引論：我們?yōu)槟砹?3篇規(guī)范經(jīng)濟學的特點范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

新制度經(jīng)濟學的源頭可以追溯到科斯1937年的著作《企業(yè)的性質(zhì)》，而其興盛則始于上世紀七八十年代。新制度經(jīng)濟學致力于考察制度非中性環(huán)境下如何實現(xiàn)制度分析與新古典理論的耦合。它在放寬新古典經(jīng)濟學前提假設(shè)的同時，采用了新古典經(jīng)濟學的邊際分析、均衡分析等方法來研究制度問題，努力把制度分析納入到主流經(jīng)濟學的分析框架之中，并引入了以交易費用和產(chǎn)權(quán)等概念、研究視角為內(nèi)核的理論體系，對現(xiàn)實經(jīng)濟世界具有較強的解釋力，所以又被稱為“真實世界的經(jīng)濟學”，這區(qū)別于抽象掉制度因素的新古典經(jīng)濟學，后者由于脫離現(xiàn)實世界而被稱為“黑板經(jīng)濟學”。由此，新制度經(jīng)濟學的基本原理和研究方法逐步滲透到經(jīng)濟學各領(lǐng)域，并悄然成為經(jīng)濟學界不可或缺的重要常識之一。可以說，在學派林立，學術(shù)觀點異彩紛呈的學術(shù)界，以制度為主題和標簽的“思維范式”已然成型。尤其值得關(guān)注的是，1991年、1993年和2009年新制度經(jīng)濟學的三位重要代表人物科斯、諾斯和威廉姆森先后獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎，這無疑提升了新制度經(jīng)濟學的全球影響力。新制度經(jīng)濟學的獨特視角和理論范式契合了轉(zhuǎn)型國家的理論需求。20世紀80年代末，以交易費用、產(chǎn)權(quán)、契約、企業(yè)、制度變遷理論為核心的新制度經(jīng)濟學開始傳入我國并得到迅猛發(fā)展，以其理論方法研究我國在改革開放進程中，如何加快政府職能轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型等熱點問題愈演愈烈。在此背景下，高校全面?zhèn)魇谛轮贫冉?jīng)濟學別具一格的理論觀點、研究視角、分析方法勢在必行。所以，自20世紀90年代以來，新制度經(jīng)濟學一直被列入我國高校教學計劃之中，成為國內(nèi)多數(shù)高校經(jīng)濟管理類專業(yè)的一門重要的主干課程，有的高校還設(shè)置了新制度經(jīng)濟學碩士點或博士點。[1]在教學實踐中，新制度經(jīng)濟學的講授有助于學生運用其理論解釋與分析中國經(jīng)濟現(xiàn)實問題，以及深度參與經(jīng)濟學理論研討和撰寫學術(shù)論文，進而不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)與思維能力。

二、我國新制度經(jīng)濟學教學過程中的主要障礙

作為一個興起僅半個世紀的經(jīng)濟學新分支，新制度經(jīng)濟學的理論體系尚未成熟。而且，我國開設(shè)和研究新制度經(jīng)濟學課程起步較晚，所以各高校在該課程的教學內(nèi)容、教學方法上均顯露出諸多局限性與缺陷。

1.從教材視角剖析教學內(nèi)容。雖然新制度經(jīng)濟學研究視角獨特、思想已經(jīng)廣為人知并且被廣泛應(yīng)用，但其理論體系尚未成熟，明顯區(qū)別于其他成熟的經(jīng)濟學分支。對新制度經(jīng)濟學進行過研究的學者不難發(fā)現(xiàn)，該理論體系龐雜、概念和邏輯不統(tǒng)一、新成果層出不窮、爭議此起彼伏，且基本共識和學術(shù)規(guī)范有待進一步梳理和完善。就國外而言，新制度經(jīng)濟學教材并未完全按教材式規(guī)范來編寫，最初的內(nèi)容是關(guān)于新制度經(jīng)濟學經(jīng)典論文的匯編，之后演變?yōu)椴煌瑢W派觀點的文獻綜述，發(fā)展到現(xiàn)在的教材主要是通過對不同發(fā)展時期具有承繼關(guān)系的文獻進行梳理，大體勾勒出新制度經(jīng)濟學的基本框架與經(jīng)典內(nèi)容，為各國學習和研究新制度經(jīng)濟學提供了入門的基礎(chǔ)知識，但仍表現(xiàn)出“思想史雜陳”的特征，在概念、術(shù)語、假設(shè)前提和邏輯系統(tǒng)上千差萬別，尚未形成以教材式規(guī)范來呈現(xiàn)的普遍共識和結(jié)論，容易使初學者最后陷入無所適從、無處下手的困境。[2]就國內(nèi)而言，一些新制度經(jīng)濟學教材將關(guān)注重心放在了敘述及解釋國外相關(guān)理論的研究上，由此形成了理論性較強和內(nèi)容較抽象的特征，還有一些新制度經(jīng)濟學教材試圖“另辟蹊徑”，依照作者自己的邏輯框架、學術(shù)觀點構(gòu)建一個新制度經(jīng)濟學的理論體系，重新創(chuàng)立一套符合國內(nèi)教學需求的新制度經(jīng)濟學教材。這在一定程度上促進了國內(nèi)新制度經(jīng)濟學體系的完善及推廣，但由于這些教材在某些觀點上屬于“一家之言”，同時也省略掉了一些通常被視為學術(shù)共識和基本常識的部分內(nèi)容，導(dǎo)致初學者在理論結(jié)構(gòu)上存在缺漏，以及在學術(shù)共識與作者個人觀點之間難以甄別，容易被“誤導(dǎo)”，最終感覺整個理論體系晦澀難懂與枯燥乏味。

2.從教學實踐洞察教學方法。透視我國新制度經(jīng)濟學教學實踐，不難發(fā)現(xiàn)，教學方法存在諸多缺陷與短板。首先，由于新制度經(jīng)濟學的典型特征表現(xiàn)為內(nèi)容抽象與理論性強，且理論體系與學術(shù)規(guī)范還有待完善，所以各高校教師在教學實踐中，會比較偏重理論知識的傳授，而較少注重理論聯(lián)系實際。而且，案例教學實踐也暴露出各種問題，如直接采用學生不甚了解的國外案例而疏忽實用的本土化案例；選用的國內(nèi)案例素材不具有針對性與典型性；分析不到位與不深入，不能有效促進學生通過分析本國經(jīng)濟發(fā)展歷史和現(xiàn)狀來深入?yún)⑼感轮贫冉?jīng)濟學理論。其次，在傳統(tǒng)的新制度經(jīng)濟學教學活動中“，教師講，學生聽”的單向注入模式較為盛行，學生和老師之間以及學生之間很少共同探討教學內(nèi)容，教學基本成為學生無法真正參與其中的“獨角戲”，這樣無法調(diào)動學生學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致其對一些概念、觀點、理論似懂非懂、一知半解，以及無法培養(yǎng)和提高他們獨立獲取知識的能力、創(chuàng)新能力與實踐能力。再次“，填鴨式”教學的推行使得大多數(shù)高校忽視將文獻閱讀法引入教學實踐中。“灌輸式”教學模式可以使學生了解交易費用、科斯定理、制度變遷等理論的基本內(nèi)容，但無法使其掌握理論的來龍去脈、演進歷程以及實際應(yīng)用。而經(jīng)典文獻清晰呈現(xiàn)出學術(shù)淵源，其邏輯分析和問題解釋能力較強。顯而易見，閱讀經(jīng)典文獻法能有效激發(fā)學生學習潛能，推動其更系統(tǒng)、更深入地掌握新制度經(jīng)濟學的理論結(jié)構(gòu)，不斷提升專業(yè)理論素養(yǎng)與綜合能力。

三、我國新制度經(jīng)濟學教學創(chuàng)新路徑

為有效提升新制度經(jīng)濟學的教學質(zhì)量，必須確立以教學交往性、教師主導(dǎo)性、學生主體性、知識建構(gòu)性為典型特征的現(xiàn)代教學范式。這要求我們以改革教學內(nèi)容與教學方法為重點突破口，全面創(chuàng)新教學思路與教學路徑，由理論傳遞向既傳授理論也傳授方法與培養(yǎng)綜合能力轉(zhuǎn)變。

1.完善與變革教學內(nèi)容。高校應(yīng)從教材選用與教師講授兩個層面入手，不斷推進教學內(nèi)容的改革和創(chuàng)新，實現(xiàn)教學內(nèi)容規(guī)范化、合理化與多元化。其一，在教材選用上，應(yīng)重點關(guān)注國內(nèi)外比較權(quán)威的教材，同時注重多樣化與豐富化，即以一本教材為主，多本教材為輔。值得強調(diào)的是，鑒于本科生的知識結(jié)構(gòu)與知識需求考慮，主教材應(yīng)較為規(guī)范、系統(tǒng)、全面，且不宜太復(fù)雜、太難及帶有濃厚的專著色彩。同時，教師在實際講授過程中，也應(yīng)依據(jù)本科階段的學習特點，對主教材內(nèi)容進行合理的取舍和調(diào)整。其二，教師需注重吸取各教材之所長，并采用中國思維方式與通俗易懂的語言，講授國際范圍內(nèi)所公認的新制度經(jīng)濟學的經(jīng)典內(nèi)容，同時對國內(nèi)外不同學派、不同觀點進行對比與梳理，探索一條介于“思想史雜陳”與“一家之言”之間的“比較—綜合”式路線，提煉國際視野下的理論共識以構(gòu)建符合教學規(guī)范的邏輯框架和理論范式。其三，教師必須求真務(wù)實、與時俱進，努力探索及向?qū)W生傳輸學術(shù)前沿動態(tài)，不斷補充與更新講授內(nèi)容。在迄今為止存在爭議的一些學術(shù)觀點上，還需充分挖掘?qū)W生獨立思維潛能，激發(fā)其從獨特視角形成獨特觀點。其四，除了闡述新制度經(jīng)濟學的理論體系與學術(shù)觀點外，教師還應(yīng)將中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實問題引入其中，實現(xiàn)理論與實踐的貫通與融合，使學生能用新制度經(jīng)濟學原理分析現(xiàn)實問題。

2.優(yōu)化與創(chuàng)新教學方法。在教學方法上，教師應(yīng)打破陳規(guī)，從教學實際出發(fā)，著力營建啟發(fā)式教學、參與式教學和討論式教學等各種教學方法有機結(jié)合的多元教學模式，不斷增強學生主體性和參與性及教學互動性。其一，重點結(jié)合本國發(fā)展實際，完善與深入推進案例教學法。首先，教師應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)、書籍等各種可獲取資源，精心收集既具有針對性也不乏多樣性的素材，并注重盡量選用具有現(xiàn)實性與典型性的國內(nèi)案例，尤其關(guān)注當前持續(xù)升溫達到關(guān)注沸點的經(jīng)濟社會現(xiàn)象與問題。其次，克服“只重案例，不重分析”的普遍缺陷，激發(fā)學生利用新制度經(jīng)濟學相關(guān)原理深入分析現(xiàn)象背后的深層次根源及消除障礙的治理對策。其二，依據(jù)新制度經(jīng)濟學之特點，大力倡導(dǎo)與推行文獻閱讀法。關(guān)于新制度經(jīng)濟學的理論觀點爭論接連不斷，要客觀、正確地做出判斷與取舍，除了要理論聯(lián)系實際外，更重要的是在大量閱讀經(jīng)典文獻的基礎(chǔ)上深入推敲。教師應(yīng)向?qū)W生列出重要代表人物的代表作（包括專著和論文），學生可從中選擇各自感興趣的專著和論文反復(fù)閱讀、比較式閱讀與討論式閱讀，甚至可以撰寫讀書筆記以深化理解和強化交流，進而不斷提升學生的專業(yè)理論水平、邏輯思維能力與學術(shù)論文寫作能力。其三，全方位與多層次推行問題教學法，激活學生主體性和教學動態(tài)性。教師在整個教學過程中，應(yīng)全面創(chuàng)設(shè)問題情境，構(gòu)建以問題為中心、以學生為主體的課前思考、課堂討論和課后交流的創(chuàng)造性教學方法，旨在改變教師單一信息傳遞模式為信息全溝通模式，不斷建立健全師生間、同學間的合作與互動機制，這不僅可以推動學生認真學習本學科知識，以及建立行之有效的分析、解決問題的思維方式與自主學習方式，也能促進不同思想觀點之碰撞與交鋒以實現(xiàn)理論升華。

參考文獻：

篇2

隨著我國改革的深入，對于經(jīng)濟學理論的要求愈來愈高，努力發(fā)展具有中國特色的經(jīng)濟學理論，是中國經(jīng)濟學建設(shè)與發(fā)展的根本任務(wù)，要完成這個任務(wù)，中國經(jīng)濟學必須堅持四大走向。

一、走向規(guī)范

經(jīng)濟學作為一門科學，有其客觀性和歷史繼承性，經(jīng)濟學的發(fā)展也存在著一些共同的規(guī)律和經(jīng)驗。為了更好地學習其它國家的經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和經(jīng)濟學發(fā)展的優(yōu)秀成果，也為了更好形成和完善中國經(jīng)濟學，宣傳中國經(jīng)濟學，讓更多的人了解中國經(jīng)濟學，必須通過交流、爭論、分工，來實現(xiàn)知識的積累、體系的形成、理論的創(chuàng)新、理念的演進。改革開放以來，由于中國經(jīng)濟學家不懈努力，使中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

1．全面理解規(guī)范的內(nèi)涵。

中國經(jīng)濟學要走向規(guī)范，必須全面理解學科規(guī)范的內(nèi)涵，并判斷在哪些方面還不夠規(guī)范。經(jīng)濟學規(guī)范包括三個層面：第一個層面是指學科發(fā)展的一系列的規(guī)則。一是學術(shù)自由的規(guī)則，保證任何一種新的觀念和研究角度不受壓抑；二是公平競爭的規(guī)則，保證在不同觀念和理論的具體競爭(如爭論，發(fā)表等)中，不受學術(shù)之外因素的影響。三是連續(xù)性的規(guī)則，保障學科在連續(xù)性基礎(chǔ)上的有序發(fā)展。在這些規(guī)則下，更有優(yōu)勢的觀念或理論就會被更多的人接受、繼承和傳播，而較有劣勢的觀念和理論就有可能被逐漸淘汰，或者居于非主流地位。第二個層面是指研究范式。一是研究的模式，包括學科的概念、語言與文字。在學科的研究、討論中應(yīng)使用本學科規(guī)范的概念、語言、文字。二是研究的方法，深入實際，并采取多元化的方法，從不同方面進行分析、比較，揭示經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和內(nèi)在規(guī)律。三是學科的組織方式，包括怎么樣組織學術(shù)會議，論文的選用應(yīng)依據(jù)一定的標準或程序，論文體裁應(yīng)遵循一定的格式。研究范式是在平時的研究中逐漸形成的，眾多經(jīng)濟學家研究現(xiàn)實問題，慢慢形成了一套相對固定的研究方法、研究模式、組織方式，大家都遵循它，范式便在此過程中慢慢形成、規(guī)范并指導(dǎo)以后的研究。研究范式的形成是學科發(fā)展的必然，也是學科真正成熟的標志。第三個層面是指嚴謹?shù)倪壿嬻w系并以實證資料對理論進行嚴密的經(jīng)驗檢驗。中國經(jīng)濟學在第一層面和第三層面的規(guī)范相對而言做得比較好些，重點是第二層面的規(guī)范，即研究范式的規(guī)范更需要進一步加強。

2．走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟學的范式來構(gòu)建自己的體系。

我們需要有一個研究范式來規(guī)范中國經(jīng)濟學，建立嚴謹?shù)倪壿嬻w系并以實證資料對理論進行嚴謹?shù)膶嵺`檢驗，但走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟學的范式來構(gòu)建自己的體系。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論是在西方發(fā)達國家產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是西方經(jīng)濟學家經(jīng)過長期觀察、思考、體驗和深入求證而形成的。這些理論命題的成立是有相當嚴格的適應(yīng)條件的，但這些條件在中國經(jīng)濟改革的實踐中可能并不完全具備。中國目前正處于由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的過渡時期，不論是在傳統(tǒng)高度集權(quán)體制下，還是在體制轉(zhuǎn)型階段，中國經(jīng)濟所面臨的問題，所需要解決問題的理論，顯然和西方經(jīng)濟學具有不同的社會歷史背景。西方經(jīng)濟學不可能承擔起建設(shè)中國特色的社會主義和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的使命。同時，經(jīng)濟學的研究范疇廣泛，并且隨時間而變化；經(jīng)濟學問題層次復(fù)雜多樣；經(jīng)濟學并不存在一勞永逸、放之四海而皆準的研究范式。經(jīng)濟學的研究范疇和研究范式是階段性的、相對的，是在不斷研究問題中逐步形成和發(fā)展的。西方經(jīng)濟學原有的規(guī)范，必然隨著世界經(jīng)濟實踐的發(fā)展而發(fā)展。體育競賽的規(guī)范就是各種競賽規(guī)則。這些規(guī)則雖然都是人為制定的，但卻是得到體育共同體的一致認同的。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟學的規(guī)范，必須由世界經(jīng)濟學界的學者共同制定，一致認同，否則就不是共同的規(guī)范。如果僅僅把西方經(jīng)濟學的規(guī)范作為世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟學的規(guī)范，是不公平的。中國經(jīng)濟學的規(guī)范是在研究中國問題中形成的，也是在不斷地同西方經(jīng)濟學的交流、爭論中形成的。

3．規(guī)范的過程是中國經(jīng)濟學創(chuàng)新的過程。

經(jīng)濟學的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過程，中國經(jīng)濟學是在中國經(jīng)濟實踐的基礎(chǔ)上通過創(chuàng)新形成的。自主創(chuàng)新是中國經(jīng)濟學的立學之本。當代中國經(jīng)濟學如果不進行理論創(chuàng)新，不建立社會主義市場經(jīng)濟理論，它就不可能解釋社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟問題。在目前條件下，中國經(jīng)濟學家應(yīng)當加強經(jīng)濟發(fā)展問題的研究，將注意力集中在對中國市場經(jīng)濟運行的若干重大問題進行系統(tǒng)深入的研究上，注意新的理論生長點的發(fā)掘，不斷研究新問題、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、提出新觀點、形成新的理論思路。只有在理論上經(jīng)過相當?shù)姆e累，才是獲得突破性進展的有效途徑，也才能使中國經(jīng)濟學不斷發(fā)展，并且逐步規(guī)范。我們所講的走向規(guī)范，是在創(chuàng)新中規(guī)范，規(guī)范的過程就是中國經(jīng)濟學創(chuàng)新的過程。

二、走向?qū)嶋H

中國經(jīng)濟學的生命力在于其對現(xiàn)實問題的解說力和影響力。在中國經(jīng)濟學的艱難曲折的發(fā)展歷程中，中國經(jīng)濟學界并沒有照搬西方模式，而是結(jié)合中國的政治特征、歷史傳統(tǒng)、文化背景、經(jīng)濟條件，合理吸收和消化，并在此基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新。

20多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，相應(yīng)地帶動了中國經(jīng)濟研究的空前繁榮，中國經(jīng)濟學家的努力在許多方面取得了長足的進展。經(jīng)濟學家對中國改革的最主要貢獻，是逐步地為中國找到了市場化、比較優(yōu)勢、對外開放等一系列重要的改革方略。但是，中國經(jīng)濟學理論落后于實踐的問題并未從根本上得到解決。中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展在相當程度上仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛，理論研究相對于實踐總是處于被動求解的局面，對中國改革和發(fā)展過程中的問題難以作出完全令人信服的、系統(tǒng)的經(jīng)濟學解釋。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。

1．面對中國經(jīng)濟的實踐

對于中國經(jīng)濟學來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。市場制度在西方經(jīng)歷了幾百年的演變過程，許多制度安排，經(jīng)過長期的磨合，已經(jīng)達到了相對穩(wěn)定的狀態(tài)。但在中國，我們的改革，是要實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌。如果設(shè)計得不好，那后果就可能是災(zāi)難性的。從這個意義上講，中國經(jīng)濟學家所面臨的挑戰(zhàn)，比西方經(jīng)濟學家所面臨的挑戰(zhàn)將更為嚴峻。

因而中國經(jīng)濟學家更需要立足現(xiàn)實、腳踏實地，不僅要有大刀闊斧的勇氣，而且要有小心翼翼的謹慎。中國在長期經(jīng)濟發(fā)展中遇到的許多問題，如政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，制度因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響，企業(yè)組織形式與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，農(nóng)村家庭經(jīng)營方式與農(nóng)業(yè)資源、商品市場發(fā)展的關(guān)系，自力更生與對外開放的關(guān)系等等，對這些問題在較高的理論層次上加以概括和抽象，可以加深我們對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識。因而，具有十分重要的實踐價值和理論價值。

2．面對中國傳統(tǒng)文化

中國經(jīng)濟學是要解決中國經(jīng)濟問題的，因而中國經(jīng)濟學要扎根于中國現(xiàn)實經(jīng)濟的土壤，吸收、繼承和發(fā)展中國古今一切優(yōu)秀的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論，運用中國文化對中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行分析和研究。中國經(jīng)濟學如果脫離中國獨特的經(jīng)濟環(huán)境、人文背景、理念習俗、歷史路徑等，也就失去了生命力。因而，中國經(jīng)濟學必須聯(lián)系中國的傳統(tǒng)文化特征、中國經(jīng)濟發(fā)展的制度特征，全方位、多視角進行系統(tǒng)研究，創(chuàng)新企業(yè)文化和建立有中國特色的管理秩序；提供深化改革和觀念更新以及市場經(jīng)濟體制培育與發(fā)展的指導(dǎo)。中國經(jīng)濟學的學科建設(shè)，一方面要堅持繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)良思想，在解決實際問題時充分考慮中國的傳統(tǒng)文化背景；另一方面我們要發(fā)展符合現(xiàn)實的經(jīng)濟理論，建立起一套反映中國實際和與時俱進精神的學科體系。中國經(jīng)濟學既要面向我國國情，又要跟蹤世界學科發(fā)展前沿。

三、走向開放

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。首先，我們需要一個開放的思維框架――的形成就是最好的例證。其次，我們需要一個批判的思維框架：既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：

1．堅持引進來

搞市場經(jīng)濟并要在國際經(jīng)濟舞臺上取得生存空間，不能不學習一直以市場經(jīng)濟為研究對象并在指導(dǎo)市場經(jīng)濟實踐中積累了豐富經(jīng)驗的西方經(jīng)濟理論。關(guān)鍵的問題是如何學?

自1978年以后，中國經(jīng)濟理論界以非常開放的態(tài)度引進了東西方各國的不同流派的經(jīng)濟理論。這種引進一方面是經(jīng)濟理論研究的基礎(chǔ)工作，更為重要的還是中國市場化改革對理論的需求。因此，對國外經(jīng)濟理論引進的選擇大多是受到了市場化改革進程的影響。在改革之初，對市場化改革目標的論證和對改革道路和方案的選擇，主要依賴于當時現(xiàn)成的理論資源――經(jīng)濟學和古典政治經(jīng)濟學。這包括對“生產(chǎn)目的”的討論，對“商品生產(chǎn)”和“價值規(guī)律”的重新肯定，以及對“重建個人所有制”的倡導(dǎo)。更有意義的是，對現(xiàn)代經(jīng)濟學分析方法的初步運用。在這之后，對經(jīng)濟理論界產(chǎn)生影響的，是東歐的改革理論。例如，科內(nèi)爾的《短缺經(jīng)濟學》曾在我國引起廣泛關(guān)注。改革以后，中國所面臨的宏觀經(jīng)濟狀態(tài)的變化，引起了人們對凱恩斯主義、貨幣主義、理性預(yù)期理論和供給學派理論的興趣。接著，新制度經(jīng)濟學理論也進入了中國經(jīng)濟學家的視野。雖然在引進外來理論中，存在著對一些理論方法的簡單生硬的應(yīng)用，但隨著中國經(jīng)濟學理論，尤其是有關(guān)制度變遷過程的理論的發(fā)展，中國經(jīng)濟學家越來越把外來的理論作為自己的東西綜合到中國經(jīng)濟學理論整體中去。毫無疑問，中國要搞市場經(jīng)濟，中國經(jīng)濟學要研究市場經(jīng)濟，還要進一步引進、學習、吸收有著悠久歷史的專門研究市場經(jīng)濟的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論，并融化到中國實際問題中，形成中國自己的經(jīng)濟學理論。

2、堅持走出去

中國經(jīng)濟學在引進方面已取得很大的成就，現(xiàn)在應(yīng)當關(guān)注“走出去”。那么，應(yīng)當如何“走出去”?

一方面，要加強交流。經(jīng)濟學如果畫地為牢，將無以在世界立足。所以，無論如何，中國經(jīng)濟學向世界的開放以及向其他人文社會科學的開放是不可避免的。這就必須走出去。通過走出去，加強經(jīng)濟學者之間的交流和討論，形成不同國別的學者之間、特別是不同經(jīng)歷和不同教育背景的學者相互切磋的良好風氣，以便長短互補，共同提高。中國是發(fā)展中大國，中國近代化、現(xiàn)代化的過程為理論研究提供了豐富的實踐經(jīng)驗與教訓(xùn)。21世紀的中國應(yīng)該成為世界經(jīng)濟學研究的中心，這對中國經(jīng)濟學家而言是一個千載難逢的機遇；對于西方經(jīng)濟學而言，也是難得的深入發(fā)展的機會。西方經(jīng)濟學是在研究西方國家自由市場經(jīng)濟到國家調(diào)控市場經(jīng)濟中產(chǎn)生和發(fā)展的；對于中國如何從計劃經(jīng)濟到國家調(diào)控市場經(jīng)濟，并不理解，更沒有深入研究，何況西方國家的國家調(diào)控市場與中國的國家調(diào)控市場，做法也不相同，吸收中國經(jīng)濟學的理論成果，將使西方經(jīng)濟學理論更加豐富。

另一方面，要加強不同學科間的聯(lián)系。當代科學發(fā)展的一個重要特點，是不同學科間的聯(lián)系越來越密切。與這個特點相聯(lián)系，在研究方法上，也出現(xiàn)了應(yīng)用一門或幾門學科的研究方法去研究原屬另一門學科的對象，使得不同學科的研究方法和研究對象有機地結(jié)合起來。科學方法的這種應(yīng)用是通過研究方法的移植、滲透和融合實現(xiàn)的。跨學科研究的具體方法不少，但面對日益復(fù)雜的跨學科研究課題，并不是靠某一種現(xiàn)存的研究方法的簡單的單獨運用就能解決的。為此，必須通過走出去，加強不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

四、走向世界

我們所處的時代，是一個日新月異的時代，是一個與世界廣泛對話的時代，是一個走向全球化的時代。經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟已經(jīng)基本融入全球化和經(jīng)濟一體化之中。相應(yīng)地，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但是，中國經(jīng)濟學走向世界與國際接軌并不完全相同。當前，與國際“接軌”的提法相當時髦。的確，市場要“接軌”，市場經(jīng)濟體制要開放，但是，關(guān)于如何建立、發(fā)展、完善市場經(jīng)濟體制的理論卻各有各的主張，各有各的做法，是很難“接軌”的。中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化積淀，使西方經(jīng)濟學理論難以完全與中國經(jīng)濟運行的現(xiàn)實直接銜接，中國經(jīng)濟改革和發(fā)展不斷深化的現(xiàn)實已經(jīng)給現(xiàn)成的西方經(jīng)濟學理論提出了一系列難以回答的問題，因而試圖簡單地直接利用西方經(jīng)濟學推導(dǎo)出中國經(jīng)濟問題的政策性結(jié)論，肯定是行不通的。中國經(jīng)濟學走向世界，并不意味著要完全與國際接軌，而有其具體路徑。

1．立足本土，走向世界

中國經(jīng)濟學走向世界，首先必須立足本土。經(jīng)濟文化的全球化進程與民族性發(fā)展既有沖突又有一致性，兩者的因果關(guān)系比較復(fù)雜，“越是民族的，才越是世界的”是較好的表述。在經(jīng)濟全球化浪潮中，文化的全球化同樣明顯加快，證實了經(jīng)濟文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，全球化為民族性提供了豐富自身的機遇和吸收外來養(yǎng)分的新契機。經(jīng)濟學是社會科學的重要領(lǐng)域之一，作為科學，它存在著某種普遍的和一般的規(guī)律或原理；而作為社會科學，它又具有社會、制度、文化等特殊性，同本土化緊緊相連。中國面臨許多挑戰(zhàn)性的問題，如果我們能夠回答這些問題，對于世界其他國家也具有借鑒意義。越是中國的，就越有可能是國際的。本土化不是對國際化的否認，恰恰是更高層次的國際化。當然，我們必須有全球意識和時代觀念，對問題的回答，爭取在國際通行的學術(shù)規(guī)范條件下進行，把兩者結(jié)合起來。從中國經(jīng)濟、文化背景出發(fā)提出問題、解決問題，拿出創(chuàng)新性成果，形成新的定義、新的定理。同時，中國經(jīng)濟學界應(yīng)該關(guān)注“經(jīng)濟學改革國際運動”中所提出的諸多質(zhì)疑，采取本土化漸進的改革辦法，把本土化、傳統(tǒng)化的東西放在全人類、國際化的文明系列中加以定位，走出一條具有中國特色的經(jīng)濟學發(fā)展之路。

2．立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)

篇3

一、引言

計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟學學科（一級學科）① 與工商管理學科（二級學科）各專業(yè)的專業(yè)核心基礎(chǔ)課，計量經(jīng)濟學在兩個學科的課程體系中占有極為重要的地位。目前，計量經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學一起成為我國高校經(jīng)管類本科生、碩士生和博士生的必修課程。有效的計量經(jīng)濟學教學，能夠滿足學生后續(xù)進入研究生領(lǐng)域的學習，也有利于學生本科期間的科研活動以及畢業(yè)論文的撰寫需求。但計量經(jīng)濟學發(fā)展至今，形成了諸多的理論，因此，在有限的教學時間內(nèi)根據(jù)不同專業(yè)特點確定計量經(jīng)濟學的教學內(nèi)容就具有極為重要的意義，這也成為本文研究的主要內(nèi)容。

二、計量經(jīng)濟學的框架體系

根據(jù)計量經(jīng)濟學的學科特點以及研究數(shù)據(jù)的特點，一般計量經(jīng)濟學學科主要分為經(jīng)典計量經(jīng)濟學、時間序列計量經(jīng)濟學以及面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學。各部分涉及的主要內(nèi)容有：

（一）經(jīng)典計量經(jīng)濟學板塊

經(jīng)典計量經(jīng)濟學主要包括：A1計量經(jīng)濟學概述、A2計量經(jīng)濟學發(fā)展歷史、A3一元線性回歸模型、A4多元線性回歸模型、A5線性回歸模型基本假定放寬帶來的問題以及處理（異方差性、序列相關(guān)性、多重共線性）、A6聯(lián)立方程計量經(jīng)濟模型、A7虛擬變量模型、A8滯后變量模型。

（二）時間序列計量經(jīng)濟學板塊

時間序列計量經(jīng)濟學板塊包括：B1時間序列的平穩(wěn)性檢驗、B2協(xié)整與誤差修正模型、B3 格蘭杰因果關(guān)系檢驗、B4向量自回歸模型。

（三）面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學板塊

面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學板塊包括：C1混合回歸模型、C2 變截距模型、C3變系數(shù)模型。

三、計量經(jīng)濟學教學內(nèi)容探討

（一）培養(yǎng)目標的比較

在我國按學科門類分，經(jīng)管理專業(yè)主要分為管理學一級學科以及經(jīng)濟學一級學科，工商管理學科是管理學一級學科下面的二級學科。1998年，教育部高等學校經(jīng)濟學學科教學指導(dǎo)委員會第一次會議討論并確定了高等學校經(jīng)濟學門類各專業(yè)的共同核心課程，包括政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學、貨幣銀行學、財政學、統(tǒng)計學、會計學和國際經(jīng)濟學共8門課程。而對于工商管理類學科，并沒有文件或會議把計量經(jīng)濟學作為其核心課程，但多數(shù)高校都把計量經(jīng)濟學作為工商管理類學科的專業(yè)基礎(chǔ)課。但經(jīng)濟學與工商管理學科在培養(yǎng)目標中存在很大差異，因此對計量經(jīng)濟學的教學目標也存在較大差異。

（二）學生培養(yǎng)能力的差異

一般來說，經(jīng)濟學學科側(cè)重培養(yǎng)學生在綜合經(jīng)濟管理部門、政策研究部門，金融機構(gòu)和企事業(yè)單位從事經(jīng)濟分析、預(yù)測、規(guī)劃以及經(jīng)濟管理等工作的高級專門人才。工商管理學科的重點在于研究贏利性組織的經(jīng)營活動規(guī)律以及相關(guān)的企業(yè)管理的理論、方法以及技術(shù)的管理類學科。在我國，工商管理類學科下設(shè)工商管理、市場營銷、人力資源管理、旅游管理、會計學（審計）等專業(yè)。

（三）教學內(nèi)容的差異

從培養(yǎng)目標上看，經(jīng)濟學培養(yǎng)較為宏觀，特別是要求學生具有分析、預(yù)測經(jīng)濟的能力。而工商管理學的培養(yǎng)目標較為微觀，學生側(cè)重于企業(yè)管理相關(guān)理論的學習，因此培養(yǎng)目標側(cè)重于微觀個體。在此背景之下，對計量經(jīng)濟學的教學內(nèi)容的要求也不同。

一般來說，經(jīng)濟學科的研究數(shù)據(jù)都為宏觀數(shù)據(jù)，大都是時間序列數(shù)據(jù)或面板數(shù)據(jù)，而工商管理學科一般的研究對象為企業(yè)或者消費者等個體，側(cè)重于截面數(shù)據(jù)。特別是工商管理學科中的某些學科如市場營銷，側(cè)重于問卷調(diào)查，會廣泛運用到啞變量，因此兩者的教學內(nèi)容必須有所差異。

四、計量經(jīng)濟學教學內(nèi)容設(shè)置的策略選擇

（一）學時設(shè)置

一般來說，工商管理學科對計量經(jīng)濟學的要求相對較低，而經(jīng)濟學類由于預(yù)測等方面的需要，對計量經(jīng)濟學要求相對較高，因此經(jīng)濟學科計量經(jīng)濟學一般設(shè)置為3學分，按16個教學周，合計48學時；工商管理學科一般設(shè)置為2學分，按16個教學周，合計32學時。

（二）數(shù)學基礎(chǔ)

計量經(jīng)濟學是對數(shù)學知識要求非常高的學科，計量經(jīng)濟學一般在學生學習完高等數(shù)學、微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學以后開設(shè)，因此一般大都在大二下學期或大三上學期開設(shè)，而此時學生對數(shù)學知識的遺忘都較為嚴重。一般需要設(shè)置4學時的數(shù)學基礎(chǔ)課程。數(shù)學基礎(chǔ)一般圍繞：概率論基礎(chǔ)、隨機變量及其概率分布、統(tǒng)計量及其概率分布、參數(shù)估計和假設(shè)檢驗。這些數(shù)學知識伴隨計量經(jīng)濟學學習的始終，因此務(wù)必加強學生對這些基礎(chǔ)數(shù)學知識的復(fù)習。

（三）經(jīng)典計量經(jīng)濟學

經(jīng)典計量經(jīng)濟學主要涉及計量經(jīng)濟學的課程導(dǎo)論、一元線性回歸模型、多元線性回歸模型、異方差性、多重共線性等教學內(nèi)容。該部分教學內(nèi)容多，難點、重點也多，也是學習其他計量經(jīng)濟學板塊的核心和基礎(chǔ)。因此是經(jīng)濟學和工商管理學學科學生必須學習的重點。但在A7的子版塊中，由于工商管理學科學生在科研活動中一般的研究對象都是個體，因此他們對啞變量數(shù)據(jù)的處理要求非常高，該板塊對經(jīng)濟學板塊做介紹處理，而對工商管理學科的學生必須重點來講，如LOGIT、PROBIT檢驗等。這個板塊大約占教學內(nèi)容50%。

（四）時間序列計量經(jīng)濟學

時間序列計量經(jīng)濟學包括：平穩(wěn)性檢驗、協(xié)整與誤差修正模型、格蘭杰因果關(guān)系檢驗、向量自回歸模型等。該板塊是計量經(jīng)濟學的高級階段，也是經(jīng)濟學科進行預(yù)測、時間序列數(shù)據(jù)檢驗的主要方法。因此在經(jīng)濟學學科必須重點介紹。在工商管理學科，一般只做基本介紹。

（五）面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學

面板統(tǒng)計是計量經(jīng)濟學中比較難的板塊，對本科生來說屬于較為復(fù)雜的板塊，但經(jīng)濟學學科的學生在畢業(yè)論文涉及中往往會用到該板塊的知識。因此該板塊在經(jīng)濟學科中做較為詳細的講授，而在工商管理學科中只以介紹為主。

計量經(jīng)濟學的教學內(nèi)容和課時安排如表1：

五、計量經(jīng)濟學上機實驗內(nèi)容設(shè)置

（一）課時安排

計量經(jīng)濟學是實踐性非常強的學科，特別是計量經(jīng)濟學涉及到上機操作，因此必須安排好實驗學時。從教學的時間來看，經(jīng)濟學學科適合安排8學時的上機實驗，而工商管理學科安排6學時的上機實驗。

（二）教學內(nèi)容安排

上機實驗的教學內(nèi)容有：

D1：包括計量經(jīng)濟軟件的基本操作（如數(shù)據(jù)錄入、編輯等）、一元線性回歸的基本操作、多元線性回歸的基本操作等；

D2：數(shù)據(jù)異方差性、序列相關(guān)性、多重共線性的檢驗以及處理

D3：時間序列數(shù)據(jù)平穩(wěn)性檢驗（ADF）檢驗、協(xié)整檢驗、誤差修正模型、格蘭杰因果檢驗

D4：面板數(shù)據(jù)的基本檢驗與操作。

（三）具體實驗教學內(nèi)容與課時安排

具體實驗教學內(nèi)容與課時安排見表2：

六、計量經(jīng)濟學教學的其他建議

（一）重視計量經(jīng)濟學的課下實驗

計量經(jīng)濟學是操作性很強的課程，在學完了計量經(jīng)濟學的基本理論以后，學生通過上機操作來實現(xiàn)對數(shù)據(jù)的各種處理練習。每個計量經(jīng)濟理論都需要通過上機實驗來進行鞏固。但從現(xiàn)有的教學時間來看，不可能都對計量經(jīng)濟學的實驗都進行統(tǒng)一的上機安排。因此必須重視對學生課下上機實驗的要求。教師應(yīng)該將需要學生掌握的上機操作編制成講義，供學生課下練習，并安排好答疑工作。

（二）重視對計量經(jīng)濟學的應(yīng)用性的考核

計量經(jīng)濟學是實踐性非常強的課程，教師在對計量經(jīng)濟學的考核中，除了重視對基本理論、基本原理的考核以外，應(yīng)重視對計量經(jīng)濟學實踐能力的考核。在考核過程中，上機操作、課后作業(yè)、計量經(jīng)濟學應(yīng)用論文等都應(yīng)該成為考核的重要方式，這樣才能摒棄學習該課程學習過程中的死記硬背的現(xiàn)象。對于本科生來說，甚至可以用上機操作考核取代傳統(tǒng)的閉卷考核。

（三）重視在計量經(jīng)濟學教學中對經(jīng)濟思想的灌輸

計量經(jīng)濟學是理論經(jīng)濟學的重要分支，但計量經(jīng)濟學絕對不是單純的“數(shù)字課”。教師在對基本理論介紹完畢后，要用真實的案例數(shù)據(jù)進行相關(guān)的演示，演示前必須交代好數(shù)據(jù)以及相關(guān)模型的經(jīng)濟學背景，檢驗結(jié)束后，必須對該案例反映的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論進行總結(jié)。這樣能夠讓學生明白計量經(jīng)濟學的學習目的，不能讓學生單純地把計量經(jīng)濟學理解為數(shù)學課。

（四）重視教材的選用

計量經(jīng)濟學在我國引進比較晚，在師資、教材方面都存在諸多不足。在我國，計量經(jīng)濟學的教材分原版教材、翻譯教材以及國內(nèi)原創(chuàng)教材。原版教材由于價格昂貴，對英語水平要求高，一般都被選用研究生教材。翻譯教材一般篇幅過多，也不適合作為本科生教材。因此一般本科教學大都選用國內(nèi)原創(chuàng)教材。國內(nèi)教材的案例數(shù)據(jù)一般都來源于中國經(jīng)濟問題，方便教學，也能更好地反映中國的經(jīng)濟問題。但國內(nèi)原創(chuàng)教材大都存在篇幅過短、錯誤較多等問題，因此教師在選用教材的同時，應(yīng)考慮編制相關(guān)的學習講義，供學生系統(tǒng)學習和掌握。

（五）重視計量經(jīng)濟學的規(guī)范性教學

計量經(jīng)濟學應(yīng)用型比較強，在學生今后的畢業(yè)論文、科研活動中會頻繁用到計量經(jīng)濟學工具。在計量經(jīng)濟學的教學過中，要重視規(guī)范性方面的教學。如許多學生會出現(xiàn)如下錯誤：撰寫回歸方程時不寫∧符號；撰寫回歸模型時沒有誤差項ε；有的學生混淆顯著性水平和置信度兩個概念等等。這些規(guī)范方面的錯誤雖然不會引起誤解，但卻導(dǎo)致讀者對論文形象大打折扣。因此教師在計量經(jīng)濟學的教學過程中，必須加強計量經(jīng)濟學的規(guī)范性方面的教學。

參考文獻：

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[2]李子奈.教育部高等學校經(jīng)濟學學科教學指導(dǎo)委員會決定將《計量經(jīng)濟學》列入經(jīng)濟學門類核心課程[J].數(shù)量經(jīng)濟技術(shù)經(jīng)濟研究，1998，（09）：78.

[3]李子奈，潘文卿.計量經(jīng)濟學[M].北京：高等教育出版社，2014.

篇4

一、引言

改革開放以來，隨著我國區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展，區(qū)際經(jīng)濟社會發(fā)展差異及相關(guān)經(jīng)濟問題的理論研究和實踐需要，極大地推動了區(qū)域經(jīng)濟學專業(yè)的教學和科研工作，教學隊伍不斷壯大，科研水平不斷提高，全國已經(jīng)有103所高校設(shè)置了區(qū)域經(jīng)濟學碩士點，近30所高校開設(shè)了區(qū)域經(jīng)濟學博士點，中國社科院、北大、清華、人大、復(fù)旦、南開、廈大等著名高校都發(fā)展了區(qū)域經(jīng)濟學博士點或碩士點，其中，區(qū)域經(jīng)濟學國家重點學科有南開大學、人民大學、蘭州大學、廈門大學、中央財經(jīng)大學等院校，區(qū)域經(jīng)濟學正成為高校經(jīng)濟學教學與科研的重要領(lǐng)域，區(qū)域經(jīng)濟研究正為國家的發(fā)展和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)揮著越來越重要的作用。

二、區(qū)域經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀

若想全面認識區(qū)域經(jīng)濟學的教學現(xiàn)狀，必須搞清楚中國區(qū)域經(jīng)濟學的來龍去脈，這是因為區(qū)域經(jīng)濟學在我國的發(fā)展不同于其他經(jīng)濟學科，區(qū)域經(jīng)濟學的設(shè)置不僅在經(jīng)濟學院（系），而且存在于公共管理學院（系），地理學院（系）。總的來說，中國區(qū)域經(jīng)濟學的研究與教學隊伍主要有三大部分：

1.經(jīng)濟學院系統(tǒng)

區(qū)域經(jīng)濟學的教學與科研活動主要存在于經(jīng)濟學院系，如南開大學區(qū)域經(jīng)濟學、廈門大學區(qū)域經(jīng)濟學、蘭州大學區(qū)域經(jīng)濟學。另外，在經(jīng)濟學院系統(tǒng)里面，有些專業(yè)的研究人員也在從事區(qū)域經(jīng)濟學的研究，如政治經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、人口資源環(huán)境經(jīng)濟學等。這一方面說明區(qū)域經(jīng)濟學的研究隊伍的規(guī)模不斷擴大，另一方面，也說明學科之間越來越交叉。

2.地理學院系統(tǒng)

這類區(qū)域經(jīng)濟學主要是由經(jīng)濟地理學演化而來，與人文地理學的教學有著千絲萬縷的聯(lián)系，這類學校有南京大學的區(qū)域經(jīng)濟學，設(shè)置在南京大學地理科學學院，東北師范大學也是如此，也將區(qū)域經(jīng)濟學設(shè)置在地理學系。我們發(fā)現(xiàn)，中科院地理所也在開設(shè)區(qū)域經(jīng)濟學的有關(guān)學位點。

3.公共管理學院系統(tǒng)

這類院校包括東北財經(jīng)大學，其區(qū)域經(jīng)濟學設(shè)置在公共管理學院，北京大學設(shè)置在政府管理學院、人民大學設(shè)置在公共管理學院。應(yīng)該指出，設(shè)置在公共管理學院的區(qū)域經(jīng)濟學多是新近遷入，如北大的區(qū)域經(jīng)濟學原來在城市與環(huán)境學系即地理系，而人民大學的區(qū)域經(jīng)濟學也是從經(jīng)濟地理和生產(chǎn)力布局學轉(zhuǎn)化而來，他們的課程設(shè)置多少留有原來的痕跡。

大量教科書的出版也顯示了區(qū)域經(jīng)濟學的繁榮景象，同時，促進了區(qū)域經(jīng)濟學教學的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國區(qū)域經(jīng)濟學類的教課書有數(shù)十種，其中，比較出名的教學書有南開大學翻譯出版的《區(qū)域與城市經(jīng)濟學手冊》3卷，人民大學的區(qū)域經(jīng)濟學研究生系列教材等。

在區(qū)域經(jīng)濟學教學中，有兩個學術(shù)機構(gòu)在其中發(fā)揮了重要作用，一是中國區(qū)域經(jīng)濟學會學科建設(shè)委員會，二是中國城市經(jīng)濟學會學科建設(shè)委員會。兩個委員會自新世紀成立以來每年均召開一次或多次學科建設(shè)的發(fā)展工作，有眾多的專家學者參與會議，相互交流切磋教學，大大促進了區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展。在信息時代，網(wǎng)絡(luò)的作用也促進了區(qū)域經(jīng)濟學教學和科研的提升，有兩個著名的網(wǎng)站中國經(jīng)濟學教育科研網(wǎng)和人大經(jīng)濟評論網(wǎng)均作出了貢獻。

三、存在問題

區(qū)域經(jīng)濟學的教學存在的問題，可以大致分成以下幾類：其一，學科的快速發(fā)展準備不足；其二，學科的多重血統(tǒng)帶來課程設(shè)置的參差不齊；其三，課程體系等沒有和國際接軌；其四，學科教學落后于實踐發(fā)展。

1.學科的快速發(fā)展準備不足

區(qū)域經(jīng)濟學的教學尤其是區(qū)域經(jīng)濟學研究生教學與其他學科一樣近年來發(fā)展迅速，學生數(shù)量激增，教師資源緊張，一個導(dǎo)師帶十幾個甚至幾十個研究生，這種情況下教學質(zhì)量存在下降的趨勢，加之部分高校研究生學制的縮短，研究生往往是第一年應(yīng)付理論上學習，第二年忙于找工作，必要的研究性教學大量缺失。另外，由于部分高校盲目上馬區(qū)域經(jīng)濟學碩士點，導(dǎo)致教材建設(shè)和課程大綱建設(shè)滯后，有55%的被調(diào)查院校認為教材和教學大綱建設(shè)是目前區(qū)域經(jīng)濟學課程建設(shè)中存在的主要問題。

2.學科的多重血統(tǒng)帶來課程設(shè)置的參差不齊

如上文所述，我國的區(qū)域經(jīng)濟學教學點分布于不同的單位，與其他經(jīng)濟學科的顯著不同點是，區(qū)域經(jīng)濟學課程設(shè)置差異很大，如地理學系的區(qū)域經(jīng)濟學設(shè)置都是區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃之類，經(jīng)濟學系的設(shè)置缺乏空間分析的基本課程，公共管理學院的課程設(shè)置呈現(xiàn)出公管特點。這一特點突出的表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟學的教材建設(shè)上，每套教材都有自己的體系，人人都想自己建個區(qū)域經(jīng)濟學的大廈，這樣的后果導(dǎo)致了眾多大廈沒有建成，反而影響全國區(qū)域經(jīng)濟學教學水平的提升。

3.課程體系等沒有和國際接軌

我國的區(qū)域經(jīng)濟學課程體系遠遠沒有和國際接軌，很多高校處于自我發(fā)展、自我欣賞階段。國際上著名的區(qū)域經(jīng)濟學著作很少被國內(nèi)采納，如藤田昌久的《城市經(jīng)濟學》是研究生的極佳教材，但是，我們的調(diào)研發(fā)現(xiàn)國內(nèi)高校幾乎對此漠視。這種課程體系的自我封閉性質(zhì)很大原因是來源于對區(qū)域經(jīng)濟學的認識的偏差。國際上，往往將區(qū)域經(jīng)濟學與城市經(jīng)濟學并列，因為它們是不可分割的一部分，JEL分類將此稱為城市、農(nóng)村與區(qū)域經(jīng)濟學，我國臺灣地區(qū)則稱之為都市與區(qū)域經(jīng)濟學，而我國學位評定時則將城市經(jīng)濟學去掉并變成了區(qū)域經(jīng)濟學下屬二級學科。這種舍棄城市經(jīng)濟學的做法無疑對區(qū)域經(jīng)濟學的教學造成影響，因為作為城市與區(qū)域經(jīng)濟學最為核心的部分，城市經(jīng)濟學的作用沒有被正確的認識。

4.學科教學落后于實踐的發(fā)展

學科教學落后的主要原因是由于區(qū)域經(jīng)濟學的理論研究與實踐結(jié)合不夠緊密，特別是針對我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實問題的深入理論研究相對滯后，缺乏很好的案例教材；理論與實踐的脫節(jié)，造成了本專業(yè)學生對于區(qū)域經(jīng)濟學課程的學習認識不清。

四、改革方向

區(qū)域經(jīng)濟學教學應(yīng)該按照頂天立地的要求全面進行改革，以促進其更好的發(fā)展和適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟學的需求。頂天就是教學科研與國際接軌，立地就是發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟學的研究區(qū)域問題的特有優(yōu)勢，研究中國的區(qū)域經(jīng)濟現(xiàn)實問題，為建立和諧社會而努力。

1.區(qū)域經(jīng)濟學教學要面向國際化與現(xiàn)代化

國際化和現(xiàn)代化就是要求全面與國際接軌，大力引進國外先進的理論、研究方法和優(yōu)秀教材。一是系統(tǒng)引進并翻譯國外的區(qū)域經(jīng)濟學優(yōu)秀教材，如空間經(jīng)濟學、經(jīng)濟地理與經(jīng)濟政策、新經(jīng)濟地理、空間計量等；二是采用請進來和送出去的辦法，邀請國外著名的城市與區(qū)域經(jīng)濟學研究大家來國內(nèi)講學，并且大規(guī)模選派優(yōu)秀的中青年區(qū)域經(jīng)濟學研究和教學人員到國外進修或攻讀相應(yīng)的博士學位；三是建議將二級學科區(qū)域經(jīng)濟學改成城市與區(qū)域經(jīng)濟學，并相對重視城市經(jīng)濟學的教學工作。

2.構(gòu)建以經(jīng)濟學為基礎(chǔ)的合適的區(qū)域經(jīng)濟學教學體系

區(qū)域經(jīng)濟學本質(zhì)上屬于經(jīng)濟學范疇，但是，它的發(fā)展又和地理學尤其是經(jīng)濟地理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且現(xiàn)代空間分析技術(shù)與GIS大規(guī)模在空間經(jīng)濟分析中的應(yīng)用，使得這些更成為區(qū)域經(jīng)濟研究中不可或缺的東西。我們認為，一個合適的區(qū)域經(jīng)濟教學體系應(yīng)該包括三部分內(nèi)容：第一部分主要是經(jīng)濟學基礎(chǔ)，如微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和計量經(jīng)濟學；第二部分區(qū)域和城市經(jīng)濟學的基本理論與方法，如空間經(jīng)濟分析、城市經(jīng)濟學、地方政府經(jīng)濟、空間計量與GIS技術(shù)等；第三部分內(nèi)容則為中國城市與區(qū)域經(jīng)濟學的實證研究教學。

3.撰寫豐富多彩的案例

區(qū)域經(jīng)濟學的特點和中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特點都為我國區(qū)域經(jīng)濟學教學案例提供了豐富的素材，撰寫區(qū)域經(jīng)濟學的案例，利用案例教學應(yīng)該成為未來區(qū)域經(jīng)濟學教學的一個方向。

參考文獻：

篇5

就方法論而言，描述性的研究與經(jīng)驗驗證是區(qū)域經(jīng)濟學的主要方法，其研究主要涉及到空間經(jīng)濟特征的描述，在研究中采用的方法也基于計量分析與統(tǒng)計學的歸納法為主。經(jīng)濟總量指標與空間區(qū)位的關(guān)聯(lián)性是區(qū)域經(jīng)濟學的重點，基于此對區(qū)域政策進行調(diào)整。在特定空間上，產(chǎn)業(yè)的集聚是區(qū)域經(jīng)濟學的觀察對象，在經(jīng)驗研究之下，對產(chǎn)業(yè)聚集與空間變量的關(guān)聯(lián)進行探索，然而這種集聚的個體動機與總體趨勢間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻沒有得到解釋。而這種聯(lián)系是主流經(jīng)濟學所強調(diào)的內(nèi)容，同時區(qū)域政策的實施效果也與其有著密切聯(lián)系。主流經(jīng)濟學對理論演繹有著高度關(guān)注，并意圖基于精煉模型對經(jīng)濟運行整體現(xiàn)象潛在的個體理性動機進行揭示，計量分析基于理論演繹實施，換言之計量研究就是驗證理論假設(shè)，然而計量研究并非理論假設(shè)的直接來源。 

站在市場經(jīng)濟系統(tǒng)整體認識的角度來看，經(jīng)濟系統(tǒng)在主流經(jīng)濟學之下向不同部分進行了劃分，然而這些部分之間又有著密切的聯(lián)系與關(guān)聯(lián)并組成一個體系，具有自我調(diào)節(jié)能的能力。換言之，基于主流經(jīng)濟學的市場經(jīng)濟的特征表現(xiàn)為自組織性，因此個體選擇成為了關(guān)注重點。就傳統(tǒng)意義而言，基于區(qū)域經(jīng)濟學的區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)能夠?qū)ζ浣M織系統(tǒng)加以運籌，因此整體布局與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化成為的關(guān)注重點，然而其運籌結(jié)構(gòu)并非完全符合個體理性。 

二、區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進 

以杜能對區(qū)域經(jīng)濟學理論的研究成果為例，杜能對位于均質(zhì)平原上的孤立國進行了假設(shè)，其中制造品有中心城市供應(yīng)，食品供給則由城市四周土地承擔；孤立國內(nèi)各區(qū)域具有相同的自然條件與運輸條件。杜能提出生產(chǎn)地與市場距離成為農(nóng)場利潤最大化的主導(dǎo)因素，同時也影響著農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模，成本與運費的償還必須與追加的投入要素的邊際收益對等。基于一定的耕作成本，與城市的距離與追加運費、邊際產(chǎn)量償付量成正比，與生產(chǎn)規(guī)模擴大的可能性成反比。杜能對農(nóng)業(yè)圈層理論進行創(chuàng)建，并認為差級地租為各區(qū)域農(nóng)業(yè)布局的最優(yōu)類型。杜能通過理論化與體系化形式驗證了空間摩擦對人類經(jīng)濟活動的影響，在其他研究領(lǐng)域中，這一理論體系與研究方法也得到了推廣與應(yīng)用。 

基于區(qū)域經(jīng)濟學理論的空間成為了經(jīng)濟物品，并且在經(jīng)濟活動中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，杜能對區(qū)域經(jīng)濟學發(fā)展的重要性分析具有雙重性，與之后其他研究成果相比，其相關(guān)性與普遍性也更強，可見基于杜能的經(jīng)濟思想研究具有里程碑意義，然而在其思想提出后的一個多世紀，業(yè)內(nèi)并沒有對其予以重視。薩繆爾森則基于杜能的理論創(chuàng)建了空間市場均衡模型。在艾薩德的努力之下，主流經(jīng)濟學中逐漸接納了區(qū)域經(jīng)濟學，并實現(xiàn)了杜能理論與均衡分析的有機結(jié)合。 

三、區(qū)域經(jīng)濟學的應(yīng)用拓展 

1.基于主流經(jīng)濟學的區(qū)域經(jīng)濟學解釋力更強 

在上世紀90年代，區(qū)域經(jīng)濟學在主流經(jīng)濟學的推進之下取得了重大突破，換言之，區(qū)域經(jīng)濟、經(jīng)濟地理、經(jīng)濟發(fā)展理論等學科的研究范式逐漸朝著集中化的方向發(fā)展，對于未來區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展而言意義重大。而區(qū)域經(jīng)濟學的主要理論工具則包括比較優(yōu)勢、區(qū)域經(jīng)濟稟賦、運輸條件、地理幾何分析等等，然而基于發(fā)散下的理論范式中，這些理論的發(fā)散性十分明顯。對于一個共同的理論支點中，這些理論工具無法得到整合與歸結(jié)，這使得區(qū)域經(jīng)濟學整體看上去并非精密的儀器，而是一個“工具箱”。當“問題區(qū)域”出現(xiàn)在國家經(jīng)濟中時，那么建立在空間分析基礎(chǔ)之上的區(qū)域經(jīng)濟學則無法對其進行解釋，在人們在探索中不得不回到主流經(jīng)濟學的“零維”空間中時，那么區(qū)域經(jīng)濟學將會停滯不前。在區(qū)域經(jīng)濟學研究結(jié)論中，在主流經(jīng)濟學的整合之下使得其范式轉(zhuǎn)化得以實現(xiàn)，進而基于具有整體性的理論框架來解釋區(qū)域差異、產(chǎn)業(yè)集聚。 

事實上，經(jīng)濟是社會全體成員個體決策之下誕生的。在傳統(tǒng)研究中，區(qū)域經(jīng)濟學的規(guī)劃性特點十分突出，換言之就是通過規(guī)范經(jīng)濟學對最優(yōu)模型加以定義，然后對區(qū)域發(fā)展目標進行確定，同時在經(jīng)濟發(fā)展中也強調(diào)了政府干預(yù)的方法。然而，與政府規(guī)劃相比，個體理性選擇的綜合依然存在很大的差距，基于此就難以作出合理解釋，進而導(dǎo)致上世紀70年代之后區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展表現(xiàn)出一定的滯后性。 

2.區(qū)域經(jīng)濟學對經(jīng)濟政策供給產(chǎn)生的影響 

區(qū)域經(jīng)濟學的一大特征就在于“政府干預(yù)”。區(qū)域經(jīng)濟學在我國的應(yīng)用中，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與規(guī)劃十分突出，“問題區(qū)域”逐漸成為國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟學的主要應(yīng)用范圍。 

由于對問題的解釋缺乏根源性，不管采用的技術(shù)與方法如何，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃或區(qū)域問題的診斷的針對性與目的性并不強。究其原因，就在于區(qū)域經(jīng)濟學的政策建議并沒有得到認可，這一點在市場經(jīng)濟環(huán)境中尤為突出，政府在經(jīng)濟中的干預(yù)作用十分明顯，一般這是受到規(guī)劃模型中企業(yè)理性選擇動機缺失造成的，在政府干預(yù)之下，市場結(jié)構(gòu)、規(guī)模報酬等發(fā)揮變化，使區(qū)域經(jīng)濟均衡狀態(tài)遷移的預(yù)見性不夠準確，政府干預(yù)效果往往難以達到理想狀態(tài)。

    站在政府對經(jīng)濟政策加以干預(yù)的角度來看，與主流經(jīng)濟學相比，區(qū)域經(jīng)濟學并沒有太大的差異。一般情況下，區(qū)域經(jīng)濟學是以區(qū)域經(jīng)濟為主要對象，這一點在建立在區(qū)域經(jīng)濟稟賦的基礎(chǔ)之上的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)規(guī)劃十分突出，然而相關(guān)的政策手段并不明確，缺乏系統(tǒng)性。主流經(jīng)濟學則站在微觀的角度來調(diào)整市場參數(shù)，以此實現(xiàn)對企業(yè)決策的限制，這顯然已經(jīng)屬于經(jīng)濟規(guī)制。從中不難發(fā)現(xiàn)，當主流經(jīng)濟學的理論范式引入了區(qū)域經(jīng)濟學的研究成果，那么就邏輯而言，區(qū)域經(jīng)濟學與主流經(jīng)濟學中的產(chǎn)業(yè)組織理論、經(jīng)濟規(guī)制理論等分支學科的一致性就得到體現(xiàn)，就政策供給而言，在理論方面的選擇上就變得更加豐富。 

3.與主流經(jīng)濟范式趨同的啟示 

主流經(jīng)濟學理論范式引入?yún)^(qū)域經(jīng)濟學，能夠提高經(jīng)濟問題分析的全面性。區(qū)域經(jīng)濟學的應(yīng)用范圍得到擴展，并不在單純的針對區(qū)域經(jīng)濟問題的對策性研究，建立在主流經(jīng)濟學理論范式的基礎(chǔ)之上的制度機制、市場競爭、社會運行以及要素共享機制都能夠通過區(qū)域經(jīng)濟學得到合理解釋，進而使區(qū)域經(jīng)濟規(guī)劃的合理性與全面性得到提升。傳統(tǒng)單一的運輸成本與比較優(yōu)勢分析餓逐漸向區(qū)域經(jīng)濟的全方位“掃描”轉(zhuǎn)化。 

就理論體系而言，新古典主義經(jīng)濟學已經(jīng)趨于嚴整，主流經(jīng)濟學理論主干及其分支學科的理論范式逐漸得到統(tǒng)一，鑒于此，就邏輯而言其一致性得到體現(xiàn)。實踐表明，這一理論體系的生命力與包容性十分突出，在主流經(jīng)濟學范式與區(qū)域經(jīng)濟學趨同的背景下，在區(qū)域經(jīng)濟學中，主流經(jīng)濟學的研究成果逐漸得到有效運用，對于學科的發(fā)展而言有著十分積極的影響與意義。 

四、結(jié)束語 

在區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進中，我們不難看出區(qū)域經(jīng)濟學的發(fā)展進程與趨勢。在國內(nèi)，區(qū)域經(jīng)濟學研究也可以向“范式”進行整合與歸結(jié)，而研究基礎(chǔ)與方法的不同則會引發(fā)區(qū)域經(jīng)濟理論的相關(guān)爭論。基于區(qū)域經(jīng)濟學研究的主流經(jīng)濟學范式的補充，為人們對區(qū)域經(jīng)濟運行規(guī)律的觀察與分析提供了強有力的支持。 

參考文獻： 

[1]顏飛，羅永剛.區(qū)域經(jīng)濟學理論范式演進與應(yīng)用拓展[J].財經(jīng)問題研究，2008，（8）：24-30. 

篇6

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學，忽視教學過程，扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論，這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法，提高學生自學能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范，發(fā)展學術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

參考文獻

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引言

教育經(jīng)濟學所選用的研究方法分成為西方經(jīng)濟學及經(jīng)濟學的兩大方面，而具體的選用主要依照教育經(jīng)濟學的研究對象選擇。本文主要從教育經(jīng)濟學的重要性進行分析，探討出教育經(jīng)濟學對象共分為三大類，而教育經(jīng)濟學的方法也分為兩種不同，進而具體的選擇方式，需要進行具體探討。

一、教育經(jīng)濟學的重要性

教育經(jīng)濟學是二十世紀六十年代產(chǎn)生的，也屬于一門新興的學科。現(xiàn)階段，國內(nèi)外對教育經(jīng)濟學在是廣度及深度上都做了一定的研究，進而教育經(jīng)濟學對政府、企業(yè)及學校都產(chǎn)生了一定的影響。但現(xiàn)階段，還是存在著人們在進行教育經(jīng)濟學研究時，所選擇的對象與方法學科建設(shè)不足等問題，進而導(dǎo)致學術(shù)文獻珍貴并稀少，部分內(nèi)容只能在教科書中有所發(fā)現(xiàn)，并且還存在不一致的情況。這些也都反映出教育經(jīng)濟學還在發(fā)展及并未成熟的階段，那么在進行教育經(jīng)濟學研究時，首先，要了解其重要性：

（一）教育經(jīng)濟學促進學科內(nèi)容及體制的建立

在進行教育經(jīng)濟學的基本內(nèi)容及體制建立時，應(yīng)該以所研究的事物所產(chǎn)生聯(lián)系及規(guī)律為基礎(chǔ)，其更是事物在進行聯(lián)系時，所產(chǎn)生規(guī)律的一種反映。而人們在進行事物及規(guī)律的認知時，需要一個不斷進行完善及深化的過程。這就說明學科的體制不可能馬上建立成功。但在進行科學研究對象的界定時，其重要前提就是人們所認識事物及運動規(guī)律。假如，人們對研究的對象不明確，這就導(dǎo)致對象所產(chǎn)生的運動規(guī)律無法發(fā)現(xiàn)，進而無法在此基礎(chǔ)上將邏輯體制進行建立。

（二）教育經(jīng)濟學促進人才培養(yǎng)

所有的科學發(fā)展都必然經(jīng)歷過四個階段：逐步形成、發(fā)展、成熟及完善，這四個階段也包含了科學發(fā)展所進行不斷繼承與創(chuàng)新的過程。在進行教育經(jīng)濟學探究的人員，首先要將前人的成果進行繼承，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

二、教育經(jīng)濟學研究的對象

現(xiàn)階段，在國內(nèi)外的學者中，教育經(jīng)濟學研究的對象，可以分為以下三類：

第一類，教育經(jīng)濟學是教育與經(jīng)濟相互關(guān)聯(lián)的學科。在中國對教育經(jīng)濟學的解釋為：研究教育及經(jīng)濟之間關(guān)系的經(jīng)濟學分科。而研究對象主要是教育在經(jīng)濟及社會中發(fā)展的作用、教育投資的有效利用及其經(jīng)濟收益。進而說明教育與經(jīng)濟是雙向的相互關(guān)系，既有教育對經(jīng)濟的作用，又有經(jīng)濟對教育的作用。這一類的研究對象主要是指宏觀上的教育和教育的外部經(jīng)濟的相互關(guān)系。

第二類，教育經(jīng)濟學是教育的投入與產(chǎn)出、效益與成本的學科。這類教育經(jīng)濟學研究對象，主要是將教育經(jīng)濟學的經(jīng)濟學內(nèi)容，移植到教育經(jīng)濟學的反應(yīng)。而在進行教育時，也同人類的正常活動一樣，需要一定的投入，進而才能獲得一定的產(chǎn)出，而產(chǎn)出的主要內(nèi)容表現(xiàn)在：受教育者方方面面的增加及形成，而這種投資與產(chǎn)出也就是教育的成本及效益。

第三類，教育經(jīng)濟學是對稀缺的教育資源進行分配的研究。這也主要說明西方教學經(jīng)濟學的研究對象主要是經(jīng)濟學移植過來。而西方經(jīng)濟學主要是研究在一定制度下，將稀缺資源進行有效分配，那么作為經(jīng)濟學的學科分支，教育經(jīng)濟學的研究對象也成為了對稀缺教育資源的有效分配。

以上內(nèi)容可以看出，教育經(jīng)濟學對象主要是：運用經(jīng)濟學中的理論及方法，將教育與經(jīng)濟之間的關(guān)系及變化的規(guī)律發(fā)展進行研究，進而將教育領(lǐng)域中的經(jīng)濟投入及產(chǎn)出的規(guī)律進行科學的研究。以上三類教育經(jīng)濟學研究對象的表述，都是正確的，都可以說明教育經(jīng)濟學的研究對象是教育中經(jīng)濟的現(xiàn)象及問題，而他們的區(qū)別在于所強調(diào)不同的重點。第一類觀點，主要是強調(diào)教育在外部時，同經(jīng)濟產(chǎn)生的相互關(guān)系；第二類觀點，主要是強調(diào)教育在內(nèi)部時，經(jīng)濟活動呈現(xiàn)的規(guī)律；第三類觀點，主要是強調(diào)如何在教育內(nèi)部進行教育資源的配置。

三、教育經(jīng)濟學的研究方法

教育經(jīng)濟學的研究方法，主要是采用科學的研究方法，主要是人們在進行認識及改造世界時，所選用的方式、技術(shù)及方法。而任何的科學理論都是需要人們在選用一定的方式及技術(shù)后，將其進行系統(tǒng)的認識。當研究對象得到確認后，研究方法就成為了研究首先思考的內(nèi)容。只有選擇正確的方式，才能使人們對世界有著正確的認識，也與各項研究的成效有著緊密的聯(lián)系。

由于教育濟學本身是經(jīng)濟學分支出來的教育學科，繼而其研究對象主要是人們在進行教育活動中經(jīng)濟現(xiàn)象所呈現(xiàn)的運動規(guī)律，進而選擇的研究方法會采用經(jīng)濟學的方法。由于學派的不同，進而所選用的方法也是不同。以下是對教育經(jīng)濟學研究方法的概述，主要分為主要會分為西方經(jīng)濟學及經(jīng)濟學：西方經(jīng)濟學主要包含：實證分析與規(guī)范分析；而經(jīng)濟學方法主要包含：定量分析與定性分析、靜態(tài)分析與動態(tài)分析、個量分析與總量分析、比較分析等方法。

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不同的課程特點不同，因此實施問題導(dǎo)向式教學不能完全一個模式。下面結(jié)合本人多年的教學經(jīng)驗，談一談在政治經(jīng)濟學教學中進行問題導(dǎo)向式教學應(yīng)注意的幾個要點問題。

（一）問題創(chuàng)設(shè)

問題導(dǎo)向式教學能否取得預(yù)期效果，關(guān)鍵在于問題的質(zhì)量。如果問題的質(zhì)量較高，通過對問題的分析不僅能夠順利地引出所要講授的內(nèi)容，而且還能夠充分調(diào)動學生學習新知識的欲望。如果問題的質(zhì)量較差，不僅達不到預(yù)期目標，甚至成為畫蛇添足的敗筆。針對政治經(jīng)濟學的課程特點，本文認為應(yīng)該突出理論爭論方面的問題創(chuàng)設(shè)。這主要出于兩個方面的考慮：一是政治經(jīng)濟學所研究的是失業(yè)、經(jīng)濟危機、兩極分化等復(fù)雜的經(jīng)濟問題，關(guān)于這些問題的理論研究很多，各經(jīng)濟學派的解釋千差萬別，如果在爭論中創(chuàng)設(shè)問題可以彰顯政治經(jīng)濟學的獨特魅力；二是政治經(jīng)濟學應(yīng)用的是規(guī)范分析方法，回答的是應(yīng)該怎樣的問題，如果不介紹其他的理論解釋，從教材中來，到教材中去，有說教嫌疑，讓學生對政治經(jīng)濟學的理論產(chǎn)生質(zhì)疑。如果以問題的形式向?qū)W生介紹其他主要經(jīng)濟學派的解釋，并在此基礎(chǔ)上介紹政治經(jīng)學的解釋，學生不僅會從比較的角度理解政治經(jīng)濟學，而且會減少學生對政治經(jīng)濟學規(guī)范分析和價值判斷的抵觸。

（二）問題包裝

問題包裝是問題導(dǎo)向式教學的又一重要環(huán)節(jié)，如果問題太直白或太枯燥，很難調(diào)動學生參與的積極性，教學也就很難取得預(yù)期效果。那么如何進行問題包裝呢？就政治經(jīng)濟學而言，本文認為應(yīng)該突出理論背景方面的包裝。原因主要在于兩個方面：首先，政治經(jīng)濟學資本主義部分講授的很多內(nèi)容涉及古典政治經(jīng)濟學的理論，而古典政治經(jīng)濟學是現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生的標志，一個學科從無到有顯然有很多理論背景可講，因此問題包裝的素材取之不盡。其次，政治經(jīng)濟學社會主義部分所講授的內(nèi)容主要是我國的社會主義市場經(jīng)濟體制改革，社會主義市場經(jīng)濟改革在人類歷史上同樣從未發(fā)生過，改革每前進一步學者們都進行了激烈的理論爭論，因此從理論產(chǎn)生背景的角度對問題進行包裝可以取得引人入勝的效果。比如，在講授勞動價值論時，我們就可以借助該理論的產(chǎn)生背景對“為什么1件上衣等于2把斧頭”的問題進行包裝。通過經(jīng)濟史的學習我們知道，最初學者認為，1件上衣之所以與2把斧頭相交換是由供求關(guān)系決定的。但經(jīng)過爭論學者們發(fā)現(xiàn)，供求關(guān)系只能解釋交換價值的變化，卻不能解釋最原始的交換價值。于是，有的學者提出了使用價值決定論。也就是說，1件上衣之所以等于2把斧頭是由使用價值決定的。但一些學者提出了不同看法。比如亞里士多德從理論抽象的角度指出“：沒有等同性就不能相交換，沒有可同約性就不能等同”，由于使用價值不具有可通約性，因此交換價值不是由使用價值決定的。亞當•斯密則從現(xiàn)實角度對使用價值決定交換價值的觀點進行了批判，他說：“沒有什么東西比水更有用了，然而它不能購買任何東西，也不能交換任何東西。相反，鉆石沒有任何使用價值，但它卻往往可以交換到許許多多的其他商品。”通過上述包裝，1件上衣為什么等于2把斧頭的問題就變得特別耐人尋味，學生有強烈的愿望想知道答案，此時講授勞動價值論往往事半功倍。

（三）模式選擇

根據(jù)學生參與程度的不同問題導(dǎo)向式教學可分為“學生主動型”問題導(dǎo)向式教學和“學生刺激型”問題導(dǎo)向式教學。“學生主動型”問題導(dǎo)向式教學以學生為主，在教學過程中學生通過查閱資料，以自主學習的形式對教師提出的問題進行分析，完成理論知識的學習。“學生刺激型”問題導(dǎo)向式教學以教師為主，在教學過程中主要通過教師自問自答的形式引導(dǎo)學生，刺激學生學習興趣。問題導(dǎo)向式教學的兩種模式優(yōu)缺點各異。“學生主動型”問題導(dǎo)向式教學的缺點是要求學生有更高的參與熱情并且占用的教學時間較多，優(yōu)點就是能夠更好地培養(yǎng)學生自主學習的能力。“學生刺激型”問題導(dǎo)向式教學正相反，它對學生的參與熱情要求不高，占用的教學時間也不多，但培養(yǎng)學生自主學習能力方面不足。本文認為，在政治經(jīng)濟學教學過程中應(yīng)該以“學生刺激型”問題導(dǎo)向式教學為主，理由主要有三點：首先，政治經(jīng)濟學的課時不足以支持“學生自主型”問題導(dǎo)向式教學。目前各大院校政治經(jīng)濟學的授課學時一般都被壓縮了，完成教學任務(wù)已經(jīng)非常緊張，沒有更多學時開展“學生自主型”問題導(dǎo)向式教學。其次，政治經(jīng)濟學的授課對象是新生，他們經(jīng)濟學方面的知識儲備不足，查閱資料和自主學習的能力較差，實施“學生自主型”問題導(dǎo)向式教學難以取得預(yù)期效果。最后，在政治經(jīng)濟學教學中實施問題導(dǎo)向式教學其目的主要是調(diào)動學生學習這門課的興趣，因此“學生刺激型”問題導(dǎo)向式教學更適合。

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二、政治經(jīng)濟學教學目標中的意識形態(tài)定位

政治經(jīng)濟學應(yīng)該如何定位自己的教學目標？這不僅要取決于政治經(jīng)濟學在學科體系中的地位，還要取決于社會需求以及理論體系本身的特點。從學科地位來看，政治經(jīng)濟學是中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，這一特殊的地位決定了政治經(jīng)濟學必須承擔意識形態(tài)教育的任務(wù)。對此目標，部分教師認為意識形態(tài)教育的任務(wù)應(yīng)歸口于思想政治學科，而不應(yīng)該放在經(jīng)濟學科。這種認識最主要的誤區(qū)在于對意識形態(tài)教育的界定過于狹窄。意識形態(tài)教育不僅僅是思想政治學科的任務(wù)，而是整個社會科學領(lǐng)域的共同任務(wù)，這一界定不僅是社會主義意識形態(tài)教育的要求，而且對資本主義和其他社會制度同樣適用。以西方經(jīng)濟學為例，這些年來，中國學生和西方經(jīng)濟學的學者都很推崇西方經(jīng)濟學的教育，很重要的一個原因是認為西方經(jīng)濟學注重分析工具的運用，而沒有明顯的意識形態(tài)說教。其實，了解西方經(jīng)濟學的人都知道，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學體系是效用價值論和功利主義哲學觀的結(jié)合體，其解釋力集中表現(xiàn)為：以稀缺性為基礎(chǔ)，以資本要素配置為核心，進而說明按資分配的合理性。在這一理論體系中確實沒有意識形態(tài)教育的痕跡，但是整個理論體系無一不是為說明資本主義經(jīng)濟制度合理的。由此可以推出一個結(jié)論：社會科學的科學性本身并不排斥意識形態(tài)教育，正相反，社會科學是否具有科學性，很重要的一點在于能否科學地解釋意識形態(tài)的合理性。這一點正是我國政治經(jīng)濟學學者應(yīng)該借鑒和學習的。由此，我國的政治經(jīng)濟學教育不僅不能忽視意識形態(tài)教育，而且應(yīng)該把意識形態(tài)教育作為首要目標，科學地凝練和發(fā)展政治經(jīng)濟學理論體系，增強對勞動價值論、階級性和經(jīng)濟制度的專業(yè)解讀。

三、政治經(jīng)濟學教學目標中的方法論定位

政治經(jīng)濟學是國內(nèi)大部分財經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，而且一般都安排在大學的第一個學期開課。作為基礎(chǔ)課，傳授基本的研究方法是教學目標的重中之重。對于應(yīng)該講什么樣的方法，各院校的看法存在一定的差異。從現(xiàn)有的教材版本來看，大部分教材傾向于對馬克思科學抽想法的解讀，而對其他研究方法采取一帶而過的方式。科學抽想法固然是馬克思經(jīng)濟學體系最具特色的研究方法，但卻不應(yīng)該是政治經(jīng)濟學唯一重要的研究方法，包括數(shù)學方法在內(nèi)的其他研究方法在解釋政治經(jīng)濟學理論和認識社會實踐活動方面都有同樣重要的作用。因此，有必要在課程的開篇增加對研究方法的介紹，使學生真正理解政治經(jīng)濟學相對于其他學科的基礎(chǔ)地位。此外，受西方經(jīng)濟學的影響，部分學者傾向于認為傳授分析工具應(yīng)該是政治經(jīng)濟學方法論教育的重心。從根本上講，這種理解沒有錯，但卻忽視了政治經(jīng)濟學理論體系本身的特點。政治經(jīng)濟學是一門整體性很強的理論體系，各部分之間都有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對政治經(jīng)濟學理論（包括對分析工具）的解讀必須聯(lián)系整體認識局部，不能斷章取義。這就要求在講授過程中，首先要給學生建立前后關(guān)聯(lián)的整體思維方法，讓學生在整個邏輯體系中了解局部分析工具的運用和作用。為此目的，在方法論教育方面，既要注意專業(yè)術(shù)語和分析工具的講解，還要注意思維方法的傳授。

四、政治經(jīng)濟學的教學目標中的理論知識定位

政治經(jīng)濟學最基本的教學目標是理論知識教育。政治經(jīng)濟學理論知識教育是意識形態(tài)教育和方法論教育的基礎(chǔ)和載體。沒有理論知識教育，意識形態(tài)和方法論就是空中樓閣。同時，所謂的意識形態(tài)教育和方法論教育都要融于理論知識教育當中，而不是政治經(jīng)濟學的一個獨立的組成部分。需要指出的是，政治經(jīng)濟學理論體系博大精深，即便是課時安排最多的院校也不可能全面系統(tǒng)地講授政治經(jīng)濟學的全部內(nèi)容，而只能通過精選凝練，形成相對完整的理論體系，結(jié)合社會經(jīng)濟實踐，理論聯(lián)系實際地解讀馬克思的部分理論內(nèi)容以及部分重要的理論發(fā)展，這種方式已為國內(nèi)大部分院校采用。其主要的缺陷在于缺少經(jīng)濟思想的升華。馬克思經(jīng)濟理論歷經(jīng)兩個世紀而不衰，除了科學嚴謹?shù)睦碚擉w系之外，還有其立意深遠的經(jīng)濟思想，如果不能在教學過程中結(jié)合理論知識升華經(jīng)濟思想，則很容易陷入“解釋力困境”。可見，政治經(jīng)濟學的理論知識教育不僅要包括經(jīng)濟理論與經(jīng)濟實踐，還必須包括經(jīng)濟思想。

五、化解教學困境的幾點建議

1.內(nèi)化意識形態(tài)教育。在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學課程體系中，對資本主義部分的解讀基本貫徹了馬克思的研究邏輯，但是對中國特色社會主義部分的解讀則缺少對勞動價值論的貫徹。基于此，解讀社會主義生產(chǎn)關(guān)系問題（特別是經(jīng)濟制度問題），有必要首先分析社會主義生產(chǎn)過程（特別是國有經(jīng)濟的勞動過程），在生產(chǎn)過程中分析公有制條件下的價值創(chuàng)造、價值增值，以及價值分配問題。進而突出勞動在公有制條件下的地位和作用，并以此為基礎(chǔ)，凸顯社會主義經(jīng)濟制度與資本主義經(jīng)濟制度的根本差別和創(chuàng)造性發(fā)展。

篇10

 

一、當代中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的困惑面對政治經(jīng)濟學何去何從的困境，從20世紀90年代初開始，我國經(jīng)濟學界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟學為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟學為指導(dǎo)?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟學的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。

 

無限西化論者認為，政治經(jīng)濟學既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，無法解釋和指導(dǎo)中國社會主義經(jīng)濟的運行，對許多經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題也無力進行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時的“無用之學”，而西方經(jīng)濟學卻被證明為“經(jīng)邦濟世之學”，是“有用之學”，經(jīng)濟學作為一門現(xiàn)代社會科學，就是西方經(jīng)濟學，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟學取代政治經(jīng)濟學，完全按照西方經(jīng)濟學的理論來指導(dǎo)中國的改革與發(fā)展。

 

有限西化論者則認為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學之所以滯后于中國當前經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，是因為它是源自前蘇聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟學的本來面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟學和著眼于經(jīng)濟運行和資源配置的西方經(jīng)濟學從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟學的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟學中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅持政治經(jīng)濟學的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟學的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國的改革與發(fā)展¨1。

 

毋庸置疑，西方經(jīng)濟學作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對市場經(jīng)濟模式下經(jīng)濟運行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對我國經(jīng)濟運行的有益有用之處，應(yīng)該正確對待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟學的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對經(jīng)濟運行規(guī)律的認識和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地無限西化，注定是水土不服，只能治標不治本。其次，西方經(jīng)濟學本身也存在著危機與變革H]，美國著名經(jīng)濟學家道格拉斯·諾思客觀地評價說：“標準理論已日益數(shù)學化，雅致而又精確，同時，也Et益未能正視社會中的經(jīng)濟現(xiàn)象。”出于對西方經(jīng)濟學現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：

 

“經(jīng)濟學向何處去并不明朗。”

 

相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對路的。中國政治經(jīng)濟學應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟學的本來面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟學的有益有用之處，但中國不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟學的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復(fù)政治經(jīng)濟學的主流地位，以及結(jié)合時代特點和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟學。簡單地把西方經(jīng)濟學的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟學之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會因為缺乏底蘊或不兼容而“死機”。

 

可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟學，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟學的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個問題時，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟學”。

 

最常見的回答是：政治經(jīng)濟學是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的科學，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。

 

對政治經(jīng)濟學作這樣的規(guī)定看似正確，實則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟學“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟學的研究對象問題。實際上，政治經(jīng)濟學從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟學的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》一書中提出“政治經(jīng)濟學”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學也是站在資產(chǎn)階級的立場。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級的利益和意識的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學批判》一書中，它就將自己的立場定位于無產(chǎn)階級；而且從一開始研究政治經(jīng)濟學，他就在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中把著眼點放在勞動上，由此展開自己的邏輯，他認為自己與舊的政治經(jīng)濟學的根本區(qū)別，就是站在工人階級立場，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟社會制度H一。

 

所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟學”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實際上，政治經(jīng)濟學的研究對象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟學”就有包括主體性問題的要求，因為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟學規(guī)定為“特定階級對經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和階級利益的總體概括”¨’就更為準確、全面。

 

探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場上，代表哪一個階級的利益。因為經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，經(jīng)濟矛盾是經(jīng)濟活動中人與人之間的矛盾，由于階級利益和意識的不同，對同一個經(jīng)濟矛盾因立場和主體的差別，會得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對同一經(jīng)濟問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對立的，經(jīng)濟矛盾就是不同經(jīng)濟主體利益關(guān)系的對立統(tǒng)一【9 J。

 

到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟學”的問題實際上就是要考慮政治經(jīng)濟學的主體性問題。這是一個立場問題，也是決定中國政治經(jīng)濟學出路的先決條件。

 

西方經(jīng)濟學有沒有主體性?西方經(jīng)濟學總宣揚自己拋棄了階級性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟學，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟學具有更強的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級的代言人，因而也就具有很強的迷惑性。

 

其次，探究中國政治經(jīng)濟學發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學”。

 

政治經(jīng)濟學是一門世界性的社會科學，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟學當中。自人類社會出現(xiàn)階級以來，國家就是社會生活中的一個極其重要的內(nèi)容，國家不僅是一個政治范疇，也是一個經(jīng)濟范疇，它不僅是經(jīng)濟生活的一個重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟學的國度性。事實上，從政治經(jīng)濟學的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始時期，乃至政治經(jīng)濟學以及列寧的經(jīng)濟學，幾乎所有經(jīng)濟學家都未能超脫國度性。堅持和承認國度性，是政治經(jīng)濟學的必要環(huán)節(jié)【l0】。

 

中國政治經(jīng)濟學是中國的政治經(jīng)濟學，中國作為一個歷史悠久的大國，其經(jīng)濟矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟學的特殊性，不僅因為中國有特殊的經(jīng)濟矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場、利益、意識來進行研究。中國政治經(jīng)濟學的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟學成果的同時，形成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，并由此而專注于對中國經(jīng)濟矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟學應(yīng)該是中國人的思想成果，是中國的特定階級對中國經(jīng)濟矛盾的理淪規(guī)定和特定階級利益的總體概括。考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學”也就是要考慮政治經(jīng)濟學的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點。

 

三、當代中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟學首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟學的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟學的主體，而是生活于中國經(jīng)濟矛盾中并要求解決這個矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，中國政治經(jīng)濟學也就應(yīng)該是勞動者的政治經(jīng)濟學，是站在勞動者的立場對中國經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和勞動者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟學的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟矛盾。

 

明確了主體性和國度性時，中國政治經(jīng)濟學發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動者的立場、利益和意識來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟學的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。

 

它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動社會主義為導(dǎo)引，運用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運動與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟矛盾，進而探討勞動者社會主體地位的實現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。

 

政治經(jīng)濟學的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場出發(fā)，對自己及所代表的群體利益和意識進行概括，形成其主體意識，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實證抽象，揭示和論證經(jīng)濟矛盾，才能“主觀”地對經(jīng)濟矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟學作為社會主義中國勞動者的政治經(jīng)濟學，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動社會主義，即勞動者在爭取建立、完善公有制和民主制進程中的自由發(fā)展。

 

科學的方法論是科學政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學界定政治經(jīng)濟學的方法論是完成政治經(jīng)濟學變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟學研究，當繼承中國傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動者的主體性，注重研究者本人價值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r值觀和利益、意識的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。

 

抽象思維的特點，就是形成并運動概念，以概念運動為核心，進行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動。范疇是對客體、對象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟學的范疇，并不是先驗的，也不是外國政治經(jīng)濟學范疇的演繹或運用，而應(yīng)該是代表中國勞動者這個主體，以其勞動社會主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對中國經(jīng)濟矛盾揭示和論證的概念運動關(guān)節(jié)點，是規(guī)定經(jīng)濟矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟學是揭示與論證經(jīng)濟矛盾的科學。經(jīng)濟是人類社會生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實存在的，是有意識在交往中結(jié)成一定社會關(guān)系的人，以勞動改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟學對經(jīng)濟矛盾的研究，是代表一個社會群體表達其經(jīng)濟利益和意識，并由此來規(guī)定經(jīng)濟矛盾。對中國經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟學的內(nèi)容。

 

篇11

近年來,公司治理理論成為會計學者應(yīng)用的主要理論,在會計論文中出現(xiàn)的頻率很高。我國的《會計研究》雜志是一本具有較大影響的學術(shù)刊物,該刊自1981年以來,已刊載一定數(shù)量的管理會計方面的論文。我們選取1981～2000年《會計研究》上中與管理會計(包括成本會計、成本管理和業(yè)績評價等)有關(guān)的363篇論文,進行有關(guān)涉及基礎(chǔ)理論研究的描述性統(tǒng)計,剔除管理會計與其他理論結(jié)合的199個樣本,表2表明,經(jīng)濟學在國內(nèi)管理會計研究中出現(xiàn)的次數(shù)最多,應(yīng)用頻率最高。

二、借鑒經(jīng)濟學的精度、廣度與深度

(一)借鑒經(jīng)濟學的精度———以研究方法為例

會計的研究方法根源于經(jīng)濟學的研究方法。規(guī)范與實證會計研究像經(jīng)濟學研究一樣,把規(guī)范法和實證法引入會計研究中。下面我們將對經(jīng)濟學研究方法以及規(guī)范會計研究在20世紀的歷史進程與實證會計研究的邏輯推演進行簡單的回顧。最早區(qū)分規(guī)范經(jīng)濟學與實證經(jīng)濟學的是西尼爾,而對實證經(jīng)濟分析與規(guī)范經(jīng)濟分析做出更嚴格區(qū)分的是大衛(wèi)•休謨,他提出所謂的“休謨判別法”:從事實性、陳述性的說明不能推導(dǎo)出規(guī)范性、倫理性的說明,亦即不能從“是”中推導(dǎo)出“應(yīng)當”。休謨提出了實證經(jīng)濟分析與規(guī)范經(jīng)濟分析的判別標準,即實證經(jīng)濟分析研究“是”與“不是”的問題,規(guī)范經(jīng)濟分析研究“應(yīng)當”與“不應(yīng)當”的問題。同樣,規(guī)范會計研究著重于說明會計“應(yīng)當是什么”,而不限于說明會計“是什么”,因而規(guī)范會計研究不滿足于現(xiàn)有的會計慣例,而是從邏輯性方面概括說明怎樣才是良好的會計實務(wù)。規(guī)范會計理論的主要研究方法有演繹推理法和歸納推理法兩種。

(1)演繹推理法

它是從一定的會計基本概念出發(fā),推導(dǎo)出研究對象的邏輯性結(jié)構(gòu)。演繹法的推導(dǎo)程序為:大前提—推導(dǎo)結(jié)論—驗證—具體問題。其主要步驟為:確定財務(wù)會計的基本假設(shè)或目標;說明會計基本假設(shè)或目標對財務(wù)會計的指導(dǎo)作用;根據(jù)既定會計假設(shè)和目標,推導(dǎo)相關(guān)的會計基本原則和會計基本概念;以會計基本原則或會計基本概念來指導(dǎo)會計實務(wù),規(guī)定會計的具體處理程序。演繹法的優(yōu)點是,可以保持相關(guān)會計概念之間的內(nèi)在聯(lián)系,使會計理論的構(gòu)建具有邏輯嚴密性。其缺點是,推理的正確性取決于假設(shè)前提,如果假設(shè)前提錯誤,則整個推理得出的理論結(jié)構(gòu)將是錯誤的。

(2)歸納推理法

其特點是,通過對大量現(xiàn)象進行觀察,然后加以分類,從中概括出有關(guān)概念的內(nèi)在聯(lián)系,再把它們組織或表述為理論。歸納法的推導(dǎo)程序為:觀察—分類—概括—驗證。歸納法的優(yōu)點在于,它不受預(yù)定的模式束縛,把理論概念或結(jié)論建立在大量現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上。但是,該方法的正確性取決于觀察對象的代表性。由于選擇觀察對象的范圍和代表性不同,得出的結(jié)論也不一定準確。在20世紀70年代以前,西方會計理論研究主要是以會計假設(shè)為前提,推導(dǎo)出會計原則、會計準則以及會計處理程序。70年代以后,隨著新技術(shù)革命、決策理論及行為科學等新興學科向會計領(lǐng)域的滲透,會計理論研究主要以會計為前提,推導(dǎo)出會計信息質(zhì)量特征、會計要素、會計確認、會計計量與會計報告的標準。實證會計研究作為一個與傳統(tǒng)規(guī)范會計研究特點迥異的研究學派,其目的不在于提出會計“應(yīng)當做什么”,而在于解釋會計“是什么”、“為何是這樣”,并據(jù)以預(yù)測未來的會計行為及其影響(羅勇、賈鴻,1998),它是根據(jù)實際效用或現(xiàn)實因果關(guān)系來選擇會計概念、原則、準則和各種程序。實證會計研究的基本步驟為:(1)提出理論假說和有關(guān)假設(shè)條件;(2)建立理論模型并得出主要結(jié)論;(3)對理論假設(shè)模型進行經(jīng)驗驗證;(4)解釋和預(yù)測會計實務(wù)。提倡在會計理論中引入實證研究的是美國會計學家M.C.Jensen,他在1976年發(fā)表的《關(guān)于會計研究和會計管制現(xiàn)狀的反映》中指出:“由于規(guī)范的理論占優(yōu)勢,會計研究是不科學的。”實證會計研究能解釋已存在的會計現(xiàn)實“為什么會是這樣”,以及為什么會計人員要從事這樣的工作。自1968年鮑爾和布朗具有代表性的文章發(fā)表之后,實證研究成為西方會計研究的主流,也使得管理會計的實證研究成為可能。管理會計的實證研究可以表述為:實證研究認為會計理論的目標是解釋和預(yù)測會計實務(wù),而這也是經(jīng)濟學大部分以經(jīng)驗研究為依據(jù)的研究的基礎(chǔ);以對假設(shè)的實證檢驗代替研究人員的價值判斷,對預(yù)先提出的理論性假設(shè)不是進行一般性的推演,而是采用可觀察、可檢驗的實際證據(jù)來進行檢驗和說明;實證會計研究以定量分析為主,廣泛采用精準的計量和數(shù)理統(tǒng)計分析方法,分析實際數(shù)據(jù),對假設(shè)進行檢驗,這使管理會計研究的結(jié)論具有較高的準確性。

(二)借鑒經(jīng)濟學的廣度———以理論為例

人是行為人,而委托人是行為影響的一方。人根據(jù)契約為委托人做事,委托人依據(jù)契約對人給予獎勵。企業(yè)的股票持有者與企業(yè)經(jīng)理的角色是不同的,后者是經(jīng)營(run)企業(yè)并做出決策,而前者是在契約簽訂生效后擁有(own)企業(yè),對企業(yè)有剩余擁有權(quán)(residualclaimant)。剩余擁有權(quán)會產(chǎn)生剩余控制權(quán)(residualcontrol),這是一種可以后發(fā)制人的機動權(quán)(Berle&Means,1932)。理論說明,委托人和人有不同偏好,并且都追求自身效用最大化。人具有機會主義行為,這將導(dǎo)致道德風險(Moralhazard)、成本(包括簽約成本、監(jiān)督成本、保證成本和剩余損失)的產(chǎn)生。1976年,Jensen和Meckling首次提出成本概念,認為成本是企業(yè)所有權(quán)結(jié)構(gòu)的決定因素,緣于管理人員不是企業(yè)的完全所有者這一事實。標準的委托—理論建立在兩個基本的假設(shè)之上:一是委托人對隨機的產(chǎn)出沒有直接的貢獻(即在一個參數(shù)化模型中,對產(chǎn)生的分布函數(shù)不起作用);二是人的行為不易直接被委托人觀察到(雖然有一些間接的信號可以利用)。在這兩個假設(shè)下,有兩個基本命題:(1)在任何滿足人參與約束及激勵相容約束而使委托人預(yù)期效用最大化的激勵合約中,人都必須承擔部分風險;(2)如果人是一個風險中性者,那么就可以通過使人承擔完全風險(即使他成為惟一的剩余權(quán)益者)的辦法來達到最優(yōu)結(jié)果。委托問題的產(chǎn)生有四個原因,即授權(quán)和控制權(quán)分離、不確定性和分散投資風險、科層組織結(jié)構(gòu)中的信息不對稱以及有限理性和個人能力的約束(向榮、賈生化,2001)。委托人需要一種控制系統(tǒng)來使人按委托人的目標來行事,這種控制系統(tǒng)包括三個部分:決策權(quán)的分配(誰負責做決策)、業(yè)績計量與評價(向誰報告何種信息)、獎勵與懲罰(收集到的信息與人報酬之間的關(guān)系)。契約和決策的形成需要以信息為基礎(chǔ),而會計和審計正是與這種信息的收集和傳播有關(guān),因此,理論可以用于會計和審計研究中,以分析不同管理會計、財務(wù)會計和審計程序的效率特點(ChatfieldM、RVangermerch,1996)。對會計領(lǐng)域問題的研究最有影響的學者有:Holmstrom(1979,1982)、Jensen和Meckling(1976)、Watts和Zimmerman(1978,1983)等。理論可以深入到會計學研究的各個領(lǐng)域(JensenMC,1986),其對管理會計的貢獻在業(yè)績評價方面更為顯著。例如,在業(yè)績評價指標的選擇中,用理論來解釋會讓我們更深地理解會計基礎(chǔ)與市場基礎(chǔ)、財務(wù)基礎(chǔ)與非財務(wù)基礎(chǔ)、相對基礎(chǔ)與絕對基礎(chǔ)等矛盾。

需要說明的是,股東雖然可以通過審計者加強對經(jīng)營者的監(jiān)督,內(nèi)部審計、民間審計都對審查會計信息、降低信息風險承擔重要責任,但在現(xiàn)實中,由于內(nèi)部審計組織不夠健全,地位尚不獨立,民間審計會受到審計委托、審計費用和市場競爭等因素的影響,難以或不愿審查虛假會計信息,甚至出現(xiàn)審計師與企業(yè)合謀的問題(陳關(guān)亭,2001)。

(三)借鑒經(jīng)濟學的深度———以產(chǎn)權(quán)理論為例

我們首先對產(chǎn)權(quán)、交易等概念的歷史演進及重要性做一個簡要回顧,然后闡述管理會計借鑒制度經(jīng)濟學的必要性。完全競爭模型被構(gòu)建出來,該模型的基本前提假設(shè),如理、公司的規(guī)模不經(jīng)濟等,都是非常著名的。其假定還有一個與產(chǎn)權(quán)相關(guān)的隱含假定是支撐完全競爭模型的基礎(chǔ):商品的供給與需求是決定價格的市場條件,對它們的利用反映了私人產(chǎn)權(quán)的制度安排;要實現(xiàn)完全競爭,所有的稀缺資源必須是私有的、明確的,并被有保障地擁有。這是從完全競爭模型或者近似完全競爭的模型中推導(dǎo)出的結(jié)果,也是由私人分散控制資源而引起的。新古典主義經(jīng)濟學家認為,產(chǎn)權(quán)制度隱含在完美的假定中,在對與價格具有同樣作用的因素的研究中,對產(chǎn)權(quán)安排卻沒有給予足夠的重視。

1934年,康芒斯在《制度經(jīng)濟學》中提出交易的范疇。他認為,“使法律、經(jīng)濟學和倫理學有相互聯(lián)系的單位必須本身含有沖突、依存和秩序這三項原則”,“這個相互的單位便是交易”,“一次交易,是制度經(jīng)濟學的最小單位”,交易“不是實際交貨那種意義的物品交易,它們是個人與個人之間對物質(zhì)的未來所有權(quán)的讓渡與取得,一切決定于社會集體的業(yè)務(wù)規(guī)則”,“交易是所有權(quán)的轉(zhuǎn)移”。1937年,羅納德•科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中第一次提出交易成本。之后,科斯在《社會成本問題》中提出著名的“科斯定理”,即“在完全競爭條件下,私人成本將等于社會成本”。后來有學者將其擴展、引申為:如果市場交易費用為零,不管權(quán)利初始安排如何,當事人之間的談判將使資源配置實現(xiàn)最優(yōu);如果交易費用不為零,不同的產(chǎn)權(quán)安排會帶來不同效率的資源配置,可以通過明確的產(chǎn)權(quán)之間的自愿交換來達到資源配置的最佳效率。

為了優(yōu)化資源配置,制度對產(chǎn)權(quán)的初始安排和重新安排是必要的。科斯定理說明,通過改善企業(yè)內(nèi)部組織制度和企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度,可以不斷地降低企業(yè)內(nèi)外部交易成本,提高企業(yè)效益。然而,交易、契約、產(chǎn)權(quán)的關(guān)系如何?哪些類型的交易適合于企業(yè)合約安排?哪些類型的交易適合于市場合約安排?威廉姆森(1985)從資產(chǎn)專用性、不確定性和交易頻率三個方面區(qū)分了交易類型,認為涉及高度專用性資產(chǎn)且經(jīng)常重復(fù)發(fā)生的交易,適合于在企業(yè)內(nèi)部進行。顯然,資產(chǎn)專用性對于為何通過企業(yè)配置資源給予了很好的解釋,但它不能解釋威廉姆森提到的作為“賣者”的企業(yè)為何存在。

借鑒制度經(jīng)濟學的發(fā)展與邏輯演進,管理會計的現(xiàn)代應(yīng)用必須滲透到制度經(jīng)濟學提及的眾多理論(如交易成本理論、產(chǎn)權(quán)理論和制度安排等),否則,“如果沒有產(chǎn)權(quán)的界定、劃分、保護、監(jiān)督等規(guī)則,沒有產(chǎn)權(quán)制度,產(chǎn)權(quán)的交易就難以進行,產(chǎn)權(quán)制度的供給是人們進行交易、優(yōu)化資源配置的前提”。

三、經(jīng)濟學對管理會計的啟示

(一)實證研究(計量經(jīng)濟學)的精度———對現(xiàn)代管理會計研究的啟示

無論管理會計(作業(yè)成本會計與作業(yè)成本管理、綜合記分卡、KAIZEN成本計算、產(chǎn)品生命周期成本計算、行為會計、環(huán)境和戰(zhàn)略管理會計、智力資本管理會計等)的發(fā)展趨勢如何(余緒纓,2001),無論管理會計研究的內(nèi)容由內(nèi)深化與向外擴展如何并舉,無論管理會計的選擇指標從滯后性向前導(dǎo)性怎樣轉(zhuǎn)變,無論管理會計的貨幣性與非貨幣性分析怎樣結(jié)合,現(xiàn)代管理會計的特點、重點及難點研究,都需要計量經(jīng)濟學的背景支持與后臺支撐。計量是會計的一種屬性,也是其最基本的特征。

(二)理論(信息經(jīng)濟學)的廣度———對現(xiàn)代管理會計的詮釋

傳統(tǒng)的管理會計都假定信息是無成本的,或者至少不存在因信息而導(dǎo)致的成本差異。但是,信息經(jīng)濟學理論表明,任何信息都有其特定的成本,信息成本因具體情況而異,信息系統(tǒng)只能根據(jù)具體情況來加以選擇。理論在信息經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上,從委托人與人獲取信息的角度,結(jié)合人的行為因素,在管理會計中得到應(yīng)用。

1.有助于管理會計人員在備選決策方案中做出正確選擇

在理論體系中,管理會計信息可以為兩種不同性質(zhì)的目標服務(wù):(1)用于優(yōu)化委托人或人將采用的決策的環(huán)境進行事前評估,即修正信息;(2)用于評價決策執(zhí)行的結(jié)果,以便在委托人或人之間按照契約的規(guī)定來分享上述成果,即業(yè)績評價。決策前信息和決策后信息的作用以及對委托人和人利益的影響,有助于管理會計人員在備選決策方案中做出正確的選擇。例如,業(yè)績評價與激勵人的最優(yōu)努力相關(guān),而人的努力不能被直接監(jiān)督,如果沒有建立業(yè)績與報酬相聯(lián)系的、能夠反映績效的管理會計信息系統(tǒng),就不能激勵人為委托人而努力工作。

2.對管理會計理論與實踐出現(xiàn)偏差的原因提供了一種可能的解釋

管理會計無論是理論還是實踐應(yīng)用都面臨現(xiàn)代企業(yè)存在的一系列委托關(guān)系:董事會與經(jīng)營者之間的委托關(guān)系、股東與董事會之間的委托關(guān)系、企業(yè)經(jīng)營者與會計部門之間的委托關(guān)系、股東與審計者之間的委托關(guān)系等。從委托的機制來看,這種錯綜復(fù)雜的關(guān)系決定著管理會計理論與實踐出現(xiàn)偏差的可能性與原因。

(1)委托人與人的目標、利益、風險不同

由于所有權(quán)與控制權(quán)彼此分離,現(xiàn)代企業(yè)存在著一系列關(guān)系。委托人和人因各自利益、目標不同,所承擔的風險也各異,在某些情況下,一方追求效用最大化時,會損害另一方的效用最大化。

(2)契約的不完備與信息的不對稱

會計實務(wù)的變化難以預(yù)料,這不可避免地使會計法規(guī)、會計準則的制定存在滯后性。這些法規(guī)、準則不可能把會計實務(wù)中所有的情況都包括在內(nèi),只能對會計的總體目標、總體原則以及不同的會計處理方式做出規(guī)定,而對會計處理程序和方法的規(guī)定則相對靈活,這使人在進行會計信息披露時有很大的變通余地。契約的不完備再加上信息的不對稱,使得人可以利用占有會計信息的優(yōu)勢和契約的缺口,選擇有利于自身利益的會計程序及會計處理方法,對會計信息進行“加工”,對自身的業(yè)績進行夸大,從而在一定程度上影響了會計信息的質(zhì)量。

(三)產(chǎn)權(quán)理論(制度經(jīng)濟學)的深度———對現(xiàn)代管理會計的提示

1.從交易費用的定性到定量分析

制度經(jīng)濟學的研究深度已經(jīng)滲透到管理會計研究層面能夠涉及的深度,如產(chǎn)權(quán)理論涉及的交易成本概念就屬于制度經(jīng)濟學的內(nèi)容。在交易成本理論中,交易成本包括外部交易成本與內(nèi)部交易成本,涵蓋了監(jiān)督成本、信息取得成本、組織制度成本以及不確定性原因引起的成本等。這些都可以歸結(jié)為機會成本,即選擇不同制度形式的生產(chǎn)或消費所損失的機會成本。在成本管理會計理論中,一個極其重要的組成部分是機會成本理論,這里的機會成本是指選擇最優(yōu)方案而舍棄次優(yōu)方案所喪失的收入,其實質(zhì)是選擇不同企業(yè)組織形式、生產(chǎn)要素配置與管理方式的問題,它貫穿于投資決策、生產(chǎn)組織和產(chǎn)品銷售等過程,是既定制度約束條件下的機會成本。對企業(yè)交易費用、機會成本在定性基礎(chǔ)之上進行定量研究,已成為管理會計的核算分析內(nèi)容。制度經(jīng)濟學研究正在更為深入地展開,將會為管理會計的領(lǐng)域開辟新的研究空間。

2.以資產(chǎn)的流動性劃分資產(chǎn)到從專用性角度劃分資產(chǎn)

資產(chǎn)的分類一般都遵循一個原則:以資產(chǎn)的流動性為標準,對資產(chǎn)進行分類和管理。按流動性劃分資產(chǎn)存在的一個很大問題是,信息使用者既不能獲得關(guān)于無形資產(chǎn)的準確價值計量信息,也不能獲得有價值的評估信息。其原因是:(1)存在不能獨立存在的無形資產(chǎn),這些無形資產(chǎn)與企業(yè)的有形資產(chǎn)相結(jié)合無法分離,而能夠分離的無形資產(chǎn)價值又往往是在企業(yè)經(jīng)營有形資產(chǎn)的過程中體現(xiàn)出來的,所以人們難以清晰地界定其范圍;(2)流動性劃分與無形資產(chǎn)的相關(guān)程度很低,按照流動性進行劃分的資產(chǎn)雖有利于描述有形資產(chǎn)的特性,但不能有效地描述無形資產(chǎn)的特征,也就是說,流動性與無形資產(chǎn)的相關(guān)程度很低,信息使用者如果僅利用現(xiàn)有的財務(wù)報告信息,是很難評價無形資產(chǎn)價值的。資產(chǎn)專用性并不是為描述無形資產(chǎn)而提出的,但從會計的角度看,專用性對資產(chǎn)進行另一種分類,能夠從財務(wù)報表中挖掘更多信息。我們可以對資產(chǎn)的專用性進行一下回顧。

1985年,威廉姆森將描述交易的主要維度分為資產(chǎn)專用性、不確定性和交易次數(shù)。資產(chǎn)專用性,是指為支持某項特殊交易而進行的耐久性投資。專用性資產(chǎn)一旦被用于某種交易,它就無法在不發(fā)生巨大損失的前提下轉(zhuǎn)移到其他交易中。由此可見,資產(chǎn)專用性表明資產(chǎn)有專門用途,其收益依賴于它所支持的專門交易。資產(chǎn)專用性包括地點專用性、實物資產(chǎn)專用性、人力資產(chǎn)專用性、完全為特定協(xié)議服務(wù)的資產(chǎn)專用性以及名牌商標資產(chǎn)的專用性。交易的不確定性,是指由于交易雙方的協(xié)議不可能完全,在交易過程中就可能因為一方的機會主義行為而出現(xiàn)一些預(yù)料不到的情況。在雙方進行了專用性投資的情況下,由于不確定性的存在,雙方的交易關(guān)系更加復(fù)雜化,進而出了對契約關(guān)系進行調(diào)整的要求,并因此對組織與交易的匹配關(guān)系產(chǎn)生影響。交易發(fā)生頻率,是指交易雙方進行交易的經(jīng)常性或重復(fù)程度。采用垂直一體化方式,能夠提高契約關(guān)系的穩(wěn)定性和調(diào)整性能,但垂直一體化會增加組織管理費用。因此,只有對較高頻率的交易實行縱向一體化,在經(jīng)濟上才是合理的。需要補充的是,考量交易的另一主要維度應(yīng)涉及交易效率,交易效率對分工水平有十分重要的影響,它隨合約自、合約結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、產(chǎn)權(quán)保護程度和城市化程度的提高而提高。

篇12

一、西方經(jīng)濟學的學科特點

1、理論體系龐雜，系統(tǒng)性較強

西方經(jīng)濟學主要包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分。微觀經(jīng)濟學主要通過對個體經(jīng)濟單位經(jīng)濟行為的研究，來說明現(xiàn)代西方經(jīng)濟社會市場機制的運用和作用，以及改善這種運行的途徑。宏觀經(jīng)濟學則主要研究社會總體的經(jīng)濟行為及其后果，探尋國民收入穩(wěn)定地以較適合的速度增長。每一部分都有很多的概念和理論，而且緊密相連。除此之外，西方經(jīng)濟學雖然擁有較為完整的理論體系，但也存在眾多經(jīng)濟學流派和不同的學術(shù)觀點。這些雖然豐富了西方經(jīng)濟學內(nèi)容，推動了西方經(jīng)濟學的學科發(fā)展，但也給西方經(jīng)濟學的教與學帶來一定程度上的困難。

2、研究方法眾多，理論較為抽象

西方經(jīng)濟學采用實證與規(guī)范研究相結(jié)合，長期與短期分析相結(jié)合，靜態(tài)與動態(tài)分析相結(jié)合，均衡與非均衡相結(jié)合的研究方法體系。西方經(jīng)濟學是建立在一系列前提假設(shè)基礎(chǔ)之上，是通過剔除現(xiàn)實中需要排除的因素和現(xiàn)象，達到創(chuàng)造一個純粹的理論分析框架的目的，因此理論性很強且抽象，并且在理論分析的過程中涉及大量的數(shù)學推導(dǎo)與證明，甚至很多時候還要通過圖形來分析解釋經(jīng)濟問題。

3、教學目的多層次

西方經(jīng)濟學的教學目的一般分為初級、中級和高級三個層次。不同層次中包含的數(shù)理知識和模型的難度不同，教材的選取、教學方法的確定及教學深度也不同。初級西方經(jīng)濟學主要是全面地介紹西方經(jīng)濟學中主流的理論框架和基本理論體系，為學生在經(jīng)濟學的繼續(xù)學習中提供比較扎實的知識儲備，目前國內(nèi)較多高校本科都是以這個層次作為西方經(jīng)濟學教學的主要目的；中級西方經(jīng)濟學是在初級西方經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上，較詳細地講解西方經(jīng)濟學的基本分析方法，并結(jié)合相關(guān)經(jīng)濟模型與數(shù)學推理來分析現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象與問題，初步培養(yǎng)學生的科研能力，目前國內(nèi)只有部分高校本科把詞層次作為西方經(jīng)濟學的教學目的；高級西方經(jīng)濟學則是主要培養(yǎng)學生的科學分析思想，真正做到能夠“像經(jīng)濟學家一樣去思考”，這是最高層次的目標。

二、西方經(jīng)濟學教學中存在的主要問題

1、學科難度大，學生基礎(chǔ)差

西方經(jīng)濟學理論抽象，邏輯性強，很多理論都是建立在一定的假設(shè)條件上，通過數(shù)學模型來分析經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示經(jīng)濟規(guī)律。所以要想學好西方經(jīng)濟學，必須要有較好的數(shù)學基礎(chǔ)和邏輯思維能力。在實際的教學中，學生的數(shù)學基礎(chǔ)層次不齊，數(shù)學推導(dǎo)能力不強。在很多高校西方經(jīng)濟學常常會放在第一和第二學期，此時學生的高等數(shù)學還沒有學完，不能為經(jīng)濟學的學習提供較強的數(shù)學基礎(chǔ)，帶來學習西方經(jīng)濟學的難度，致使很多學生都覺得西方經(jīng)濟學晦澀難懂，失去學習的信心。

2、教學內(nèi)容與培養(yǎng)目標不一致

西方經(jīng)濟學作為基礎(chǔ)課，幾乎所有的經(jīng)管類專業(yè)都開有這門課，所有專業(yè)都學習一樣的內(nèi)容。但不同的專業(yè)對西方經(jīng)濟學的知識要求和層次要求是不一樣的，如果沒有差別，就不能因材因需施教，影響西方經(jīng)濟學的教學效果。通過西方經(jīng)濟學的教學是要使學生了解經(jīng)濟運行的基本規(guī)律并運用學習到的知識分析我國社會經(jīng)濟活動。但是現(xiàn)在多數(shù)高校中選取的教材中很少有聯(lián)系我國經(jīng)濟運行情況的案例分析，有些教材是國外經(jīng)典教材的翻譯，里面有大量的國外經(jīng)濟案例，有些教材是國內(nèi)學者編寫的，知識點梳理明晰，邏輯性較強，但又缺少經(jīng)濟學案例，即便有也是國外的案例居多。所以很多學生學習了西方經(jīng)濟學之后不能做到學以致用，用學習到的知識分析國內(nèi)經(jīng)濟運行的情況。

3、教學方法單一，學生學習積極性較差

西方經(jīng)濟學內(nèi)容龐雜，理論概念較多，而課時卻很有限，所以多數(shù)老師還是主要采用講授法。西方經(jīng)濟學中又有大量的數(shù)學模型和圖表，單純的講授法不能調(diào)動起學生學習的積極性，所以教師講了很多，學生真正理解的卻很有限，也無法參與到教學過程中來，把西方經(jīng)濟學的教學局限于經(jīng)濟學知識點的學習。現(xiàn)在高校基本上都普及了多媒體教學，它可以將文字，圖表，動畫甚至視頻都融入教學中，有表現(xiàn)力強，信息量大等優(yōu)點，但有些老師過分依賴多媒體，而忽略了傳統(tǒng)板書的過程有利于學生更好得了解圖形的推演和數(shù)學模型的推理，而且還可以讓學生跟著老師的思路，在老師啟發(fā)下進行思考。

4、考核方式過于單一

各高校在西方經(jīng)濟學的考核上多數(shù)都采用閉卷考試形式，考卷中多以客觀題為主，即便有主觀題，為了閱卷標準化，也會根據(jù)答案的要點給分。這樣就會使教師教學會著力在知識點的講解，學生的學習也重在知識點的學習，甚至有的時候會是死記硬背知識點。這樣不利于西方經(jīng)濟學教學目標的實現(xiàn)，無法真正提升學生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。

三、西方經(jīng)濟學教學改革路徑探尋

1、合理安排課程的內(nèi)容和時間

教師應(yīng)該根據(jù)不同專業(yè)和不同層次選擇合適的教材，并在教學過程中對教學內(nèi)容做人為地調(diào)整，課時也應(yīng)該根據(jù)需要差別對待。對經(jīng)濟學知識要求較高的專業(yè)要分配較多的課時，選取系統(tǒng)性較強的教材，對經(jīng)濟學原理進行較深入的講解；而對經(jīng)濟學知識要求不太高的專業(yè)課適當分配較少的課時，選取實用性、淺顯易懂的教材，使學生對經(jīng)濟學這門課有一定程度上的了解。在時間安排上也要考慮銜接性，西方經(jīng)濟學應(yīng)安排在學生修完高等數(shù)學之后，這樣能夠使學生有較好的數(shù)學基礎(chǔ)，增強教學效果。

2、革新教學方法，重視學生能力的培養(yǎng)

教師應(yīng)該要根據(jù)學生的特點和學習的積極性，革新教學方法。在傳統(tǒng)的講授法基礎(chǔ)上，嘗試采用提問、討論、啟發(fā)式、專題辯論或案例分析等方法，調(diào)動起學生學習的積極性，變被動學習為主動學習。在教學過程中還應(yīng)該多加入社會經(jīng)濟熱點問題的討論和講解，加強對學生提出問題，分析問題，解決實際問題的能力，使學習到的知識能靈活運用于實際中。教學手段應(yīng)該根據(jù)教學內(nèi)容采取多媒體和板書相結(jié)合，以提高教學效果。

3、考核方法多樣化

課程考核的目的是為了檢驗教學的效果，因此課程考核的方式就應(yīng)該與教學目的相一致。根據(jù)西方經(jīng)濟學的教學目的，在課程考核時不能只關(guān)注知識點的考核，還應(yīng)該注重學生分析解決問題能力的考核。在考核試卷中，要多加入主觀題目的設(shè)計。考核總成績中即要包含試卷分數(shù)，還應(yīng)該包含平時成績，而平時成績主要來源于上課時的課堂表現(xiàn)、提問情況、作業(yè)完成情況等。

參考文獻：

[1]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學（微觀部分）（第5版）[M].北京：中國人民大學出版社，2011

[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學（宏觀部分）（第5版）[M].北京：中國人民大學出版社，2011

篇13

20世紀80年代起，一些學者逐漸將西方新制度經(jīng)濟學介紹并引入中國（如張五常）。新制度經(jīng)濟學企業(yè)理論中的一些范式，如“產(chǎn)權(quán)”“交易費用”“委托―關(guān)系”等，對于我國傳統(tǒng)的企業(yè)運行機制的弊端具有較為充分的解釋力，因而引起了國內(nèi)經(jīng)濟學界較為廣泛的研究興趣。與此同時，作為我們指導(dǎo)思想的在企業(yè)改革中的作用，在某種程度上卻被忽視了。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是，國有企業(yè)在計劃經(jīng)濟年代曾被淪為某些自我標榜為“”的極“左”思想的實現(xiàn)載體。因此，對新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學的企業(yè)理論進行比較研究，提煉出其中的精華部分，應(yīng)用于我國企業(yè)運營的實踐中，對推動我國國企改革的進一步深化和大型國際型企業(yè)集團的健康成長具有較強的現(xiàn)實意義。

新制度經(jīng)濟學是在對傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論困境反思的基礎(chǔ)上興起的。新制度經(jīng)濟學的創(chuàng)始人和代表人科斯從研究個人的成本與收益和社會成本及收益間的差別出發(fā)，提出減少交易費用是企業(yè)產(chǎn)生的原因；自此以后，張五常、威廉姆森、哈特等一些新制度經(jīng)濟學家沿著他的思路，繼續(xù)探討企業(yè)的本質(zhì)、企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)交易費用節(jié)約的規(guī)模邊界范圍以及合理的企業(yè)內(nèi)部權(quán)力安排和剩余分配結(jié)構(gòu)等。馬克思經(jīng)濟學具有深厚的古典經(jīng)濟學淵源，個人與社會的關(guān)系問題同樣也是其核心問題。雖然馬克思經(jīng)濟學并未形成系統(tǒng)的企業(yè)理論，但在馬克思經(jīng)濟學中所反映出來的許多關(guān)于企業(yè)性質(zhì)、規(guī)模及其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面的理論也具有相當重要的現(xiàn)實意義。新制度經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學在某種意義上來說都是對傳統(tǒng)“市場機制和諧論”的反思，都是在探討個人與社會相分離情況下微觀經(jīng)濟主體的行為特點，這使二者具有了可比性的基礎(chǔ)。但新制度經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學在人的基本行為假定、經(jīng)濟績效準則、企業(yè)理論的具體層面上存在諸多不同，因此有必要對二者進行比較分析研究，從而使企業(yè)理論體系更趨于完善。

綜觀新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學當中的企業(yè)理論，可將其大致分為三個部分：企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的規(guī)模或邊界、企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排。因此，筆者擬從這三個方面對新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學的企業(yè)理論進行比較。

關(guān)于人的本質(zhì)和行為特點的比較

由于一切經(jīng)濟活動都是以人為載體進行的，企業(yè)組織的運行也是以人的活動為基本要素的。因此在分析企業(yè)理論的具體層面之前，有必要對二者對人的本質(zhì)和行為特點的論述作一比較。將“個人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟學理論體系的邏輯起點，這是新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學的共同特點。但在新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學的理論視野里，對于人的本質(zhì)和人的行為特點的理解存在著根本性的差異。

第一，新制度經(jīng)濟學帶有濃重的唯心主義的社會歷史觀背景，認為人的行動受主觀意識領(lǐng)域中的“理性”支配。盡管新制度經(jīng)濟學相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學而言已進了一步，他們在一定程度上也考慮到了約束著人們行動的現(xiàn)實因素，并對“理性”的作用與功能范圍作了一定程度的限定，但并沒有超越用主觀認知結(jié)構(gòu)說明人們的行為選擇這一基本立場；而馬克思經(jīng)濟學則以唯物辯證的社會歷史觀作為理論基礎(chǔ)，認為限制著人們的行動、規(guī)定人們行為的具體方式與特點的，是每個人現(xiàn)實擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會關(guān)系的總和”。他并不否認人要滿足自己的需要，也不否認理性的作用，但馬克思經(jīng)濟學在說明理性對人們行動的意義的同時，更強調(diào)理性作用的現(xiàn)實約束條件。因此，馬克思經(jīng)濟學認為真正決定人們的行動及其特點的并不是理性本身，而是理選擇據(jù)以進行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財富占有、交往關(guān)系以及觀念意識結(jié)構(gòu)等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會關(guān)系總和”，構(gòu)成可以進行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動的具體特點。

第二，新制度經(jīng)濟學中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟學中人的行為特點因各自所擁有的“社會關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實性和差異性。

第三，新制度經(jīng)濟學對人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對抗型的人際交往論，而馬克思經(jīng)濟學對人本質(zhì)的理解卻是多元的、與一定歷史條件相結(jié)合的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

企業(yè)的性質(zhì)

企業(yè)性質(zhì)研究就是要討論企業(yè)這樣一種特定的人與人之間的經(jīng)濟交往方式空間意味著什么？它為什么會存在？或者說它存在的理由是什么？在新制度經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學這兩大體系中，企業(yè)都是作為人與人之間的某種一體化經(jīng)濟聯(lián)系方式而存在的，企業(yè)所面對的也都是市場交易。但在它們各自的理論范式中企業(yè)產(chǎn)生的依據(jù)是根本不同的。

馬克思經(jīng)濟學是從生產(chǎn)的角度說明企業(yè)性質(zhì)的。他所關(guān)注的問題是：如果一切市場交易都是依照價值規(guī)律實行等價交換，那么資本家在生產(chǎn)前后付出和得到的貨幣額是一樣的，這根本無法解釋資本家組織生產(chǎn)的目的。因此，只有離開交換領(lǐng)域進入生產(chǎn)領(lǐng)域，才能真正揭示資本，以及作為資本現(xiàn)實存在形式的企業(yè)的本質(zhì)規(guī)定性。他認為，企業(yè)是提高私人勞動社會性的經(jīng)濟組織形式。一方面，在實質(zhì)層面看，企業(yè)提高私人勞動的社會性有利于創(chuàng)造更多價值；另一方面，從形式層面看，私人勞動在企業(yè)中由于分工協(xié)作的存在提高了社會性，但在直接形式上卻走向片面化，勞動者在企業(yè)生產(chǎn)中逐漸失去了獨立完成整個產(chǎn)品的能力。因此，私人勞動是作為資本的形式存在的，在資本主義社會里，企業(yè)成了資本實現(xiàn)自我增值的工具。

新制度經(jīng)濟學從流通領(lǐng)域來解釋企業(yè)存在的原因，認為企業(yè)是一種能夠減少交易費用的人與人之間交易關(guān)系的組織形式。從科斯的“不同的要素所有人與中心締約人之間訂立契約可以節(jié)省他們之間分別訂立契約的數(shù)量，從而節(jié)約了交易費用”這一說法，到威廉姆森將資產(chǎn)專用性程度作為說明選擇企業(yè)或者其他市場經(jīng)濟組織形式的依據(jù)，再到詹森和麥克林將知識作為一種要素引入企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，新制度經(jīng)濟學在企業(yè)性質(zhì)觀上始終徘徊于用交易組織成本說明人與人之間組織關(guān)系存在的必然性，這成為新制度經(jīng)濟學的企業(yè)理論陷入困境的一個主要原因。企業(yè)作為人們經(jīng)濟活動的一種組織形式，其存在理由應(yīng)當從人們組織經(jīng)濟活動的生產(chǎn)性目的中尋找，而不應(yīng)將流通領(lǐng)域內(nèi)的某些特點作為企業(yè)的根本規(guī)定性。企業(yè)一體化的維系力量不是交易費用的節(jié)約，而是生產(chǎn)技術(shù)上的有機性。

企業(yè)的規(guī)模或邊界

新制度經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學企業(yè)理論都是依照某種經(jīng)濟績效準則，通過技術(shù)、市場、資本屬性等變量來說明企業(yè)在不同狀態(tài)下的最優(yōu)規(guī)模的。但是，這兩大學說的企業(yè)規(guī)模理論在具體層面上存在著差異。

第一，在引導(dǎo)企業(yè)進行規(guī)模調(diào)整的績效準則上，馬克思關(guān)于企業(yè)規(guī)模分析的績效標準主要是以價值規(guī)律為主的，其基本特點是客觀性和變動性，體現(xiàn)了具體問題具體分析的邏輯；而新制度經(jīng)濟學企業(yè)規(guī)模理論的經(jīng)濟績效準則是建立在主觀效用價值論基礎(chǔ)之上的，盡管引入交易費用使其經(jīng)濟學研究逼近現(xiàn)實，但新制度經(jīng)濟學企業(yè)理論所依據(jù)的經(jīng)濟績效準則依然是新古典經(jīng)濟學的帕累托最優(yōu)準則。其中缺乏支配企業(yè)發(fā)展的動態(tài)性因素，僅局限于對發(fā)達資本主義階段的分析，在解釋企業(yè)長期規(guī)模調(diào)整狀況時陷入困境。

第二，在企業(yè)進行規(guī)模調(diào)整依據(jù)的經(jīng)濟指標上，馬克思經(jīng)濟學給出了技術(shù)、市場和價值三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而新制度經(jīng)濟學企業(yè)規(guī)模理論卻用“交易費用”、“專用性”等概念概括可能影響企業(yè)規(guī)模的所有因素，具有明顯的調(diào)和特征。

第三，在研究企業(yè)規(guī)模的方法論特點上，馬克思經(jīng)濟學企業(yè)規(guī)模理論應(yīng)用了規(guī)范分析與實證分析相結(jié)合的方法，而新制度經(jīng)濟學企業(yè)規(guī)模理論只是停留于企業(yè)規(guī)模邊界的規(guī)范分析。

企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排

新制度經(jīng)濟學關(guān)于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利結(jié)構(gòu)安排有代表性的理論包括科斯的“企業(yè)契約理論”、以格羅茨曼和哈特為代表的“新產(chǎn)權(quán)理論”、以詹森和麥克林為代表的“委托-理論”和以阿爾欽和德姆塞茨為代表的“團隊生產(chǎn)理論”，由于各自的關(guān)注點不同，以上新制度經(jīng)濟學家們的研究各有側(cè)重，他們的觀點并未合成一個統(tǒng)一的理論體系。而馬克思經(jīng)濟學對企業(yè)內(nèi)部基本結(jié)構(gòu)與關(guān)系的研究以唯物史觀為理論背景，用統(tǒng)一的邏輯脈絡(luò)說明資本主義企業(yè)形態(tài)的發(fā)展及資本與勞動關(guān)系變遷的歷史必然性。具體說來，這兩大學說體系關(guān)于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利關(guān)系結(jié)構(gòu)的觀點區(qū)別，大體表現(xiàn)為以下方面：

第一，新制度經(jīng)濟學的“剩余權(quán)利”是基于不完全契約的“剩余”，是用以說明企業(yè)內(nèi)各利益相關(guān)者關(guān)系的重要概念；而在馬克思經(jīng)濟學中也存在類似的“剩余權(quán)利”，用以說明資本與勞動間的控制與反控制關(guān)系，但這種“剩余權(quán)利”并非不完全契約而產(chǎn)生的剩余，而是體現(xiàn)了特定技術(shù)發(fā)展過程中資本與勞動雙方的力量對比關(guān)系。

第二，新制度經(jīng)濟學認為通過某種符合“理性”的制度調(diào)整，就可以實現(xiàn)交易費用的減少和企業(yè)內(nèi)部基本經(jīng)濟關(guān)系的改變；但馬克思經(jīng)濟學認為良好的經(jīng)濟績效狀態(tài)不是通過生產(chǎn)關(guān)系意義上的靜態(tài)制度調(diào)整就可以獲得的，經(jīng)濟關(guān)系的變化更根本地是基于經(jīng)濟關(guān)系中各利益相關(guān)者力量的對比狀況，而這又取決于他們所代表的要素在核心生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用中的地位。

第三，新制度經(jīng)濟學家們針對現(xiàn)代企業(yè)關(guān)系，力求在人力資本與非人力資本間尋求合適的剩余權(quán)利分配關(guān)系；而馬克思經(jīng)濟學的研究表明，現(xiàn)代企業(yè)中的一系列問題的根本癥結(jié)在于人力資本與非人力資本的分離，經(jīng)濟發(fā)展的趨向應(yīng)當是由各種形式高級的、全面發(fā)展的勞動者聯(lián)合占有非人力資本，只有這樣才能真正激發(fā)生產(chǎn)效率。

總之，無論是新制度經(jīng)濟學還是馬克思經(jīng)濟學，都是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學的“市場機制和諧論”的一次挑戰(zhàn)和反思，是更符合現(xiàn)代社會經(jīng)濟運行規(guī)律的。這兩大學說體系相比較而言，馬克思經(jīng)濟學的企業(yè)理論建立在唯物辯證的歷史觀這一基礎(chǔ)之上，更適應(yīng)于現(xiàn)代企業(yè)的動態(tài)發(fā)展過程；但新制度經(jīng)濟學的許多新的理論觀點，比如對知識資源在企業(yè)中的重要性的論述等可以成為馬克思經(jīng)濟學有力的補充。在今后的理論研究中，應(yīng)力求吸取這兩大學說企業(yè)理論中的精髓，并將其辯證地應(yīng)用于企業(yè)改革的實踐中，從而指導(dǎo)我國新一輪國企改革的縱深發(fā)展，并加快完善我國的現(xiàn)代企業(yè)制度體系。

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