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篇1
文獻標識碼：A
文章編號：1001—8204（2012）02—0129—06
一、19世紀實證主義者提出的歷史學科學化的命題
史學源于人類的記憶能力，出于生存的需要，人們必須從長輩那里學習以往的經驗，需要記憶過去的事情，于是便產生了歷史意識。史前人類使用口頭傳授、結繩記事、刻畫符號等簡單方法記憶過去的故事，后來隨著文字的發明，人們創造了多種敘述歷史的史書編撰方法。長期以來，歷史一直被視為是人類知識的重要來源，正如17世紀歐洲唯物主義哲學家、英國經驗論的奠基人、近代實驗科學的“真正鼻祖”弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626）指出的那樣：“人類的理解能力是人類知識的來源，人類知識的區分正對應于人類的三種理解能力：歷史對應于記憶，詩歌對應于想象，哲學對應于理智。”
然而，在近代歷史科學產生之前的漫長時期，人類始終沒有擺脫單純記憶過去經驗的習慣，沒有將歷史記錄的意識發展到更高階段的歷史研究意識，未能形成一整套研究歷史的科學方法。這種局面直到19世紀歐洲實證主義者提出史學科學化的命題方告突破。
19世紀初期，英國天才史家馬考萊爵士（Lord Ma—caulay，1800—1859）和卡萊爾（Thomas Carlyle，1795—1881）仍以藝術的標準衡量史書，并將著史的藝術水平推向了極致。馬考萊被譽為“是第一個使人人對歷史感到興趣的英國作家”，這位英國資產階級新貴族的代言人注重史書的寫作技巧，講究以流暢優美的文筆展開故事情節。為寫出行云流水般流暢的語言，他總是字斟句酌，甚至充分應用想象力將人物描述得生動感人。在他眼里，史學是一門藝術，歷史著作是詩意和哲學的合成品。馬考萊認為，歷史是由無數個微小事實構成的，是無規律的，“事實只不過是歷史留下的渣滓”，只是為作者編寫生動故事提供素材的。馬考萊說：“一個完美的歷史學家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。”他甚至揚言：“如果我的著作不能在仕女們的心目中迅即超過最時髦的小說，那我是誓不甘休的。”
卡萊爾也強調史家的天職就是描述。他以激情寫作《法國革命史》和《運動》，傾情描述自己所崇拜的英雄。在他所敘述的歷史事件中，人們可以看到他“幽靈”般游移不定的思想。然而，最終他和馬考萊一樣，都因忽視史料的真偽而止步于歷史科學的大門之外。
盡管如此，19世紀歐洲飛速發展的科流還是推動了古老史學的蛻變，歷史科學率先在歐洲破繭而出。從實證主義者提出史學科學化的命題開始，后經客觀主義蘭克史學、史學的不斷改進，歐洲歷史學率先完成了由傳統學術向近代科學的轉型。
19世紀歐洲產生了能量守恒定律、細胞學和生物進化論三大科學發現，催生了近代自然科學體系的最終形成。同時，以法國哲學家奧古斯特·孔德（AugusteComte，1798—1857）為代表的實證主義者提出了一個大膽的命題：要把歷史學奠定于心理學和社會學的科學研究之上，使歷史研究也能達到在確定性上揭示事物發展規律的境界，從而使歷史學成為科學。
孔德把實證哲學的認識論推廣到社會研究領域，從而為包括歷史科學在內的整個近代人文社會科學體系的誕生奠定了理論基礎，這使他成為了近代社會科學的主要奠基人。
1822年，24歲的孔德結合自己對世界文明史的深刻理解，提出了一個劃時代的說法：人類心靈在反映現象時，自然而然地要經歷三種主要的形態——即（中世紀及其以前）神學的形態、（文藝復興以后）形而上學的形態、（19世紀）實證的（科學的）形態。這就是孔德的“歷史發展三階段規律”。在他那里，人類的思維或認識是從神學階段開始的，經過形而上學階段發展到實證階段。在神學階段，科學顯得無能為力，人們只能以直覺方式認識自然現象，那時各種宗教崇拜支配著人們的思想。在形而上學階段，先前的神學支配地位發生動搖，理性開始發展，但仍然保留了神學階段的認識原則，這是一個過渡階段。實證階段，人們用科學方法認識自然現象。孔德認為，實證精神是人們智慧成熟的標志，它是科學研究的基本思維方法，它首先要求確定事物的真象，然后是“規律探求，即研究被觀察對象之間存在的恒定關系”，而不像神學或形而上學那樣去“探求其最早來源和終極目的”，因為那是“無法認識的”。孔德強調歷史的客觀性及規律性，為近代歷史科學的誕生奠定了基礎。在孔德看來，只有實證研究才是真正的科學研究，而“真正的實證精神主要在于為了預測而觀察”。他認為規律是為了解釋現實，但它也應該適應于過去和預測未來。孔德指出，科學知識分天文學、物理學、化學、生物學、社會學等門類，其中排在前面的幾門學科相繼進入實證階段（即科學階段），只有社會學仍然停留在形而上學階段，科學的社會學必須是實證的社會學。孔德出于一種遠大的歷史使命感，第一次提出了廣義的“社會學”概念，并希望把社會歷史研究建設為科學的研究。他率先把實驗科學上的觀察、實驗、比較等研究方法運用到社會科學研究中，從而建立了基于實證研究的社會科學的基本體系。后在英、法、德等歐洲史學家的積極引導下，實證主義思想被應用于歷史研究，并很快形成了19世紀實證主義史學的潮流，從而奠定了近代歷史科學的基礎。
孔德所講的“社會學”指廣義的社會科學知識（so—cial scientific knowledge），而不是現代狹義的學科分類上作為法學門類之一的“社會學”。就像馬克思和恩格斯后來用“歷史科學”泛指一切人文社會科學一樣，孔德的“社會學”接近于馬克思恩格斯一度使用的“歷史科學”觀念。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中曾說：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。”后來，恩格斯在談到馬克思的唯物史觀“對于一切歷史科學都是一個具有革命意義的發現”時進一步補充說：“凡不是自然科學的科學都是歷史科學。”恩格斯晚年在致梅林的信中也曾指出：“歷史在這里應當是政治、法律、哲學、神學。總之，一切屬于社會而不是單純屬于自然界領域的簡單概括。”馬克思、恩格斯所講的“歷史科學”也不是現代狹義的學科劃分意義上的“歷史學”概念，而是泛指我們今天所說的哲學、人文與社會科學。1 844年，在多年前編寫大學實證哲學講義的基礎上，孔德發表了重要的《論實證精神》一書，闡述了他的實證哲學思想。孔德認為事物發展可以觀察，可以從觀察中總結歸納出規律，規律可以指導人們預測事物發展的未來趨勢。盡管孔德錯誤地把事物之間的關系及歷史進化的規律說成是理性的“恒定不變”的，但他強調人的社會性，否認純粹獨立的個人的存在，這為歷史學的科學化奠定了重要的思想基礎。孔德說：“單純的個人是不存在的，而存在的只可能是人類，因為無論從何種關系來看，我們整個發展都歸功于社會。”這一歷史認識論從思想源頭上規定了近代歷史學是研究人類群體進化規律的科學，它是一個具有劃時代意義的科學論斷。
在孔德實證主義思想的影響下，19世紀歐洲出現了實證主義史學流派，史學家狂熱地追求科學，把自然科學的方法運用到歷史研究中，他們按照科學的模式建設歷史學，力圖使歷史學像自然科學那樣成為追尋“一般法則”的科學。他們關注事物之間的有機聯系，將歷史當作一個整體進行研究，試圖揭示隱藏在歷史活動背后的規律。無論在課題研究或是史書編寫的實踐方面，他們都嘗試運用邏輯學、心理學以及實驗科學的方法研究歷史人物與事件，力圖尋找真實的歷史規律，努力把史學建設成為像自然科學那樣精確而實證的科學。例如，1839年德國學者大衛·斯特勞斯（Da—vid Friedrich Strauss，1808—1874）以實證主義方法考察耶穌生平，所著《耶穌傳》曾引起極大爭論，這是當時歐洲史學家努力構建科學歷史學的積極嘗試。
在19世紀歐洲早期實證主義史學家中，以英國博克爾、法國泰恩和德國的朗普雷希特最為著名。博克爾（Henry Thomas Buckle，1821—1862）是一位有著廣泛興趣且自學成才的實證主義歷史學家，所著《英國文明史》就體現了實證主義特點。他把“規律”這個概念引入歷史學研究，將人類文明史劃分為“歐洲文明”與“非歐洲文明”，從而建立了以歐洲為中心的世界文明史體系，他的這一文明史觀深刻地影響了歐洲思想界。博克爾認為歷史學是一門科學，社會歷史像自然界一樣有規律可循，歷史學家的崇高任務就是尋找文明發展的規律。在博克爾那里，歷史規律有三種形態：一是以地理環境支配人類活動為代表的自然規律，二是抽象的人性道德規律，三是隨著人類實踐而不斷增長的知識規律。在這三種規律中，博克爾相信知識規律對人類社會的進步起著主導作用，這等于肯定了科學對歷史的推動作用。博克爾批評將人類歷史人為地割裂成彼此毫無關聯的碎片的做法，反對一些史家只見樹木不見森林的狹窄眼光。博克爾重視借鑒自然科學的方法研究歷史，他認為“不借助于自然科學，歷史學便不能建立”。然而，博克爾把自然科學的某些規律生搬硬套到歷史研究中，在理論認識上混淆了人類社會和自然界的區別，無視社會歷史發展自身的特點，離開了人的社會實踐來考察歷史，因而導致了把社會歷史現象簡單化、公式化的流弊。正是由于這方面的原因，甚至有學者批評說：“博克爾的史學體系是非科學的。”
泰恩（Taine，1828—1893年）長期在法國教授藝術史，他在廣泛搜集大量事實后對歷史加以解釋，試圖運用實驗科學的方法研究歷史。所著《英國文學史》、《藝術哲學》、《現代法國的由來》、《古代政體》、《智力論》都體現了實證史學的特點。泰恩擅長運用心理學方法解剖歷史，甚至認為歷史就是“心理解剖學”。在《英國文學史》中，泰恩宣稱：全書旨在闡明文學創作及其發展決定于三種力量或元素：種族、環境、時代。泰恩認為，文明的產生是由種族、環境和時機三個要素結合而成的，一個國家的地理環境、氣候決定了民族的心理，而民族的心理對這個民族的政治、經濟、文化起著決定性的作用。泰恩的這一研究體現了歷史研究的實證性，是早期運用實證方法研究歷史的代表性成果之一。
朗普雷希特（Lampreght，1856—1915）是19世紀德國實證主義史學的代表人物。他認為，歷史研究應該尋找事物之間的聯系，歷史研究不僅僅研究精英人物，更應研究人類生活的總體。他所撰12卷本《德意志史》是一部德意志民族心理發展史，作者用心理學理論方法分析德意志民族心理的發生發展，試圖突破傳統的描述史學的束縛。他從心理學、發生學的角度探討德意志民族心理的發展變化，強調社會心理對歷史進程的作用。盡管存在著理論解釋多于事實論證的缺陷，但這并不影響朗普雷希特作為早期實證主義史學家的地位。
到19世紀末，實證主義史學結出了豐碩的果實，標志性的成果之一便是1898年法國史學家郎格羅瓦和瑟諾博斯合作出版了《史學研究法導論》。該書全面系統地總結了實證主義的史學方法，圓滿勾畫了實證主義史學的理論與方法體系。實證主義史學家力圖使歷史學像自然科學那樣具有“確定性”的內涵，他們追求歷史事實的客觀性，強調歷史研究的嚴謹性。這種方法注重資料積累，強調客觀冷靜地對待史料，力求研究主體與客體的分離，拒絕急功近利的草率之舉。實證主義史學注重甄別與考訂史料，通過考證資料的真偽樹立客觀的歷史事實，為后來歐洲客觀主義史學的形成奠定了基礎。實證主義史學強調考證史料真偽的過程應遵循理性的邏輯法則，通過運用歸納法、比較法等科學研究方法增強史料考證的準確性。歷史學家正是通過這一過程擁有了對歷史事實的解釋權。實證主義者堅信，經過實證的研究過程，歷史學也能像自然科學那樣，從真實可靠的資料中推導出符合邏輯的科學結論，從而使歷史的事實具有確定性。
總之，19世紀實證主義史學努力在歷史中尋找科學的規律，并將理性主義運用于史學研究之中，達到了科學的理性主義的境界，加快了歷史學在近代歐洲的科學化進程，使古老的史學在19世紀的歐洲猶如老樹開花一般煥發出了勃勃生機，歷史學由此步入了近代科學的殿堂。
二、19世紀歐洲近代歷史科學體系的整合與完善
正如人們普遍看到的那樣，歐洲的19世紀是“歷史學的世紀”，此間實證主義、浪漫主義、客觀主義、歷史主義以及史學流派異彩紛呈，為近代歷史科學體系的形成與完善做出了各自的貢獻。從學術史的角度看，近代歐洲歷史科學體系的不斷完善是諸多史學流派自然整合的結果。在這個過程中，各種史學流派的具體貢獻不盡相同，其中浪漫主義史學擴大了歷史研究的視野，客觀主義史學主要奉獻了取材與批判史料的方法，歷史主義流派則為人們提供了一種思辨的歷史認識論，史學則因科學的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論最終完成了歷史科學體系的自我建構。
浪漫主義原本是在反思啟蒙思想的過程中形成的一種反理性主義哲學思潮，它后來波及到了歷史研究領域，并在近代史學科學化到來之際起到了開拓視野的積極作用。19世紀初期形成的浪漫主義史學上接歐洲啟蒙思想，下啟19世紀史學流派的百家爭鳴，促進了近代歷史科學的形成與發展。當初，啟蒙思想家出于反對中世紀神學統治的需要，提出了理性主義思想，強調世界一切事物都遵循理性法則，一切都是秩序井然的，并強調了人類歷史的循序發展。后來，理性主義逐漸脫離了時展，演變成一種僵化的思想。由于過分強調理性的作用，致使機械唯物主義思想泛濫，人們的情感被稱為非理性的東西受到了不應有的壓制，文化的民族特色也被忽視了。于是在藝術、文學和文化領域，人們率先要求沖破理性主義牢籠的束縛，回歸人性自然狀態，因此浪漫主義應運而生。首先，文學領域出現了一片肥沃的“浪漫主義的田野”。人們希望擺脫理性主義制造的單調模式，追求精神生活的自由性，強調生活的非理性因素。后來，這種追求自由與個性的思潮從文學領域蔓延到了哲學、政治學、心理學并滲透到了歷史學領域。
歷史哲學家赫爾德《人類歷史哲學思想》的出版，標志著歐洲浪漫主義歷史思潮的系統形成。作為康德的學生，赫爾德發展了康德的思想。他早在1784年出版的《人類歷史哲學的觀點》一書中曾明確指出：“歷史事件并非是無規律的，而是正像自然事件一樣是按照規律在進行的。”赫爾德把人類生命看作是與其在自然世界中的背景密切相聯系的。就像柯林武德所總結的那樣：“他所設想的這個世界的普遍性質，是一個有機體的性質。”在赫爾德那里，歷史是一個可以研究的具有內在發展規律的客觀世界。在歷史觀念上，赫爾德否定了啟蒙思想中抽象的人性的概念，認為不存在單一的人性模式，每個民族文化都具有自身的價值取向，歷史學家的任務在于發現和理解每一種文化的自身價值。在方法上，赫爾德明確將非理性的移情原則應用于歷史研究。他說：“為領悟一個民族的一個愿望或行動的意義，就得和這個民族有同樣的感受。”如張廣智先生指出的那樣：“在以赫爾德為代表的浪漫主義歷史哲學家的引導下，19世紀的歷史學家們開始在實踐中運用和領悟著浪漫主義史學，為歷史提供新的解釋。”于是歐洲涌現了德國繆勒（Muller，1752—1809）、英國埃德蒙·柏克（Edmund Buerker，1727—1797）和法國夏多布里昂、梯葉里等浪漫主義史學家，他們或因賦予歷史作品以活的靈魂而打動讀者（如繆勒），或因擅長用激情和情感謳歌歷史而感動每一個人（如天才史家馬考萊和卡萊爾及柏克），或以歷史想象喚起人們的情感（如夏多布里昂、梯葉里等）。盡管多數浪漫主義史學家后來被蘭克為代表的職業史學家排斥在外，但是他們的貢獻不容忽視。浪漫主義思想在時間和空間上擴大了歷史學研究的視野，它強調歷史發展的連續性和整體性，這種歷史觀是一個革命性的進步。在它的啟發下，“人們被引向認為過去全部都是值得研究的而且是一個整體”浪漫主義史學拓展了傳統史學家的思想空間，并幫助他們從單純搜集和整理資料的繁重工作中解放出來，最終在“尋找材料的人和思想家之間第一次建立了關系，實現了熔合”。浪漫主義思想給19世紀歐洲學術界帶來的另一個變化，便是西方史學家從此兼具了思想家的光榮使命，大量歷史材料背后的思想被發掘出來，歷史不再是枯燥的故紙陳編。
這無疑提升了歷史學的社會認可度。
浪漫主義史學之后，長期引領歐洲歷史流的學派是以蘭克為代表的客觀主義史學，蘭克是19世紀德國最重要的歷史學家、客觀主義史學的集大成者。盡管客觀主義史學的創始者是柏林大學教授尼布爾（Barthold Georg Niebuhr，1776—1831年），但蘭克仍被視為是客觀主義史學的精神鼻祖，他被譽為“近代史學之父”、“近代以科學態度、科學方法研究歷史的大師”、“永遠無人超越的史學家”。
19世紀30 40年代，誕生于德國的蘭克學派在歷史研究與史書編寫的實踐層面上將客觀主義史學向前推進了一步。蘭克學派的產生有著近代歐洲學術職業化的背景。歐洲在完成工業化革命的任務后，逐步要求科學職業化，作為近代科學之一的歷史學也被要求職業化。在這種趨勢下，人們要求史學家更加嚴格地批判史料，以便獲得精確的歷史敘述。為滿足人們追求真理的需要，標榜客觀主義的蘭克史學應運而生。蘭克史學是一種歷史撰述意義上的客觀主義史學，它破除了19世紀上半葉歐洲浪漫主義和自由主義以及先驗論的觀念束縛，將人本主義觀念貫徹到歷史研究中，將史學建立在科學的實證研究的基礎上，促進了歷史科學的成熟。因此，蘭克史學一向被視為是真正的歷史科學。
蘭克學派的歷史觀以人本主義思想為本體論，主張人類歷史是自然發展的一個過程，這個過程是由各色精英人物創造的。基于人本主義的蘭克史學的方法論繼承了實證主義方法，兼收德國狄爾泰的“移情論”，強調運用移情方法研究和重建歷史，即用“設身處地、將心比心式的領悟方法”，從精心考證過的第一手史料中領悟精英人物的思想、目的、動機，進而對歷史人物和事件做出具體的“個別描述”。蘭克史學提倡客觀主義的歷史認識論，主張在具體的歷史研究中史學家應“排除自我”，一切結論以第一手史料為依據，用史料精確敘述歷史，即“讓史料說話”。
在蘭克史學那里，歷史學是以求真為旨趣的嚴謹的科學研究。蘭克認為，歷史學家的任務就是弄清歷史事實，而史著的任務就是要把過去所發生的事實如實地用文字再現出來，其間不需要摻入任何史家個人的主觀因素。由于強調史料高于一切，蘭克十分注重作為第一手資料的檔案資料在歷史研究中的價值，從而大大提高了史書的可信度。
蘭克史學基本的治史方法是史料考證，即搜集大量的原始資料，對這些資料進行嚴格的鑒別、辨析，運用內證、外證等專業方法考證史料及其內容的真偽，從而使歷史研究建立在真實、可靠的史料基礎之上。所謂“內證”法是指通過對不同人所著內容相同的史料進行參照分析，結合對撰述人的身世、性格、心理等方面的考察，確定史料的可信度。所謂“外證”法，是通過史料表現的形式如語法、體例等是否合乎史料生成年代的規范來確定史料的真偽，通過不同著作、不同版本的相互校勘，使史料真偽自然顯現出來。至今，蘭克史學關于史料批判的方法，仍然具有科學的價值，一直為人們所沿用。
由于蘭克的巨大影響，德、法、英、美等國涌現出了一批追隨蘭克的客觀主義職業史學家，如德國的魏茨、吉澤布雷希，英國的斯塔布斯、阿克頓，法國的莫諾，美國的赫伯特·亞當斯等，這些蘭克史學的繼承者長期以一流史學家身份控制著歐美一些大學的講壇和專業雜志。自蘭克學派誕生以來，直到20世紀30年代，它一直是歐美歷史學的主流，并成為西方史學的傳統。
當然，蘭克史學也存在著明顯的不足。首先，蘭克史學的研究領域過于狹窄，該學派過分專注于政治史、外交史、軍事史領域的研究，重視對精英人物的研究，而忽視經濟史和社會史領域，忽略民眾在歷史中的作用。其次，蘭克史學在研究方法上也存在矛盾，一方面強調用史料說話，另一方面又強調研究者的心理感悟能力，這使得蘭克史學難以達到它所標榜的純粹客觀的境界。再次，蘭克學派強調史實的再現，深陷于對史料的煩瑣考證，見木不見林，對歷史發展規律避而不談，忽視了歷史發展規律的研究。蘭克史學這些缺陷不僅阻礙了它邁向更高層次的科學境界，客觀上也為孕育20世紀西方新史學流派提供了空間。比如20世紀法國年鑒學派便是在修補蘭克史學缺陷的基礎上形成的最具影響力的現代西方史學流派。年鑒學派反對蘭克史學“移情式”的歷史研究法，主張運用包括計量統計方法等新實證方法研究歷史，主張對群體史料進行定量的歸納和分析，揭示群體行為和現象的結構、模式或總體趨勢。年鑒學派大大提高了歷史研究的科學性。
在參與構建歐洲近代歷史科學體系的過程中，歷史主義史學也做出了自己的貢獻。“歷史主義”（Histo—rismus）一詞最早于1797年由德國語言學家施萊格爾提出，他強調事物發展的自然歷史過程。進入19世紀以后，以德國為主的歐洲史學家把這種思想運用到歷史研究中，形成了以薩維尼、艾希霍恩、洪堡、黑格爾為代表的歷史主義史學。該學派強調歷史在時空二維元素中的連續性，并試圖通過尋找真實歷史事實之間的因果關系來解釋歷史現象發生的原因。這就意味著該學派將歷史研究納入了遵從因果律的科學軌道上，使得歷史學的科學地位更加堅實和穩定。我們知道，自從德國古典哲學奠基人康德（Immanuel Kant，1724—1804）在其代表作《純粹理性批判》中發現“因果律”（即“普遍的自然法則”）以來，因果律便被視為近代自然科學的共同基礎。康德的這一發現也為歷史學步入科學殿堂提供了依據。正如柯林武德曾經指出的那樣，康德揭示了歷史遵循因果律的客觀事實，即“歷史學敘述人類行動的過程時，是把它作為現象的，因此就把它看作是服從自然律的”。在康德看來，自然律（因果律）能夠適用歷史學研究的基本規律，這實際上等于把歷史學視為了科學。1821年，洪堡發表了奠定其歷史主義史學家地位的《論歷史學家的任務》的演講，系統闡述了歷史主義的基本原理。正如學者們指出的那樣，歷史主義的原則強調：“在歷史認識過程中，首先必須確定歷史現象的真實性，然后對這些現象進行理解，理解其中隱蔽著的理念。”
在近代歐洲史學科學化的進程中，作為19世紀歐洲歷史主義史學重要人物之一的哲學家黑格爾（He.geI，1770—1831）作出了重要的理論貢獻，他在理論方法上確立了歷史學的科學地位。人們普遍認為黑格爾的哲學整體上就是一種歷史哲學，但真正代表黑格爾歷史哲學成就的著作是他去世后出版的《歷史哲學講演錄》。該書首版于1837年，第二版由其子K·黑格爾重訂，于1840年出版。該書的一個重要貢獻就是把邏輯原理運用于歷史研究，揭示了人類歷史發展具有規律可循的特點，為歷史學插上了科學的翅膀。在黑格爾那里，世界歷史是一個合理的過程，這一過程受其自身發展規律的支配，這一點體現了黑格爾尋求關于整個世界歷史合理性發展的一貫主張。黑格爾指出，當一個實際工作著的歷史學家要解釋一種歷史過程或者使之成為可以理解的過程的時候，在他心目之中就有一種程序——用“恰當的概念”把組成它的各種事件“概括起來”，追蹤普遍的規律在其中所起的作用。黑格爾認為，人們可以從世界歷史的個體現象中尋找到普遍的、內在的精神發展道路。他還認為，總結歷史規律可以從心理學、社會學的角度進行，也可以從其他常識的角度做出概括。黑格爾肯定了歷史規律的存在，在他那里，歷史研究體現出了精神自我認識從不自由到自由再到絕對自由的過程。于是，歷史研究成了一門尋找人類社會發展規律的綜合性的科學研究。經過黑格爾的努力，歷史學的科學地位更加鞏固。此后，史學在合理吸收了黑格爾的成果并加以改造和利用后提出了更為科學的辯證唯物主義與歷史唯物主義理論，最終完善了歷史科學理論體系。
19世紀40年代，馬克思（Karl Marx，1818—1883）和恩格斯（Friedrich Engels，1820—1895）在繼承黑格爾辯證法思想的基礎上，建立了辯證唯物主義的歷史觀，進一步推動了歷史科學的日臻成熟。1844年馬克思與恩格斯合著了《神圣家族》，初步闡明了物質生產是歷史發展的決定因素、人民群眾是歷史的創造者等辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。1845—1846年，馬克思和恩格斯合著了《德意志意識形態》一書，系統闡述了辯證唯物主義歷史觀。書中提出了社會存在決定社會意識的基本原理，論述了物質生產在人類歷史發展中的決定作用，闡明了生產關系必須適合生產力性質的規律。馬克思辯證唯物主義認為：世界是物質的，意識是物質高度發展的產物，是對物質的反映；這種反映是以實踐為基礎的能動的辯證過程，它依賴于實踐，又反過來為實踐服務；世界是普遍聯系和運動發展的，對立統一規律是宇宙的最根本的規律，矛盾著的對立面既統一又斗爭，由此推動事物的運動和變化。辯證唯物主義歷史觀的核心觀念是：人類社會生活各個不同的方面在任何一個時候都是有機地相聯系著的。這一重要觀點開辟了歷史研究的系統性原則，啟發引導了歷史學沿著科學的道路進一步發展。馬克思和恩格斯強調，生產力的發展推動著生產關系的轉變，進而引起社會根本的變革。馬克思和恩格斯創立的辯證唯物主義歷史觀揭示了社會生活諸方面的有機聯系，為歷史研究提供了更加科學的理論，它標志著歷史科學的最終成熟。
馬克思和恩格斯創立了科學的辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現了社會科學的偉大革命，使歷史學真正成為了一門重要的科學。依照的觀點，人們能夠將政治、經濟、文化等歷史要素聯系起來做綜合的考察，從而揭示歷史發展的規律。改變了世界歷史科學研究的方向，在他們之后的一個多世紀里，世界歷史研究的重點由先前的政治史轉移到了經濟史和社會史，這兩個領域的研究成為20世紀世界歷史研究的主流，人類歷史的內涵因此變得更加豐富多彩。
篇2
如果用大歷史的眼光看，近十年來的中國城市化進程，可能會成為21世紀影響最為深遠的社會經濟事件之一。1998年中國城鎮化率為28%，從那時開始加速，按國際經驗估計，到2020年前后接近70%，也就是說大約到2020年，有近10億中國人集中在城鎮生活。在短短二十多年的時間里，全球人口最多國家的大部分人口的生產生活模式，數千年來第一次出現如此巨大的變化，這應該可以定義為重大歷史事件了吧。
一個世代務農的莊稼漢，突然有一天到城鎮靠務農經商討生活，其內心世界變化之大可以想見。如果數億中國農民以及他們的后代，短期內積聚到城鎮換另外一種方式生產生活，所遭遇的心理沖擊之大，也是不言而喻的了。目前探討中國城鎮化進程的諸多問題，學界人士多側重于城鎮規劃發展與城市管理對策方面，而市場分析人士多關注其帶來的諸多盈利機會，少有人關注城鎮化進程加速引發的社會問題與矛盾。
譬如近期有媒體報道，有四川留守婦女不堪子女撫養重壓，讓三個親生孩子和自己一起喝農藥自殺。還有農家子弟進城打工屢遭傳銷、招工詐騙，絕望之下捅死黑中介的新聞報道。此前更有進城農民工因失戀瘋狂殺戮幼兒園孩童的報道，此類喪心病狂者，可說不堪城鎮化巨大壓力后“成魔”。至于富士康近年來的員工跳樓事件，已經層出不窮到讓我們麻木了。中國近年來的自殺人口增長數據，盡管有關部門三緘其口，但中國的心理疾病患者，有社會報告顯示其規模單位是千萬。
中國社會在如此大規模的高速城鎮化加速過程中，出現集體心理不適癥狀，個別失敗者因此陷入癲狂，也是情理之中。其實這不是中國的特有現象，歐美各國在城市化過程中，心理集體不適也是常見。迪爾凱姆在其著作《自殺論》中就分析了城鎮自殺率高于鄉村的緣由：鄉村中人群聯系雖然錯綜復雜但多靠血緣親族維系，每個人都知悉自己在群體中的位置，并有相應的價值觀和倫理體系呵護內心健康；而到城市討生活，原有的親族血緣維系的價值觀與社交網絡被完全破壞，如果在短期內不能構建新網絡和價值觀，人會很快陷入迷惘困惑與沮喪當中，一旦遭遇挫折，不禁自我拷問生存意義若何，死腦筋的跳樓，壞心眼的不但自殺，死前還要找個墊背的。
一般而言，在自由結社權利得以保障的現代社會中，城市社會會出現諸多社團以滿足城市人群的諸多內心需求。它們當然不是萬能的，但對構成現代都市人的心理盾牌和價值觀倫理體系，防止個別失意者和失敗者被城市化黑暗層面徹底吞噬，會起到一定的作用。
篇3
1 會展設計的由來與歷史發展
從最早單純的商品交易形式到現在發展成為一門設計藝術學科，會展藝術經歷了漫長歷史的發展過程。
在原始社會生產力發展到一定階段時，由于有了剩余產品和社會分工，人類的生活和生產資料產生了交換，物品交換的場地，形成了最初的商業環境――市集。而市集就是博覽會的雛形，這便是最初形態的展示方式，其主要功能是通過商品的現場交易，來達到人與人之間各個方面的信息交流。人們將商品直接裸攤在地，并有意識地分類陳列，后期還出現了專門擺放商品的攤床，形成了最初的商品展示和展銷會的雛形。[2]
會展活動的古代階段為公元8～16世紀，會展即古代集市、廟會。歐洲集市的規模比較集中，舉辦周期長，功能比較齊全：零售、批發、國際貿易、文化娛樂，最著名的有中世紀的法國國際貿易集市――香檳集市，在12～13世紀尤為重要，它由法蘭西的香檳伯爵建立，在其領地內的4個城市輪流舉行，成為法、意、德、英等國商賈云集之地。香檳集市的形成和發展，是社會分工和生產力發展的結果，是古代會展活動較為完善的形式。
會展活動近代階段為公元17～19世紀，這一時期歐洲展覽會出現革命性的變化，出現純展示性的藝術展、純宣傳性的國家工業展。其中1851年的英國“萬國工業博覽會”堪稱世界展覽會歷史上的里程碑，標志著人類發現了一種國際大規模文明交流的新形式。這種展覽會逐漸發展成全面反映人類科技、文化的獨特的展覽會――世界博覽會。
2 現代會展設計的產生發展與歷史意義
2.1 現代會展設計產生的標志――展覽會、博覽會誕生
現代會展設計的標志表現為貿易展覽會和博覽會應運而生，成為產品流通的重要渠道，其標志是1894年的德國萊比錫樣品博覽會。樣品博覽會以展示作為手段，交換作為目的。樣品博覽會是現代貿易展覽會和博覽會的早期形式，兩次世界大戰期間，綜合性質的貿易展覽會和博覽會迅速發展成為主導形式，第二次世界大戰后，貿易展覽會和博覽會朝專業化方向發展，到20世紀60～80年代，在世界范圍內急劇發展，成為一個龐大的行業，并形成完整的體系。
2.2 現代會展設計的發展
縱觀會展藝術的發展史，會展的最終目的是促進大規模的產品展示和技術交流活動，其宗旨是促進世界各國經濟貿易、文化科學技術的交流與發展，使每個參展國能夠充分地利用這個機會展示自己在各個領域所取得的成就。以世博會為例進行分析，世博會就是一部生動的百科全書，可以說會展藝術的發展史就是人類文化進步的發展史。一個半世紀來，世博會向世人隆重推介世界首創的重大發明：1876年費城世博會上的貝爾電話機、留聲機，1939紐約世博會上電視機，1964年紐約世博會上電子計算機技術、復印機，1985年筑波世博會上機器人技術等等。
2.3 現代會展設計的歷史發展意義――促進會展材料和會展技術的多樣化發展
在會展業漫長的發展過程中，會展材料的發展經歷了從無到有，從天然材料到人工材料，從合成材料到高科技環保材料幾大發展階段。其實，僅從歷屆世博會的建筑這一側面，我們就可以充分感受到世博會所創造的種種輝煌。以2010上海世博會為例，面對環境污染日益嚴重的今天，首先在綠色環保新材料與新能源的開發運用方面下足了功夫。使用節能環保的新材料與新能源，不但能夠使資源利用高效循環、同時減少廢物的排放量，還能夠合理地提高展廳內部的舒適性，為人們提供良好的參觀環境質量。在世博會園區內，大量展館的內外設計將采用可拆卸、可循環使用的環保綠色建材。例如，再生木材和塑料、玻璃纖維板、輕鋼結構等，從點點滴滴起來完成我們的綠色夢想。其次綠色環保新技術的運用成為世博會綠色設計的一大亮點。目前國際上最先進的節能、環保、生態技術都被拿來為世博會所用。例如，透水地面、風光互補燈具、太陽能滅蚊、局部噴霧降溫等新技術將得到規模化利用，從而這使得這些展館“充滿了綠色智慧”。[3]可以說世博會的發展刺激并帶動了各國會展材料的革新與發展。
3 現代會展設計的未來發展趨勢
趨勢一：數字化的設計模式
今天，人類社會終于走向了一個更加嶄新的天地，數字化設計已經不再是陌生的名詞。在科技的急速發展過程中，整個世界發生著巨大的變革，而人類的生存空間與狀態也不斷地面臨著新的選擇。經濟全球一體化、地球村、個性化與數字化生存的概念一夜之間成為了一種潮流，一浪勝過一浪地沖擊著人們的思想和生活，從廣義上講，所有的傳統模式在它們面前都黯然失色，相信未來的會展設計正是數字化等一系列新興科技為主導的天下。[4]
趨勢二：綠色環保的設計方向
時代的發展給人們帶來了進步的生活方式，它也給人們帶來了很多的思考與煩惱。隨著科學技術的飛速發展，以及經濟文化的高速發展，人類的生活方式以及生產活動對地球的環境質量產生了極大的影響，怎樣處理社會發展與環境污染之間的平衡關系成了人們日益重視的課題，綠色節能環保的設計理念慢慢地走近了人們的視野，人們現在不單單僅要求設計的美觀、耐用，同時更關注的是對人體的健康和環境的影響，節能環保建材的出現為現代社會建設提供了良好的保障。相信在不久的未來，這種集可持續發展、資源有效利用、環境保護、清潔生產等綜合效益于一體的新理念，必將成為未來建筑材料發展的方向和趨勢，符合人類的需求和時展的潮流。[5]
參考文獻：
[1] 任仲泉.會展設計[M].山東美術出版社，2007.
[2] 王芝湘.展示設計[M].東華大學出版社，2008.
篇4
一輛1935年產的奧迪轎車，對于當時月平均工資只有100碼克的德國人來說，10300馬克的儔價是相當昂貴的。
這之后由霍希?奧迪等四家汽車公司聯合成立的汽車聯盟股份公司推出了一系列超豪華頂級汽車經典杰作，無論是轎車還是敞篷車，都氣派非凡，具備經典豪華的一切要素。
在奧迪公司歷經百年的進程中，不論在什么時期，產品的高品質，高檔次都是永遠不變的追求。當今風靡全球的奧迪A8、A6、A4、TT等車型，無不憑借其超凡領先的技術．頂級豪華的配置與尊貴精致的工藝，不斷刷新高檔豪華汽車的標準，繼承著百年奧迪延續下來的豪華傳統。秉承“突破科技，啟迪未來”的設計理念，奧迪憑借諸多領先科技在世界高檔豪華車市場獨領。奧迪全新12缸發動機可以輸出450馬力澎湃動力；quattro全時四驅系統在世界豪華車市場上無以倫比，它可以將發動機性能轉化成澎湃推動力和橫向支撐力；獨家ASF全鋁午身框架結構，更成為所有豪華汽車生產廠商所羨慕不已．堪稱現代汽車制造技術的一個里程碑；廣受好評的MMI多媒體交互系統更是將豪華車駕駛的舒適便捷性推向了極至。
與此同時，奧迪還在世界范圍內積極致力于向消費者提供各種頂級豪華的文化、時尚、藝術盛事。充分展示了奧迪品牌所散發的既具典雅、尊貴，又兼時尚、動感的獨特魅力。
布加迪100年
這是一個創立至今經濟又百余年歷史的法國跑車品牌，但可謂是命運多舛。1909年，埃托里－布加迪Ettore Bugatti在法國阿爾薩斯Alsacian小鎮Molsheim創辦了“埃托里?布加迪汽車廠”，雖然該公司后來更名為“布加迪汽車公司”，但品牌精神卻延續了下來。它在1947年時因為創廠人Ettore Bugatti過世面終止了下來。它在1947年代中Roland Bugatti希望借由中置引擎的Type 251賽車回歸車市。他請來了當時法拉利和瑪莎拉蒂的設計師Gioacchino Colombo操刀，不過此車的原型車性能不如預期，所以最后并未生產，品牌繼續擱淺，接下來的多年中，布加迪幾經易手后賣給了Messier。1977年時，這兩個品牌合并為Messier-Bugatti。1987年，狂熱的車迷兼企業家Romano Artioli買下布加迪的品牌，在他努力奔走之下布加迪在意大利的Campogalliano鄰近摩德納復活，并且推出了像 EB 110這般膾炙人口的超跑級量產車。但昂貴的售價令人卻步，最后公司營運困難，生產線在1995年關閉。直到1998年，大眾汽車買下布加迪品牌和汽車制造權利，并推出了售價超過百萬歐元的EB164威龍，成為最貴的量產跑車。
截至目前，布加迪已收到250多份訂單，近200輛汽車已然交付。這就意味著，按照300部的原計劃，目前僅余50多部威航可供出售。
摩根100年
摩根無疑是汽車制造企業中聞名遐邇的老牌子，就像一位年事已高但青春永駐的貴婦人。它誕生于英國的梅爾文市――一座寧靜異常的鄉間小城。該城有一座紅磚建筑，打開緊閉的老式木制大門，既無接待處，也無女侍應生，來訪者一腳便跨入了前店后廠的摩根汽車配件商店。
最早的摩根4／4車型兩個“4”分別代表四輪和四汽缸發動機。該車型自1936年問世以來，樣子始終如一。隨后推出的摩根Plus 4車型外形也大體相同。只是配備了更強大的發動機而已。摩根汽車中最具跑車色彩的是摩根Plus 8。該車的外形與plus 4相比并無變化，但是因擁有一臺184馬力的強大發動機，行駛起來如電閃雷鳴。摩根Plus 8車身稍大些，可以讓駕車者不至把胳膊伸到車廂外。
為了慶祝公司的百年華誕，英國摩根汽車公司推出一款超級跑車Aero SuperSports。古典的外觀加之現代的生產技術注定這款車與眾不同。“摩根Aero SuperSports是一款豪華的超級跑車，但是我們同樣會延續采用超輕環保材料的設計理念。”查爾斯?摩根如是說。
許多客戶在等待交貨期間往往都要到梅爾文市小住幾次。先是來挑選車身的顏色和皮料的花紋，隨后再來察看自己訂購的那輛車的制造進度，高興的話還可跟工人聊聊天。最后則是選擇“黃道吉日”從摩根家族人士的手中親自領取車鑰匙。
梅賽德斯?奔馳 銀箭75年
追溯世界賽車歷史，1934年問世的梅塞德斯－奔馳銀箭賽車可以說是一個傳去時代的象征。
銀箭賽車的傳去歷史是從其身車型W 25參加750公斤方程式比賽的處女秀開始的：盡管特意進行了減重的設計，在角逐1934年7月3日舉行的埃菲爾賽事的時候，W25重量仍然是比規定的750公斤還要重了一公斤。就在這時，戴姆勒－奔馳的賽車經理阿爾弗雷德?紐鮑爾做出了一個大膽的決定，他讓機械式們在賽事開始的前一天晚上刮掉了整個賽車表面額白漆，露出了銀白色的鋁制車身。這個解決方案不僅使車身重量減輕到了規則范圍之內，也讓一直以白色外觀示人的梅賽德斯?奔馳賽車獲得了一次驚艷的轉變。最終，駕駛著這輛賽車，曼弗雷德?馮?布勞希奇以在創紀錄的成績內贏得了艾菲爾賽。于是，德國媒體為這款梅賽德斯－奔馳賽車取了一個頗具敬意的名字“銀箭”。
此時，W25的強勁對手也出現在了賽道上，它就是來自汽車聯盟的昵稱為“銀魚”的賽車。在競爭對手的挑戰下，已經獲得巨大成功的W25又取得了長足的發展。幾年的時間內，“銀箭”八缸發動機的排量從4升增加到4.7升，輸出功率達494馬力。到了1936年，梅賽德斯－奔馳賽車遇到了來自汽車聯盟和阿爾法?羅密歐車隊的強勁挑戰，W25在整個賽季只是贏得了個別分站賽事的冠軍，它在賽道上的優勢已不再明顯。
迷你50年
篇5
1.1李希霍芬考察山東半島
1868～1872年間，德國著名地質學家、地理學家李希霍芬兩度來中國進行考察，其足跡遍及中國18個省中的13個，對其進行了廣泛而深入的地質學、地理學調查。今天的“絲綢之路”就是由李希霍芬在中國考察活動中最早提出的。1869年3月至5月間，李希霍芬考察了山東半島及其內陸地區，并在其著作中描述了山東半島優越的地理位置和豐富的自然礦產資源。藉于李希霍芬的影響，德國一直覬覦山東半島的膠州灣一帶。
1.2膠濟鐵路的修建
1897年，兩名德籍傳教士在山東巨野被殺，史稱“巨野教案”。德國以此為借口遂武力奪占膠州灣。
1898年3月，德國駐華公使海靖與清廷代表李鴻章在北京簽訂《膠澳租界條約》，德國強租青島99年，條約中《第二端鐵路礦務等事》之第四款日：“于所開各道鐵路附近相距三十里內，如膠濟北路在濰縣、博山縣等處；膠沂濟南路在沂州府、萊蕪縣等處，允準德國商人開挖煤井等項及須辦工程各事…德國商人及工程人，中國國家亦應按照修蓋鐵路一節所云，一律優待…”[1] 之后，德國即開始在山東地區進行大規模的探采取樣，同年，德國工程師在坊子地區發現煤層。
1899年6月，膠濟鐵路開始勘測。9月23日從青島正式動工。1901年4月9日，青島至膠州段修成。1902年6月，修至濰縣。1904年6月1日，修達濟南，全線通車。膠濟鐵路干線全長394.06公里，沿線有大小車站55處。[2]
1901年，德華山東礦業公司在坊子的首座大型煤井建成，取名“坊子豎井”，井深252米，直徑4米，此為坊子近代機械化采煤的開始，原本也并不存在工業小鎮坊子，因為開鑿的大型煤礦的礦井附件有一間名為“坊子”的店鋪而得名。
2.坊子的價值研究
2.1科學價值
建筑是一座城市歷史的活化石，建筑文化遺產負載的歷史信息對多門學科的發展具有重大的學術意義，涉及到文化史、民俗史、政治史、軍事史、經濟史、建筑史、技術史等多個學科的研究，而且也是具有教育作用的直觀課堂。目前，坊子已經成為濰坊市重要的愛國主義教育基地。
2.2歷史價值
建筑文化遺產是直觀而物化的歷史信息載體，當建筑的某一特征同某一層面某一部類的重要歷史事實相吻合時，它便具有了歷史價值，同時反映著某一城市發展時期的狀況。涉及到文化史、民俗史、政治史、軍事史、經濟史、建筑史、技術史等多個門類的發展變遷。坊子是中國近代重要歷史事件的發生地和相關地。1898年，《膠澳租界條約》簽訂，德國獲得了在山東境內修建鐵路與礦產的開采權，富藏煤礦資源的坊子作為膠濟鐵路沿線重要的礦區之一，成為了具有半殖民地性質的鐵路附屬地。一戰期間，日本奪得了德國在山東的特權，《凡爾賽合約》也成為了“”爆發的導火索。這些重要的歷史事實，都使坊子具有了重要的歷史價值。
2.3藝術價值
坊子作為一座近代鐵路沿線工業小鎮，它的城鎮規劃、建筑風格都代表著當時的工藝水平或者藝術思潮。比如德建建筑中折射出的工藝美術運動、新藝術運動思潮等的影響。建筑文化遺產本身就是人類社會史中多種藝術成就的集中體現，反映了當時的審美欣賞。
2.4文化價值
在時間賦予的歷史意義基礎上，建筑文化遺產還因承載人類世代生活積淀而成為文化空間的坐標與人類文化的產品。涉及重大事件、重要過程、突出成就、特殊意義、廣泛影響等，具有弘揚民族文化與民族精神的政治影響，更有凝聚地域文化與場所精神的社會作用。
坊子是近代膠濟鐵路沿線工礦小鎮的一個縮影，它代表了近代依靠交通而發展起來的工業小鎮的發展歷史，同時也是濰坊歷史文化的重要組成部分。保存好這份珍貴的歷史記憶，在歷史與現實間架起一座很好的橋梁，對于濰坊的城市文化形象的塑造和市民精神的寄托都是很好的。
3.坊子地區發展方法研究
⑴鑒于坊子是重要的歷史事件發生地，它的存在完整的折射了中國由封建社會向半封建半殖民地社會的過渡，可通過某些建筑的改造將其作為濰坊乃至山東地區重要的愛國主義教育基地。如德建軍營，日建領事所，可將其改造為展覽館，作為德軍日軍侵略中國的文化設施。
⑵鑒于坊子是一座依托近代交通產生的工礦小鎮，建立近代工礦鐵路歷史博物館，以便更好的展示其發展脈絡。坊子因膠濟鐵路而生，鐵路是近代坊子重要的組成部分，1902年建造的坊子火車站現在還保存完好，是德國二級標準建筑，站內附設電報大樓、鐵路檢車段、站臺倉庫等。如果將其改造為近代膠濟鐵路沿線有代表性的歷史博物館，將具有重要的的文化意義，這在國外也有很多成功的案例。比如在日本，各地的鐵路博物館不勝枚舉，僅在北海道就有36處鐵路博物館；京都的梅小路鐵路博物館則把整個扇形車庫保存下來，配合十幾種各式各樣的動態保存的蒸汽機車，構成日本最為珍貴的文化財產。[3]
⑶鑒于坊子作為濰坊市重要的文化旅游區域，將建筑再利用以完善坊子的社區服務功能。將某些近代建筑再利用為與文化旅游相關的購物、住宿、展示等商業和文化設施，在展示其文化性和歷史性的基礎上，實現它的商業性。比如德建學校的改造為酒吧的案例就比較成功的實現了功能上的融合。
【參考文獻】
[1]《膠澳租界條約》（1898年3月6日，光緒二十四年二月十四日，北京）.引自青島市檔案信息網：http：///.
篇6
1、開啟了俄國近代化進程的歷史事件是彼得一世改革。
2、在沙皇的專制統治下，俄國農奴制盛行，是一個封閉落后的國家。農業和手工工場里主要使用農奴勞動，工商業的發展極其緩慢。18世紀初，沙皇彼得一世決心改變俄國的落后面貌，實現富國強兵。他發出向西方學習的號召，頒布一系列法令，全面推行改革。彼得一世改革以強兵和學習西方科學技術為目標，開啟了俄國近代化的進程。
（來源：文章屋網 ）
篇7
1“資本主義精神”根源的歷史追溯
1.1猶太教徒與新教徒的功利主義精神比較
對于韋伯的新教倫理促成資本主義精神產生的邏輯推理，最富影響力的支持莫過于對不同群體對成就需要的比較研究。麥克萊蘭就指出：①新教改革運動強調的是在生活的各個方面要自力更生，而不是依賴別人；②信仰新教的父母改變了培養兒童的方法，教他們自力更生和獨立自主，從而導致孩子具有更強烈的獲取成就的需要；③更為強烈的獲取成就的需要會導致經濟活動的迅速發展，而這就是資本主義精神。而格哈特•倫斯基則對人們對工作的愿望、抱負和態度的相應特點進行了研究，他的研究結果是：“（最向上進取的）是猶太人，第二是新教徒，……”這意味著，猶太人比新教徒還要積極進取，還要注重個人成就。而此現象用宗教改革或新教倫理是難以解釋的。那么，猶太教徒更為進取、更為理性的功利主義傾向源自何處呢？
猶太人自中世紀到20世紀中葉一直是個流浪的民族，沒有國土，信仰單一，受到其他民族和國家的歧視。猶太教的教義就是天主教《圣經》中的《舊約》，和天主教義如出一轍，這個宗教千百年來也沒有進行類似于基督教的改革，我們自然無法用來闡釋猶太人積極進取的行為導向的根源。同時，古猶太國的遺跡中也難以發掘出這個民族擅長商業、積極進取精神的痕跡。結合猶太民族的發展歷程分析，其實猶太人積極進取精神的形成根本上還是與他們的流浪生活狀況有關的。漫長的歷史長河中，他們失去了自己的土地，無法耕種糧食，這樣就斷絕他們建立王國和進行農業生產的可能，他們只能客居在他鄉，從事封建社會中的末業－商業。基于客居他鄉所帶來的生活不穩定感和所受到的排擠，及落后就會淪為宗主國人民的奴隸的現實，猶太人對自身積極進取重要性的感受更為迫切。久而久之，這個民族形成了行商的傳統，有了一套完善的行商道德，這就是猶太人擅長商業的根源。猶太人正是因為其獨特惡劣的生活環境，使他們的積極進取的素養遠高于其他民族和其他宗教信徒。基于以上分析可知，相較與宗教教義影響，惡劣的生存狀況同樣可以激發人的向上動機，甚至在更多情況下比宗教教義的影響更為顯著。
1.2韋伯的“資本主義精神”的主要體現者分析
對于“資本主義精神”的體現者，韋伯有其獨特的觀點。他指出：“商業貴族中那些具有資本主義性質的企業家既不是我們在此稱為資本主義精神的唯一體現者，也不是這種精神的主要體現者。只有那些處于上升時期的工業中產階級才體現了資本主義精神。”[1]23如果說韋伯的觀點完全正確，那么為什么只有中產階級才是這種精神的主要載體和主要奉行者呢？難道當時社會各階層中僅僅只是中產階級信仰新教所致嗎？
通過對當時社會的分析可知，收入水平上的三個階級在上并無差異，而也并不是以收入水平來分層的。基于上文的分析思路，我們同樣可以從當時三個階級的生活處境中得到上述問題的答案。13-16世紀的無產階級缺乏經濟基礎，經濟上還是依附著地主和新生的資產階級，沒有自己的產業，在工作中他們仍持著一種被迫的態度（正如韋伯在計件工資制下發現到的雇工的情況一樣），當然那種宏遠的功利欲望就很難提起。同時也由于大多數無產階級教育文化水平低，所以他們的精神只能還停留在前資本主義時期的麻木不仁和逆來順受狀態，這種精神思想就是在現代還流傳的“小農意識”、“小市民思想”的重要組成部分。這種生活處境下無產階級要完全具備資本主義精神是不可能的。轉而再來看看當時的大資產階級和貴族。這部分人群大多在當時已經學會了用工商業來壯大自身的經濟實力以壯大其總體實力，似乎頗有些“積極進取”的“資本主義精神”。但是他們的獲利很多情況下是靠政治扶植、人緣關系和戰爭掠奪等非理性方式達成的，自然大資產階級也不能成為韋伯所說的資本主義精神的體現者了。反觀韋伯所說的中產階級，這部分人在14世紀初主要是指中小地主和城市家庭作坊主以及小商人。他們有一定的經濟基礎和文化知識水平，從而使他們一定程度上具備了實現自身欲望的能力和空間。由于當時總的社會生產水平還不高，中產階級的生活水平無法令其滿足，而他們又缺乏像大資產階級和貴族一樣的政治經濟特權，他們如果不努力進取實現人生的攀升，自己和后代就很有可能淪為無產階級。正是在這種生活情境下，這些所為的工業中產階級在新航路開辟之后，面臨社會需求急劇增多的機會，他們積極進取，在沒有特權的情況下，理性的遵守王國法律和商業道德，形成了一套完整的資本主義理性經營方式，最終也因此形成了成熟的“資本主義精神”。因此，與上文一樣，筆者認為艱難的生活情景是催生“資本主義精神”質的形成的主要動力之一。
1.3“資本主義精神”產生的真正來源
正如上文所說，韋伯的“資本主義精神”實質有二：其一是積極進取的功利主義精神，其二是理性對待功利的態度。而人類生來就有對功利的欲望，而對事物持客觀理性的看法至少在古希臘和中國的春秋戰國時期就已存在。古希臘的哲學和自然學家們已經會用一些自然現象來客觀理性的解釋世間萬物。而在我國古代荀子的“至天命而用之”的言論已顯示出古人對待事物客觀理性的態度。因此，可以說“資本主義精神”在人類社會出現不久就有了零碎的影子。轉
那么古時“資本主義精神”的零碎影子是何時及如何被整合為一個現代意義上的“資本主義精神”呢？筆者認為貫穿其中的是人類改善自身生存狀況的努力和外部經濟環境的變化。歐洲歷史發展進程中，自羅馬帝國時期一直到中世紀，人們的生活環境惡劣，生活總體水平一直不高。且當時各國君主大都不重視經濟發展，王朝戰爭時有發生，經濟發展非常緩慢，人們生活狀況的改善或者說欲望的滿足大多采取奪取這種非理性的手段。因此，這一時期的工商業者既要想實現人生的功利欲望，又須用理性的態度去對待這一問題是不現實的，“資本主義精神”也就缺乏成熟的條件。直到13-16世紀，地中海沿岸的商業得以迅速發展，而后新大陸的發現又開辟了新航線，這些都促成了資本主義經濟的初步繁榮。資本主義手工工場逐漸形成，借貸記賬法這一新型核算方法也出現了，銀行、公司等一系列的理性商業機構產生了，這就標志著理性的資本主義精神質的形成。與之相隨的是同期的宗教改革運動爆發，隨之產生的新教倫理不可否認在西歐很多地區對人的精神意識產生了重大的影響。但是脫離時代所處的經濟情景，要把人群信仰的改變看成是一種人類行為動機產生的主要動力，其結論是難以成立的。基于馬斯洛的需求層次理論，低物質生活水平時期的人類是不會把諸如對上帝的虔誠等情感需求放在個人需求的首位的，他們的物質需求顯然要排在對上帝的精神需求之前。因此，筆者認為在宗教改革影響之外，資本主義精神產生的根源最主要還在于當時中產階級仍舊低下的生活水平，以及新航路開辟以來社會需求增加的刺激所致。
2“資本主義精神”盛行的土壤——美國
在《新教倫理與資本主義精神》的背后，是韋伯對美國經濟后來居上原因的分析，韋伯甚至將美國稱為“‘資本主義精神’盛行的土壤”。韋伯認為美國國民普遍信仰基督新教，有著富蘭克林式“資本主義精神”的支持，使其人民理性的奮斗，最終創造了經濟上的奇跡。但是為什么韋伯就能論斷這種進取并且及其理性的“資本主義精神''''是受到了新教倫理的決定性影響才最終形成的呢？美國騰飛時期的西歐主要國家除意大利外都接受了這種宗教倫理，為什么整個西歐卻被美國所超過呢？清教禁欲主義只是給了正當地獲取財富一個通行證，正如上文所述，美國資本主義精神勃發的原因除了宗教改革的影響之外，還在于其具有一些社會優勢。超級秘書網
新生的美利堅民族社會整體發展水平要遠低于當時的世界中心—西歐。在沒有奴隸封建社會的經歷下，其人民的社會分層也沒有西歐那么明顯和嚴重，因此其社會的主要組成部分是中產階級。而中產階級的生活水平普遍較低，這主要是源自當時美國社會總體社會生產水平不高所致。在諸如“西進運動”、“門羅主義”（這里是表示美國對美洲地區的經濟殖民主義政策）的刺激下,美國經濟發展得以擁有了廣闊的市場。美國政府又把經濟作為國家發展的第一要務，使經濟發展很少受到其他方面的影響。在以上因素的刺激下，美國的經濟得以快速發展起來。美國的中產階級在這種物質刺激下，自然就不自覺的成為了最具“資本主義精神”的體現者。而由于中產階級占了美國社會的絕大部分，這種階層精神就逐漸成為了整個社會的精神。這種積極進取而又理性的精神成為了整個社會的一種精神氣質，隨之促進了美國社會的發展，美國社會也就進入了一個“資本主義精神”與經濟發展互相促進的良性循環，美國的經濟奇跡由此誕生。與之相對應的是同樣作為過英國殖民地，也同樣廣受清教主義影響的加拿大、澳大利亞、新西蘭則缺乏這樣的廣闊市場，導致整個社會的精神色彩也就沒有美國社會那么上進和理性，從而“資本主義精神”沒能在這些國家廣泛傳播。至此，除宗教影響外，中產階級較低的生活水平、廣闊的市場需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。
3結語
本文并不是對韋伯觀點的全盤否定，也并不是和一些反對韋伯觀點的學者站在一邊。筆者只是用一種回顧歷史的手段，來闡述自身關于“資本主義精神”產生的一些新的看法。筆者認同新教倫理在資本主義精神產生過程中的重要作用，但并不認為其是這種精神產生的支配力量。宗教改革只是歐洲在資本主義發展史上的一個特殊歷程，它只能代表對“資本主義精神”在歐美的特殊作用，而這種特殊作用也只可能是輔助作用。因為本來就是精神上的，它沒有個人欲望和經濟刺激來的那么實際，那么有分量。通過對人類歷史的回顧和美國作為資本主義精神盛行的土壤的歷史背景分析，作者認為：除宗教影響外，中產階級較低的生活水平、廣闊的市場需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。
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在市儈和庸俗化的環境中浸泡日久，孩子們的天真面孔變成了“老人精”、“小大人”，讓原本純凈的人格多有“灰色”和“霧霾化”，形成不良污染。一些孩子還過早呈現“焦慮”“高壓”狀態，沒了無憂無慮的“心”，失去了天真活潑的本性，是一種不必要的催熟，而早熟本身對孩子就是一種無形的傷害。瑞士籍著名兒童心理學家愛麗絲?米勒認為，童年有傷痛記憶的人，靠著麻木自己，適應了甚至是最難以描述的殘酷經歷，而這種童年的殘酷經歷對于成人人格心理有著極大的負面影響。美國心理協會的調查報告《“小大人”現狀》更讓人心驚，“他們的抗挫折能力、個性并不成熟，這經常會造成他們更注重表面的東西，更容易產生拜金、追求物質享受等行為”。
最為重要的是，“什么年紀就該去干這個年紀的事”，本該無憂無慮地成長，快樂地認識世界的他們，少了讀書的機會，這個季節一旦錯過，長大以后，童年不在了，將會造成終身的“缺課”，形成文化斷層，文化素養不高，怎么去涵養未來呢？某知名童星在接受媒體采訪時說：“在我不懂得演戲，不懂得名利為何物時，就擁有了童星的頭銜。……等我長大了，找我的導演越來越少了，我才真正意識到什么叫‘可怕’！如果能重新選擇，我情愿從小不當童星，去好好學習。”過早涉足娛樂行業，對孩子而言絕對是弊大于利。有人說，“過早成名是一架巨大的夢想發動機，也是一架巨大的夢想破壞機。”此言絕非虛妄。
新《廣告法》的“禁止童星代言”，可謂用心良苦。孩子的成長環境，本就應該屬于純真和浪漫，不應屬于霓虹閃爍的演藝空間。孩子的發展，本來就有其自然規律，成人不應拔苗助長，代替孩子選擇。全社會有責任為孩子提供這種沒有污染、沒有干擾、沒有雜音和功利誘惑的本真環境。對于《廣告法》而言，這種做法彰顯了法治精神，增加了人文色彩；對孩子而言，是將本屬于他們的成長權益，還給了他們。聯合國《兒童權利公約》規定：“每個兒童有固有的生命權，各國應最大限度地確保兒童的生存與發展。”“法庭、福利機構或行政當局在處理兒童問題時，應將兒童的最大利益作為首要考慮事項”，任何人都不能剝奪，也無權剝奪。
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2市政工程施工管理的策略
了解了當前我國市政工程施工建設中施工管理存在的主要問題之后我們就必須采取相應的對策來進行必要的完善和提高，下面我就結合自身的工作經驗提出一些在市政工程施工管理中可能會用到的一些施工管理策略，希望能夠對當前市政工程施工管理有所幫助。
2．1施工質量管理做好市政工程施工管理的一個首要問題就是要做好施工質量管理，這也是我們對于整個市政施工管理的最基本要求，做好市政工程施工質量管理我們可以從以下幾個方面進行處理:1)首先要做的就是質量意識的建立問題，在這一點上來說主要是要求施工方每個施工人員從領導層到具體的施工技術人員都需要在頭腦中樹立質量意識，進而才能夠在具體的施工過程中牢牢把握施工的質量，確保施工質量，杜絕把重點放在監理單位的檢查上，因為即使監理單位能夠檢查出一定的質量問題，那么也需要重新返工，這樣不僅僅浪費了大量的人力物力，增加了施工成本，還拖延了市政工程的施工進度，因此，不如在施工建設的過程中就做好施工的質量控制，避免出現質量問題，此外，還應該避免出現僥幸心理，一定要嚴格確保施工按照嚴格的施工標準進行，不達標的施工項目一定要立刻進行重新建設，以避免在后期監理單位檢查出來后浪費更多的人力物力資源;2)建立健全質量管理體系，一個完善的質量管理體系是確保建筑施工質量的有效保障，完善的體系會指導施工人員明確自身的工作目標，進而有了目標之后就可以按照目標去進行具體的施工工作，推廣開來之后就是在各個方面都落實好質量管理目標的完成工作，進而也就做好了施工質量管理;3)最后一層質量保障也就是監理單位的監理任務，這也是彌補施工中出現各種質量問題的主要屏障，因此，作為監理單位來說任務是極為艱巨的，要切實履行好自身的職責，確保認真做好檢查工作，避免出現檢查不到位的現象，而建筑施工方也要全力配合監理單位進行檢查，不能采取消極應對或者不配合的態度。
2．2現場施工管理現場施工管理的主要處理辦法針對當前存在的主要問題我們也可以從安全管理和成本管理兩個方面進行主要的完善。安全管理方面是需要我們特別注意的，因為它不僅僅關系到市政工程項目，還關系到工作人員的人身安全問題，因此，我們首先要加強對于安全的宣傳，在施工現場使得每一個施工人員都能夠具備安全意識，有了安全意識之后還要確保相應人員的技術水平，一定要確保技術合格的人員才能進行必要的危險操作;成本管理是一個比較繁瑣的內容，需要各個項目部門的配合，因此，需要我們建立一個完善的成本管理機制，然后協調好各個部門之間的關系，做好市政施工的成本管理。
2．3監理單位管理當前監理單位存在的主要問題就是不受重視以及名存實亡的問題，因此，解決好監理單位的管理問題主要也就是提高監理單位的重視度問題。首先，監理單位要明確自身的主要職責，那就是工程質量的驗收和管理，明確了自身職責之后監理單位就應該針對自身的監理人員進行大力的培訓，并且確保每一個監理人員都具備較強的監理能力，避免出現監理不到位的現象;其次，監理單位監理的對象除了工程的質量之外，還應該包括工程的資金管理，這就更加需要專門的建立人才進行認真的核查，避免出現任何的資金不明現象，確保每項資金出入都有據可循;最后，監理單位要意識到自身的不可或缺性，只有如此才能夠逐漸在做好自身工作的同時提高自身的地位，進而也就提高了監理單位的受重視程度。
篇10
文章編號：1005-5312（2012）20-0023-01
從上個世紀90年代末至今，關于“文學已死”的論調一直不斷。這樣的說法建立在純文學陣地被市場被不斷擠壓甚至拋棄的殘酷現實上。相對于亞文學的繁榮和內掛外聯而言，純文學領域越來越像一座孤城，城里住著純文學的守夜人。孤城將盛世的擾攘與喧囂隔開，獨享一份保存與提升文學審美力和創造力的清醒與清涼。當50、60年代作家的創作進入大后期，70年代作家就成為了堅守孤城的主力。事實上，他們很自覺的堅持并享受著這樣一種身份與責任的定位。
今年年初，十家核心文學刊物編輯，包括《作家》、《人民文學》、《十月》的王小王、徐則臣和宗永平等人，聯手推出“新實力華語作家作品十年選”系列作品，包括愛情卷《水妖的聲音》、城市卷《看不到盡頭》、農村卷《掌心里的風》和自我卷《殺死柏拉圖》。此系列已由時代文藝出版社出版，并在各大門戶網站強勢展出。作品以70年代作家為主要甄選對象，將他們進入本世紀十年來的文學收獲作了一個集體展示。
這次編選活動是編輯們文學理想的一次嘗試。他們將70年代作家定位為“新實力”，意圖在于破除人們關于這代作家作品的荒蕪想象，而將當代由70年代作家扛鼎的純文學的真態揭示給對文學抱有各種想象、持有各種評價的人看。關于評論界對于70年代作家與他們的作品的評價，“美女作家”、“身體寫作”之類讓人耳熟能詳。身處50、60年代作家與80年代作家的夾縫中，70年代作家顯得異常尷尬。他們年輕時，正值純文學的巔峰盛世，但這時的文學時代屬于50、60年代作家。當他們懷著一腔關乎文學與人類的光榮夢想一頭扎進文壇時，文學的黃金時代已經過去，商業熱潮異峰突起，像盛宴之后的酒闌人散，凄清寂寞得讓人難以忍受。未幾，80年代作家又帶著一臉的調侃表情橫空出世。這批新生作家們應時而生的調調迎合著消費時代的眼球與口味需要。于是，輕松的寫作與閱讀在新世紀合作得越來越默契。光榮夢碎而又深陷夾縫的70年代作家一邊承受著內心的緊張與撕扯，一邊應對著評論界的猛烈批評：他們與純文學的輝煌和實力無關，卻與消費文學的浮躁和淺表有染。這樣的批評從上世紀90年代持續至今。日新月異的時代，文學如暗流，在地底奔涌不止。諷刺的是，我們的批評卻十年如一日，一成不變，人云亦云。因此，此次70年代作家作品的集體亮相包含著編輯們為70年代作家“祛蔽”的初衷：文學未死，70年代作家已具有為新世紀文學擔綱的實力。
這樣的實力首先體現在70年代作家所依恃的文學經驗與生活經驗上。有后繼力的文學寫作要依靠豐富的文學經驗與廣闊的人類生活記憶。評論界認為70年代作家既沒有前輩作家沉重的歷史與生活記憶，也沒有后輩作家對當下現實的輕松和狂歡化體驗，屬于所謂的“兩頭不靠”。他們的經驗與體驗都被認定為是貧瘠而荒蕪的。這種“遮蔽”其實是被大眾媒體操縱的評論界與圖書市場共同努力的結果。與50、60年代的作家相比，70年代作家或許缺乏前者的歷史沉重感與縱深感，但他們擁有豐富的外國文學資源以及轉型時期細致而復雜的生活體驗，這不是缺點，而是另一文學時代的特色。70年代作家作為文學盛世的最后一批見證者，文學曾在他們心中埋下光榮而單純的夢想。80年代，國外的文學理論與作品被大量引進，催生了一場異彩紛呈的文學革新活動，但這個文學時代的主角仍然不是后起的70年代作家們。他們雖然沒有直接參與這場文學盛世，卻也受益匪淺。視域的開闊與經驗的成熟和積累使他們成為了中國文學創新與發展的真正后繼力量。
上個世紀80年代，文學思潮經過眾聲喧嘩式的興起之后，終于在中后期迎來了它的不應期。此時70年代作家異軍突起，終于引來時代的關注。但這種關注有些變味。比如被強行概括與命名的“美女作家”和“身體寫作”。70年代的作家們大多很反感這種定位，但媒體炒作的需要對他們進行了強行的歸類與有選擇的遮蔽與突出。大眾消費的窺私與獵奇心理得到滿足后，這代人對宏大政治敘事的徹底顛覆、對人及人性的發現、對身體的新鮮經驗、對身處轉型期的迷惘與痛苦的描述、對文學形式、文學敘述方式的創新，都被評論界與市場有預謀的忽略了。而這卻是70年代作家經過中外豐富的文學經驗和切身的生活體驗雙重洗禮之后，對文學的殷切貢獻。經過這種有預謀的誤導與忽略，大眾投向純文學的視線至此也被折射到了輕松而多聲色的亞文學領域。純文學開始走入被人遺忘的寂寞孤城。
除了文學經驗與生活經驗之外，70年代作家的實力還體現在豐富的寫作經驗與文學收獲上。此次入選的作家都是一直堅守在純文學領域，并已取得一定影響力的文學中堅力量，如《人民文學》雜志編輯徐則臣和他入選2006年中國小說學會年度小說排行榜的中篇小說《跑步穿過中關村》；榮獲過《十月》“新銳人物”獎的王棵和他的《看不到盡頭》；“魯迅文學獎”獲得者李浩和他的《失敗之書》……除此之外，還有生于80年代，卻與70年代作家的寫作有莫大關系，獲得“華語傳媒大獎”最具潛力新人獎的笛安和她的《莉莉》，以及被評價為“最有才情女作家”的張悅然和她的《吉諾的跳馬》……不同于亞文學的輕松與追求聲色刺激，這些當下文壇的中堅力量關注的更多是時代轉型給個人留下的記憶以及個人對于現代生活以及情感的私密體驗。也有披著“新歷史寫作”外衣的作家，其旨歸也無不在當下的生活、情感體驗。
不同于上個世紀80年代作家對外國文學技巧的生搬硬套，經過時間與實踐的累積與沉淀，70年代作家已將文學技巧自然的融合進文本間，渾然一體。時至今日，70年代作家已經將文學創作拉進到并不單純追求形式與手法的創新，而關注文學的人文旨歸時代，這是他們區別于前輩與后輩作家的創新點，也是他們調整文學態度的嘗試與努力。
篇11
1、江州城是今天的江西九江。
2、隋開皇九年（589年）置江州，廢柴桑、汝南，復立尋陽縣。十九年（599年），改潯陽縣為彭蠡縣。大業二年（606年），改彭蠡縣為彭城縣，尋廢彭城縣為湓城縣。三年又改江州為九江郡。
（來源：文章屋網 ）
篇12
水本無華，因相蕩漾而成漣漪；石本無光，因相撞而成火花。課堂乏味，要相激方能產生興趣。教學中教師要把握教材，放下手中的“教材”，要善于捕捉學生的閃光點。如，在講“共同澆灌民族團結之花”一課時。提問，在我們身邊還有少數民族的同學嗎？他們的風俗習慣有哪些？經過同學們交流，答出：有朝鮮族、滿族、蒙古族等，關于習俗，同學們就無言以對了，這時，我就用幽默的手勢表示長鼓舞，象帽舞，來提示學生，結果有一位平時少言寡語的學生猛然答出朝鮮族善于長鼓舞、象帽舞，吃辣白菜，吃狗肉，冷面等，這時，我給了他一個善意的拍肩，這樣的一個簡單的動作仿佛給了他一種向上的動力，許多同學都向他投來羨慕的目光，在以后的日子里，這名學生變得發言積極了。滿族學生喜歡受到表揚。特別是因成功而當眾受到表揚。教師不經意的一句話，一個眼神，一個手勢使學生獲得了自尊，使他充滿了自信，甚至會改變學生的一生。教師及時鼓勵學生的個性展示，給他們施展才華的舞臺，激發他們對思想品德的學習熱情。我們再因勢利導，借力發揮，把學生帶入知識的海洋。這是讓“無光之石”迸發出“火花”的外力，這是點石成金之筆，這是把培養學生學習思想品德的興趣轉為我們教學智慧之筆，只有教師把握了課堂教學的生成點，才能使課堂教學扎實有效。
三、通過差異指導來實現整體發展
學生之間或小組之間或多或少的存在差異，因此在教學中教師要依據學生接受的實際情況，實行分層次教學，提高“潛能生”的個體水平，才能實現整體發展。
在課堂上提出基本任務與擴展任務，只要學生完成基本任務就算完成了教學任務，而不是一味的教學任務和教學進度。如果單純的追求以上兩點就會有絕大多數學生沒有消化掉基本任務，那么這樣的教學就是教師一言堂，無效課堂。
只有肯定了絕大多數學生的成績，讓他們都體會到了成功的喜悅，在同學之間相互激勵，形成更大的創作空間，才有完成擴展任務的欲望和可能。經過一段時間的“教”與“學”。使學生個體水平有所提高。最終必將實現班級學生的整體發展。
四、真心輔導，及時補救
師愛如綿綿春雨，滋潤著學生幼小的心靈，體罰或變向體罰，讓學生進行無數次的單一動作，正是教師不寬容的表現，更是一種無能的表現。只有對學生寬容，去理解學生，才能走進他們的內心世界，打開他們的心扉，去傾聽他們心靈深處的呼喊。在我教的學生當中，有一名學生，上課除了睡覺就是搞小動作，學習成績比較差，當最近卻經常在課上，課下提出問題，有的同學認為他在取鬧，而我卻不這么認為，在我的眼里沒有差生，針對他提出的問題，我總是耐心細致地講解，甘心走進學生的心靈，蹲下來平等的與他們交流溝通，鼓勵他抬起頭來走路，樹立自信心。
篇13
理論是對規律的總結與歸納。吉林財經大學宋冬林教授提出不能架空碳金融交易，需要密切關注碳金融對傳統理論的傳承與擴展。南開大學逄錦聚教授指出，適應實踐發展和時代需求，開展碳金融研究是理論研究的重大責任。吉林大學杜莉教授認為，碳金融交易機制既承接了產權理論、功能金融理論、金融監管理論的現有內涵，又在一定程度上拓展了上述理論的外延。
結合傳統的價值理論，逄錦聚教授對碳排放交易標的的商品屬性進行了認定。價值理論將商品定義為是用于交換的勞動產品，商品的基本屬性是使用價值和價值。逄錦聚教授認為，碳排放額的減少來源于技術改進，而技術進步離不開勞動，故碳排放額在一定意義上屬于勞動產品，一旦用于交換，便具有商品屬性。碳交易表面上交易的是碳排放額度，實質上交換的是碳減排的技術以及協同的一系列復雜的人類勞動，故碳排放具有使用價值和價值，其使用價值體現在可用于碳減排活動，其價值體現為凝結在碳排放額度中的人類一般勞動。
北京環境交易所周丞認為，碳是政府授信并在特定市場具有流轉功能的商品，可以視為一種廣義的貨幣。碳市場以產權理論作為依托，是科斯定理與現代金融的完美結合，產權的正確界定對于減少環境問題，避免公地悲劇具有重要意義。西南財經大學蔣南平教授將碳金融與低碳經濟的理論根源追溯到的綠色發展觀和以生態危機理論、雙重危機理論為代表的西方生態主義，從指導實踐的角度，強調準確界定低碳經濟與綠色發展內涵的緊迫性和重要性。
二、碳金融的實踐進展
1.碳市場的頂層設計
“頂層設計”源于系統工程學，意旨自高端開始的總體構想。碳市場的頂層設計涵蓋了基本制度設計、發展路徑及評價體系等各個環節，頂層設計的合理程度決定了碳市場的運行效率甚至成敗。
中央黨校郭兆暉將碳市場的構建路徑劃分為三個基本模式：以歐盟為代表的自上而下的模式、以美國為代表的自下而上的模式、以日本為代表的自上而下與自下而上混合的模式。周丞與郭兆暉均認為中國比較適合以日本為藍本，采用自上而下與自下而上混合的構建模式，積極發揮“干中學”的作用，推動中國碳市場的建設和完善。
由于中國經濟發展正處于工業化的攻堅階段，專家學者普遍認為，即刻構建全國范圍的碳減排體系的條件尚不成熟。郭兆暉建議以三年作為一個區間，逐步由區域性碳市場向全國性碳市場過渡。關于碳市場的基本制度設計，郭兆暉認為，不僅要考慮環境有效性與成本有效性，也要關注產業接受性、行政可行性以及政策的公平性。建議由國務院確定履約期長度、排放上限、交易對象、管制行業，由國家發展與改革委員會負責配額分配、管理與抽查等供給機制的設計，構建一個囊括政府部門、常規金融機構、經紀商、交易所、法律服務機構、研究咨詢機構、非政府組織在內的制度體系，并建立本土化的新型經濟評價體系。
關于碳交易的機制設計，周丞認為應采用總量交易模式。首先，應創新總量設置模式，選擇某年為基準年，將基準年之前已經運營的設施排放的溫室氣體設為存量，基準年之后的為增量。以存量作為總量控制的目標（Cap），效仿歐盟排放交易體系，期初采用歷史排放法對排放總量進行分配，隨后逐步轉向拍賣方式。增量采用高基準線，規定若干年后，將部分增量轉化為存量，進入控制和交易；其次，設計碳市場的柔性機制，包括允許配額無條件儲備，允許低效機制、履約期以三年作為基準、建立碳價格“安全閥”機制、建立配額儲備庫、不允許配額借貸等；再次，設計碳泄漏規避機制，即通過擴大管制區域范圍、細化機制設計、輸入產品納入管制、降低境外產品需求等措施，減少碳泄漏；最后，設計碳市場的測量、報告、核查（MRV）機制。
2.碳市場及碳金融交易的實踐
中國碳市場交易已初步試水。周丞先生以北京環境交易所為例，介紹了中國碳交易平臺建設的實踐活動。目前，北京環境交易所主要有三大業務線：一是由CDM、VER與“雙特（特定行業特定區域）試點”所構成的多層次碳交易業務；二是節能量與排污權交易業務；三是由節能環保技術投融資、低碳轉型服務組成的低碳發展業務。
當前，國際市場較為活躍的碳金融活動主要包括碳信貸、碳基金、碳保險、碳期貨、碳期權、與碳相關的金融中介服務等等。中國受制于碳市場起步晚、金融體系相對薄弱等因素，碳金融活動以綠色信貸為主。中國社會科學院金融研究所曾剛副研究員歸納總結了國外綠色信貸抗拒、規避、積極、可持續發展四個階段，介紹了赤道原則、經濟合作與發展組織（OECD）出口信貸與環保指南、德國與日本先行國家的經驗，梳理了中國.自1995年至今綠色信貸的發展歷程，總結了中國金融機構在綠色信貸開展過程中暴露的財政稅收激勵政策缺位、技術標準與風險評價體系不健全等問題，并從制度完善、產品創新等角度為綠色信貸的進一步發展提供了政策建議。鄭州大學武魏巍副教授從期貨等衍生產品的角度切入，總結了國際現行碳交易平臺期貨、期權運作的經驗，通過對比瑞典城市馬爾默與中國大慶，深刻剖析了中國推出碳期貨的必要性與可行性，對中國碳期貨的前景進行了展望。吉林財經大學劉吉舫教授介紹了綠色保險的產生和發展歷程，從理念培養、標準確立、產品創新等層面，對中國綠色保險的開展提供了建議。
為推進碳交易及碳金融的進一步發展，西南財經大學蔣南平教授、中國能源經濟研究院陳柳欽教授均提出要建立珍惜、合理利用自然資源的理念，即推動思想環保、理念環保。此外，蔣南平教授建議盡快制定中國乃至全球的自然資源、能源消耗及補償標準，改變不合理的社會關系與社會束縛，避免資本對自然資源統治力所造成的生態破壞，應該將科技作為重要手段，加速生態修復和清潔發展。陳柳欽教授建議在產業布局過程中，要從網絡、空間的視角著眼，避免思維和落腳點的單一性和局限性。
3.碳金融對綠色經濟發展的助推
結合會議主題，與會專家普遍認為，碳金融對碳市場發展乃至綠色經濟的推進具有重要意義。陳柳欽教授認為經濟決定金融，金融是經濟的核心，提出“給金融一個支點，金融一定能撬動低碳經濟發展”的論斷。蔣南平教授認為借助碳交易體系與發達國家爭奪國際碳市場份額，通過廣泛意義的碳排放權全球營銷，來捍衛國家利益具有必要性。周丞指出碳金融作為國家和地方政府實現低碳經濟、推動節能減排與可持續發展的市場化工具和抓手，能夠為政府提供稅費體系之外的轉移支付手段，促進實現淘汰落后產能、引導GDP高質量增長、產業結構調整以及區域轉移等政策意圖的實現。武魏巍副教授重點從碳期貨的視角，歸納了碳金融對中國轉變經濟增長方式、提高碳經濟效益、增強碳交易話語權、提升人民幣國際地位的重要意義。
關于“金融是現代經濟核心”的論點，逄錦聚教授提出了新的見解，認為金融確實在中國經濟發展中發揮著重要的作用，但不宜夸大金融的功能，應更多關注虛擬經濟與實體經濟的匹配，避免虛擬經濟脫離實體經濟的過度繁榮。杜莉教授認為應充分發揮金融對低碳經濟的助推，而風險防控機制亦是碳金融交易機制中必不可少的一個環節。
4.關于碳金融交易機制進一步研究的建議
碳金融交易作為一個前沿研究領域，其進一步研究處于探索階段。關于研究隊伍的搭建與合作模式，逢錦聚教授提出了“反木桶原理”，即研究團隊中，首席專家的科研與管理水平，決定了該科研團隊研究成果的層次和質量。杜莉教授指出，宜采用合理分工，責、權、利相匹配的模式，真正做到任務到人、經費到卡，充分調動團隊成員的積極性，發揮協同作用，挖掘科研協作的潛力。
