字功力，并取得了一定成果。
首先是咬字，“咬字”在京劇中的地位很高，京劇唱腔對(duì)咬字技術(shù)的要求極高，在京劇唱腔中，咬字一定要恰到好處，不能極重也不能極輕，過(guò)重會(huì)打亂唱的節(jié)奏，過(guò)輕又會(huì)變得輕飄飄，造成“吃音嚼字”。京劇中咬字一定要清晰，而在聲樂中這也是很重要的，只有正確借鑒了京劇的咬字發(fā)音，才能將作品展現(xiàn)出極大的感染力。
其次是吐字。京劇注重聲音的圓潤(rùn)醇美，吐字要求字正腔圓，腔隨字而轉(zhuǎn)，字頭短，韻母長(zhǎng)，無(wú)尾音，不拖沓。這在聲樂表演中也有十分重要的借鑒作用。適當(dāng)運(yùn)用京劇中的吐字技巧，可以達(dá)到更好的藝術(shù)效果，使得表演者的情感可以生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)感染力。
四、結(jié)語(yǔ)
京劇唱腔在聲樂演唱中的運(yùn)用是十分廣泛的。聲樂演唱要想達(dá)到字正腔圓、富有感染力，就要從京劇唱腔中吸取一些技巧，從而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的發(fā)聲方法，從而達(dá)到藝術(shù)再創(chuàng)造的效果。除此之外，聲樂藝術(shù)要注重情感和藝術(shù)的結(jié)合，從而達(dá)到對(duì)京劇唱法的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，使得聲樂表演藝術(shù)更加和諧且更加富有感染力和表現(xiàn)張力，這樣才能成為被廣大的中國(guó)觀眾所接受的普遍的表演形式，在傳統(tǒng)文化日益受到重視的如今，在社會(huì)中占據(jù)一席之地。另外在聲樂藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，還要注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和對(duì)外輸出，使得我國(guó)更純粹的東西更好地走向世界。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃勇強(qiáng).聲樂演唱中京劇唱腔的運(yùn)用[J].戲劇之家（上半月），2014，（04）：21.
篇7
在當(dāng)代的高校教育中，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為高校綜合素質(zhì)教育工作的重要文化背景。正確引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)接觸、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化有價(jià)值的部分對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式產(chǎn)生積極影響，養(yǎng)成大學(xué)生健全的人格和高尚的品德，全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，奠定青年學(xué)生健全人生的重要基礎(chǔ)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)多源發(fā)端、多元融合而成的，以道統(tǒng)為核心，以儒家學(xué)術(shù)思想為主干的，儒、釋、道文化為主要內(nèi)容的，匯集多種成分的多維文化復(fù)合體，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、道德倫理、社會(huì)習(xí)俗等方面。綜合學(xué)術(shù)界意見，公認(rèn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容有：“天人合一”的天人觀與人天觀；以家為本位，以倫理為核心的人生觀；“知行合一”的認(rèn)識(shí)觀和實(shí)踐觀；自強(qiáng)不息、剛健有為的發(fā)展觀；崇尚和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀[1]。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化的基本精神是指代表中國(guó)文化發(fā)展方向，體現(xiàn)中華民族精神特征的那些主要思想觀念，它對(duì)中國(guó)文化起到主導(dǎo)作用，處于核心地位。其主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：以儒家思想為主導(dǎo)；信奉“天人合一”的和諧天命觀；崇尚中庸中和、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、包容乃大的思想；包含深厚的愛國(guó)主義激情；充滿厚重的謙讓、誠(chéng)信道德品質(zhì)；倡議孝道，注重尊老愛幼的倫理規(guī)范。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校思政教學(xué)中的重要意義和作用
由于歷史的原因，20世紀(jì)我們都以“廢除封建傳統(tǒng)”為名徹底否定中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化，20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)文化傳統(tǒng)在部分學(xué)者的關(guān)注下開始重新得到了比較多的重視，1995年前后提出在高校中開設(shè)“文化素質(zhì)教育”課程，但在整個(gè)社會(huì)里，包括多數(shù)大學(xué)生在內(nèi)依然沒有對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)有足夠的尊重[2]。所以在高校思政教育中開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，有利于民族文化的整理、挖掘和振興，有著非常重要的意義和作用。
（一）有助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀
中國(guó)經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放，物質(zhì)生活得到極大提升，但是，當(dāng)下不少中國(guó)人的生活普遍是焦慮的、沒有方向感，大學(xué)生作為青年中的杰出群體也不例外，究其原因就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺忘、斷裂，致使眾多青年的人生價(jià)值空虛，出現(xiàn)孟子說(shuō)的：“人之異于禽獸者幾希”。所以，在高校的思政教育中開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育與建設(shè)，堅(jiān)持人文精神和科學(xué)精神的相互依存、相互包容，堅(jiān)守非功利的人文與科學(xué)精神來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，是增強(qiáng)大學(xué)生人生價(jià)值觀的有效途徑，是鍛造當(dāng)代優(yōu)秀人才的必然要求。
（二）增強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信行為能力
“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信則衰”，誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的固有美德，高校通過(guò)在大學(xué)生中開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，營(yíng)造誠(chéng)信環(huán)境，熏陶傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信美德，使廣大青年學(xué)生認(rèn)識(shí)誠(chéng)信品德的重要性，樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，不斷提高大學(xué)生的守信意識(shí)和誠(chéng)信自覺性，重建大學(xué)生的誠(chéng)信行為能力，對(duì)社會(huì)道德水平的提升、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展，乃至和諧社會(huì)的建設(shè)、中華民族的未來(lái)、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有著極其重大的意義。
（三）提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)
在高校思政課加強(qiáng)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，有助于增進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)悠久歷史文化的了解，增強(qiáng)當(dāng)代青年的民族自尊心、自信心和自豪感，對(duì)于大學(xué)生自身的全面健康發(fā)展和與他人、社會(huì)的和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，必須重視高校對(duì)大學(xué)生的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以推動(dòng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育。
（四）增強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義情操的陶冶
雖然和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主旋律，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上太平盛世，南海海疆遭受侵?jǐn)_，經(jīng)濟(jì)全球化的西方文化強(qiáng)勢(shì)涌入中國(guó)，與我們爭(zhēng)奪青少年的文化陣地，不少大學(xué)生對(duì)西方文化了如指掌，可是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻孤陋寡聞，凡此種種現(xiàn)象，都嚴(yán)重說(shuō)明了必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)他們的愛國(guó)主義情懷，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的無(wú)限熱愛，中國(guó)未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展才會(huì)更有潛力和希望。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的實(shí)施途徑與方法
加強(qiáng)大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是高校的一項(xiàng)重要任務(wù)，可是現(xiàn)在不少大學(xué)生在就業(yè)壓力下，幾乎所有時(shí)間都泡在專業(yè)課上，或者忙著考四六級(jí)和一些實(shí)用的證書，把中國(guó)文化選修課當(dāng)作浪費(fèi)時(shí)間、毫無(wú)用途的課，這種觀念不但在學(xué)生中存在，甚至部分專業(yè)教師也持有這種觀念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和教育造成很大的障礙，因而在高校的思政教育課中開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育必須解決這些存在的問題。
（一）改變部分高校師生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化“無(wú)用”的認(rèn)知觀念
通過(guò)在教職員工和學(xué)生中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的骨干，以點(diǎn)帶面，把傳統(tǒng)文化建設(shè)與學(xué)校的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，成為全體教職工、學(xué)生共同參與、共同關(guān)心的話題，形成人人齊參與；同時(shí)設(shè)立科技成果、社團(tuán)活動(dòng)、文體活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，鼓勵(lì)學(xué)生鉆研和探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在學(xué)生的專業(yè)教育中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，讓廣大師生體會(huì)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮的絕非“無(wú)用”的作用，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育的重要性。
（二）因人而異、因材施教，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育要根據(jù)不同地域、不同類型高校大學(xué)生的不同特點(diǎn)，以及學(xué)制和專業(yè)特色進(jìn)行課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)。如三年制的高職教育與四年制的普通本科教育就存在著培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)制、教學(xué)模式等不同，兩種不同類型的學(xué)制要求教育者結(jié)合各自的情況展開傳統(tǒng)文化教育，形成有各自的特色。其次，開展文化素質(zhì)教育的過(guò)程中要注意與地域特色相結(jié)合,讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的地域特色認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)的情感、強(qiáng)家鄉(xiāng)的宏愿，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（三）注重授課效果，提升課程質(zhì)量
傳統(tǒng)文化教育工作是一項(xiàng)持之以恒的工程，決不能寄希望于一兩節(jié)課或一兩個(gè)學(xué)期的課堂講授就能取得立竿見影的效果，只能通過(guò)長(zhǎng)期的熏陶、潛移默化地增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。所以思政教育工作者要根據(jù)大學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間，設(shè)計(jì)少而精的課程內(nèi)容，打破不同文化和領(lǐng)域的壁壘，融入英語(yǔ)、中文、哲學(xué)、歷史等課程，與社會(huì)實(shí)踐、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)等課程融合，條件具備的學(xué)校還課與國(guó)內(nèi)外友好學(xué)校進(jìn)行深度交流、互動(dòng)游學(xué)，相互學(xué)習(xí)，滿足學(xué)生的現(xiàn)展需求，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。
（四）提高高校教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
高校傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開教師的講授，而且現(xiàn)在許多高校的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程都滲透在思政教育中，思政教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在很大程度上決定了課程的成效，所以建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化思政教師隊(duì)伍，把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思政教師的職前培訓(xùn)、準(zhǔn)入、職后培訓(xùn)和管理的全過(guò)程，建立健全的教育、考核、監(jiān)督與獎(jiǎng)懲相結(jié)合的師德建設(shè)工作機(jī)制，完善高校教師的培養(yǎng)質(zhì)量，建立思政教師的學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度，完善教師的培養(yǎng)和培訓(xùn)機(jī)制，完善教師的表彰獎(jiǎng)勵(lì)制度；同時(shí)還要健全教師的社會(huì)保障制度，著力提高思政教師的地位待遇，免除教師的后顧之憂。
（五）積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，配合高校思政課的傳統(tǒng)文化教學(xué)
社會(huì)實(shí)踐是高校人才培養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是大學(xué)生接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的最佳途徑，是德育和思想政治教育的理想渠道，是將專業(yè)教育和工作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的必要手段[3]。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步建立和完善期間，人的需求是動(dòng)態(tài)的，工作生活環(huán)境也是動(dòng)態(tài)的，這就要求高校的教學(xué)目標(biāo)之一，就是必須讓學(xué)生在校期間學(xué)會(huì)具有個(gè)體的普適性、專業(yè)的普適性、崗位的普適性、時(shí)間的普適性的本領(lǐng)，才能最大限度地成就學(xué)生的一生。所以讓大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐了解社會(huì)、接觸實(shí)際，體驗(yàn)社會(huì)文化的熏陶，感受文化育人之魂，使中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)技能培育相互融合。
（六）充分利用各種現(xiàn)代科技媒介打造文化環(huán)境，潛移默化熏陶大學(xué)生的文化底蘊(yùn)
當(dāng)今科技日新月異，各種電子媒介層出不窮，高校思政教師必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷改進(jìn)教學(xué)手段，可以嘗試和使用各種新出現(xiàn)的科技媒介，開設(shè)校園電臺(tái)、理論視聽中心、微博大講堂等，依托主流網(wǎng)站和央視傳媒展開傳統(tǒng)文化視野，推薦專家、籌辦規(guī)模不等的宣講會(huì)，通過(guò)各種形式的音視頻、生動(dòng)的宣講稿，建立立體的文化環(huán)境，濡染廣大師生的人格和言行，吸引大量傳統(tǒng)文化的“粉絲”，提高傳統(tǒng)文化的傳播影響力，才能不斷提高中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到文化育人的目的和效果。
（七）在高校思政教學(xué)中與時(shí)俱進(jìn)地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有精華與糟粕、積極因素同消極因素并存的兩面體，這種復(fù)雜情況要求高校思政教學(xué)中必須審慎地對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究傳統(tǒng)文化的方式進(jìn)行有意識(shí)的滲透，突出其目的性和傾向性，增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)，與時(shí)俱進(jìn)，在傳承中揚(yáng)棄，在繼承中創(chuàng)新，建設(shè)新的文化和新的人文精神體系，使當(dāng)代大學(xué)生樂于學(xué)習(xí)、樂于接受，在潛移默化中趨于高尚，進(jìn)而推動(dòng)民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，以及“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
篇8
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的必要性
語(yǔ)言和文化相互作用，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言發(fā)展的催化劑。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式把教學(xué)的重點(diǎn)放在語(yǔ)言形式上，教師與學(xué)生很少關(guān)注英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化背景。目前，越來(lái)越多的人支持大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)文化導(dǎo)入的觀點(diǎn)，但卻又走向另一個(gè)極端的趨勢(shì)：只單向地學(xué)習(xí)英美文化知識(shí)，忽視了作為交際主體之一的中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)，這導(dǎo)致了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的誕生。即很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者只是單向地、被動(dòng)地學(xué)習(xí)到些許的英美文化知識(shí)，而做不到對(duì)等地、主動(dòng)地“輸出”本族的文化知識(shí)。
基于此，研究者通過(guò)課堂觀察、訪談、測(cè)試、問卷等多種方法，提出了培養(yǎng)優(yōu)秀的英語(yǔ)人才所行之有效的教學(xué)建議。如在講授《美國(guó)文化的五個(gè)象征》時(shí)，許多教師都有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去思考能代表中國(guó)文化的一些象征性事物。為此，他們還特意準(zhǔn)備了一些能夠反映中國(guó)文化的代表性圖片，目的在于讓學(xué)生通過(guò)討論找出最具有代表性的五個(gè)象征。大部分學(xué)生興趣高昂，但面對(duì)他們所司空見慣的諸如剪紙、旗袍、唐三彩、對(duì)聯(lián)、兵馬俑、四大名著等最具中國(guó)文化特色的事物時(shí)卻面面相覷，尷尬之情與遺憾之義無(wú)以言表，原因只在于他們無(wú)法從自己學(xué)了十年左右時(shí)間的英語(yǔ)里找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)。因此，英語(yǔ)教學(xué)既要提高學(xué)生的語(yǔ)言水平，也要培養(yǎng)學(xué)生的“雙文化”意識(shí)。
二、中國(guó)文化導(dǎo)入的具體舉措
1.教材編寫
當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)教材所選材料幾乎皆出自英美出版物。其中，中國(guó)文化含量微乎其微。盡管學(xué)生能學(xué)到最真實(shí)的英美文化知識(shí)，卻不知怎么用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳播只能靠師生們隨意性的自我傳播。所以，在大學(xué)英語(yǔ)教材中適當(dāng)增加中國(guó)文化的內(nèi)容勢(shì)在必行。教材編寫者應(yīng)在考慮學(xué)生的認(rèn)知水平以及語(yǔ)言表達(dá)能力的基礎(chǔ)上，注重聽、說(shuō)、讀、寫、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，增加教材的形象性和生動(dòng)性，強(qiáng)化具有中國(guó)文化色彩詞匯的英文表達(dá)。[1]至于教材資料，可選取中國(guó)通曉英文的作家所寫的英文著作、中國(guó)著名翻譯家翻譯的中國(guó)經(jīng)典作品以及精通中國(guó)文化的外籍作家的作品等。
2.課程設(shè)置
為了提高學(xué)生的母語(yǔ)文化素養(yǎng)，推動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，各高校可給非英語(yǔ)專業(yè)的低年級(jí)學(xué)生開設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”、“現(xiàn)代漢語(yǔ)”、“古代漢語(yǔ)”、“中國(guó)歷史概要”或“中國(guó)文化概覽”等漢語(yǔ)選修課程；給高年級(jí)學(xué)生開設(shè)“中西文化比較”、“中國(guó)文化概況”或“英美文化概況”等英語(yǔ)選修課程。這樣，學(xué)生在對(duì)比學(xué)習(xí)中既繼承了中國(guó)文化的精華，提高了對(duì)中國(guó)文化的英文表達(dá)能力，又學(xué)習(xí)了西方文化的精華，從而促進(jìn)了其跨文化交際能力的提升。
3.教師引導(dǎo)
目前的大學(xué)英語(yǔ)教材中涉及到的文化與國(guó)情教育基本局限于目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的文化，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比較少。[2]因此，教師要力所能及地、有目的地訓(xùn)練中國(guó)學(xué)生們用英語(yǔ)表達(dá)具有中國(guó)文化特色事物的能力。比如，在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，當(dāng)講授西方節(jié)日的時(shí)候，教師可以將“圣誕節(jié)”與我國(guó)的“春節(jié)”進(jìn)行對(duì)比，學(xué)習(xí)兩個(gè)節(jié)日文化的習(xí)俗差別；在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，可以增加一些中國(guó)文化的英語(yǔ)材料――中國(guó)人的英語(yǔ)文學(xué)作品和英語(yǔ)本族語(yǔ)作家寫的有關(guān)中國(guó)的作品等；在大學(xué)英語(yǔ)聽力教學(xué)中，除了國(guó)外英語(yǔ)電視電臺(tái)節(jié)目外，要鼓勵(lì)學(xué)生收聽、收看中央電視臺(tái)英語(yǔ)頻道和中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的節(jié)目。實(shí)踐證明，把文化的教育融入到教學(xué)之中有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們對(duì)中西方文化的對(duì)比和鑒賞能力、強(qiáng)化他們對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的理解、有效提高他們對(duì)中國(guó)文化的表達(dá)能力，也能夠增加他們?cè)诳缥幕浑H中用英語(yǔ)表達(dá)并對(duì)外傳播中國(guó)文化的自信。
4.評(píng)估系統(tǒng)
《課程要求》僅寬泛地要求學(xué)生要“能翻譯介紹中國(guó)國(guó)情或文化的文章”。在教學(xué)目的、方法和內(nèi)容等方面卻缺乏進(jìn)一步的、詳細(xì)的以及系統(tǒng)的描述。所以，對(duì)中國(guó)文化教學(xué)的實(shí)施與評(píng)估也就缺少了具體、系統(tǒng)的指導(dǎo)和監(jiān)督。[3]在如今中國(guó)教育依然是應(yīng)試教育為主的大環(huán)境下，如果所學(xué)內(nèi)容無(wú)法在考試中顯現(xiàn)，師生就肯定不會(huì)對(duì)其重視，那么要想提高學(xué)生的跨文化交際能力也將成為空談。因此，如想從根本上消除學(xué)生的中國(guó)文化失語(yǔ)癥，使他們能夠在跨文化交際中為自己的文化吶喊，提升中國(guó)的國(guó)際形象，就必須在各級(jí)相關(guān)的英語(yǔ)測(cè)試中增加相關(guān)的文化知識(shí)的考核和測(cè)評(píng)，促使他們?cè)谕庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)中更加重視中國(guó)的文化，從而實(shí)現(xiàn)以測(cè)促學(xué)，學(xué)以致用的目的。
三、“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一
由于目前的英語(yǔ)教育工作者在講授文化知識(shí)的時(shí)候把重點(diǎn)放在了西方文化知識(shí)的滲透上，本文主要探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)滲透的必要性及具體措施，但絕沒有走向另一個(gè)極端的意向。總之，為了培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師要通過(guò)西方文化知識(shí)和中國(guó)文化知識(shí)的共同滲透教育，使學(xué)生了解到中西方文化的差異，堅(jiān)持“既要引進(jìn)來(lái)，又要走出去”的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操。傳承、弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，是外語(yǔ)教學(xué)工作者和大學(xué)生都必須承擔(dān)的共同使命。
基金項(xiàng)目：本文系2013年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“雙文”滲透，“兩性”統(tǒng)一 ――大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的新途徑”的階段性研究成果之一 （項(xiàng)目編號(hào)：13q081）。
參考文獻(xiàn)：
篇9
（一）學(xué)校文化建設(shè)
我們學(xué)校文化建設(shè)的主體是傳統(tǒng)文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，表現(xiàn)在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩(shī)詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，以及中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的偉大精神。這些建設(shè)都是傳統(tǒng)文化教育、文化立校理念的展示。
（二）和諧校園創(chuàng)建
中華傳統(tǒng)文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。XX年，我校就啟動(dòng)“創(chuàng)建文明和諧校園，人人行動(dòng)起來(lái)”系列活動(dòng)，堅(jiān)持以人為本、以教師為本、以學(xué)生為本，學(xué)校倡導(dǎo)：平等、禮貌、準(zhǔn)確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動(dòng)、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動(dòng)、文明辦公室、文明禮儀班評(píng)比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠(chéng)的關(guān)懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會(huì)成為我們心中美麗可愛的家園。
（三）書香校園創(chuàng)建
教師讀書工程的啟動(dòng)，讓教師在品讀古詩(shī)文、《論語(yǔ)》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業(yè)務(wù)書籍中，教育理念得以提升。學(xué)生大量讀寫活動(dòng)的開展，讓學(xué)生在樂讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩(shī)文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達(dá)能力得到提高。
圖書閱覽室開放；
班級(jí)圖書角的創(chuàng)建、運(yùn)用；
圖書漂流活動(dòng)的開展；
名人讀書方法介紹；
好書推薦；
讀書體會(huì)交流；
讀書知識(shí)競(jìng)賽；
讀書之星評(píng)比……
從讀書氛圍的創(chuàng)設(shè)到過(guò)程、措施的保證，都實(shí)現(xiàn)一個(gè)宗旨：讀書增長(zhǎng)知識(shí)，引領(lǐng)一個(gè)人走向更大的智慧。
（四）我們將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，積極開發(fā)校本課程，將《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩(shī)宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習(xí)、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。
（五）特長(zhǎng)活動(dòng)：在19個(gè)特長(zhǎng)項(xiàng)目中，涵蓋了大量傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國(guó)畫、書法等活動(dòng)項(xiàng)目，今后還將要開設(shè)舞龍等項(xiàng)目。
這里，傳統(tǒng)文化教育在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新中整合，我們將會(huì)深入下去，以凸顯特色、提升辦學(xué)品位、辦學(xué)效益為目標(biāo)而不斷努力。
二、精細(xì)化管理
以安全管理為例，主要從以下幾方面進(jìn)行：
（一）建章立制、細(xì)化管理、明確責(zé)任、獎(jiǎng)懲分明
1.建章立制：制度做到全面、切實(shí)、可行。
2.細(xì)化管理：每一處、每一點(diǎn)都有人抓、有人管。
3.明確責(zé)任：實(shí)行責(zé)任追究，主要有管理責(zé)任、經(jīng)濟(jì)賠償、法律責(zé)任。
4.獎(jiǎng)懲分明：對(duì)于大小不同的安全事故，都要與考核、獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)濟(jì)賠償?shù)确矫鎾煦^。
一年來(lái)，學(xué)校安全工作成效顯著，校園內(nèi)安全事故逐漸減少。
（二）安全維護(hù)日常化
由于學(xué)校大、設(shè)備老，房屋、電、教學(xué)設(shè)施等存在安全隱患多，所以學(xué)校定期大排查、進(jìn)行日檢查，時(shí)時(shí)處處處理安全隱患。日常保障學(xué)校每年安全維護(hù)投入都在5萬(wàn)元以上。
三、校本教研
學(xué)校本著“教師發(fā)展學(xué)校”的原則，通過(guò)校本教研促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認(rèn)真、六保證、專業(yè)培訓(xùn)、業(yè)務(wù)考核和課堂教學(xué)研究等方面實(shí)現(xiàn)突破。
學(xué)校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內(nèi)容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。
在堅(jiān)持常規(guī)，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國(guó)家級(jí)勞動(dòng)模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級(jí)優(yōu)秀教師52人、各級(jí)骨干教師81人、各級(jí)優(yōu)秀課教師123人，學(xué)校的校本教研經(jīng)驗(yàn)在鐵嶺市專題現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上做交流。
四、德育工作
以“公德”為主題貫穿學(xué)期。
本學(xué)期開學(xué)第一天，由校長(zhǎng)在國(guó)旗下講話上對(duì)全體師生做動(dòng)員引領(lǐng)，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學(xué)期國(guó)旗下講話主題都是關(guān)于公德意識(shí)方面內(nèi)容：
第一周校長(zhǎng)講《公德比賽從現(xiàn)在開始》
第二周書記講《從小事做起，創(chuàng)建和諧校園》
第三周王立國(guó)講《讓我們做自律的人》
第四周政教主任講《紅燈短暫，生命長(zhǎng)久》
第五周政教副主任講《用我們的勞動(dòng)創(chuàng)造校園的美麗》
第六周大隊(duì)輔導(dǎo)員講《綠護(hù)綠的環(huán)保志愿者》
第七周政教副主任講《環(huán)保，我能為你做些什么》
第八周副校長(zhǎng)王建華講《怎樣的你才最美》
第九周教務(wù)處副主任講《愛國(guó)愛校從唱響國(guó)歌開始》……
再通過(guò)討論，明確和強(qiáng)化德育工作的時(shí)效性，強(qiáng)化德育工作者的職責(zé)，增進(jìn)對(duì)少年德育教育的深刻認(rèn)識(shí)，達(dá)到自身使命的緊迫感。通過(guò)月主題活動(dòng)的開展、通過(guò)細(xì)化管理、通過(guò)評(píng)比，每月要評(píng)出10名禮儀小標(biāo)兵，在月初的升旗儀式上在主席臺(tái)表獎(jiǎng)。并在學(xué)年開學(xué)典禮上對(duì)100名好孩子、100名好公民、100名好學(xué)生表獎(jiǎng)，樹立學(xué)生公德意識(shí)，做一個(gè)文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項(xiàng)活動(dòng)我們將繼續(xù)開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個(gè)都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。
五、校園建設(shè)
1.實(shí)現(xiàn)了主樓的走廊和教室的改造和系統(tǒng)文化建設(shè)，辦學(xué)環(huán)境較好。
2.建設(shè)改造成了實(shí)驗(yàn)室、圖書室、農(nóng)遠(yuǎn)室、大會(huì)議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學(xué)條件較好。
3.自籌資金引進(jìn)了120套辦公桌椅，辦公環(huán)境得到了改善，辦公環(huán)境較好。
篇10
濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，學(xué)校文化建設(shè)的主體是傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩(shī)詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，以及中華民族自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的偉大精神。這些建設(shè)都是傳統(tǒng)文化教育、文化立校理念的展示。
二）和諧校園創(chuàng)建
既是人與自然的和合，中華傳統(tǒng)文化講究群體和合。更是人與人的和諧。年，校就啟動(dòng)“創(chuàng)建文明和諧校園，人人行動(dòng)起來(lái)”系列活動(dòng)，堅(jiān)持以人為本、以教師為本、以學(xué)生為本，學(xué)校倡導(dǎo)：平等、禮貌、準(zhǔn)確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動(dòng)、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動(dòng)、文明辦公室、文明禮儀班評(píng)比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠(chéng)的關(guān)懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會(huì)成為我心中美麗可愛的家園。
三）書香校園創(chuàng)建
讓教師在品讀古詩(shī)文、《論語(yǔ)》和名著中，教師讀書工程的啟動(dòng)。人生得以豐富；研讀教育業(yè)務(wù)書籍中，教育理念得以提升。學(xué)生大量讀寫活動(dòng)的開展，讓學(xué)生讀《金博士》《上下五千年》《中華古詩(shī)文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達(dá)能力得到提高。
圖書閱覽室開放；
班級(jí)圖書角的創(chuàng)建、運(yùn)用；
圖書漂流活動(dòng)的開展；
名人讀書方法介紹；
好書推薦；
讀書體會(huì)交流；
讀書知識(shí)競(jìng)賽；
讀書之星評(píng)比…
都實(shí)現(xiàn)一個(gè)宗旨：讀書增長(zhǎng)知識(shí)，從讀書氛圍的創(chuàng)設(shè)到過(guò)程、措施的保證。引領(lǐng)一個(gè)人走向更大的智慧，創(chuàng)書香校園。
四）將傳統(tǒng)文化教育引入課堂。將《三字經(jīng)》《千字文》《唐詩(shī)宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習(xí)、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。
五）特長(zhǎng)活動(dòng)：19個(gè)特長(zhǎng)項(xiàng)目中。包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國(guó)畫、書法等活動(dòng)項(xiàng)目，今后還將要開設(shè)舞龍等項(xiàng)目。
傳統(tǒng)文化教育在歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新中整合，這里。將會(huì)深入下去，以凸顯特色、提升辦學(xué)品位、辦學(xué)效益為目標(biāo)而不斷努力。
二、精細(xì)化管理
主要從以下幾方面進(jìn)行：以安全管理為例。
一）建章立制、細(xì)化管理、明確責(zé)任、獎(jiǎng)懲分明
1.建章立制：制度做到全面、切實(shí)、可行。
2.細(xì)化管理：每一處、每一點(diǎn)都有人抓、有人管。
主要有管理責(zé)任、經(jīng)濟(jì)賠償、法律責(zé)任。3.明確責(zé)任：實(shí)行責(zé)任追究。
都要與考核、獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)濟(jì)賠償?shù)确矫鎾煦^。4.獎(jiǎng)懲分明：對(duì)于大小不同的安全事故。
學(xué)校安全工作成效顯著，一年來(lái)。校園內(nèi)安全事故逐漸減少。
二）安全維護(hù)日常化
房屋、點(diǎn)、教學(xué)設(shè)施等存在安全隱患多，由于學(xué)校大、設(shè)備老。所以學(xué)校定期大排查、進(jìn)行日檢查，時(shí)時(shí)處處處理安全隱患。日常保障學(xué)校每年安全維護(hù)投入都在5萬(wàn)元以上。
三、校本教研
通過(guò)校本教研促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展。采取以年組為核心的管理方式，學(xué)校本著“教師發(fā)展學(xué)校”原則。以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認(rèn)真、六保證、專業(yè)培訓(xùn)、業(yè)務(wù)考核和課堂教學(xué)研究等方面實(shí)現(xiàn)突破。
注重三種內(nèi)容的主題研討：1為解決某一問題確定的主題研討（2集體備課的沙龍式研討（3公開課后的反思研討。學(xué)校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研。
不斷深入完善中，堅(jiān)持常規(guī)。教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國(guó)家級(jí)勞動(dòng)模范1人、省拔尖人才1人、縣市級(jí)優(yōu)秀教師52人、各級(jí)骨干教師81人、各級(jí)優(yōu)秀課教師123人，學(xué)校的校本教研經(jīng)驗(yàn)在市專題現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上做交流。
四、德育工作
以“公德”為主題貫穿學(xué)期。
由校長(zhǎng)在國(guó)旗下講話上對(duì)全體師生做動(dòng)員引領(lǐng)，本學(xué)期開學(xué)第一天。并宣布“公德比賽從今天開始”而且學(xué)期國(guó)旗下講話主題都是關(guān)于公德意識(shí)方面內(nèi)容：
明確和強(qiáng)化德育工作的時(shí)效性，再通過(guò)討論。強(qiáng)化德育工作者的職責(zé)，增進(jìn)對(duì)少年德育教育的深刻認(rèn)識(shí)，達(dá)到自身使命的緊迫感。通過(guò)月主題活動(dòng)的開展、通過(guò)細(xì)化管理、通過(guò)評(píng)比，每月要評(píng)出10名禮儀小標(biāo)兵，月初的升旗儀式上在主席臺(tái)表獎(jiǎng)。并在學(xué)年開學(xué)典禮上對(duì)100名好孩子、100名好公民、100名好學(xué)生表獎(jiǎng)，樹立學(xué)生公德意識(shí)，做一個(gè)文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項(xiàng)活動(dòng)我將繼續(xù)開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個(gè)都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。
五、校園建設(shè)
辦學(xué)環(huán)境較好。1.實(shí)現(xiàn)了主樓的走廊和教室的改造和系統(tǒng)文化建設(shè)。
辦學(xué)條件較好。2.建設(shè)改造成了實(shí)驗(yàn)室、圖書室、農(nóng)遠(yuǎn)室、大會(huì)議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室。
辦公環(huán)境得到改善，3.自籌資金引進(jìn)了120套辦公桌椅。辦公環(huán)境較好。
篇11
中華大地 ，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)。剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來(lái)自于民間，造福于民間，繁榮于民間，它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡。流傳面之廣、數(shù)量之大、樣式之多、基礎(chǔ)之深比任何一種藝術(shù)都更加突出。在各種民俗活動(dòng)中，她無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，附麗于生活，充實(shí)了生活，以她特有的方式默默地喚起人們對(duì)生命的追求，對(duì)生活的信念，對(duì)國(guó)富民康的企盼；她將人們平凡的生活點(diǎn)綴得如此瑰麗多姿，充分寄托和體現(xiàn)了我們中華民族對(duì)真善美的追求和向往；她為滿足人們更高的社會(huì)性的精神需要而茁壯成長(zhǎng)。
剪紙是我國(guó)民間文化藝術(shù)瑰寶之一。這些色彩繽紛.形象生動(dòng).風(fēng)格迥異.美不勝收的剪紙深受大眾的喜愛！每個(gè)生動(dòng)的剪紙背后，都有一個(gè)神秘精彩的故事。今天，我看到了一幅精美的剪紙，它的樣子大概是這樣的：一個(gè)穿著五彩斑斕裙子的年輕少女頭上頂了三個(gè)雕刻精致的陶瓷碗，在生機(jī)勃勃的麥田里跳著歡快的舞蹈，好像有天大的喜事似的。我呆呆的凝視著這幅精美的剪紙，情不自禁的擺動(dòng)著潔白的翅膀，飛向了想象的王國(guó)。
如今，剪紙的天地更為廣闊了，它早已走出了莊戶人的小院，走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊天地，在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、商標(biāo)廣告、室內(nèi)裝演、服裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀、郵票設(shè)計(jì)、報(bào)刊題花、連環(huán)畫、舞臺(tái)美術(shù)、動(dòng)畫、影視等各個(gè)方面都有她的清影；她也走向世界，名揚(yáng)四海，成為全人類的文化財(cái)富與藝術(shù)瑰寶。隨著歷史的進(jìn)程，許多民族的、傳統(tǒng)的東西被漸漸淡化、湮沒了。然而，真正文明的標(biāo)志應(yīng)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化并存，共同發(fā)展。
（一）民間剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的應(yīng)用
呂勝中說(shuō)：“剪紙是中國(guó)民間藝術(shù)中最普遍的，也是作品最多的一種形式，它的生命力很強(qiáng)，能適應(yīng)不同的文化轉(zhuǎn)型。”這種論斷產(chǎn)生于歷史的認(rèn)識(shí)，也產(chǎn)生于藝術(shù)觀所處位置的一種發(fā)展了的認(rèn)識(shí)，它來(lái)源于思想的深處。早在1988年冬，藝術(shù)家呂勝中就在北京的中國(guó)美術(shù)館舉辦了一次“剪紙藝術(shù)展”。這次展覽一時(shí)成為了美術(shù)界的熱門話題，將古老的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)融入了現(xiàn)代藝術(shù)的血液。如他后來(lái)的作品，《眾》、《人墻》和《合詩(shī)歌》等，帶來(lái)的視覺感受無(wú)疑是震撼的。雖然作品不再有了民間剪紙藝術(shù)中的功利性，但是它傳承了剪紙很多意蘊(yùn)上的表達(dá)。之后，全國(guó)各地相繼刮起了“民間風(fēng)”。一部分藝術(shù)家尋求變革的取向，試圖從民間藝術(shù)中的原始野性與現(xiàn)代藝術(shù)的稚拙中找到契合點(diǎn)。這一點(diǎn)也深深地影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)，由于剪紙材料的二維屬性，首先在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域捷足先登。如中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是一個(gè)成功的例子。設(shè)計(jì)者也充分運(yùn)用了剪紙中的傳統(tǒng)思想的象征表達(dá)形式――“天圓地方”。借用蘊(yùn)涵著“天圓地方”的古錢幣造型，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，表明了中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性金融機(jī)構(gòu)，同時(shí)也標(biāo)示出了國(guó)家概念。在這里，現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，表達(dá)著自己的民族特色。這個(gè)設(shè)計(jì)恰到好處地借用了剪紙的跡象特征，平面剪影以及鐫刻式硬邊處理與剪紙的效果一脈相承。而且“平安圓滿”的吉祥之意也如民間剪紙一般地寓于其中。剪紙的這些特點(diǎn)在此標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到了全面的體現(xiàn)。
（二）民間剪紙?jiān)诹Ⅲw作品中的應(yīng)用
民間剪紙這一特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式在立體設(shè)計(jì)作品中的運(yùn)用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是將剪紙作為元素和部件直接嵌入設(shè)計(jì)作品中。如云南大理寺的剪紙佛燈。它以質(zhì)樸的細(xì)微繁縟好像在傾聽著世事的變遷，告誡著人們“天地一浮云，此身乃毫末”。這種神秘而美妙的效果直接來(lái)自環(huán)繞在四周的剪紙圖案及其材質(zhì)感。通透以及幾何化特征使其能與燈罩的造型形成完美的結(jié)合，一剛一柔，一簡(jiǎn)一繁，相得益彰，輝映成趣。同樣的手法也體現(xiàn)在時(shí)裝設(shè)計(jì)上。這些不失純凈和清新的民間剪紙圖形也被融入服飾而增添特殊的魅力。那帶有圓潤(rùn)、動(dòng)感、活躍而有趣的剪紙風(fēng)格圖案的衣服是節(jié)日中的人們穿著的最愛。還有城市雕塑、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等，剪紙藝術(shù)以它的鮮活、強(qiáng)大的生命力融入了具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)性質(zhì)的生活產(chǎn)品的方方面面。
二是將剪紙的造型原理和視覺樣式間接代入設(shè)計(jì)作品中。在運(yùn)用民間剪紙符號(hào)進(jìn)行三維立體作品創(chuàng)作的時(shí)候，力求把這些經(jīng)典的符號(hào)和深厚的文化意蘊(yùn)貫穿到作品中的同時(shí)，也賦予了作品新的生命。如筆者的系列作品“燈?愛”。作品的主材料是玻璃，之所以用玻璃的材料來(lái)表現(xiàn)，是因?yàn)檫@樣不僅可以讓其以一種時(shí)尚的姿態(tài)展現(xiàn)，而且還可以更好地賦予古老傳統(tǒng)圖形以新的風(fēng)貌。
創(chuàng)作者要積極地從傳統(tǒng)文化的角度去觀察各種藝術(shù)形式的特色，深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力所在。那些情景交融的構(gòu)思和寓意，弘揚(yáng)了中華民族的文化和風(fēng)采。只要我們以傳統(tǒng)藝術(shù)為根本，把握住了神與形，繼承傳統(tǒng)含蓄、意境、簡(jiǎn)潔的精華，將其與當(dāng)代的新興理念以及自我個(gè)性中獨(dú)特的一面相結(jié)合，最終一定會(huì)尋找出一條屬于我們自己的設(shè)計(jì)之路。
參考文獻(xiàn)
［1］周旭.中國(guó)民間美術(shù)概要[M].人民出版社,2006
篇12
傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的價(jià)值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識(shí)完全不同的知識(shí)體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、傳承方式特殊、處于相對(duì)公開的狀態(tài)，加之權(quán)利主體不明確，現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系無(wú)法對(duì)傳統(tǒng)文化提供有效的保護(hù)，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機(jī)之中，因此，本文擬對(duì)傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的若干問題進(jìn)行研究。
傳統(tǒng)文化的保護(hù)理念與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度并不能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護(hù)，因此需要更為有力保護(hù)方略進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)保護(hù)，這種制度設(shè)計(jì)并不是僅僅停在制度設(shè)計(jì)層面，而是上升到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略層面，實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)文化的全方位的保護(hù)，明確傳統(tǒng)文化的保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)和價(jià)值。傳統(tǒng)文化的國(guó)際國(guó)內(nèi)保護(hù)實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化的保護(hù)不能僅僅依靠私法，而需要國(guó)家公權(quán)力的介入。[]強(qiáng)調(diào)公權(quán)力在傳統(tǒng)文化法律保護(hù)中的責(zé)任與作用，建立相應(yīng)的行政法律制度宣示國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的立場(chǎng)、態(tài)度、政策目標(biāo)和基本原則，對(duì)傳統(tǒng)文化持有者進(jìn)行激勵(lì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的侵害行為進(jìn)行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來(lái)提供更有效的保護(hù)無(wú)疑是一個(gè)理想的選擇。
同時(shí)，基于傳統(tǒng)文化的保護(hù)的緊迫性以及制度設(shè)計(jì)的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護(hù)制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對(duì)現(xiàn)有的法律制度進(jìn)行微調(diào)，以盡可能地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。
一、國(guó)際、國(guó)內(nèi)研究背景
1976年WIPO（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織），與聯(lián)合國(guó)教科文組織一起建立《突尼斯版權(quán)示范法》，首開非洲國(guó)家在本國(guó)版權(quán)法內(nèi)建立起民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制的先河。1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織與WIPO召集政府專家委員會(huì)，進(jìn)一步承認(rèn)了進(jìn)入其民間文學(xué)藝術(shù)范圍的對(duì)象都應(yīng)作為原住民知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到保護(hù)。2000年，WIPO組織成立了知識(shí)產(chǎn)權(quán)和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)（簡(jiǎn)稱WIPO政府間委員會(huì)），通過(guò)會(huì)議，WIPO的成員國(guó)已經(jīng)宣布要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律手段建設(shè)、尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)利用傳統(tǒng)文化的收益進(jìn)行公平、公正的分配，同時(shí)，WIPO政府間委員會(huì)也宣稱要建立保護(hù)傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護(hù)目標(biāo)、客體、權(quán)利主體等要素。
菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護(hù)的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權(quán)利主體設(shè)立了兩個(gè)權(quán)利：一是國(guó)家和國(guó)家所有權(quán)，賦予國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權(quán)以及傳統(tǒng)文化的對(duì)外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)，包括進(jìn)入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關(guān)傳統(tǒng)文化的控制權(quán)、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權(quán)和利益分享權(quán)、涉及以相關(guān)傳統(tǒng)文化的參與決策權(quán)等。
哥斯達(dá)黎加對(duì)傳統(tǒng)文化法律保護(hù)的研究主要貢獻(xiàn)在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過(guò)了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關(guān)的傳統(tǒng)文化受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)或?qū)ｉT登記制度的保護(hù)，并成立了一個(gè)政府、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國(guó)家生物多樣性管理委員會(huì)，負(fù)責(zé)實(shí)施與監(jiān)督該法的實(shí)施。
印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進(jìn)入公共領(lǐng)域的草藥建立數(shù)字信息庫(kù)以確保有關(guān)在先權(quán)利。這項(xiàng)工作為有關(guān)藥用和其他用途植物（已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域的）的傳統(tǒng)文化進(jìn)行收集歸檔，以為建立一個(gè)便利的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)作出準(zhǔn)備。這類數(shù)據(jù)庫(kù)將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應(yīng)用過(guò)或是否存在在先權(quán)利，從而避免為“誤授”專利。同時(shí)，印度的努力也引起了南亞諸國(guó)的關(guān)注，為保護(hù)地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國(guó)計(jì)劃共同建立一個(gè)傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對(duì)相關(guān)法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。
在國(guó)內(nèi)，有學(xué)者主張?zhí)貏e保護(hù)機(jī)制應(yīng)分為四個(gè)層面：首先，對(duì)國(guó)家和社會(huì)公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該認(rèn)定為國(guó)家所有，由中央政府有關(guān)部門代表國(guó)家行使權(quán)力。例如，我國(guó)的景泰藍(lán)、宣紙等制造技術(shù)，他人若要使用必須經(jīng)相關(guān)政府部門的批準(zhǔn)。其次，對(duì)明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機(jī)關(guān)或者其他組織行使權(quán)利。再次，對(duì)尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏剑善涑钟姓咝惺箼?quán)力，對(duì)這類知識(shí)的使用要經(jīng)過(guò)持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。實(shí)際上在這些傳統(tǒng)文化上設(shè)定任何財(cái)產(chǎn)性權(quán)利都不切實(shí)際。因此應(yīng)當(dāng)允許公眾對(duì)這些權(quán)利進(jìn)行自由無(wú)償?shù)厥褂茫瑢?duì)這類傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要是為了防止其他人尤其是外國(guó)人在這上面獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)。還有學(xué)者則主張結(jié)合其他國(guó)家已有經(jīng)驗(yàn)，如印度、秘魯?shù)葒?guó)，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)機(jī)制。
二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀
貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達(dá)和苗族的服飾及舞蹈是為代表。
（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽(yù)海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽(yù)為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺(tái)獅燈舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價(jià)值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨(dú)特的文化風(fēng)景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過(guò)世世代代的不斷改進(jìn)而來(lái)，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個(gè)人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對(duì)苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對(duì)苗族服飾有關(guān)權(quán)利的保護(hù)也沒有健全的法律基礎(chǔ)，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術(shù)被泄露。
如今，傳統(tǒng)知識(shí)因缺乏時(shí)尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對(duì)年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識(shí)及祖輩沿襲下來(lái)的生活習(xí)俗已經(jīng)過(guò)時(shí)；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時(shí)代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會(huì)氛圍中，傳統(tǒng)知識(shí)及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況來(lái)看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導(dǎo)致的不僅僅是傳統(tǒng)知識(shí)自身的消亡，而且還致使整個(gè)人類社會(huì)的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴(yán)重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學(xué)的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。
三、我國(guó)法律對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的困境
傳統(tǒng)資源要得到有效保護(hù)，法律制度應(yīng)該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護(hù)傳統(tǒng)資源，首先要對(duì)傳統(tǒng)資源的權(quán)利范圍進(jìn)行確認(rèn)，包括對(duì)其所屬群體賦予什么樣的法律權(quán)利，以及這樣的權(quán)利怎么在不同的利益主體之間分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源權(quán)利的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化、授權(quán)使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識(shí)資源和知識(shí)產(chǎn)權(quán)是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對(duì)其進(jìn)行權(quán)利設(shè)置。
由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時(shí)間性，因而對(duì)其所確定的法律權(quán)利也是無(wú)期限限制的，法律應(yīng)致力于保護(hù)該權(quán)利的永續(xù)性和價(jià)值性，而不能規(guī)定一定的保護(hù)期。但是對(duì)這些權(quán)利的實(shí)施及監(jiān)督狀況、資源的適當(dāng)保護(hù)和利用的法律措施，應(yīng)當(dāng)按期限、事項(xiàng)等經(jīng)常性的進(jìn)行。
由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權(quán)利的專有性，這個(gè)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有的共同性。因而在權(quán)利的保護(hù)和防止侵犯時(shí)，在歸責(zé)原則上應(yīng)采取過(guò)錯(cuò)推定責(zé)任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過(guò)錯(cuò)。在權(quán)利主體主張其對(duì)傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利在不知情或保護(hù)不利的情況下被侵害時(shí)，應(yīng)當(dāng)由被控告的一方負(fù)責(zé)舉證，證明其對(duì)所使用的知識(shí)資源具有合法、有效的權(quán)利，其權(quán)利來(lái)源和權(quán)利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)資源權(quán)利的侵犯，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律上的侵權(quán)責(zé)任。
權(quán)利主體和客體不具有確定性，因而對(duì)權(quán)利內(nèi)容的確定是法律保護(hù)資源的必備內(nèi)容。除了財(cái)產(chǎn)權(quán)利所應(yīng)有的占有、使用、收益、處分的絕對(duì)權(quán)利外，對(duì)某項(xiàng)具體的傳統(tǒng)資源所具有的權(quán)利范圍、權(quán)利主體、權(quán)利的利用和保護(hù)制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權(quán)利的責(zé)任追究制度等，應(yīng)當(dāng)由法律或相應(yīng)的規(guī)章做出規(guī)定，使該項(xiàng)具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識(shí)得到法律上相對(duì)確定的保護(hù)。
四、傳統(tǒng)資源知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式構(gòu)建思考
用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國(guó)際社會(huì)至今未達(dá)成一致意見的話題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度里面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚霸黾樱覈?guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)要盡快修改完善。
從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)+特別利+反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”的綜合保護(hù)模式將是未來(lái)的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國(guó)家共同接受的核心保護(hù)模式。所謂“特別權(quán)利（suigeneris）”，指的是類似于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式，這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對(duì)受保護(hù)的資源實(shí)施某些行為，或者在實(shí)施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時(shí)，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識(shí)及傳統(tǒng)文化表達(dá)問題時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)明確表示了對(duì)授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對(duì)意見。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來(lái)，相關(guān)資源保有者也不可能通過(guò)私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對(duì)其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無(wú)論如何，這些資源保有者將有機(jī)會(huì)從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度存在對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，分別從以下幾方面考慮：
（一）與專利相關(guān)的制度。主要針對(duì)依賴傳統(tǒng)資源而申請(qǐng)的相關(guān)專利權(quán)利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應(yīng)有權(quán)利，并且將與申請(qǐng)的專利有關(guān)的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權(quán)利人”。
（二）與商標(biāo)有關(guān)的保護(hù)。這里主要是對(duì)于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標(biāo)志如：興義市的萬(wàn)峰林布依族風(fēng)情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標(biāo)志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對(duì)申請(qǐng)商標(biāo)權(quán)利的主體進(jìn)行限制。
（三）與著作權(quán)有關(guān)的保護(hù)。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識(shí)、文化表達(dá)形式通過(guò)文獻(xiàn)出版以期得到著作權(quán)的保護(hù)。
（四）與商業(yè)秘密有關(guān)的保護(hù)。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價(jià)值，一旦公開便可能喪失其價(jià)值，所以只能以終于秘密的方式來(lái)保護(hù)，并且結(jié)合《合同法》有關(guān)規(guī)定，對(duì)民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應(yīng)的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，
（五）地理標(biāo)志。是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來(lái)看，TRIPs協(xié)議對(duì)葡萄酒和烈酒提供了高標(biāo)準(zhǔn)的地理保護(hù)，印度等國(guó)要求對(duì)傳統(tǒng)資源有關(guān)產(chǎn)品如印度香米等提供保護(hù)。
（六）應(yīng)該明確村民自治組織的法律定位，以便于對(duì)民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護(hù)事宜進(jìn)行管理。要禁止在旅游區(qū)景點(diǎn)大面積復(fù)制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關(guān)部門審批時(shí)要應(yīng)該嚴(yán)格審查，并且到知識(shí)產(chǎn)權(quán)部門登記備案。
五、結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機(jī)遇，也面臨了前所未有的市場(chǎng)化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)下，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復(fù)雜特征，采取符合我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展潮流的資源保護(hù)模式，是我們每一個(gè)關(guān)心傳統(tǒng)資源的有識(shí)之士面臨的重要課題。不管通過(guò)什么途徑和方式，心中的目標(biāo)卻殊途同歸，那就是：承認(rèn)傳統(tǒng)資源的特點(diǎn)和價(jià)值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實(shí)際需要，制止不公平和不公正使用，促進(jìn)尊重，鼓勵(lì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)利益分享，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
【1】 [美]阿瑟.R米勒等：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法概要》[M]，周林等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1998年版。
【2】[美]科斯塔斯.杜茲納著 《人權(quán)的終結(jié)》[M]郭春發(fā) 譯 江蘇人民出版社 2002年5月版 。
【3】《文集》[M]第八卷，群言出版社，1999年1月版。
【4】 達(dá)里爾?A?波塞等：《超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)――為原住民和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)爭(zhēng)取傳統(tǒng)資源權(quán)利》[M]，許建初等譯，云南科技出版社2003年版，第7頁(yè)。
【5】 戴永盛著《商業(yè)秘密法比較研究》[M]華東師范大學(xué)出版社2005年版。
【6】 馮俊著 《開啟理性之門――笛卡兒哲學(xué)研究》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年7月版。
篇13
1.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求
兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結(jié)合的形式對(duì)于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過(guò)程，尤其是舞臺(tái)上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國(guó)以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國(guó)本土音樂、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說(shuō)對(duì)于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。
1.2學(xué)習(xí)茶文化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開始積累語(yǔ)文知識(shí)，由于我國(guó)幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語(yǔ)文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以?shī)蕵酚螒驗(yàn)橹鳎谟螒蛑信囵B(yǎng)幼兒的聽說(shuō)讀等基本能力，但無(wú)明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語(yǔ)文教育的問題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語(yǔ)文知識(shí)，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩(shī)宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩(shī)詞歌賦。如范景文的五言詩(shī)《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤(rùn)枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言通俗易懂，而又不缺詩(shī)詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪……”等等詩(shī)句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過(guò)品茗的感官體驗(yàn)，展開心靈對(duì)話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說(shuō)。[4]老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語(yǔ)文知識(shí)。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對(duì)童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說(shuō)故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備。
2學(xué)前教育中融入茶文化重要性
2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感
情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對(duì)幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)等方面影響不容忽視，“社會(huì)個(gè)體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對(duì)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用。”[5]中國(guó)茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無(wú)極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過(guò)喝茶來(lái)達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界，由此可見茶文化對(duì)于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。
2.2提升幼兒與人和諧相處的能力
每個(gè)人都無(wú)法脫離社會(huì)存在，無(wú)論處在何種階段，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處，幼兒由于自身特點(diǎn)，在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨(dú)生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，客來(lái)敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀，這些無(wú)不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩(shī)、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時(shí)，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來(lái)客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識(shí)與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè)，實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過(guò)怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。
筆者認(rèn)為一方面國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過(guò)情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識(shí)地讓孩子接觸茶文化。通過(guò)這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。
作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校
參考文獻(xiàn)
[1]魏登云,冉光彩.論中國(guó)傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵[J].蘭臺(tái)世界,2014(36):86-87.
[2]周亞軍.學(xué)校茶文化教育的現(xiàn)狀及實(shí)效性研究[D].華東師范大學(xué),2013.
