引論：我們?yōu)槟砹?3篇中醫(yī)的主要思想范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1993年，俄羅斯國家杜馬從法律上確定了雙頭鷹是俄羅斯的國家象征。以紅色盾面為底色的俄羅斯國徽上以一只金色雙頭鷹的形象作為整個國徽的主體構成象征著國家的團結和統(tǒng)一。
俄羅斯著名作家高爾基有一首散文詩《鷹之歌》，通過鷹和蛇兩個對立的形象，贊美了鷹對光明的追求和渴望斗爭的戰(zhàn)士品質(zhì)，抨擊了蛇安于現(xiàn)狀，喪失理想的市儈作風。
俄羅斯人常用鷹來代指真正的男子漢，他們往往具有熱愛自由、無懼風浪、驕傲獨立等優(yōu)秀品質(zhì)。有時也用鷹來稱呼在外貌特征上與鷹具有相似性的人，比如同鷹般擁有敏銳洞察力的眼神、鷹鉤鼻等。
熊是陸上食肉類動物中體型最大的動物。它們擁有粗壯肥大的軀體、長而濃密的體毛、結實有力的四肢和鋒利如刀的爪子。熊雖然天生就是個“高度近視”，但卻擁有十分靈敏的嗅覺。
在俄羅斯的文化中，熊是善良和力量的象征。對于俄羅斯人來說，熊自古以來就象征著力量，并且不是不祥的，而是不可抵抗的力量，來自自然的力量，上帝的力量。因此，熊成了俄羅斯人最崇拜的動物之一，其形象也經(jīng)常出現(xiàn)在各種徽章和圖案上。如伏爾加河上的第一座城市弗拉基米爾即以熊為市徽。
此外，在俄羅斯民間，熊還是未婚夫的象征。俄國著名詩人、作家普希金的作品《葉甫蓋尼.奧涅金》中有這樣一個情節(jié)：女主人公塔基雅娜第一次見到奧涅金后，在入睡前把梳妝鏡藏在枕頭下面，準備在夜間給自己占卜一下。萬籟俱寂，塔基雅娜很快進入了夢鄉(xiāng)。她夢見自己獨自一人站在森林里，突然從雪地中躥出一只大熊，把她帶到森林深處的一間小屋。實則表達出女主人公對男主人公的一見鐘情和她對愛情的美好向往，同時也預示著未婚夫即將到來。
花楸樹在中國鮮為人知，而在俄羅斯卻隨處可見。它是一種有著一簇簇橙紅色果實的樹，多生長于北半球的溫帶地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計，在世界上大約有80個品種的花楸樹，其中的34種就生長在俄羅斯大地上。
花楸樹五月開花，秋時結果，葉綠果紅。入冬時節(jié)，一串串紅艷艷的果實猶如熠熠生輝的紅寶石，鮮艷奪目。雖然其外表艷麗，但果實苦澀。可能正是由于這個原因，在俄羅斯的文學作品中，經(jīng)常會用“憂傷”“苦澀”這樣的修飾語來描寫或形容花楸樹。如歌曲《烏拉爾的花楸樹》中這樣唱道：“啊！茂密的花楸樹，花兒開滿枝頭，啊！可愛的花楸樹，你為何而悲傷？”
花楸樹在俄羅斯人心目中具有強烈的感彩，同時被賦予多種象征意義，如：象征著祖國和祖國的大自然、象征著故鄉(xiāng)和家園、象征著姑娘和愛情、象征著即將出嫁的美麗少女等等。
白樺樹是俄羅斯分部最廣的樹種之一，它對嚴寒有著極好的耐力，對土壤的適應性強，因修直的樹干，盡顯潔白雅致而十分引人注目。白樺樹在俄羅斯人心中占有著舉足輕重的地位，是俄羅斯的國樹。
作為深受俄羅斯人喜愛的樹種，白樺樹擁有少見的白色樹皮，因而它更多的被與“潔白”這一概念相聯(lián)，自古以來就被視為優(yōu)雅純潔的化身，是俄羅斯祖國、大自然和女性的象征。
篇2
①生產(chǎn)安全文明施工上，管理人員不必一個工地、一個工地、一幢接一幢樓，樓上樓下的跑，而是只要在監(jiān)控屏幕上，點動鼠標，轉動與切換球機及槍機，就能看到整個現(xiàn)場的施工情況，從基礎打樁到主體結頂與拆外架到竣工掃尾，全過程跟蹤安全隱患，在重大安全生產(chǎn)上，如深基坑圍護是否按施工方案執(zhí)行，臨邊圍護是否到位，坑中坑是否有險情，如有險情可隨時通知現(xiàn)場，公司領導與總工程師及時研究商量對策采取應對措施。高支模架的搭設，是否按方案執(zhí)行，材料是否用對，間距是否正確，包括地基是否穩(wěn)固，掃地桿剪刀撐，是否被遺忘，其它如外架，高層外挑架等等是否按方案執(zhí)行，卸料平臺限裝噸位牌是否掛設，如沒有按施工方案執(zhí)行，工人為省工、偷工減料等現(xiàn)象應立即開出整改通知單并予以拍攝照片及攝像作證，起到約束施工人員嚴格按操作規(guī)程施工，起到警戒與約束作用。對于施工每個階段的重大危險源，監(jiān)控人員可重點加以監(jiān)控起到預防作用。對于大型機械進出場安裝與拆除，監(jiān)督是否告知及合格掛牌，如塔吊附檣是否合理，塔吊材料是否有人指揮等，對于大型機械拆除是否有警戒線及專職安全員到場指揮等，例2014年3月4日溫州市區(qū)吳橋路某安置房建設工地，由于塔吊沒有按施工方案進行拆除，也沒有人員監(jiān)督，違章操作引起50米高的塔吊突然倒塌，引起人員傷亡及重大財產(chǎn)損失，如公司對其遠程視頻監(jiān)控，發(fā)現(xiàn)違章立即電話通知停工，就不會造成重大損失。其它如三寶、四口、五臨邊、外架三步一封，消防安全，標化管理綠色工地，五小設施等是否到位，在嚴格的監(jiān)控下均可以收到很好的效果，例如該公司在杭州監(jiān)控的內(nèi)蒙怡景萃華林施工現(xiàn)現(xiàn)場，可謂是路途遙遠，起初基礎地下室階段施工現(xiàn)場沒有管理到位，遠程監(jiān)控沒有及時安裝，建設單位與監(jiān)理單位反應現(xiàn)場安全質(zhì)量進度及標化均不如人意，有損該公司的形象，望公司派人加強管理，公司領導調(diào)整策略及時安裝了遠程監(jiān)控，在短短的半個月中監(jiān)控人員及時開出多張整改單，整改單在五日之內(nèi)必須回復，否則加以經(jīng)濟處罰，整改內(nèi)容均是施工現(xiàn)場存在的頑疾，如工人隨便不帶安全帽，現(xiàn)場落手清沒有及時搞好，打砼隨意加水，外架安全網(wǎng)沒有及時封閉，三步一封沒到位，臨邊洞口沒有欄桿，材料堆放無標牌無標設，亂扔，混堆，材料不合理使用，有嚴重浪費現(xiàn)象，作業(yè)層外架沒有及時跟上。作業(yè)層外架沒按規(guī)定搭設，非常不安全，外架上亂放材料，不及時清理，施工道路沒有及時硬化，水泥筒沒有全封閉，施工用電有亂拉現(xiàn)象，施工速度與計劃脫節(jié)等。經(jīng)過按整改單內(nèi)容整頓與整改，現(xiàn)場有了很大的改觀與起色，受到了甲方與監(jiān)理的表揚，恢復了公司在內(nèi)蒙的形象。
篇3
一、數(shù)學思想的基本涵義
所謂數(shù)學思想，指的是一種對數(shù)學知識和方法在本質(zhì)上的認識，對這種思想的認識能夠使其從理性的方面去對相應的數(shù)字規(guī)律進行概括和學習。
所謂數(shù)學思想方法，指的是數(shù)學思想的具體反映，使其能夠從根本上解決數(shù)學教學中遇到的問題。
在數(shù)學的學習中，學習的行為是方法，而數(shù)學思想才是整個數(shù)學學習中的靈魂。加強對學生數(shù)學思想和數(shù)學方法的培養(yǎng)，才能夠使學生的數(shù)學素質(zhì)有所提升，從而也能夠使學生的思維能力有所提升，進而能夠使學生對于數(shù)學思想的方法可以更科學、更合理的應用。
二、在初中數(shù)學教學中要注意數(shù)學思想方法滲透的必要性
現(xiàn)代數(shù)學教育的必然要求就是要在數(shù)學教學中集中體現(xiàn)數(shù)學思想方法，這同時也是我國數(shù)學素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。在初中數(shù)學教學過程中，要對學生的數(shù)學基礎知識和基本的數(shù)學訓練進行強化，還要注意滲透數(shù)學思想的方法。數(shù)學思想的方法其顯現(xiàn)的形式是很隱蔽的，所以學生很難從課本中掌握，因此就需要初中數(shù)學教師在數(shù)學教學過程中要注意對數(shù)學思想方法的滲透。
第一，從教學的內(nèi)容出發(fā)。我國的初中數(shù)學教學大綱把數(shù)學思想的方法作為初中數(shù)學教學中的一項重要的組成部分，這是使數(shù)學思想的方法得以加強的一項新的舉措。初中數(shù)學的主要教學內(nèi)容就是要從算術向代數(shù)與平面幾何過渡，這是當前初中數(shù)學在教學中的難點問題，這一難點問題得以解決，是使我國初中數(shù)學教學質(zhì)量能夠提升的關鍵內(nèi)容，所以為了能夠使我國的素質(zhì)教育得以推進，就要對當前我國初中數(shù)學的教學大綱做出適當?shù)恼{(diào)整，要強化對學生數(shù)學思想方法的教育，從而減少考試內(nèi)容的范圍，這樣才能夠在初中數(shù)學的教學中給數(shù)學思想方法的教育提供更多的教學時間。
第二，從教學的任務出發(fā)。在我國初中數(shù)學的教學過程中，教師不但要傳授學生數(shù)學的理論知識，還要對學生能夠更好的掌握數(shù)學的基本技能和基礎知識做適當?shù)闹笇В瑫r還要培養(yǎng)學生的數(shù)學思維能力，并使學生的智力得到充分的發(fā)展。總的來說，初中數(shù)學的教學任務最主要的就是要全面提升學生的數(shù)學素養(yǎng)，強化對學生數(shù)學思想方法的教育，從而使其能夠養(yǎng)成良好的數(shù)學素養(yǎng)。
第三，從學習的目的出發(fā)。我國初中數(shù)學教學的主要目的就是提升學生的綜合素質(zhì)，為國家培養(yǎng)優(yōu)秀的數(shù)學人才。我國初中數(shù)學教育的中心內(nèi)容就是要培養(yǎng)學生充分運用數(shù)學的能力，學會用學到的數(shù)學知識去解決實際生活中遇到的問題，學會用數(shù)學的觀點來思考問題。所以在初中數(shù)學的教學過程中滲透數(shù)學思想的方法，是能夠使學生數(shù)學素養(yǎng)得以提升的一項重要舉措。
三、在初中數(shù)學教學中滲透數(shù)學思想方法的有效策略
第一，在初中的數(shù)學教材中，相同的內(nèi)容中都包含著不同的數(shù)學思想，而相同的數(shù)學思想?yún)s總是存在于不同的數(shù)學知識里。初中數(shù)學教師一定要對數(shù)學教材有很高的熟悉度，要對教材里的每一個知識點中包含的數(shù)學思想都能有深刻的理解，同時還要把這些知識點全部整理歸類。初中數(shù)學教師在向學生傳授知識點時，一定要懂得運用巧妙的方法把與知識點相關的數(shù)學思想方法傳授給學生，同時還要積極的引導學生對數(shù)學思想方法進行學習、記憶和類比。
第二，在初中數(shù)學的教學中，解題的過程就是對學生進行思維訓練的過程，所以教師在數(shù)學教學中一定要注意對學生進行變式訓練，要全方位的對數(shù)學題進行解析，同時還要使學生運用多種方式進行同一道題的解析，這樣才能夠充分的鍛煉學生的思維能力。
第三，在初中數(shù)學教學過程中，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題都要依靠數(shù)學思想方法。在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程中，數(shù)學思想方法的運用能夠使學生意識到知識發(fā)生的主要過程，從而才會更進一步的挖掘其中的數(shù)學思想方法。數(shù)學思想方法在初中數(shù)學教學中的滲透一定要貫穿于知識發(fā)生過程中的每一環(huán)節(jié)。
第四，教學過程的設計是數(shù)學思想方法得以滲透進初中數(shù)學教學中的重要內(nèi)容。教學過程的設計是初中教師的創(chuàng)造性過程，教師要在明確目標后，進行對教學過程的創(chuàng)造，同時還要準確的把握住教學內(nèi)容，從而進行數(shù)學思想方法的滲透，并且還要使教師在制訂教學方案時，一定要突出數(shù)學思想的方法。
第五，在初中數(shù)學教學過程中解決數(shù)學問題所需的思維活動，離不開數(shù)學思想方法的引導，所以數(shù)學思想方法的引導是數(shù)學解題思維開發(fā)的重要途徑。學生在解決數(shù)學題的過程中，一旦缺乏數(shù)學思想方法的指導，就會導致學生無法順利的解決這一問題，所以初中數(shù)學教師要注意在學生解題的過程中對學生進行數(shù)學思想方法的指導，這樣才能夠培養(yǎng)學生進行數(shù)學解題反思的習慣，從而使學生的解題思維可以得到開發(fā)。
四、總結
綜上所述，在初中數(shù)學教學中對于每個數(shù)學思想方法的掌握，都要初中數(shù)學教師對學生進行有目的的培養(yǎng)，同時還要使數(shù)學思想方法循序漸進的滲透進初中數(shù)學教學之中。數(shù)學思想方法是初中數(shù)學教學中的精髓和靈魂，在我國初中數(shù)學教學中，只有不斷的在其中滲透數(shù)學思想的方法，才能夠提升學生的數(shù)學素養(yǎng)和數(shù)學思維技能，從而能夠為我國社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的創(chuàng)造型人才。
篇4
如果說在這次解放思想過程中，各級黨委、政府超越自我、開拓創(chuàng)新的精神是靈魂的話，那么廣大群眾能否參與、參與多深和主體作用體現(xiàn)程度如何，是決定解放思想活動成敗的關鍵。一個地方的發(fā)展如果沒有廣大群眾的自覺參與是不可能成功的。如果每一個人的積極性、創(chuàng)造性都發(fā)揮出來了，那么，不僅黨委、政府的決策能夠得到很好的貫徹，而且能夠創(chuàng)造出乎意料的奇跡。
篇5
1.1 材料、儀器
“A”牌號配方原料、電子天平、恒溫震蕩器、氣相色譜-質(zhì)譜聯(lián)用儀、電熱恒溫水浴鍋、同時蒸餾萃取儀、高效液相色譜儀。
1.2 方法方案（表1）
2 結果與討論
以“A”牌號葉組配方作為原料，對薄板烘絲機不同參數(shù)設計均勻實驗，測定其中性香味成分測定結果如表2。利用DPS7.05統(tǒng)計軟件，分別以薄板烘絲機工藝參數(shù)中的考察因子為自變量，各個測定指標為因變量，建立多元線性回歸方程，其中筒壁溫度、熱風溫度、排潮風門開度、熱風風機頻率和中性香味成分分別用X1、X2、X3、X4 和Y 表示。（X1-筒壁溫度℃；X2-熱風溫度℃；X3-排潮風門開度%；X4-熱風風機頻率Hz；X1*X2-筒壁溫度和熱風溫度的交互作用；X1*X3-筒壁溫度和排潮風門開度的交互作用；X2*X3-熱風溫度和排潮風門開度的交互作用；X2*X4-熱風溫度和熱風風機溫度的交互作用；X4*X3-熱風風機頻率和排潮風門開度的交互作用）
由表3可知，通過對試驗數(shù)據(jù)進行相關性分析以及回歸分析，得到薄板烘絲處理的好貓（吉祥）煙絲中的中性香味成分總量和各因素的回歸方程：
Y=-6615.91-293.11X3+369.70X5-4419.12X1*X1+0.73X4*X4+50.35X1*X2-132.034X1*X4+2.23X2*X3-0.324X2*X4。由于相關系數(shù)為0.9999，F(xiàn)值不顯著的概率為p=0.0251
根據(jù)分析結果中各偏回歸系數(shù)對應t值，因素主次順序為：X2*X3>X3>X5>X4^2>X1*X4>X1*X2>X2*X4>X1^2。根據(jù)檢驗p值可知，各偏回歸系數(shù)都顯著，表明所建立的模型較可靠。
3 結論
針對“A”牌號葉組原料，中性香味成分總量與試驗參數(shù)間存在顯著的二次回歸關系，這對于評價薄板烘絲工藝對卷煙吃味有一定的指導作用。熱風溫度和筒壁溫度的交互作用是影響中性香味成分含量主要因素，增加熱風溫度和筒壁溫度的交互作用，可以提高煙絲中中性香味成分的含量。
參考文獻
篇6
健康是全面建成小康社會的一個必備條件。作為將來醫(yī)療事業(yè)的主要工作者，中醫(yī)藥院校醫(yī)學生健康養(yǎng)生思想培養(yǎng)任務是巨大的。中醫(yī)藥院校醫(yī)學生的健康養(yǎng)生思想的樹立關乎醫(yī)療事業(yè)從業(yè)者的工作時限，同時也關乎健康養(yǎng)生思想的模范樹立。健康養(yǎng)生問題的關注不僅是現(xiàn)今社會關注的問題，在先古時代亦被關注。“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”（《素問.上古天真論》） 因此，養(yǎng)生的問題值得中醫(yī)藥院校師生關注。
一、傳統(tǒng)保健體育課程具備養(yǎng)生屬性
從體育課程的視角分析傳統(tǒng)保健體育，是我國古代傳承至今的強身健體的重要手段，同時傳統(tǒng)保健體育還具備了養(yǎng)生及預防疾病的功能。對于一般醫(yī)療手段施治而言，傳統(tǒng)保健體育更加注重發(fā)揮人自身的主觀能動性，有目的控制自我心理及生理活動，進而達到防病治病的效果。對于醫(yī)學不斷進步，醫(yī)療手段增多的今天，參與傳統(tǒng)保健體育鍛煉，不但綠色低碳環(huán)保，對于體質(zhì)虛弱、疏解心理壓力、慢性疾病防預者有明顯的養(yǎng)生作用。
二、中醫(yī)養(yǎng)生思想
中醫(yī)養(yǎng)生思想主要體現(xiàn)在未病先防上，《素問.四氣調(diào)神大論》說：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”中醫(yī)認為養(yǎng)生是在未病時，增強體質(zhì)提高身體機能，提高抵抗疾病能力，避免病邪入侵，而達到防預疾病的作用。其主要通過積極調(diào)養(yǎng)身體正氣、順應自然、養(yǎng)性調(diào)神、不妄勞作、節(jié)制飲食等方法，達到養(yǎng)生防病的目的。
三、傳統(tǒng)保健體育與中醫(yī)養(yǎng)生思想兩者契合
傳統(tǒng)保健體育是中華民族傳統(tǒng)文化中閃耀的明珠，是中華民族實踐積累的瑰寶。其不僅具備強身健體、益智防病的思想指導，更是實施素質(zhì)教育、終生體育、培養(yǎng)學生養(yǎng)生保健的重要實施途徑。因此，不能把中醫(yī)藥院校中傳統(tǒng)保健體育教學單一列為體育課程。傳統(tǒng)保健體育課程的學習，與中醫(yī)思想的形成和完備，有莫大的關系。中醫(yī)治未病的思想，與傳統(tǒng)保健體育養(yǎng)生防病的思維模式是不謀而合的。因此，在傳統(tǒng)保健體育課程教學過程中，應灌輸中醫(yī)養(yǎng)生治未病的思想，同時，應把傳統(tǒng)保健體育課程的學習看成是治未病養(yǎng)生的一個重要的實施手段。
四、培養(yǎng)與落實
中醫(yī)養(yǎng)生思想在傳統(tǒng)保健體育課程教學中滲透、培養(yǎng)、落實是一個復雜的體教結合、醫(yī)體結合、醫(yī)教結合的綜合問題。本文主要通過課程教學大綱規(guī)劃、課程教師的培訓、教學過程中如何落實、如何引導養(yǎng)生習慣的養(yǎng)成等四方面進行分析闡述。
（一）教學大綱規(guī)劃。教學大綱作為課程教學的指導性文件，其關乎傳統(tǒng)保健體育課程教材內(nèi)容的編寫、授課計劃的落實、課程考核辦法、教學反饋評估等，對傳統(tǒng)保健體育課程如何教學、如何實施、如何考試及學時如何分配等都有具體的要求，它是課程教學的綱領性文件。為使中醫(yī)養(yǎng)生思想與傳統(tǒng)保健體育課程能有效落實，必須從該課程的教學大綱開始，設置以中醫(yī)養(yǎng)生思想為指導思路的傳統(tǒng)保健體育課程教學大綱。從大綱上規(guī)范教學的實施，明確教學的內(nèi)容、教學的方法、考核的辦法，使傳統(tǒng)保健體育課程教學具備綱領性指導思想。
（二）課程教師的培訓。現(xiàn)今，在中醫(yī)藥院校擔任傳統(tǒng)保健體育課程教學任務的體育教師主要還是以學院派體育教師為主，鮮有中醫(yī)藥院校畢業(yè)的體育教師。為了能讓傳統(tǒng)保健體育課程能滲透中醫(yī)思想，對傳統(tǒng)保健體育課程教師進行中醫(yī)養(yǎng)生思想的培訓是有必要的。現(xiàn)今，大學要充分調(diào)動學生自主學習的積極性，但教師的主導作用是不能忽略的，同時，教師為適應學科的需要，健全學科知識體系，適當進行培訓亦是理所當然的。
中醫(yī)藥院校中具備中醫(yī)養(yǎng)生思想完整體系的中醫(yī)學課專業(yè)背景的教師，教授傳統(tǒng)保健體育課程是可行的，其意義和作用在于，全方位對中醫(yī)藥院校的學生進行中醫(yī)思想的培養(yǎng)，并涵蓋在體育教學中。
（三）課程教學中落實。生命在于運動的口號在體育教育教學中、在業(yè)余鍛煉中被廣泛提起。而實踐中應該是生命在于適當適度的運動。孫思邈在《千金方》中也說：“養(yǎng)性之道，常欲小勞”，“體欲常勞，但勿多極”，說明了運動要養(yǎng)成習慣，同時適度適當。然而對于中醫(yī)藥院校學生來說，每位學生運動的適當程度是因人而異的，此與中醫(yī)中辯證施治是同一個道理。因此，要想全面落實中醫(yī)養(yǎng)生思想于傳統(tǒng)保健體育課程中，首先要解決的問題就是，全面分析掌握學生的身體素質(zhì)、心理狀況，依據(jù)不同學生的身體素質(zhì)及心理狀況，進行分組分類教學。教學的內(nèi)容相當，但是依據(jù)不同學生的身體素質(zhì)，分組設置不同的體能訓練目標；依據(jù)不同學生的心理素質(zhì)，分組設置不同的養(yǎng)生手法訓練等，以期達到因材施教，因人而異的教學內(nèi)容。
（四）引導養(yǎng)生習慣的養(yǎng)成。傳統(tǒng)保健體育課程教學過程中能傳授給學生各種實踐功法，如八段錦、五禽戲、太極拳、易筋經(jīng)等，并在教學中滲透培養(yǎng)學生中醫(yī)養(yǎng)生思想。但中醫(yī)養(yǎng)生思想是一個體系完備的理論，不是單一功法的鍛煉和思想的培養(yǎng)就是養(yǎng)生。《素問.四氣調(diào)神大論》：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。”中醫(yī)養(yǎng)生認為，辯證認識自己的身體，順應自然四時，起居有常，飲食調(diào)配，養(yǎng)性調(diào)神，動靜結合，不妄勞作，方能全面使人體氣血陰陽得到調(diào)整平衡，從而發(fā)揮養(yǎng)生保健、預防疾病的效能。
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篇7
Abstract： Traditional Chinese medicine culture is not only an important part of Chinese traditional culture， but also the ideological basis and inner spirit of traditional Chinese medicine. Chinese medicine culture is also the characteristics of traditional Chinese medicine reflect the quality. Using modern information technology to strengthen the publicity of the old Chinese medicine doctors， is an important way to achieve the traditional Chinese medicine experience inheritance. The platform is based on the background of information science， focusing on three core points， Chinese experience inheritance， development and innovation. In the case of Professor LingYiKui， the platform study and inherit academic thought and academic research of traditional old famous Chinese medicine doctors through uploading documents and video information of the professor LingYiKui，and widely publicize the academic experience， in order to promote the spread of traditional Chinese medicine culture and enhance the cultural soft power of traditional Chinese medicine.
Key words： traditional Chinese medicine；information technology； the old famous chinese medicine doctors； inheritance； spread
1 概述
“十一五”期間，各地緊密結合《中醫(yī)藥信息化建設“十一五”規(guī)劃綱要》，加大中醫(yī)藥信息化建設，使中醫(yī)藥信息技術應用日益普及。而中醫(yī)藥文化傳承作為其中不可缺少的一部分，對于用計算機信息技術與名醫(yī)效應來推進中醫(yī)藥傳承事業(yè)將會得到很大的反響。現(xiàn)在國內(nèi)外也在推廣名醫(yī)效應，建設名醫(yī)工作室，建設名醫(yī)成果信息資源平臺。國家中醫(yī)藥管理局網(wǎng)頁也設置了中醫(yī)藥文化專欄，中醫(yī)藥圖譜專欄。中醫(yī)藥網(wǎng)絡平臺中也設置了名醫(yī)課程視頻專欄。通過加大對名老中醫(yī)的宣傳力度，達到傳承與傳播名老中醫(yī)學術經(jīng)驗的目的。
但是，目前很多中醫(yī)院及信息平臺對優(yōu)秀老中醫(yī)的宣傳不到位，宣傳也只僅僅局限于對人物簡單介紹，并未從其思想、學術研究、文化歷程等方面展開。"凌一揆的中醫(yī)藥傳承信息平臺"將涵蓋上述幾部分，利用信息技術對名老中醫(yī)的經(jīng)驗等知識進行整理和挖掘，提取精髓，快速發(fā)現(xiàn)名老中醫(yī)經(jīng)驗知識并通過平臺進行宣傳。
2 凌一揆中醫(yī)藥傳承信息平臺簡介
2.1平臺簡介
凌一揆中醫(yī)藥傳承信息平臺是以凌一揆教授為實例，通過采集凌一揆教授的有關資料和視頻等信息，總結其教育思想、學術研究、科研成果、主要文獻，將分析結果通過此信息平臺呈現(xiàn)并進行宣傳和推廣，以達到讓更多的人了解和學習優(yōu)秀中醫(yī)藥學術知識的目的。從凌一揆教授的中醫(yī)藥傳承信息平臺中，可以對中醫(yī)藥有一個全新具體的認識，也可以探索其研究方案，更可以加強中藥的管理和研究。
2.2平臺建設
在Windows平臺下利用HTML等語言進行平臺的搭建，采用HTML、、C++、JavaScript、AJAX等語言。
2.3平臺系統(tǒng)架構
B/S結構模式和Web技術的不斷發(fā)展改善了C/S結構系統(tǒng)擴展性較差的缺點，B/S模式統(tǒng)一了客戶端，將系統(tǒng)功能實現(xiàn)的核心部分集中到服務器上，簡化了系統(tǒng)的開發(fā)、維護和使用。"凌一揆的中醫(yī)藥傳承信息平臺"采用B/S（Browser/Server）模式，基于Web與.net技術開發(fā)完成，并在Internet/Intranet環(huán)境上運行，使平臺具有易于移植、擴充與擴展的特點。平臺系統(tǒng)架構是具有開放性、可移植性和可擴展性的三層體系結構，如圖1所示。數(shù)據(jù)層：利用SQL Server數(shù)據(jù)庫來對需要的數(shù)據(jù)進行集中管理；中間層：中間層主要是服務器組件，用來實現(xiàn)用戶程序與數(shù)據(jù)庫的連接，并為上層客服端提供網(wǎng)上信息瀏覽服務；表示層：B/S客戶端可以讓平臺其他用戶通過互聯(lián)網(wǎng)訪問平臺，并通過Web Server與數(shù)據(jù)庫進行數(shù)據(jù)交互。
3 凌一揆中醫(yī)藥傳承信息平臺前臺內(nèi)容模塊與后臺管理模塊
凌一揆中醫(yī)藥傳承信息平臺的功能模塊主要包括網(wǎng)站平臺的前臺功能模塊和后臺功能模塊。前臺內(nèi)容模塊包括名醫(yī)介紹、傳承團隊、典型案例、影像資料、傳承成果、在線交流、友情鏈接、注冊登錄、關鍵字搜索模塊，后臺管理模塊包括內(nèi)容、權限分配、數(shù)據(jù)統(tǒng)計模塊。平臺結構如圖2所示：
3.1前臺內(nèi)容模塊描述
平臺前臺界面展示如圖3所示。
1）名醫(yī)介紹
名醫(yī)介紹是對凌一揆教授的人生經(jīng)歷、生平事跡、對中醫(yī)藥學術研究的歷程以及對中醫(yī)教育事業(yè)的杰出貢獻進行的簡要描述，讓學習者首先對凌一揆教授有一個初步的了解和認識，然后逐步深入學習其中醫(yī)學術思維、傳承其臨床經(jīng)驗。
2）傳承團隊
傳承團隊介紹了凌一揆名老中醫(yī)傳承室的專家團隊，由專家團隊對名老中醫(yī)凌一揆的學術論文、影像資料、科研成果、學術經(jīng)驗等信息資源進行整理與挖掘，并開展傳播交流與推廣應用等工作。
3）典型案例
此模塊主要展示凌一揆教授在臨床治療實踐與科學研究中的中醫(yī)典型案例以及研究成果，用于用戶的學習和研究。
4）影像資料
影像資料包含了一系列視頻文件，如凌一揆教授的珍貴影像資料、對凌一揆教授的同事及學生的訪談視頻以及其凌一揆教授的授課視頻等。利用媒體效應傳播名老中醫(yī)的學術經(jīng)驗和學術思想，促進中醫(yī)藥文化的傳播。
5）傳承成果
傳承成果展示了專家團隊對凌一揆教授的中醫(yī)學術知識與學術經(jīng)驗的研究成果，通過平臺此模塊展現(xiàn)。
6）在線交流
在線交流主要用于用戶留言和用戶咨詢。注冊登錄的用戶可以通過留言發(fā)表看法，也可以通過在線咨詢與其他用戶在線交流中醫(yī)藥學術知識和思想等，留言后其他用戶可以直接回復，管理員也可以進行回復。
7）友情鏈接
友情鏈接可以鏈接到其他名老中醫(yī)的宣傳信息平臺或者相關平臺，是具有一定資源互補優(yōu)勢的網(wǎng)站之間訪問形式，在提高自身網(wǎng)站訪問量的同時，也拓寬了中醫(yī)文化的傳播范圍。本平臺鏈接了成都中醫(yī)藥大學附屬醫(yī)院、成都中醫(yī)藥大學、四川省中醫(yī)藥管理局、四川省衛(wèi)生廳和國家中醫(yī)藥管理局平臺，用戶可以通過友情鏈接直接訪問這些平臺。
8）注冊登錄
用戶可以通過此模塊注冊自己的賬號信息并登錄平臺，注冊登錄后的用戶可以獲得相關權限，如留言、在線交流等。
9）關鍵字搜索
關鍵字搜索就是將平臺上信息的標題羅列出來，按照搜索條件和規(guī)則顯示，搜索的結果就是標題顯示頁面。用戶通過關鍵字搜索快速查找需要的信息。
3.2后臺管理模塊描述
1）內(nèi)容
管理員登錄后可以通過后臺編輯和一系列文章、圖片、視頻等信息，最后顯示在平臺前臺界面上。
2）權限分配
系統(tǒng)管理員在后臺用戶>權限分配為不同的用戶設置不同的權限。特別是涉及專利問題如：中醫(yī)藥研究創(chuàng)新點就需要后臺管理員做好保密工作，只能有相關權限的用戶才能訪問，這樣既宣傳了凌教授對中醫(yī)藥事業(yè)奉獻，也可以方便名老中醫(yī)學術交流。
3）數(shù)據(jù)統(tǒng)計
統(tǒng)計平臺上傳的各類數(shù)據(jù)量、平臺訪問量以及平臺內(nèi)容點擊量等，便于平臺的數(shù)據(jù)管理、數(shù)據(jù)操作以及平臺的優(yōu)化，比如及時清理平臺無效數(shù)據(jù)，提高平臺的運行效率。
4 應用前景
凌一揆的中醫(yī)藥信息平臺是利用信息技術進行整理和挖掘，積累知識，提取經(jīng)驗，快速發(fā)現(xiàn)名老中醫(yī)的學術經(jīng)驗知識并進行廣泛傳播。同時在傳統(tǒng)中醫(yī)學科發(fā)展規(guī)律的基礎上，運用現(xiàn)代科學方法對名老中醫(yī)學術思想及經(jīng)驗進行傳承，這也是今后名老中醫(yī)學術思想及經(jīng)驗傳承工作的總體方向。
目前基于名老中醫(yī)凌一揆的中醫(yī)藥傳承信息平臺已經(jīng)搭建完成并通過互聯(lián)網(wǎng)，服務于成都中醫(yī)藥大學的學生，幫助學生更多地了解中醫(yī)泰斗凌一揆教授的學術思想，使學生對中醫(yī)藥文化知識有了更深的了解。
5 總結與展望
名老中醫(yī)是將中醫(yī)藥理論與實踐經(jīng)驗高度結合的典范，代表著當前中醫(yī)學術和臨床發(fā)展的最高水平，其學術經(jīng)驗和臨床思維是中醫(yī)藥文化瑰寶。開展名老中醫(yī)學術經(jīng)驗的傳承和推廣工作，探索推廣學術經(jīng)驗傳承的有效方式和創(chuàng)新模式，是我國中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展迫切需要的。現(xiàn)代信息技術在中醫(yī)藥傳承領域的應用解決了傳統(tǒng)傳承模式不能滿足傳承需求的問題，并對中醫(yī)藥傳承模式的變革發(fā)揮了重要作用。結合《中醫(yī)藥信息化建設“十一五”規(guī)劃綱要》，加大信息技術在中醫(yī)藥領域的應用，為使用信息技術實現(xiàn)對名老中醫(yī)學術經(jīng)驗的傳承和推廣提供了良好環(huán)境。
中醫(yī)藥傳承信息化平臺搭建最重要的目的是廣泛傳播中醫(yī)藥文化知識以及對中醫(yī)藥文化進行宣傳普及。通過"凌一揆的中醫(yī)藥傳承信息平臺"的搭建，充分利用現(xiàn)代信息技術和傳播手段，豐富中醫(yī)藥文化海外傳播內(nèi)容，提高中醫(yī)藥文化國際影響力。以凌一揆教授為實例中醫(yī)藥傳承信息化平臺搭建完成后，下一步將加強對平臺的推廣與應用，進一步宣傳凌一揆教授的教育思想以及在中醫(yī)藥方面的學術知識和主要貢獻，并由小漸大，做一個模板平臺出來，將平臺發(fā)展為傳承和推廣名老中醫(yī)學術思想和經(jīng)驗的主流平臺，讓國內(nèi)外更多的人可以通過本平臺學習和傳承名老中醫(yī)學術思想和經(jīng)驗。
參考文獻：
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篇8
中庸一詞始見于《論語雍也》，《中庸》一書是論述中庸哲理的儒學主要典籍。 中庸是儒家思想體系的哲學核心。“中庸”是儒家最高的準則，它要求人們立定“中道”做到不偏不倚，既不過分，也不要不及［2］，中庸之道，重視和諧。
儒家的中庸與中醫(yī)的理法方藥在哲理上都體現(xiàn)了“和”的思想，這是因為在現(xiàn)實生活特別是古代農(nóng)業(yè)社會中，除軍事斗爭的特殊情況，并非任何矛盾都必須激化或轉化。特別是從一些生命有機體來看，以維持機體系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目的，強調(diào)對立項的依從滲透，中和互補，避免激劇的動蕩、否定、轉化、毀滅［3］。這種“和”的思想，在中醫(yī)學具體表現(xiàn)為中和、平衡、適度的意思，崇尚和諧。
中醫(yī)理論體系的主要特點也蘊含著“和”的思想，如中醫(yī)的整體觀念，認為個體是一個有機的整體，亦是一個和諧的整體。人體的結構互相聯(lián)系，不可分割，是結構上的和諧；人體的各種功能互相協(xié)調(diào)，彼此為用，這是功能上的和諧；在患病時，體內(nèi)的各個部分亦相互影響，有不和諧的表現(xiàn)。中醫(yī)也認為人與環(huán)境之間互相影響，人與自然環(huán)境應保持和諧的關系，人與社會關系密切，亦須保持和諧的關系，中醫(yī)學的整體觀應是整體衡動觀［3］，和的思想貫穿其中。
中醫(yī)學的陰陽學說貫穿于中醫(yī)學的各個領域，它是中醫(yī)學的理論工具和方法論，也蘊含了“和”的思想，如陰陽交感的理論，是陰陽學說的基本內(nèi)容之一，蘊含著“和”的思想。陰陽交感是指陰陽二氣在運動中相互感應而交合的過程，是陰陽在運動過程中的一種最佳狀態(tài)。這種最佳狀態(tài)的實現(xiàn)來自于陰陽二氣在運動過程中的平衡協(xié)調(diào)，即中國古代哲學家所謂的“和”［4］。陰陽二氣和諧而發(fā)生交感，就產(chǎn)生了自然界、萬物及人類。陰陽學說用來說明人體的組織結構、生理、功能、病理變化及指導養(yǎng)生、臨床診斷與治療時，實質(zhì)上把“和”放在核心。
中醫(yī)的五行學說，也蘊含著“和”的思想。五行之間的相生相克和制化，維持事物生化不息的動態(tài)平衡，這是五行之間關系和諧、亦即正常的狀態(tài)。五行的相乘、相侮、母子相及是五行之間關系不和諧狀態(tài)，亦即病理狀態(tài)。其原因不外“太過”與“不及”。五行學說運用于臨床指導，亦是致力于人體和諧，如確定治則時針對“太過”或“不及”原因采取抑強扶弱，治療木旺乘土宜疏肝平肝為主即是一例，總宜使人體復歸于和諧狀態(tài)。
陰陽的和諧，是人體生理功能正常的根本。人體組織結構屬性既中和又平衡。陰陽失調(diào)（即失和），則是一切疾病發(fā)生的重要原理之一。陰陽的過與不及都致人體失去和諧，發(fā)生疾病。治療就是要首先把握陰陽失調(diào)的狀況，調(diào)整陰陽的偏盛偏衰，以恢復陰陽的和諧平衡。和諧，必須適度，方能做到。
《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生學說，是在“天人相應”的整體思想指導下建立起來的，更蘊含著和的思想，以順應自然致和諧，以調(diào)攝精神情志致和諧，重保養(yǎng)正氣保持和諧，和諧的思想存在于養(yǎng)生方法之中。
中醫(yī)治療疾病的方法實持是調(diào)和，即“以平為期”。李東垣提出“善治者，惟在調(diào)和脾胃”，強調(diào)“和”的重要性。清代程仲齡更把治法歸納為八法，專門敘述和法，通過和解或調(diào)的作用以祛除病邪，主要包括和解少陽、調(diào)和肝脾、調(diào)和腸胃等具體治法，這是后世醫(yī)家對《內(nèi)經(jīng)》“和”的思想的具體應用之一。
總之，有關“和”的思想貫穿于全部《內(nèi)經(jīng)》之中，這是儒學中庸哲理在中醫(yī)學中的應用與發(fā)展，中醫(yī)學是“和”的醫(yī)學。
【參考文獻】
1 李澤厚.中國古代思想史論.北京：人民出版社，1986，173-196.
篇9
現(xiàn)實生活中，中學生因為繁重的學業(yè)十之八九近視，我也不例，這時我想到了從傳統(tǒng)文化中尋找古人的智慧來幫我解決這個問題，于是我找到了中醫(yī)學針灸，只針灸了幾組穴位：陽白、太陽、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫(yī)的神奇！中醫(yī)爺爺輕描淡寫的說：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經(jīng)絡，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了。”
1中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學的形成和發(fā)展的影響
中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學的形成和發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：儒學、道學、佛學對中醫(yī)學的影響；歷史不同時期文化對中醫(yī)學的影響；中國傳統(tǒng)哲學對中醫(yī)學的影響。
1.1儒學、道學、佛學對中醫(yī)學的影響
中醫(yī)學在儒，道，佛的共同指導和作用下形成和發(fā)展。從空間的角度來看，這三種思想共同確立了中醫(yī)基礎理論體系。這種空間結構是：道家思想構成了中醫(yī)認識論，方法論，生活觀和中醫(yī)藥的基本問題，儒學主要構建中醫(yī)理論體系，解決話語權力問題，釋家的思想是對中醫(yī)基礎理論的有力補充。
儒家哲學己成為中醫(yī)藥的指導思想，建立了嚴密的中醫(yī)藥科學體系，成為中醫(yī)藥“話語權”的代表。釋家的醫(yī)學理論，醫(yī)療技術，處方，保健等等這些對中醫(yī)藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學和嚴謹?shù)娜寮艺軐W，奠定了中醫(yī)藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴格的制度和深刻的思想使得把釋家學說納入中醫(yī)理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。
1.2歷史不同時期文化對中醫(yī)學的影響
（1）春秋秦漢時期出現(xiàn)了我國歷史上第一次文化高峰一一中醫(yī)學理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時期，隨著我國政治趨于穩(wěn)定，我國傳統(tǒng)文化也迎來了繁榮時期，此時我國傳統(tǒng)文化中的唯物主義雛形奠定了中醫(yī)思想基礎，尤其是在當時比較流行的陰陽五行說成為中醫(yī)理論的核心內(nèi)容；因此可以說，春秋秦漢時期的歷史文化為我國中醫(yī)學奠定了理論基礎。
（2）兩晉至隋唐時期出現(xiàn)民族文化大融合一一中醫(yī)學分化融合和臨床發(fā)展。在兩晉與隋唐時期，我國歷史文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出明顯的文化交融特點，此時西方的思想以及文化開始融入中原文化，并且成為我國此時的歷史文化主要特色，此時的中醫(yī)也開始呈現(xiàn)出這一特點；在文化交融過程中，我國中醫(yī)與西醫(yī)的思想開始出現(xiàn)碰撞，并且出現(xiàn)一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫(yī)思想的引進使得我國醫(yī)學領域開始出現(xiàn)臨床醫(yī)學的雛形。由此可見，此時的文化交融是中醫(yī)學分化以及臨床醫(yī)學發(fā)展的推動力。
（3）宋元明清時期出現(xiàn)理學思想爭鳴一一中醫(yī)學學術流派峰起。到了宋元明清時期，我國歷史文化呈現(xiàn)出多種思想流派，其中理學思想占據(jù)領導地位，也正是這種百家爭鳴的歷史文化現(xiàn)象，使得我國中醫(yī)學領域也開始出現(xiàn)多種流派，譬如現(xiàn)在流行的養(yǎng)生學流派就是在明清時期興起的，還有溫補學派、溫病學派也都是在明清時期開始出現(xiàn)的，這為中西學領域的拓展做出了重要貢獻。
1.3中國傳統(tǒng)哲學對中醫(yī)學的影響
中國傳統(tǒng)哲學是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的靈魂。中國傳統(tǒng)哲學是中醫(yī)藥理論體系的基本指導思想，貫穿中醫(yī)藥理論體系的主線，是中醫(yī)藥進一步改進，豐富，發(fā)展和創(chuàng)新的基礎。無論中醫(yī)理論的建設還是中醫(yī)理論的發(fā)展，中國古代哲學對中醫(yī)的影響不僅僅局限于為中醫(yī)理論提供世界觀，認識論，方法論指導，同時也為中醫(yī)理論的建立和發(fā)展提供了直接依據(jù)。為中醫(yī)的發(fā)展提供理論指導和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經(jīng)滲透到中醫(yī)理論體系中，成為中醫(yī)理論體系不可或缺的一部分。
中國傳統(tǒng)哲學是中醫(yī)學的綱，它辨證的思想體系為中醫(yī)學的實踐提供了理論依據(jù)，同時也為中醫(yī)學者的進一步研究提供了指引。只有在這個綱領的指導下，中醫(yī)的實踐才能形成一個完整的體系，從而為不斷的經(jīng)驗積累來完善中醫(yī)學理論。可以說，中醫(yī)理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個重大進步都離不開中國傳統(tǒng)哲學的指導，這也是中國傳統(tǒng)哲學對中醫(yī)學產(chǎn)生深刻影響的明顯體現(xiàn)。
2中醫(yī)學對中國傳統(tǒng)文化的影響
中醫(yī)學的發(fā)生發(fā)展與古代傳統(tǒng)文化關系密切，了解我國傳統(tǒng)成語文化對更好地掌握中醫(yī)理論，中國傳統(tǒng)成語文化不僅能準確生動地表達語言信息，還述說著根植于其中的深刻的中醫(yī)內(nèi)涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內(nèi)攘外”、“肝膽相照”等。
2.1中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要載體
篇10
【中圖分類號】R2【文獻標識碼】B【文章編號】1671-8801（2014）01-0346-01
中國的中醫(yī)藥歷史悠久，中醫(yī)藥從古自今積累下來的中醫(yī)藥配方就有數(shù)以萬計，中醫(yī)藥學的精神博大精深，其主要思想是在不給病人帶來副作用的前提下，對病人的疾病進行有效的根治。雖然中醫(yī)藥的副作用很小，但其治療的效率也很低，完全治愈病人需要一個漫長的階段。但西醫(yī)藥的治療療效卻很迅速，甚至有些疾病可以一針見效，但由于西藥的成分大都是化學類藥物，其治療后的副作用極大，對人的身體造成不同程度的損傷，有的甚至危害身體內(nèi)各個臟器，可見完全西藥的治療方法也不可取。通過醫(yī)學類專家的多年臨床經(jīng)驗總結，中藥與西藥的結合治療，可以在對患者身體有較小的副作用的前提下，迅速徹底的根治患者的疾病[1]。而在這種中西醫(yī)結合的方向上對復方配伍的研究是其重要研究項目之一，復方配伍主要強調(diào)在中醫(yī)學的思想指導下，研究小劑量的中西醫(yī)結合后的全新藥物。這種西藥中用復方配伍的研究方法可以使治療事半功倍，治療的效果更好。
1中藥學與西藥學結合的發(fā)展史
中藥學是中國獨特的醫(yī)學，中醫(yī)學經(jīng)過近五千年的發(fā)展史后逐漸形成了現(xiàn)代的中醫(yī)藥學。而西藥學是我國從國外引進來的醫(yī)學，西醫(yī)學自引進以來，其獨特的化學藥物制劑以及其快速的療效使得西藥學在我國迅速發(fā)展壯大，并逐漸被醫(yī)生運用到中國的臨床上。西醫(yī)學簡單易學，很多中國醫(yī)學人員在對西藥學進行研究與學習后，再對中藥學有所研究的基礎上，就可以將二者很好的結合起來，并運用到實際的臨床治療中去。這種中西醫(yī)結合治療的方法逐漸被醫(yī)學界認同并給予重視，通過不斷的研究與分析，發(fā)現(xiàn)中西藥結合的治療方法可以很大程度上提高治療的效率，并且將中藥與西藥的劣勢去除，提取出其中的優(yōu)勢進行合理的治療，這就成為了我國特有的西藥中用的醫(yī)學治療方法[2]。
2西藥中用復方配伍研究的意義
隨著國外西藥學不斷的進入中國，使得中國的從醫(yī)人員逐漸轉向學習相對于中醫(yī)學簡單易懂的西醫(yī)學，中國的醫(yī)務人員大多數(shù)是在對西醫(yī)學熟練掌握后，再學習一些中醫(yī)學的知識，提高自身的醫(yī)學水平。而很多的患者也是在進行西醫(yī)治療無效后，才轉而投向中醫(yī)藥學進行治療。越來越多的醫(yī)生也學會對患者進行西藥的治療后再運用中藥進行治療，從而對患者的臨床反應進行觀察與分析，總結出患者最適合的用藥方法，再對患者進行合理的中西藥結合治療方法，使患者減少西藥帶來的副作用。
我國現(xiàn)在的醫(yī)學臨床經(jīng)驗證明，運用中西藥結合的治療方法，可以有效的對患者的疾病進行治療，并且中西醫(yī)結合治療的主要思想是由中醫(yī)的思想轉化而來的，是在保證患者不受其它副作用的影響下，對患者進行下藥，使患者在最快的時間內(nèi)根治疾病[3]。中草藥的主要特點是，其用藥成分都是草藥性質(zhì)的，是天然的植物，對人的身體并沒有損害。中醫(yī)藥理論表明，即使沒有根治疾病，也不可以在疾病的基礎上，增加更多的病患。中藥的無副作用特點很好的運用到具有很大副作用的西藥治療中去，使中藥與西藥進行融合，達到最大限度的治療效果。
很多的外國醫(yī)學人員來中國進修時，很欣賞中國醫(yī)學人員的中西醫(yī)結合治療技術。中國的醫(yī)生很注重對西藥進行運用的同時，結合中藥的理論思想以及中藥的天然物質(zhì)成分進行合理有效的用藥，這種西藥中用復方配伍的治療方法為中國醫(yī)學界輸入了新鮮的血液，也對醫(yī)學史做出重大的貢獻。
3西藥中用復方配伍的主要優(yōu)點
西藥中用復方配伍的主要優(yōu)點有兩個。第一個優(yōu)點是西醫(yī)治療合理的運用中醫(yī)學為理論依據(jù)，中醫(yī)藥物的主要特點在于其毒性小、無副作用，中醫(yī)學思想還強調(diào)用整體治療的眼光對疾病進行根治，而不應該是在治療一個疾病后又會出現(xiàn)另一種疾病。西醫(yī)學主要強調(diào)局部治療思想，對患者某一個部位的疾病進行針對性的根治，這樣的治療治標不治本，并不能達到很好的治療效果。而將中醫(yī)學思想融入西醫(yī)學治療方法上，使二者很好的融合，就能達到使治療既無副作用又能徹底根治疾病的效果。西藥中用的第二個優(yōu)點是選擇藥物中的有用成分進行配方治療。藥物都是有毒的，不管什么樣的藥物成分都有其不利的地方，對身體機能都有一定的損害。然而采用復方配伍的方法可以有效的將藥物中的不利成分進行去除，并將對疾病有利的成分進行提取運用，使藥物發(fā)揮其最大的功效，從而達到最大的治療效果。
4西藥中用復方配伍的運用方法
西藥中用復方配伍的方法首先應結合大量的醫(yī)學臨床經(jīng)驗對西藥與中藥的各種藥物以及各種藥物中的成分進行分析，了解藥物的功效，并對其進行總結歸納，然后將西藥與中藥進行合理的配比，得出既有中藥性質(zhì)又有西藥性質(zhì)的藥物對疾病進行治療，使治療更加有效[4]。
5總結
根據(jù)醫(yī)學各項臨床研究證明，運用中西醫(yī)結合治療的方法對疾病進行治療可以有效的提高治療效率，并在治療過程中開發(fā)出具有創(chuàng)新思想的新型藥劑。西藥中用就是將中醫(yī)學理論思想融入西藥治療中，使二者完美的結合，形成中西藥結合后的新藥物。這種藥物在中國的醫(yī)學臨床上運用廣泛，其主要特點是對患者的疾病進行有效的合理的治療，并且保證藥物的副作用極小，不會對患者的身體機能造成損傷。這樣的西藥中用復方配伍的治療方法是現(xiàn)代中國醫(yī)學的重大突破，也為醫(yī)學未來的發(fā)展打下良好的基礎。
參考文獻
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中醫(yī)學在其理論體系形成的同時樹立起“天人相應”“形神合一”“因人制宜”“治病求本”的醫(yī)學觀念，但是后世并沒有將其總結為某種醫(yī)學模式。但在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明確提出了“醫(yī)道”，是指導中醫(yī)學發(fā)展方向和實踐方法之意，其意義等同于醫(yī)學模式。隨著近年來關于西方醫(yī)學模式變更的討論及對中西醫(yī)結合問題的探討，中醫(yī)學的醫(yī)學模式逐漸成為人們討論的焦點。普遍認為中醫(yī)學的醫(yī)學模式具有以下幾個主要內(nèi)涵。
一、整體觀念
整體觀念是中醫(yī)學的重要特點之一。整體論不僅強調(diào)事物的完整性和統(tǒng)一性，而且認為事物和世界的本源是一個整體，各個部分都是由整體分化而來的。中醫(yī)學一貫遵循“生物—心理—社會醫(yī)學”的模式，認為雖然疾病從表面上看是身體上的不良現(xiàn)象，但疾病的發(fā)生還與所處的環(huán)境、心理等因素相關。要順應自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境、注重心身的相互溝通、相互協(xié)調(diào)，達到“天人相應”，和諧平衡。因此，中醫(yī)學強調(diào)人與自然的整體性，十分重視自然、社會、心理因素對人體的影響。
二、以人為本
中醫(yī)學的整體觀是以“人”為核心的整體觀，始終遵循以人為本的原則，把人作為自然屬性、社會屬性和思想屬性的統(tǒng)一體來對待，把人的健康與疾病問題置于時間、空間、社會這個大環(huán)境中的核心來認識和考慮，即從人的生命、心神（包括心理和思維）、環(huán)境（包括社會、自然、精神環(huán)境）相統(tǒng)一上來認識和調(diào)理人的健康和疾病。強調(diào)認識病要先認識人，治療上主要依靠人體自身的康復能力，用藥不過是借以調(diào)動人體自身組織的康復能力，調(diào)整重建體內(nèi)外的平衡協(xié)調(diào)關系。從這個角度講，中醫(yī)學是“人醫(yī)學”模式，注重的是人的健康，而不僅僅著眼于對“病”的防治。這種模式在發(fā)展水平上雖然還是樸素的，但在性質(zhì)上比其他醫(yī)學模式更符合人的實際。
三、個體辯證
中醫(yī)學模式將“人”置于自然、社會整體的核心，既注重人的群體共性，又注意區(qū)分個體差異，形成“辯證論治”的個體化診療模式。證是中醫(yī)學診斷疾病、治療疾病的依據(jù)，是疾病本質(zhì)的反映。而導致證不同的原因主要在于人體對病因的不同反映，也就是體質(zhì)。重視人的體質(zhì)以及差異性是中醫(yī)學治療疾病的特色。《素問·三部九侯論》說：“必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。”通過對個體的靈活辯證，確立了因人、因時、因地制宜的治療觀。所以，中醫(yī)學模式不是就病論病、就人論人的孤立、呆板的醫(yī)學觀，而是以聯(lián)系、發(fā)展、變化的觀點來指導醫(yī)學實踐的。
四、取法自然
在治療上，現(xiàn)代醫(yī)學執(zhí)掌的是“極端式思維”，追求的是“對抗性”策略，要么抑制“病灶”“撲殺”病源；要么“阻斷”異變，“挖出”病變組織。中醫(yī)學對待醫(yī)學問題的總體指導思想是取法自然。治病方法主要以中藥為主，也包括針灸、推拿、食療、心理、體育等療法，這些方法都是從自然著手來解決人的問題。其中中藥以天然植物、動物、礦物為主，而其他療法如針灸、推拿等，既不損害人體的自然結構及形態(tài)，也無明顯毒副作用，屬自然療法范疇。中醫(yī)治病并非著眼于病本身，而是運用自然之理、自然之法，以恢復人體的平和協(xié)調(diào)狀態(tài)。
綜上所述，中醫(yī)學模式構筑于獨特的中國傳統(tǒng)文化的自然觀及其方法論之上，其中蘊含著豐富而合理的科學內(nèi)涵。以上四點基本涵蓋了中醫(yī)學模式的主要精神。基于上述特點，筆者認為中醫(yī)學模式可以概括為“天人整體醫(yī)學模式”。這種模式能夠從宏觀和整體上運用聯(lián)系、辯證、綜合的方法把握健康與疾病問題。在科學技術高速發(fā)展的今天，在西方醫(yī)學模式由單一轉向復合的整體醫(yī)學模式背景下，中醫(yī)學的整體醫(yī)學模式將顯現(xiàn)出巨大的生命力，為人類生命科學的發(fā)展作出更大貢獻。
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一、中醫(yī)類高等院校思想政治理論課課程現(xiàn)狀
當前全國中醫(yī)類高等院校都按我國教育主管部門要求開設了《基礎》課程。在各級教育主管部門的要求與檢查下，一般中醫(yī)類高等院校都建立了一支以專職教師為主體、兼職教師為輔助、職稱結構與學歷結構較為合理的《基礎》課教師隊伍，也都基本按照教育主管部門的意見使用了理論研究和建設工程重點教材，保證課程需要的教學課，教學效果良好。以江西中醫(yī)學院為例，《基礎》課程的授課對象為所有在校學生，包括二本類、三本類和高職類學生。各類型學生理論授課時間均為45課時，實踐教學環(huán)節(jié)均為9課時，周學時均為3課時。教材選擇使用通用型《基礎》教材。
各級教育主管部門也特別重視培養(yǎng)與訓練《基礎》課教師授課能力與科學研究能力。如江西省教育主管部門就不定期地進行全省甚至是跨省之間思想政治理論課教師基本功比賽和開展全省高校哲學與社會科學骨干教師培訓班的方式來促進全省包括《基礎》課教師在內(nèi)的思想政治理論課教師提高教學水平和教學能力。通過形式各異、方法不同的培訓與交流，當前中醫(yī)類高等院校包括《基礎》課在內(nèi)的所有思想政治理論課基本完成了各自課程的目標，完成了黨和國家交給思想政治理論課的神圣使命。
二、中醫(yī)類高等院校當前使用的通用型《基礎》課教材存在的一些矛盾
當前，全國所有高校都采用的是教育主管部門指定的由高校出版社出版的材。這部集中全國優(yōu)秀人才編寫的教材對于高校思想理論課的教學與發(fā)展起到了重要作用。但在面對著中醫(yī)類高等院校這樣一種特殊的專業(yè)型高等院校時，通用型《基礎》課教材還是有一些需要改進的地方。主要體現(xiàn)在：
1.通用型《基礎》教材與中醫(yī)類高等院校培養(yǎng)目標之間矛盾。江西中醫(yī)學院《基礎》課程采用的是通用型教材。教師在通用型教材的使用過程中，在解決當前大學生對于黨的政策、方針與路線的理解與掌握、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀方面，起著重要作用，減少了因為專業(yè)的差異性而導致相異的世界觀、人生觀、價值觀和法制觀給社會帶來各類潛在問題。但我們必須看到，對于江西中醫(yī)學院這一所專業(yè)性較強的中醫(yī)類高等院校，它培養(yǎng)的人才目標是具有一定中醫(yī)藥學基礎理論和基本知識，具備現(xiàn)代中醫(yī)、中藥制劑和制藥工程等方面的基本理論與實踐技能，從事中醫(yī)治療與診斷、中藥生產(chǎn)和質(zhì)量管理、工藝設計、科研開發(fā)的高級醫(yī)生、工程技術人才等。中醫(yī)類高等學校培養(yǎng)目標與通用型《基礎》課教材使用，這二者從理論層面分析是沒有沖突的，但在具體實際教學過程中，它們間存在著難以取舍的、不兼容矛盾。首先表現(xiàn)為誰主誰次的矛盾。《基礎》課是將大學生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的建設者和接班人，主要體現(xiàn)在培養(yǎng)學生的政治素質(zhì)和思想素質(zhì)、法律素質(zhì)方面，是解決大學生靈魂深處的問題。而中醫(yī)類高等學校培養(yǎng)的目標主要在于培養(yǎng)對象的業(yè)務素質(zhì)和技術素質(zhì)的提高，將大學生培養(yǎng)成專業(yè)領域的技術型人才。通用型教材重點在于解決普通性思想理論問題，中醫(yī)類高等院校培養(yǎng)目標重點在于解決技能與動手能力問題。二者間的矛盾就突顯出來。
2.通用型教材與中醫(yī)類高等院校獨特的學生氣質(zhì)之間矛盾。通用型《基礎》教材，在教學內(nèi)容方面，側重于解決大學生在成長成才過程中遇到的普遍性問題，這對于排除大多數(shù)大學生的成長煩惱具有重要意義。但我們也要看到，中醫(yī)類高等院校，大學生心里的對于未來定位在于從事醫(yī)療診斷和藥品生產(chǎn)與經(jīng)營等較高專業(yè)性、技術性工作。這種心理的暗示以及事實發(fā)展趨勢強化了學生的獨特氣質(zhì)特點，即較注重專業(yè)知識學習，忽視思想政治理論課學習。這種普通性與獨特性氣質(zhì)間的差異，讓學生對《基礎》課教學內(nèi)容缺乏興奮點，沒有學習的主動性和積極性，不能很好地理解教學內(nèi)容所隱含的精神，甚至有些時候將《基礎》課教學主觀地定位于強詞奪理性的說教而拒絕接收。在現(xiàn)實中主要體現(xiàn)為這類學生往往不上《基礎》課或者上《基礎》課時復習醫(yī)學類課程。這種矛盾是由于學生對《基礎》課程的認識錯誤以及對從業(yè)技能的過分依賴所造成的。
3.通用型教材與中醫(yī)類高等院校在職業(yè)道德的需求之間矛盾。通用型《基礎》教材，在有關職業(yè)道德與職業(yè)法律規(guī)范的教學內(nèi)容方面，往往著重解決基本的、各類職業(yè)都適用的道德規(guī)范和法律規(guī)范。通過教師的講授，能夠促進大學生理解職業(yè)精神和法律基本精神，也是學生在以后不同的工作崗位踐行獨特的職業(yè)精神、遵守獨特的職業(yè)法律規(guī)范的基礎。但是，我們也要看到，對于未來主要從事中醫(yī)治療和診斷、藥品生產(chǎn)或經(jīng)營等獨特的工作的中醫(yī)類大學生，他們需要得到獨特的職業(yè)精神教育和獨特的法律規(guī)范教育。在當前社會中，醫(yī)藥領域內(nèi)存在的缺乏職業(yè)精神、沒有基本法律意識的案例特別多，甚至醫(yī)患糾紛、藥品的高額利潤已經(jīng)不僅只是醫(yī)、藥行業(yè)特有問題，而成為了一個社會問題了。現(xiàn)在特別需要加強中醫(yī)類高等院校大學生的醫(yī)生職業(yè)精神教育和相關法律規(guī)范教育。
三、中醫(yī)類高等院校思想政治理論課教師使用通用型教材情況分析
由于05改革方案《基礎》課程由98方案的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎》兩門課程融合而成，各高校《基礎》課教師就由以前分別從事《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎》兩門課程教學的教師組成。由于以前教師長期從事不同類型課程教學，現(xiàn)在又要求使用通用型統(tǒng)一的指定《基礎》教材，使得合并起來的課程教師在理解《基礎》課程教學目標時就會存在著一定的差異性，而這些差異性又使《基礎》課的教學目標不能達成統(tǒng)一。主要體現(xiàn)在：
1.教師對《基礎》課教學重點、難點的把握上存在著差異。當前的《基礎》課程，由于教學內(nèi)容由思想觀念、道德規(guī)范、法律基礎三部分構成，這三個內(nèi)容之間存在著一定的差異性。在當前使用的通用型教材中，沒有對教學內(nèi)容重點、難點的具體課時安排。這樣就可能會由于教師也存在著專業(yè)差異性產(chǎn)生了對《基礎》課教學內(nèi)容產(chǎn)生偏好。往往在教學過程中體現(xiàn)為以前從事《思想道德修養(yǎng)》教學的教師將教學重點放在思想道德理論方面，以前從事《法律基礎》教學內(nèi)容的教師又將重點放在法律基礎方面。這樣，由不同授課教師完成教學內(nèi)容的授課對象在理解《基礎》課程方面就存在著顯著的差異性，這種差異性，不利于課程整體的目標達成，也弱化了課程的科學性。
2.在教學內(nèi)容的安排順序上存在著差異。當前《基礎》課程的教學內(nèi)容安排，由于缺乏內(nèi)在的、有說服力的邏輯性，給了授課教師對于授課內(nèi)容的前后順序安排有了非常大的發(fā)揮空間。大多數(shù)教師都能在實際教學過程中按教材編寫的順序進行講解，但也存在著部分教師任意打亂教材內(nèi)容順序，按照教師的偏好進行有選擇性、具有自身特色的教學安排。如有的教師先講法律基礎的實體法部份，有的教師又先從道德基本理論開始講起等等現(xiàn)象。本來教學內(nèi)容的前后秩序的顛倒不會改變教學內(nèi)容的性質(zhì)與精神，但由于不統(tǒng)一的教學內(nèi)容安排將會嚴重影響課程的邏輯性從而降低課程的嚴謹性，混亂授課對象的思維，難以完成課程應有的任務。
3.在教學課時的安排上存在著差異。理論上，《基礎》課程教學課時應該是54學時。但如何安排54學時的教學，在各高校又會出現(xiàn)巨大的差異性。但大多數(shù)高校基本采用二分模式，一是理論教學環(huán)節(jié)，一是實踐教學環(huán)節(jié)。各學校在各環(huán)節(jié)上存在著巨大的差異性。就是在理論教學環(huán)節(jié)或者在實踐教學環(huán)節(jié)安排的課時中，哪些教學內(nèi)容安排多少教學課時都存在著巨大的差異性。在教學實際中，有的教師，法律基礎部分占據(jù)理論教學環(huán)節(jié)的大部分，道德規(guī)范部分占的教學課時就很少，而有的教師卻與此相反。規(guī)范的教學安排是使全國所有的大學生獲得同樣的教育的重要方面，也是《基礎》課教學目標能夠順利完成的基礎。
四、中醫(yī)類高等院校使用通用型教材的建議
針對以上情況，應該立即著手解決通用型教材與中醫(yī)類高校培養(yǎng)目標之間的矛盾，使受教育者既能從通用型教材中獲得所需要的知識，又能強化中醫(yī)類高等院校受教育者獨特的氣質(zhì)特點和獨特需要。可以從以下幾個方面著手：
1.中醫(yī)類高等學校《基礎》課在使用通用型教材的同時，可適當使用符合中醫(yī)類高等學校特色的輔導教材。使用通用型《基礎》教材，是國家教育主管部門的要求，也是大多數(shù)專家與學者的共識，我們也認為，這種方法一定有其合理性和必要性。但我們認為，為了體現(xiàn)中醫(yī)類高等學校獨特的培養(yǎng)目標和獨特的學生氣質(zhì)特點，我們可以在采用通用型教材為主的同時，可以使用一些具有專業(yè)特色的輔導教材。輔導教材是既能幫助受教育者更好地理解通用型教材的精神，又能滿足中醫(yī)類高等院校學生獨特的專業(yè)需求。主要體現(xiàn)為：（1）可以提高中醫(yī)類高等院校《基礎》課的適用性與實效性。普通性的教材可以解決學生帶有普通性的問題，有特色的輔導教材可以幫助學生了解專業(yè)性問題。如相關的法律規(guī)范深入理解、相關職業(yè)精神精細分析等。這樣，一方面可強化學生運用普遍性的原理來解決實際問題的能力，另一方面還可以提高學生學習的主動性與積極性，讓教學內(nèi)容能夠真正進學生頭腦并在以后的工作中具體運用，有利于社會整體道德素質(zhì)和思想素質(zhì)的提高。（2）可以提高中醫(yī)類高等院校教師的科學研究水平。從事《基礎》課程的教師，需要從事科學研究，提高自己對課程的理解，從而很好地服務于教學、服務于社會發(fā)展和進步。當前通用型教材的使用，限制了專業(yè)型高等學校《基礎》課教師的研究，通過編寫符合中醫(yī)類高等院校的特色輔導教材，相關教師可以做出有特色的研究成果并利用輔導教材的方式進行出版、發(fā)表。既可以提高相關教師的研究能力，又有利于教師職稱評定，提高從業(yè)教師的積極性和幸福感，還能提高思想政治理論課的整體效果。
2.中醫(yī)類高等院校的《基礎》課在使用通用型教學安排的同時，應使用充分體現(xiàn)中醫(yī)類高等學校的特色教學安排。在《基礎》課教學安排方面，應當在基本使用通用型教學安排的同時，積極鼓勵教師或者學校使用體現(xiàn)中醫(yī)類高等學校的特色教學安排。這種特色教學安排可以體現(xiàn)在：（1）《基礎》課程教學內(nèi)容應當體現(xiàn)中醫(yī)類高等學校特色。中醫(yī)類高等院校大學生有相當長的一段時間從事生產(chǎn)實習，而學生實習階段不僅是中醫(yī)類大學生鞏固和檢驗自己專業(yè)學習效果的階段，也可以說是他們第一次用自己的眼睛來觀察他們很快就要從事的職業(yè)的獨特特征階段。往往這一階段的實踐，大多學校只看重考核學生專業(yè)技術的掌握熟練程度，忽視道德素質(zhì)、思想素質(zhì)和法律素質(zhì)的掌握程度的考核。這時，應該同時也安排《基礎》課的實踐教學。由任課教師提供相關的問題讓學生在實踐中解決，讓大學生在完成專業(yè)實習的同時，也完成思想政治理論課的實習，從而提高學生認識社會的水平和能力，而且能將學生在實習階段與思想政治理論學習階段二者之間的差異性質(zhì)疑得到一個正確的、及時的解決。讓學生真正理解《基礎》課的基本理論和觀點，更好地達成課程目標。（2）適當增加醫(yī)生職業(yè)規(guī)范和法律規(guī)范內(nèi)容的教學。面對當前日益緊張的醫(yī)患糾紛、藥品營銷模式頻遭質(zhì)疑等社會問題，適當增加中醫(yī)類大學生未來職業(yè)基本規(guī)范的教學內(nèi)容，既可以提前將當前社會上存在的問題給學生講清講透，讓學生真正理解這些問題的實質(zhì)以及存在的原因和掌握解決的方法，也可以有效減少這類社會悲劇再次發(fā)生的頻率。（3）適當增加中醫(yī)類高等院校《基礎》課教師之間的專業(yè)培訓與交流。統(tǒng)一《基礎》課教師的教學理念、教學思路和教學內(nèi)容，加強教師之間教學能力教學水平的培訓，提高教師對教學內(nèi)容的認識水平和掌控能力，是中醫(yī)類高等院校《基礎》課教師需要解決的主要問題。
總之，我們在肯定中醫(yī)類高等院校思想政治理論課使用通用型教材的過程取得成績的同時，也要充分考慮中醫(yī)類高等院校受教育者獨特的氣質(zhì)特點。只有解決好了普通性與個性之間的矛盾，才能使中醫(yī)類高等院校思想政治課充分發(fā)揮高校思政工作主陣地的作用，保持思想政治工作是生命線的高度，為構建和諧社會奠定思想基礎。
參考文獻：
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中醫(yī)學在我國具有良好的群眾基礎，其思想和方法便于群眾接受。中醫(yī)哲學思想對現(xiàn)代護理發(fā)展亦具有很大的指導意義，其整體和辨證觀點可對整體護理模式在我國的具體實施提供正確的指導思想和邏輯思維方法。
2.1充實現(xiàn)代整體護理內(nèi)涵
現(xiàn)代整體護理實質(zhì)是把人視為一個整體，從生理、心理、社會、文化、精神五個方面考慮人類存在的或潛在的健康問題，并通過護理程序來解決這些問題。中醫(yī)哲學思想中的整體觀念不僅闡明了人是一個生理、心理、社會、文化、精神的整體，而且說明了這些方面之間相互影響、相互作用的機理，為現(xiàn)代整體護理提供了可以應用的方法論。如在進行健康教育時，護理人員應綜合分析患者的生理病情、文化程度、社會地位等，制定出切實有效的健康教育方案。在慢性病患者護理時，注重心理護理，強調(diào)情緒與疾病的關系，亦充分體現(xiàn)出中醫(yī)哲學思想中的整體觀念。
