引論：我們?yōu)槟砹?3篇法治與文化的關(guān)系范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分
中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無訟”價值觀下節(jié)約成本的社會矛盾調(diào)解機(jī)制；“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實質(zhì)正義”的司法價值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語言的簡潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過改造，完全可以為當(dāng)前的法治建設(shè)服務(wù)。
2中國法治建設(shè)離不開傳統(tǒng)法律文化
2.1中國傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進(jìn)的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機(jī)器的有效運轉(zhuǎn)。實現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價值，更好地穩(wěn)定社會秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當(dāng)前法治現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)成的本土資源，西方學(xué)者龐德曾說過，中國在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學(xué)者能有如此真知灼見，對于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。
2.2法治現(xiàn)代化進(jìn)程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設(shè)不是一項空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點，任何一國文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。
2.3移植的法律必須經(jīng)過一個“本土化”的過程。任何外來文化進(jìn)入一個國家之后都必須經(jīng)過一個“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國對印度佛教的改造，日本、韓國對從中國傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程。這種改造是對外來文化進(jìn)行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。
對于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合。”其主要原因是只有經(jīng)過“本土化”的過程，才能使民眾對移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。
3法治建設(shè)中要利用好傳統(tǒng)法律文化
篇2
文化建設(shè)作為城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略中精神文明建設(shè)的關(guān)鍵步驟，在城鎮(zhèn)化建設(shè)大局中發(fā)揮著積極而深遠(yuǎn)的作用。一方面，文化是城鎮(zhèn)化建設(shè)的內(nèi)在要求。城鎮(zhèn)化的過程就是人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會活動，是社會生活全方位的發(fā)展變化，城鎮(zhèn)化的發(fā)展必然要求文化建設(shè)；另一方面，文化建設(shè)能推動城鎮(zhèn)化的發(fā)展，文化作為一種新興產(chǎn)業(yè)，還可以創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價值，正逐步成為城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力。
一、城鎮(zhèn)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
圖 威海市1999年至2008年經(jīng)濟(jì)、文化、人口相關(guān)數(shù)據(jù)
注：數(shù)據(jù)均來自于“中國經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”和威海市文化局統(tǒng)計數(shù)據(jù)
從走訪調(diào)查情況可見，城鎮(zhèn)文化設(shè)施明顯不能滿足人們的文化需求，發(fā)展現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在以下三個方面：
1、對城鎮(zhèn)文化建設(shè)觀念滯后
一大批基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對文化工作在城鎮(zhèn)化建設(shè)中的地位認(rèn)識不足，特別是在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號下，相當(dāng)多的人認(rèn)為文化工作是軟任務(wù)，是花錢多效益少的社會公益事業(yè)，可搞可不搞，又不愿意花錢投入，致使城鎮(zhèn)文化陣地建設(shè)滯后，文化工作者心灰意冷，缺乏積極性。
對城鎮(zhèn)文化建設(shè)觀念滯后也直接體現(xiàn)在是否形成建設(shè)主體合力上。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，以一些藝術(shù)館為代表的“高端”文化建設(shè)脫離了普通百姓的日常文化需求，這明顯暴露出了文化建設(shè)主體對象上的極端性與片面性。只有社會全體成員都吸引到文化建設(shè)中來，才能使文化建設(shè)得到不斷向前發(fā)展的動力。
2、基礎(chǔ)設(shè)施落后，服務(wù)體制不健全
從威海市基層文化建設(shè)來看，雖然建有文化館、圖書館等文化設(shè)施，但建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)?shù)貙嶋H也相差較大。“新農(nóng)村文化大院”作為城鎮(zhèn)化文化建設(shè)的主要陣地，也是威海市城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略中文化方面的特色內(nèi)容，也出現(xiàn)了“一缺場所，二缺設(shè)備，三缺管理”的“三缺”局面。
文化基礎(chǔ)設(shè)施是保證文化方針落實效果的重要保障，是傳播先進(jìn)文化的載體。而文化服務(wù)硬件上的落后也暴露出了管理制度上的不健全。從實際情況來看，威海市城鎮(zhèn)文化管理體制基本實行的是混合式管理模式，由市文化局負(fù)責(zé)管理文化站人員的工資和服務(wù)范圍，而具體文化工作則由城鎮(zhèn)政府負(fù)責(zé)，即“市局管人，城鎮(zhèn)管事”。這種傳統(tǒng)的文化管理模式在很大程度上阻礙了文化建設(shè)的創(chuàng)新式發(fā)展，往往會出現(xiàn)互相推諉的低效運轉(zhuǎn)狀態(tài)，其必然后果就是文化建設(shè)始終落后于城鎮(zhèn)化的整體步伐。
3、文化產(chǎn)品不足，文化消費能力低
實地走訪可見，小到農(nóng)村文化大院，大到社區(qū)文化站，文娛活動并未隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快而得到明顯改善，時間上依舊局限于節(jié)慶活動等傳統(tǒng)時段，內(nèi)容上伴有低俗化傾向，而體現(xiàn)時代特色的創(chuàng)新成分較少。此外，在文化站、館建設(shè)中，報刊雜志類讀物數(shù)量明顯多于科技文學(xué)類讀物，且普遍存在著借閱程度低、更新速度慢的情況。
同時，擁有地域文化特色的文化品牌建設(shè)不足，文化經(jīng)濟(jì)潛力沒有被充分挖掘，導(dǎo)致大批文化資源的浪費。雖然物質(zhì)生活的改善極大地刺激了原農(nóng)村居民對精神文化生活的渴求，但從其生活消費支出的安排來看，除購房、看病、保子女讀書及日常的生活開支外，基本沒有剩余來供居民進(jìn)行文化消費。
二、城鎮(zhèn)文化建設(shè)的意義
1、加強(qiáng)城鎮(zhèn)文化建設(shè)，提高居民科學(xué)文化水平，是新農(nóng)村建設(shè)的必然要求。
解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)居民持續(xù)增收，是社會主義發(fā)展的首要任務(wù)。使城鎮(zhèn)居民，尤其是普通農(nóng)民，持續(xù)增收最有效的途徑，是要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，嚴(yán)格遵循社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所謂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，就是以廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的農(nóng)業(yè)。所謂市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，首先是產(chǎn)生的產(chǎn)品要適合市場的需要。市場經(jīng)濟(jì)有兩個顯著特點，即具有契約經(jīng)濟(jì)和法律經(jīng)濟(jì)的特點，并且市場經(jīng)濟(jì)有嚴(yán)格的市場運行規(guī)則。所有這些，對剛剛由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，且從總體上看文化水平還不高的廣大農(nóng)民來說，的確是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這時，城鎮(zhèn)文化建設(shè)，尤其是針對廣大農(nóng)村的文化建設(shè)就顯得尤為重要。
2、加強(qiáng)城鎮(zhèn)文化建設(shè)，提高居民思想道德水平，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的精神動力和思想保證。
城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷改善居民的生產(chǎn)和生活條件，還要與時俱進(jìn)地推動居民生活方式和價值觀念的轉(zhuǎn)變，努力培育文明向上的社會風(fēng)尚。從目前廣大農(nóng)村地區(qū)的一些地方和農(nóng)民來看，集體主義思想，團(tuán)結(jié)互助精神有些淡化，法律意識淡薄，誠信度不高，發(fā)展意識、競爭意識不濃，文明意識、健康意識不強(qiáng)，一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會主義新農(nóng)村，樹立社會新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明要求格格不入。必須通過加強(qiáng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，推動思想道德建設(shè)，不斷提高居民的思想道德水平，保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)健康順利進(jìn)行。
3、加強(qiáng)城鎮(zhèn)文化建設(shè)，不斷滿足群眾的精神文化需求，是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)之一。
農(nóng)村文化建設(shè)是城鎮(zhèn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，農(nóng)民不僅要富，農(nóng)民還要有樂。從農(nóng)村的實際情況看，雖然我們黨和政府做了大量卓有成效的工作，使農(nóng)民群眾精神文化生活得到了一定的改善，但農(nóng)村文化建設(shè)還是相對滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，就成了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項重要任務(wù)。
三、城鎮(zhèn)文化建設(shè)的建議
1、正視農(nóng)村現(xiàn)狀，展望城鎮(zhèn)未來
隨著社會發(fā)展，農(nóng)村在社會體制建設(shè)和機(jī)制運行方面都發(fā)生了深刻變化，為中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來新的機(jī)遇和新的思考。但是，除了正視農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)狀況外，還應(yīng)正視農(nóng)村自然狀況和文化現(xiàn)狀，因為農(nóng)村自然狀況和文化現(xiàn)狀對社會和個人的潛移默化影響將伴隨著城鎮(zhèn)化的整個過程，從而使城鎮(zhèn)文化建設(shè)呈現(xiàn)出特殊性、重要性和緊迫性。
展望城鎮(zhèn)化未來，小城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的不斷加快和社會各項事業(yè)的迅速發(fā)展，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐步消失，這些必然給農(nóng)村原有的生產(chǎn)、生活方式和民間習(xí)俗帶來深刻影響，這種未來城鎮(zhèn)化發(fā)展的繼承性與創(chuàng)造性并舉的狀況，為系統(tǒng)籌劃城鎮(zhèn)化建設(shè)大局提供了歷史經(jīng)驗，應(yīng)從城鎮(zhèn)文化建設(shè)起步開始就立足長遠(yuǎn)。
2、以創(chuàng)新機(jī)制為保障，有效推進(jìn)建設(shè)步伐
文化部門要充分發(fā)揮職能作用，組織城鎮(zhèn)文化建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查，有針對性地走訪有代表性的城鎮(zhèn)綜合文化站。同時，應(yīng)在健全了投入保障機(jī)制的同時，把城鎮(zhèn)文化建設(shè)工作列入鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)任期責(zé)任目標(biāo)，把文化建設(shè)工作同干部工資、獎金掛鉤。
城鎮(zhèn)文化建設(shè)是一項系統(tǒng)化工程，離不開方方面面力量的參與和支持。威海市鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的文化建設(shè)應(yīng)被納入全市文化建設(shè)中進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，從而使其從城鎮(zhèn)化建設(shè)之初就被凸顯出來，避免出現(xiàn)“先搞經(jīng)濟(jì)，后顧文化”的滯后狀況。在建設(shè)改造資金上，借鑒其他地區(qū)經(jīng)驗，如“各級財政補(bǔ)一點、有關(guān)部門幫一點、村集體出一點、社會各界捐一點”的靈活性辦法，多渠道籌措；在實踐模式上，采取結(jié)對幫扶的形式，鼓勵社會力量參與城鎮(zhèn)文化建設(shè)。
3、激發(fā)主體能動性，突出個性特色
篇3
在《藝苑卮言》②的原序一中，王世貞開篇便指出了自己寫作《藝苑卮言》的原因，是因為當(dāng)時一些討論詩歌創(chuàng)作理論的書在他看來沒有一個是全面而準(zhǔn)確的，他為了補(bǔ)充在詩歌創(chuàng)作理論方面的不足，就寫了這部書。在序言中，他指出了徐禎卿、楊慎和嚴(yán)羽詩論著作的缺點，但是他在具體寫作中有很大一部分是繼承和發(fā)揚了前人的觀點，對于徐、楊二人本論文就不再贅述了，論文主要談一下王世貞的《藝苑卮言》對于嚴(yán)羽《滄浪詩話》這部“差不悖旨”，卻又“往往近似而未核”的詩論著作的繼承、發(fā)展。總覽《藝苑卮言》和《滄浪詩話》的可知，王世貞在文章的眾多地方都涉及到了《滄浪詩話》的內(nèi)容，對于嚴(yán)羽的重要理論他都持贊成的態(tài)度，并且在自己的書中分條列點地闡釋和發(fā)展了嚴(yán)羽的理論。
本文著重探討“妙悟說“對王世貞文學(xué)理論的影響，以及得到的繼承與發(fā)展。
二.王世貞在《藝苑卮言》中對“妙悟說”的繼承與發(fā)展
（一）王世貞在《藝苑卮言》中對“妙悟說”的繼承
“妙悟說”是嚴(yán)羽以玄妙的佛家方式指導(dǎo)人們明白詩歌創(chuàng)作的體驗只可意會。因此，他提出了“以禪論詩”這一詩論主張。嚴(yán)羽第一次把佛家對于經(jīng)義的領(lǐng)悟引入了詩歌之中，提出了詩歌創(chuàng)作的“悟”。這一說法雖然遭到了很多學(xué)者的批評，但卻對后世詩學(xué)產(chǎn)生了很大影響。他認(rèn)為人要寫出好詩，就必須達(dá)到“悟”的境界，而首先又必須具備“識”的能力。《滄浪詩話》的第一句就指出：“夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶一下人物。”這里的“識”指的是見多識廣，要能品評和識別出詩歌的高低、優(yōu)劣。因為只有懂得品評詩歌的優(yōu)劣，才能找到正確的模仿對象，也才能走上詩歌創(chuàng)作的正確道路，避免出現(xiàn)不得要領(lǐng)，甚至出現(xiàn)“愈鶩愈遠(yuǎn)”的情況。嚴(yán)羽自稱：“仆于作詩，不敢自負(fù)，至識則自謂有一日之長。于古今體制，若辨蒼素，甚者望而知之。”可見，識見能力的高低對學(xué)詩者是十分重要的。在《滄浪詩話》的開篇第一則，嚴(yán)羽就詳細(xì)說明了詩人應(yīng)該立志高遠(yuǎn)，應(yīng)該入正道之門，效法最優(yōu)秀詩人的創(chuàng)作。他指出：“故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。”學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩歌要入高遠(yuǎn)之門，這樣不會誤入歧途。在入門之后，嚴(yán)羽又強(qiáng)調(diào)個人如何培養(yǎng)“識”，從而達(dá)到“悟”。他指出了學(xué)習(xí)前人的兩種方法：“熟讀”與“熟參”。他指出詩歌工夫應(yīng)該從上坐下，首先要熟讀高手的作品，方能自己動手。“先須熟讀楚詞，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩十九首，樂府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。”嚴(yán)羽向?qū)W詩者指出，如果你熟練研讀名家的詩作，久而久之自己也就會“悟入”詩歌創(chuàng)作的正路。事實證明，大多數(shù)人的文學(xué)創(chuàng)作都是從模仿他人開始的。對于如何學(xué)習(xí)歷代詩歌，領(lǐng)悟其中精華，嚴(yán)羽明確引出了“以禪喻詩”的說法。嚴(yán)羽指出：“禪家者流，乘有大小，宗有南北；學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。”然后他以禪來論詩，提出：“漢魏與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉、盛唐之詩者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。”這樣嚴(yán)羽明確提出了“詩法漢唐”的觀點，接著提出要學(xué)習(xí)和超越漢唐諸名家，就必須“妙悟”，他提出“一味妙悟而已”；還指出：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”他還提出了“悟”的不同層次，認(rèn)為“悟”是可以培養(yǎng)的，具體方法就是：“試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，取開元天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李杜二公之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。”按照嚴(yán)羽的說法，熟讀和熟參了眾多名家作品以后，自然也會寫出錦繡文章，如果寫不出來那是不可能的？
篇4
在當(dāng)前強(qiáng)工攻堅戰(zhàn)的關(guān)鍵時期，農(nóng)場更加自覺地重視農(nóng)場文化建設(shè)，以人為本的管理理念進(jìn)一步深入人心，在農(nóng)場文化的建設(shè)上取得了可喜的成績，塑造了云山的良好形象。但是，我們的農(nóng)場文化建設(shè)上也同樣面臨著一些問題。
1.農(nóng)場文化建設(shè)力度不大。一說到農(nóng)場文化，很多人都會覺得這是很虛的東西，不如我們種地、干企業(yè)的效益那么明顯，這樣一來就催生出一種現(xiàn)象：農(nóng)場文化只在農(nóng)場生產(chǎn)的空閑時候得到重視，一旦生產(chǎn)繁忙，農(nóng)場文化建設(shè)便被擱置。
2.農(nóng)場文化建設(shè)層次不高。很多單位雖然也很重視單位的文化建設(shè)，但是他們的文化建設(shè)僅停留在表面層次：如添置一些娛樂設(shè)施，開展一些文體活動，美化一下農(nóng)場環(huán)境。有些單位在單位精神提煉上沒有深邃的思考和細(xì)致的研磨，而是組合拼湊，就成了本單位的精神。不能夠起到單位文化應(yīng)有的作用。
3.農(nóng)場文化創(chuàng)新程度不夠。在當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)背景下，農(nóng)場應(yīng)該是國家大農(nóng)業(yè)的旗幟，小城鎮(zhèn)的典范，大工業(yè)的楷模，如何體現(xiàn)這種規(guī)模和先進(jìn)性，農(nóng)場文化在建設(shè)上力度小，層次低，自然表現(xiàn)為沒有新意，沒有找準(zhǔn)農(nóng)場文化在新形勢下的切入點和落腳點，沒有在農(nóng)場文化促進(jìn)農(nóng)場發(fā)展上起到積極的作用，使農(nóng)場文化還停留在搞搞比賽、抓抓演出的初級建設(shè)的模式上。
二、工會在農(nóng)場文化建設(shè)中負(fù)有重要責(zé)任
工會是農(nóng)場職工的群眾性組織，農(nóng)場的各項活動離不開農(nóng)場職工的廣泛參與，因此，在農(nóng)場文化建設(shè)中，工會組織肩負(fù)著十分重要的責(zé)任。
一方面，工會參與農(nóng)場文化建設(shè)，是由工會組織的性質(zhì)及其基本職責(zé)決定的。農(nóng)場職工是農(nóng)場文化建設(shè)中的主力軍，工會是職工的群眾性組織，因此工會組織積極參與農(nóng)場文化建設(shè)，可以最大限度地動員和組織職工群眾，同時也可以更好地代表員工的利益，充分發(fā)揮職工群眾的主力軍作用。
另一方面，工會組織參與農(nóng)場文化建設(shè)是履行工會社會職能的具體要求。在工會的社會職能中有很多也是農(nóng)場文化建設(shè)的重要內(nèi)容，如：維護(hù)職工合法權(quán)益、對職工進(jìn)行政治思想教育和科學(xué)文化教育、加強(qiáng)工會自身建設(shè)等。維護(hù)職工合法權(quán)益是工會的基本職能，既包括維護(hù)職工的經(jīng)濟(jì)利益，也包括滿足職工的文化需求。對職工進(jìn)行教育提高農(nóng)場競爭力是農(nóng)場文化建設(shè)的重要目標(biāo)之一，工會組織多種形式的勞動競賽、合理化建議等活動，正是實現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑。同時，工會參與企業(yè)文化建設(shè)需要充分發(fā)動職工，廣泛聽取職工的意見和要求，探索適合本單位特點的活動方式和方法。在這個過程中，將促進(jìn)工會自身思想觀念、運行機(jī)制和活動方式的改變，有利于工會的自身建設(shè)。
工會組織在積極參與農(nóng)場文化建設(shè)的過程中，應(yīng)該時刻不忘責(zé)任，擔(dān)當(dāng)好以下幾種角色。首先，工會是職工廣泛參與農(nóng)場文化建設(shè)的發(fā)動者，工會作為群眾組織來動員廣大員工參與農(nóng)場文化建設(shè)，可以發(fā)揮行政領(lǐng)導(dǎo)難以替代的效能，而且工會開展的許多活動，其本身就能夠有力地推動優(yōu)秀農(nóng)場文化的形成和發(fā)展。比如，評選勞模、先進(jìn)個人，宣傳勞模及先進(jìn)人物的優(yōu)秀事跡，發(fā)掘并推廣職工中的高尚精神，從而為職工在工作中樹立榜樣，產(chǎn)生激勵作用。其次，工會應(yīng)該成為職工廣泛參與農(nóng)場文化建設(shè)的管理者。農(nóng)場文化建設(shè)也是農(nóng)場工作的重要內(nèi)容之一，必須做到有章可循、有法可依。職工能廣泛地參與農(nóng)場文化建設(shè)就使農(nóng)場文化建設(shè)有了重要的推動力量，但僅有這些也是不夠的，優(yōu)秀農(nóng)場文化的形成需要有一條正確的發(fā)展路線、有效的管理手段。將職工組織起來是第一步，用好職工就是第二步，在這方面，工會是有著巨大優(yōu)勢的。工會是職工的娘家人，是組織者，因此工會要以與職工的親密關(guān)系為基礎(chǔ)，在農(nóng)場文化建設(shè)中當(dāng)好管理者，充分發(fā)揮導(dǎo)向作用，引導(dǎo)員工沿著正確的、有利的文化方向前進(jìn)。
工會在農(nóng)場文化建設(shè)中的作用概括為，導(dǎo)向作用、推動作用、激勵作用和維護(hù)作用。工會充分發(fā)揮這四種作用，才能帶領(lǐng)著全體職工建設(shè)更優(yōu)秀的農(nóng)場文化，實現(xiàn)農(nóng)場的美好愿景。
三、工會在農(nóng)場文化建設(shè)中的有利條件
工會在農(nóng)場文化建設(shè)中承擔(dān)著重要的責(zé)任，如何更好履行職責(zé)在于工會能否在農(nóng)場文化建設(shè)中找準(zhǔn)定位、充分發(fā)揮作用，充分利用工會自身有利條件，抓住機(jī)遇，才能更好地解決問題，開創(chuàng)農(nóng)場文化建設(shè)新局面。
1.工會最大的優(yōu)勢就在于，工會是農(nóng)場職工群眾的組織，是職工的“娘家”，最貼近職工群眾，最清楚職工的喜怒哀樂，最了解職工的所思所想，具有很強(qiáng)的號召力，可以把員工凝聚起來。形成職工跟著工會走，工會永遠(yuǎn)跟黨走的工會引領(lǐng)方向。
2.工會具有開展群體文化活動的優(yōu)勢，工會的生命力在于活動。組織豐富多彩的員工活動，是農(nóng)場融洽人際關(guān)系、提高職工綜合素質(zhì)、宣揚農(nóng)場精神、培養(yǎng)職工集體主義精神、增強(qiáng)農(nóng)場凝聚力的有效途徑。通過開展各種主題鮮明、豐富多彩的活動，既豐富了職工的業(yè)余文化生活，又展現(xiàn)了農(nóng)場充滿活力和溫暖的一面，為農(nóng)場文化建設(shè)營造了良好的氛圍。
3.工會具有宣傳優(yōu)勢。工會具有文化宣傳陣地，農(nóng)場開展的形式多樣、豐富多彩的活動，可以在第一時間得到廣泛的宣傳；對于先進(jìn)人物和集體的事跡，工會可以通過宣傳達(dá)到教育職工的目的，因為這些先進(jìn)人物事跡所體現(xiàn)的正是農(nóng)場精神，是農(nóng)場文化的重要組成部分。在農(nóng)場文化建設(shè)中，充分發(fā)揮宣傳陣地的作用，圍繞農(nóng)場發(fā)展各個時期的中心工作，把各種好的東西發(fā)揚光大，充分促進(jìn)優(yōu)秀農(nóng)場文化的形成。
4.工會具有組織的優(yōu)勢。工會有十分健全的組織系統(tǒng)，從上到下，隸屬關(guān)系明確，組織貫通。這樣可以從組織上確保農(nóng)場文化建設(shè)的各項措施落實到單位、班組和個人，吸引職工的廣泛參與。
篇5
旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
一、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強(qiáng)勢主流文化引到當(dāng)?shù)兀巩?dāng)?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟(jì)實力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長也成為不切實際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。
二、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護(hù)與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔(dān)著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項目保護(hù)、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護(hù)好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟(jì)價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
參考文獻(xiàn):
[1]鐘敬文，董曉萍.民俗文化學(xué):梗概與興起[M].北京：中華書局出版，1996.（11）：11-17.
篇6
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念是在20世紀(jì)六七十年代興起，并逐漸成為當(dāng)今世界關(guān)注的焦點。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。衢州市作為歷史文化名城，非物資文化遺產(chǎn)可以說是種類繁多，截止目前，衢州市共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目8項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目207項，其中擴(kuò)展項目8項。
隨著計算機(jī)電子技術(shù)和測繪科技的快速發(fā)展，以及人們生活水平的提高，電子地圖作為一種新型的測繪產(chǎn)品進(jìn)入人們的視野中。經(jīng)過多年的探索和發(fā)展，有關(guān)電子地圖的理論和技術(shù)日趨成熟，越來越多的電子地圖產(chǎn)品開始為老百姓提供各種各樣便捷的服務(wù)。
為了進(jìn)一步加強(qiáng)對衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳，在對衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目信息進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上，設(shè)計與研發(fā)衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖系統(tǒng)，為社會公眾提供了一個了解衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺。
一、設(shè)計原則
衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖系統(tǒng)是一個為社會公眾服務(wù)的應(yīng)用系統(tǒng)，它應(yīng)該具有簡單易用、準(zhǔn)確、詳細(xì)、查詢速度快等特點，系統(tǒng)的設(shè)計與研發(fā)遵循了以下原則：
（1）標(biāo)準(zhǔn)性與規(guī)范性原則。
系統(tǒng)建設(shè)符合國家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，在研發(fā)過程中，數(shù)據(jù)規(guī)范、數(shù)據(jù)庫設(shè)計、數(shù)據(jù)庫管理和接口標(biāo)準(zhǔn)等都應(yīng)該遵循國家及行業(yè)規(guī)范要求，保證系統(tǒng)整體的協(xié)調(diào)性和兼容性，便于規(guī)范化處理。
（2）實用性與先進(jìn)性原則
系統(tǒng)首先要滿足實用。建設(shè)本系統(tǒng)要在遵從實用性的基礎(chǔ)上，力爭采用最先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備和理念進(jìn)行平臺的設(shè)計與建設(shè)，確保項目建成后的應(yīng)用延續(xù)性與先進(jìn)性。
（3）可靠性和安全性原則
采取一系列措施和方法保證數(shù)據(jù)安全和系統(tǒng)安全，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計合理，系統(tǒng)運行穩(wěn)定可靠，使系統(tǒng)在設(shè)計、建設(shè)以及維護(hù)等方面達(dá)到需要的安全級別。
（4）友好性原則
項目建設(shè)充分考慮應(yīng)用和維護(hù)的方便性、靈活性，提供簡潔、方便的操作方式和可視化操作界面。
二、系統(tǒng)設(shè)計
1.總體框架設(shè)計
系統(tǒng)采用開放性的面向服務(wù)SOA的架構(gòu)體系，基于衢州市地理信息公共服務(wù)平臺（公眾版）搭建，有運行環(huán)境層、數(shù)據(jù)層、服務(wù)層、用戶層等組成多層架構(gòu)的系統(tǒng)。系統(tǒng)總體框架見圖1：
圖1 系統(tǒng)總體框架圖
運行環(huán)境層包括軟、硬件環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖系統(tǒng)充分利用了衢州市測繪院現(xiàn)有軟、硬件環(huán)境及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，綜合考慮系統(tǒng)的性能、安全性、存儲能力和維護(hù)性等多方面因素，對衢州市測繪院現(xiàn)有主要硬件設(shè)備進(jìn)行合理規(guī)劃使用。
數(shù)據(jù)層是平臺建設(shè)的基礎(chǔ)，其包括基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)庫和衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題數(shù)據(jù)庫。前者主要為系統(tǒng)提供基礎(chǔ)地理信息數(shù)據(jù)支撐，后者是系統(tǒng)應(yīng)用和示范的重點，主要包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的信息（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化背景，類別，位置和歷史等）。
服務(wù)層是平臺建設(shè)的核心內(nèi)容，包括了信息服務(wù)系統(tǒng)、運維管理系統(tǒng)和門戶網(wǎng)站。其中信息服務(wù)系統(tǒng)包含了網(wǎng)絡(luò)地圖服務(wù)、空間查詢服務(wù)、空間統(tǒng)計服務(wù)、日志服務(wù)，用戶權(quán)限管理服務(wù)等；運維管理系統(tǒng)包括權(quán)限管理、日志管理、監(jiān)理管理；門戶網(wǎng)站包括地圖展示、數(shù)據(jù)編輯、服務(wù)注冊等。
用戶層是社會公眾能夠使用的應(yīng)用系統(tǒng)。用戶能夠通過使用應(yīng)用系統(tǒng)的功能，獲得需要的信息。
2.系統(tǒng)功能設(shè)計
基于SOA的架構(gòu)體系，系統(tǒng)整合衢州市測繪院的基礎(chǔ)地理信息服務(wù)和衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題地圖服務(wù)，為公眾了解衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及旅游出行等提供參考服務(wù)。系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)圖如圖2：
圖2系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)圖
1）地圖瀏覽
地圖瀏覽功能主要向用戶提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖的瀏覽功能。打開系統(tǒng)，顯示的是衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子專題地圖。
2）地圖操作
該功能主要實現(xiàn)對地圖的瀏覽操作，可實現(xiàn)衢州市以及周邊縣市的地圖的放大、縮小、漫游、全屏、鷹眼等基本功能。
3）興趣點查詢
該功能實現(xiàn)關(guān)于衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的模糊查詢、定位。具體興趣點查詢分為關(guān)鍵字查詢和周邊查詢等多種查詢方式，用戶只需輸入查詢內(nèi)容，就可以查詢到符合條件的所有內(nèi)容。
關(guān)鍵字查詢中，用戶直接輸入要搜索的關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，例如需要查詢“爛柯山的傳說”這個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在搜索欄中輸入“爛柯山的傳說”，即可搜索到與“爛柯山的傳說”有關(guān)的信息，并在地圖上高亮顯示，點擊結(jié)果標(biāo)題或點擊地圖上的定位圖標(biāo)即打開該點的詳細(xì)信息框，通過信息框就能看到關(guān)于“爛柯山的傳說”的所有信息。
周邊查詢中，該功能支持用戶搜索所查地點周邊的所有興趣點信息或者某個類別的興趣點信息。在默認(rèn)狀態(tài)下，選擇類別為所有類別，用戶只需輸入關(guān)鍵字和搜索半徑，即可搜索到所查地點周邊的所有類別的興趣點信息。
4）路線查詢
路線查詢主要是為用戶提供到各個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目地點的路線，包括公交路線和自駕線路的查詢分析，可查詢市區(qū)任意地點到遺產(chǎn)項目地點之間的最佳路線。系統(tǒng)能夠在獲得用戶輸入的起點與終點后，利用空間網(wǎng)絡(luò)分析功能，獲取兩點之間的最佳路線，并在地圖上進(jìn)行顯示。
5）信息查看
信息查看主要是在地圖上查看指定對象的信息。信息查看提供了兩種查看方式：以“南孔祭典”為例，一是鼠標(biāo)懸浮在查看對象上，此時地圖上會用簡易信息框顯示“南孔祭典”的簡單信息。二是鼠標(biāo)點擊對象，此時會彈出詳細(xì)的信息框顯示介紹有關(guān)“南孔祭典”的詳細(xì)信息，包括“南孔祭典”的文化背景、類別、位置、歷史、圖片等。
三、系統(tǒng)的運行環(huán)境和更新
1、系統(tǒng)運行
系統(tǒng)運行環(huán)境包括服務(wù)器環(huán)境、客戶端環(huán)境和軟硬件環(huán)境。在系統(tǒng)部署中，要綜合考慮到用戶數(shù)量、網(wǎng)絡(luò)、軟硬件資源等情況；要充分考慮平臺的可擴(kuò)展性和可重復(fù)利用性。
2、系統(tǒng)更新
系統(tǒng)更新包括平臺更新和數(shù)據(jù)更新。系統(tǒng)平臺更新內(nèi)容包括功能增加，系統(tǒng)升級等。數(shù)據(jù)更新包括興趣點更新、路線更新、對象信息更新等。
四、結(jié)束語
衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖系統(tǒng)的研究還處于初步階段，在系統(tǒng)推出后，能夠填補(bǔ)衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題電子地圖的空白，對于目前的衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作有著非常好的推動作用。
參考文獻(xiàn)：
古一鳴、林富明、李梅.城市多媒體電子地圖系統(tǒng)的研制與開發(fā).測繪與空間地理信息，2005第28卷第3期
篇7
根據(jù)民俗學(xué)家鐘敬文先生提出的民族文化三分說，民族文化分為上層文化、中層文化、下層文化。上層文化即貴族文化、精英文化、典籍文化，中層文化為市民文化，下層文化即廣大農(nóng)民及其它勞動人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民間風(fēng)俗”，是“指一個國家和民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，它是民族文化中最基礎(chǔ)的重要組成部分。鐘先生還指出“民俗起源于人類社會群體生活的需要”，“為民眾的日常生活服務(wù)”；“在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變”；
“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”。這個概念得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。對民俗文化有多種分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會禮儀、歲時節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會民俗。
民俗文化是一種“生活文化”，與一個民族某一地區(qū)人們的生活密切相關(guān)。民俗文化既包含于主流文化的民間文化部分中，也包含于非主流文化的民間文化中，本文探討的范疇界定為稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我國55個少數(shù)民族文化的民俗文化部分。這部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生態(tài)、活態(tài)等特點，在具有高旅游開發(fā)價值的同時，在文化保護(hù)與傳承上表現(xiàn)出極度的脆弱性。
民俗文化作為重要的人類文化遺產(chǎn)，在文化人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)研究中日益凸現(xiàn)出不可或缺的研究價值與傳承價值。在全球一體化、現(xiàn)代開放型社會，旅游開發(fā)成為眾多民俗文化資源豐富地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的首選路徑的背景下，如何有效保護(hù)與傳承民族、民俗文化一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點與焦點，而如何正確認(rèn)識并處理好文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，成為有效保護(hù)與傳承少數(shù)民族民俗文化的關(guān)鍵。
一、旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的辯證關(guān)系
旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
1、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。民族文化出現(xiàn)普遍的“庸俗化”、“偽民俗”、“同化”、“商業(yè)化”等現(xiàn)象；受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價值。對文化資源進(jìn)行開發(fā)利用即“文化經(jīng)濟(jì)化”是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是普遍認(rèn)可的優(yōu)化路徑選擇。最普遍采用的價值轉(zhuǎn)換方式就是旅游開發(fā)，因此，在認(rèn)可旅游開發(fā)促進(jìn)民俗地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，不能回避旅游開發(fā)給民俗文化演化發(fā)展、歷史變遷帶來影響的現(xiàn)實。
在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強(qiáng)勢主流文化引到當(dāng)?shù)兀巩?dāng)?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟(jì)實力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長也成為不切實際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。
2、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護(hù)與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。學(xué)界對旅游開發(fā)的認(rèn)識也越來越理性，提出民俗旅游開發(fā)實際對民俗文化也是一種有效的保護(hù)方式。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔(dān)著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。
依托某一旅游項目保護(hù)、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護(hù)好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟(jì)價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
二、旅游開發(fā)背景下民俗文化保護(hù)主體的選擇
依據(jù)民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系論述，可指導(dǎo)民俗文化的保護(hù)主體的選擇，以制度安排如出臺政策加以規(guī)范與管理，以強(qiáng)化旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。通過對民俗文化保護(hù)主體的重新設(shè)定和再思考，將文化保護(hù)與旅游開發(fā)之問的矛盾通過旅游開發(fā)主體與民俗文化保護(hù)主體之間的融合統(tǒng)一于一個主體內(nèi)，并以制度約束主體的行為，盡可能緩解開發(fā)與保護(hù)的矛盾。
目前民俗文化保護(hù)的主體主要有兩類：政府與民間組織。但在旅游開發(fā)背景下，還需將“開發(fā)商與經(jīng)營戶”作為一重要主體納入到民俗文化保護(hù)系統(tǒng)中，與政府、民間共同構(gòu)成三大保護(hù)主體。
1、民俗文化保護(hù)的兩個主體：政府、民俗文化的依存群體
民俗文化保護(hù)的過程模式可歸結(jié)為兩種：一、直接來自政府層面的主導(dǎo)性保護(hù)，如貴州雷山縣西江千戶苗寨，借由2008年貴州旅游發(fā)展大會刺激西江千戶苗寨的旅游開發(fā)，為保護(hù)村寨民俗文化，從縣委政府層面積極推行保護(hù)措施，主導(dǎo)編制苗寨發(fā)展與保護(hù)規(guī)劃及各項開發(fā)與文化保護(hù)項目；二、先起由民間自發(fā)力量，然后由政府多方協(xié)助引導(dǎo)，支持民間民俗文化的推廣、傳承與保護(hù)，’從民間主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)化為由政府主導(dǎo)保護(hù)工作。在主流文化強(qiáng)力沖擊下，起源于民間的文化保護(hù)，一旦缺少政府政策與財力等的支持，將難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，不管哪種過程模式，民俗文化的可持續(xù)傳承和發(fā)展在一定時期內(nèi)不能缺少政府的全力支持與資金投入。
行政保護(hù)力量不可或缺，民間自發(fā)組織的作用更是不能忽視、其角色不可取代。以往民間自發(fā)組織僅由民俗文化所依存群體中的部分人員構(gòu)成，由于民俗文化普遍具有活態(tài)性，因此民俗文化保護(hù)應(yīng)涵蓋保護(hù)地域內(nèi)的全部民眾即民俗文化所依附、依存的整個群體。
政府與民俗文化的依存群體力量兩者構(gòu)成密不可分的兩大要素，在民俗文化保護(hù)、傳承中承擔(dān)著不同的角色、作用互補(bǔ)。政府的角色：優(yōu)化文化存留與傳承所需的條件與環(huán)境。文化依存群體的角色：承擔(dān)起自身民俗文化的存留與傳承重任，是民俗文化具有傳承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主體，外因通過內(nèi)因起作用，保證文化得到有效保護(hù)，尤其利于活態(tài)文化的傳承與延續(xù)。
2、民俗文化保護(hù)第三主體的選擇與定位
對于旅游開發(fā)地而言，還有一種非常重要的力量必須納入到民俗文化保護(hù)主體之中，即依托當(dāng)?shù)鬲毺氐穆糜钨Y源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財富的開發(fā)商與經(jīng)營者群體。民俗文化作為一種資源，其價值為開發(fā)商和經(jīng)營戶所利用轉(zhuǎn)化，利用轉(zhuǎn)化得當(dāng)，則既可有益于保護(hù)好民俗文化，又可創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)價值；反之，則在為當(dāng)?shù)貛硪欢〞r期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，將會對民俗文化產(chǎn)生破壞性影響。因此，約束好開發(fā)商與經(jīng)營戶的經(jīng)營理念和經(jīng)營行為對民俗文化的科學(xué)利用非常關(guān)鍵。
開發(fā)商和經(jīng)營戶的定位問題：他們應(yīng)不僅僅是投資商、開發(fā)商、經(jīng)營者，更應(yīng)是民俗文化的保護(hù)與傳承人，是兼具商人與文化保護(hù)的“二元身份”人，且以文化保護(hù)、傳承身份為主導(dǎo)。如何約束與監(jiān)管開發(fā)商和經(jīng)營者的“二元身份”，應(yīng)納入政府以行政法規(guī)手段進(jìn)行監(jiān)管的重要工作中。以文化保護(hù)為主導(dǎo)的“二元身份”制度設(shè)計，是將旅游開發(fā)納入到民俗文化保護(hù)大系統(tǒng)中的重要手段。
政府、文化依存群體、開發(fā)商與經(jīng)營戶群體，三大主體是一個民俗文化地區(qū)以旅游開發(fā)為手段帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展且同時保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕仨毠芾砗谩⒁龑?dǎo)好、規(guī)范好的三個重點群體。三者之間協(xié)同合作，使命共擔(dān)、利益共擔(dān)、風(fēng)險共擔(dān)，共同構(gòu)建一個依托旅游開發(fā)保護(hù)民俗文化為核心、帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙目標(biāo)優(yōu)化模式。
篇8
引言
2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其
文化遺產(chǎn)的各種實踐、表現(xiàn)、表達(dá)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間。例如，具有較高歷史和藝術(shù)價值的傳統(tǒng)戲劇、音樂、文學(xué)、藝術(shù)、工藝技藝及無形的文化載體，還有具有民族特色的衣食住行、生活風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀風(fēng)俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個民族的繁榮與創(chuàng)新，蘊含著民族的精神特質(zhì)與文化沉淀。然而隨著經(jīng)濟(jì)一體化帶來的文化一體化的加深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和獨特性正漸漸受到現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)對觀念層次的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)活態(tài)的保護(hù)，展現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境，不只是用語言文字或者現(xiàn)代科技手段記錄、保存，而是要引入市場機(jī)制，通過旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動來提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。旅游開發(fā)是對民族智慧的結(jié)晶進(jìn)行包裝、展示和宣傳。這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著積極的作用，但同時它的介入又會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趨于舞臺化，商業(yè)化，難以呈現(xiàn)自己的原生態(tài)精華。如何認(rèn)識并統(tǒng)籌處理好兩者之間的辯證關(guān)系，實現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展，對政府、文化教育機(jī)構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
一、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
貴州是一個多民族群體、多文化共生態(tài)的省份，天然民族資源和地理環(huán)境的有機(jī)結(jié)合顯示出該地區(qū)原生態(tài)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的厚重。在2006年文化部公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有31項40處入選“國家級”，排名在浙江、福建之后位列全國第三腳。
1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類
貴州第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，按類型分大致可以分為四類：一、民間口頭文學(xué)。二、民間歌舞和民族音樂。三、民族民間工藝。四、民族節(jié)日。具體如表1所示：
2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
以上的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是以豐富的文化底蘊與獨特的民族風(fēng)情展現(xiàn)了自己“博”而“精”的特點。博是民族文化滲透的范圍廣，各個民族都有自己獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精是民族風(fēng)情各不相同，各個民族都有自己的文化形態(tài)與技藝精華。例如同是侗族的歌曲，侗族大歌和侗族琵琶歌在伴奏樂器，演唱手法上就有諸多不同。貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為貴州民族文化的瑰寶，在豐富傳統(tǒng)文化的多樣性和弘揚民族精神中有不可替代的作用。然而在社會現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的浪潮中，人口的遷徙，信息化程度的提高擔(dān)負(fù)著民間手工技藝的傳承人日益減少，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，政府想通過旅游開發(fā)走文化產(chǎn)業(yè)化之路將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，將之形成文化品牌效應(yīng)。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化的過程中與現(xiàn)代文化的融合必然會造成原始文化形態(tài)的失真。因此處理好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系對促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展有著重要意義，這種雙贏模式的構(gòu)建將會大力推動全民打開文化的寶庫，守望瀕危的文明。
二、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的辯證關(guān)系
1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的對立性
隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游開發(fā)對貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)有著諸多消極的影響。
第一，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性和完整性遭到破壞。旅游開發(fā)中商業(yè)化的驅(qū)使歪曲了貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性，為了迎合游客的審美偏好，許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都背離了文化本身的涵義，趨向于商品性與演藝性。例如，傳統(tǒng)活動、節(jié)日慶典和民間工藝通過“包裝”變得舞臺化和日常化，喪失了本身的圣潔感和文化價值。另外，通過對旅客獵奇心理的揣摩，一些民族風(fēng)俗被改造，夸張，導(dǎo)向奇特、原始、神秘、甚至野蠻、低俗，導(dǎo)致許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)變味、衰落和失真。旅游開發(fā)中商業(yè)價值的追逐同樣也破壞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與系統(tǒng)性，很多民間藝術(shù)都是只選擇其中有商業(yè)價值的部分?jǐn)嗾氯×x的進(jìn)行開發(fā)與傳承。
第二，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特有性與豐富性遭到?jīng)_擊。貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較好的地方大多是交通不便，經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)。政府為了拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長，促進(jìn)旅游業(yè)對經(jīng)濟(jì)的推動作用，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行隨意開發(fā)。由于旅游開發(fā)不當(dāng)，很多地方出現(xiàn)民族活動，非物質(zhì)文化商品雷同，節(jié)目安排粗制濫造。例如，苗族蠟染技藝，苗族銀飾技藝在很多少數(shù)民族景區(qū)甚至是非少數(shù)民族景區(qū)都能見到，并且沒有自己的特色跟主題。此外，旅游活動的開展打破了當(dāng)?shù)叵鄬Ψ忾]的傳統(tǒng)文明，當(dāng)?shù)孛褡灞容^容易接受游客帶來的“現(xiàn)代文明”，原有的民族文化及民族審美情趣都在不知不覺的發(fā)生變異。現(xiàn)代文明擠壓了傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的存在空間，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性受到嚴(yán)重沖擊。
2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的統(tǒng)一性
現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，旅游開發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)營造了肥沃的土壤。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨絕跡很大程度是因為他們受到現(xiàn)代文明的沖擊，脫離了現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)性與實用性。而旅游開發(fā)所重新挖掘、復(fù)原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文明，迎合了游客對少數(shù)民族文化的好奇與渴求心理，借助旅游業(yè)使不斷衰落的傳統(tǒng)得到復(fù)興和光大，使日漸失去市場的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被重新賦予市場價值與社會文化價值，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和繁衍營造了肥沃的土壤。
第二，旅游開發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了市場支撐。旅游開發(fā)產(chǎn)生的市場導(dǎo)向使政府，旅游企業(yè)自覺的打造自主的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，以文化品牌注意力來喚起經(jīng)濟(jì)增長點。進(jìn)而在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地形成集民族工藝品經(jīng)營，民族歌舞表演，民俗民風(fēng)展示及民間技藝宣傳為一體的多層次綜合性的文化產(chǎn)業(yè)鏈。這對提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌知名度，加強(qiáng)社會各界對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長有著重要意義。
第三，旅游開發(fā)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開辟了新的保護(hù)途徑。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只有與旅游開發(fā)相結(jié)合才可能起到長足有效的保護(hù)作用。當(dāng)前在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中大都采用攝影錄音，整理記錄等靜態(tài)的方式，也有注重對傳承人的培養(yǎng)。但這些都不足以展現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，并且缺乏保護(hù)的原動力。而引入旅游開發(fā)，讓人們從旅途中提高對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、參與、感悟及體驗，既能擴(kuò)大文化傳播度，又能提高民眾的保護(hù)意識。如，結(jié)合搶救式保護(hù)開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探索之旅”；結(jié)合數(shù)字化博物館開展“穿梭時光尋找瀕危的文明”；結(jié)合傳承培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校，開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅”；結(jié)合民間活態(tài)保護(hù)，在民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)開展民間技藝、民俗民風(fēng)的“武林大賽”。
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一、法律、法規(guī)保護(hù)原則
通過制定法律、法規(guī)以及采取相應(yīng)的行政、財政、技術(shù)等措施，為開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作提供法律保障和政策支持是在我旗進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的前提條件之一。我旗應(yīng)根據(jù)國家和自治區(qū)的相應(yīng)的法律法規(guī)并結(jié)合自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點進(jìn)行相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)。在建立的法律法規(guī)中應(yīng)體現(xiàn)保護(hù)以積極利用相結(jié)合的原則，而不是片面單純的保護(hù)。必須將保護(hù)非物質(zhì)文化的出發(fā)點從消極保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的保存與利用。應(yīng)當(dāng)在立法中注意促進(jìn)提高相關(guān)民眾及社群的參與意識，使其積極主動地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與可持續(xù)利用活動中來。
在立法指導(dǎo)思想中，應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極保存與合理利用置于同樣重要的位置，以期讓所有人都意識到；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僅僅是為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不致消滅，而是更好、更積極地利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，在人類走向現(xiàn)代化的背景下保持世界文化形態(tài)的多樣性；另一方面，積極挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類生產(chǎn)與生活有的作用和價值，使其服務(wù)與現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文明。
二、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，堅持以人為本的原則
以人為本的保護(hù)原則就是在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要充分地尊重人，首先是尊重前人的創(chuàng)造成果，普查應(yīng)盡量全面詳實地記錄其原始風(fēng)貌，對遺產(chǎn)進(jìn)行整體性呈現(xiàn)；同時尊重今人的繼承發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一種死藝術(shù)，而是一種流變的藝術(shù)，是一種正在進(jìn)行時的藝術(shù)，今天的傳承人應(yīng)對其進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)展，只有充分尊重藝人們或匠人們的創(chuàng)造力，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為創(chuàng)新之源；保護(hù)還應(yīng)尊重潛在的人群得利益，即后人和外部人群認(rèn)知文化多樣性的權(quán)利，只有具備這種意識，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更具前瞻性和開放性。自始至終地貫徹以人為本的保護(hù)理念，重在喚起全社會對傳統(tǒng)文化的尊重，只有全社會對傳統(tǒng)文化具有天然的親和力與崇尚力，塑造保護(hù)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人文關(guān)懷中得到最深切地保護(hù)。
三、政府協(xié)調(diào)，人民群眾積極配合原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于人民大眾之中，同時，人民大眾也是傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中使民眾積極參與進(jìn)來也是體現(xiàn)以人為本精神的重要表現(xiàn)。中國民俗學(xué)會理事長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會副主任劉魁立再一次關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際煙頭會上指出：從根本意義上說，無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承的保護(hù)，同時也有特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對這一遺產(chǎn)的切實有效的保護(hù)。聯(lián)合國科教文組織在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中明確強(qiáng)調(diào)要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和傳承這種遺產(chǎn)的群體、有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。
政府在保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中要充分發(fā)揮好自己的職能作用。處理好政府同商業(yè)開發(fā)部門、專家學(xué)者、當(dāng)?shù)孛癖姷让癖姼鲗哟蔚南嗷リP(guān)系。政府的職能除了制定相關(guān)的法律法規(guī)，還要采納專家學(xué)者的理念和建議，制定保護(hù)開發(fā)規(guī)劃，指導(dǎo)規(guī)范企業(yè)經(jīng)營，借助學(xué)者的實地調(diào)查和研究，了解當(dāng)?shù)氐奈幕Ｊ剑瑢ふ移鋬?nèi)在的發(fā)展邏輯和管理框架。也就是通過行政立法和政策制定來營造社會大環(huán)境；通過培訓(xùn)教育，或者社會輿論來規(guī)范或限制經(jīng)營企業(yè)和當(dāng)?shù)鼐用穸唐诶嫘袨椋还膭詈侠斫】档纳虡I(yè)開發(fā)，防止開發(fā)者打著保護(hù)的旗號，單方面地未獲得經(jīng)濟(jì)利益獲取社會資源和政府支持，而使文化遺產(chǎn)遭受破壞。
四、保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則
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浙江特殊教育職業(yè)學(xué)院在原先中專的基礎(chǔ)上建院不到兩年，作為一所新建立的高職院校，在浙江這個教育大省的環(huán)境下，無疑需要加快建設(shè)步伐，優(yōu)化教學(xué)管理流程，建設(shè)相對完善的教學(xué)管理信息化，探索最優(yōu)的互聯(lián)網(wǎng)管理平臺。
一、教學(xué)管理部門在探索建設(shè)信息化管理的過程中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)階段存在的不少問題
（一）全局化校園數(shù)字化建設(shè)，滯后了教學(xué)管理信息化的建設(shè)
為響應(yīng)校園數(shù)字化建設(shè)，學(xué)院投入了大量的人力、財力，多次召集各部門對數(shù)字化建設(shè)提出了不少意見和建議，通過公開招標(biāo)，引入了相對功能強(qiáng)大的校園數(shù)字化平臺。作為教學(xué)管理部門，所涉及到的信息化平臺需重新進(jìn)入頂層架構(gòu)平臺，最后實現(xiàn)完整的融通。而校園數(shù)字化建設(shè)是一項重大的工程，需緩步進(jìn)行，這無疑拖慢了教學(xué)管理信息化建設(shè)的步伐。就學(xué)院相對發(fā)展滯后的教學(xué)管理信息化建設(shè)而言，這個階段正是需要加快進(jìn)程的時期。
（二）信息化意識模糊
信息化建設(shè)的初期，各階層管理人員對信息化建設(shè)都存在一定的疑惑，尤其是學(xué)院教師、學(xué)生規(guī)模較一般高職院校小，不少人員認(rèn)為在不推行教學(xué)管理信息化的前提下，存在數(shù)據(jù)庫小、工作量少的偏差認(rèn)識。教學(xué)管理不僅要適用于校內(nèi)管理，還需要接軌教育廳、教育部的管理方式，可謂“麻雀雖小五臟俱全”。例如，早期的中專管理模式下，對課程及學(xué)生成績的管理，只需要課程名稱對應(yīng)班級、學(xué)生、成績即可。而我們在高職教學(xué)管理過程中，單“課程”就需要課程代碼、課程性質(zhì)、總課時、理論課時、周課時、課程類別、開課部門、歸屬教研室、教材、任課教師、開課班級、開課學(xué)期、上課地點、考試方式等信息，如果在教學(xué)管理過程中不完整維護(hù)好這些信息，勢必影響后期的各項教學(xué)檢查、數(shù)據(jù)共享等管理流程。因此，推進(jìn)教學(xué)管理信息化建設(shè)是各高職院校勢在必行的發(fā)展趨勢。
（三）二級管理初步嘗試運行，信息化推廣存在權(quán)責(zé)管理問題
之前的教學(xué)管理信息化模式處于教務(wù)處單獨運行，教學(xué)部采用教務(wù)處的信息，整合源頭采集的信息，進(jìn)行日常教學(xué)管理模式。從信息化管理的角度來說，還未實現(xiàn)源頭采集、二級權(quán)限管理、信息共享、雙層監(jiān)控的管理模式。例如：開課信息和任務(wù)落實這兩項工作存在脫節(jié)，導(dǎo)致教材信息也存在不能實時更新的問題。如何更好的實現(xiàn)信息化管理，首先需要各部門之間對信息進(jìn)行一個詳細(xì)的分工，落實到每一步管理權(quán)責(zé)，可以實現(xiàn)層級維護(hù)、檢查、審核、監(jiān)控。信息化維護(hù)的初期，建議先從權(quán)限的角度落實工作，再考慮責(zé)任問題。
（四）各處室信息化管理人員過少
信息化的建設(shè)是為了提高教學(xué)管理的工作效率，減少工作冗余，從而最終實現(xiàn)用最少的人員完成最理想的教學(xué)管理工作。然而在沒有人手的前提下，要建設(shè)教學(xué)管理信息化也是巧婦難為無米之炊。就學(xué)院而言，各系、部教學(xué)管理人員的工作量相當(dāng)?shù)拇螅谕瓿杀咎幨业某Ｒ?guī)工作后，很難有時間參與到信息化建設(shè)中，而相對于其他行政工作而言，教學(xué)管理信息化工作很難分化到各教研室（在教研室沒有單獨的行政管理人員的前提下），教務(wù)處也同樣存在教學(xué)管理人員緊缺的問題。如此形成一個內(nèi)扣式的循環(huán)，致使學(xué)院教學(xué)管理信息化的建設(shè)停滯不前，如此循環(huán)的結(jié)果就是教學(xué)管理工作冗余量大，管理容易出現(xiàn)漏洞，數(shù)據(jù)庫的存儲不系統(tǒng)，資源達(dá)不到共享等問題。例如學(xué)生名單的管理：學(xué)籍管理人員在學(xué)籍網(wǎng)上實時更新，同步調(diào)整教務(wù)系統(tǒng)的學(xué)籍異動，按常規(guī)信息化的功能，可以實現(xiàn)所有部門對學(xué)生信息的實時共享。但由于教務(wù)系統(tǒng)的普及不夠全面，導(dǎo)致學(xué)工線、財務(wù)、教材管理、系部乃至宿舍管理都不能實現(xiàn)實時的掌握第一手信息。為了避免出現(xiàn)差錯，在辦理平臺信息更新的同時，需要將紙質(zhì)的證明材料復(fù)印給各部門，各部門再通過收到的紙質(zhì)文件，對自己的信息進(jìn)行更新。這個過程不僅加大了各部門的工作量，也更容易出現(xiàn)差錯。而如何鋪開教學(xué)管理信息化平臺，實現(xiàn)信息實時共享，這就需要在建設(shè)數(shù)字化校園的過程中，完整的架構(gòu)，這個過程仍然需要一定的信息化管理人員進(jìn)行初期的信息維護(hù)。
（五）教學(xué)管理信息化很難滿足個性化管理
學(xué)分制實施辦法的正式推出，這對教學(xué)管理信息化提出了更多更高的要求。學(xué)院目前的教務(wù)系統(tǒng)是采用2008版的正方教學(xué)管理平臺，其功能已經(jīng)很難滿足學(xué)院的教學(xué)管理信息化的要求。學(xué)分制實施辦法參考了學(xué)院的實際情況，基本實現(xiàn)了因材施教的方針，這就要求我們的教學(xué)管理平臺也必須具備個性化管理的功能。目前這一問題正在進(jìn)行探索，教學(xué)管理信息化的過程需要所有的管理人員進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和摸索，提出需求，再進(jìn)行平臺建設(shè)的協(xié)商，最后盡可能的達(dá)到教學(xué)管理信息化滿足學(xué)院的個性化管理要求。
二、教學(xué)管理信息化建設(shè)是教學(xué)管理過程中重要的工作之一，從目前的現(xiàn)狀分析，教學(xué)管理信息化呈現(xiàn)以下趨勢發(fā)展
（一）接軌數(shù)字化校園
高校信息化建設(shè)的頂層架構(gòu)就是數(shù)字化校園建設(shè)。參考省內(nèi)成熟的高等學(xué)校的數(shù)字化校園，基本可以實現(xiàn)“一號全通”。教師通過教師號登陸數(shù)字化校園平臺，從校園網(wǎng)可以進(jìn)入各管理平臺，根據(jù)教師的職位不同，權(quán)限也各不相同。在教學(xué)管理平臺上可以維護(hù)個人信息、課程信息、教材使用信息、科研信息等，以及查看權(quán)限范圍內(nèi)的所有信息。學(xué)生可以通過學(xué)生賬號進(jìn)入教學(xué)管理平臺，查看自己的學(xué)業(yè)情況，自助打印學(xué)業(yè)成績、個人課表等，接收教學(xué)管理部門的各項通知。教學(xué)管理人員分權(quán)限維護(hù)教學(xué)管理信息，查看權(quán)限下的所有教學(xué)管理文件、信息、通知，監(jiān)控、審核教師自行維護(hù)提交的信息。院級領(lǐng)導(dǎo)可通過工號登陸平臺，進(jìn)行審核、查看、監(jiān)管等操作。
（二）網(wǎng)絡(luò)鋪開化
隨著教師上班時間機(jī)動化，教學(xué)管理信息化實現(xiàn)全面網(wǎng)絡(luò)化是勢在必行的。目前，學(xué)院因信息化管理還存在一定的網(wǎng)絡(luò)安全問題，暫未對校外開放教學(xué)管理平臺，這一問題是目前最急需解決的問題之一，實現(xiàn)教學(xué)管理平臺網(wǎng)絡(luò)鋪開化，既可以滿足教師、學(xué)生的需求，也可以滿足教學(xué)管理人員對信息化的實時監(jiān)管。同時，在教學(xué)檢查過程中也可以起到簡化的作用。網(wǎng)絡(luò)鋪開化的前提要求是解決信息安全問題。
（三）扁平合作化
“共贏”是建設(shè)教學(xué)管理信息化的最終目的，借助系統(tǒng)平臺，不僅可以簡化直線管理的過程，“扁平”管理實現(xiàn)的資源共享將應(yīng)用得更為廣泛。而在信息數(shù)據(jù)采集的源頭，相互的合作必不可少，在落實的任務(wù)網(wǎng)內(nèi)，涉及的扁平信息也將充分發(fā)揮整個校園信息網(wǎng)的功能，從而簡化整個數(shù)字化管理的過程。
三、教學(xué)管理信息化建設(shè)對策的思考
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〔1988〕蘇法民字第189號
最高人民法院：
揚州市中級人民法院關(guān)于季素梅訴泰興縣人民醫(yī)院（第三人馬兆霞、生炳林）確認(rèn)血親關(guān)系一案的執(zhí)行問題已多次向我院請示。該案在當(dāng)?shù)赜绊懞艽螅系脮r間久。經(jīng)我院審判委員會討論，提出了傾向性的處理意見，但政策上沒有把握，特向你院請示。現(xiàn)將案情及處理意見報告如下：
一、案情事實上訴人（原審第三人）：馬兆霞，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉(xiāng)三太村二隊農(nóng)民。
上訴人（原審第三人）：生炳林（系馬兆霞之夫），男，33歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉(xiāng)三太村二隊農(nóng)民。
被上訴人（原審原告）：季素梅，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣郵電局職工。
被上訴人（原審原告）：張勇（系季素梅之夫），男，29歲，漢族，泰興縣人，泰興縣生資服務(wù)公司職工。
被上訴人（原審被告）：泰興縣人民醫(yī)院。
法定代表人：程建民，院長。
1985年1月24日，馬兆霞、季素梅先后于2時45分和15時40分在泰興縣人民醫(yī)院婦產(chǎn)科各生一男嬰。同年1月28日上午9時許季素梅在醫(yī)院給小孩喂奶時發(fā)現(xiàn)露在襁褓外的小孩左手腕上，系著“馬兆霞之子”字樣的布牌，當(dāng)即向醫(yī)院提出。當(dāng)班的助產(chǎn)士周紅珠未按醫(yī)院的規(guī)定認(rèn)真查對，錯誤地作出了判斷，并換了小孩手牌。季素梅出院后一直有質(zhì)疑，便向泰興縣人民醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)作了反映，并于1986年9月20日向泰興縣人民法院起訴，要求確認(rèn)血親關(guān)系。縣法院受理后于1986年12月9日，委托泰興縣工農(nóng)兵醫(yī)院對季素梅、張勇夫婦及其所撫養(yǎng)的小孩的血型進(jìn)行檢驗。結(jié)論是：季素梅、張勇夫婦的血型均為B型，小孩則為A型。同年12月17日，縣法院委托泰興縣公安局提取了季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)之小孩的左足印，連同縣人民醫(yī)院所存馬兆霞、季素梅所生小孩出生時的左足印，送江蘇省公安廳進(jìn)行痕跡鑒定，鑒定結(jié)論是：季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩左足印與馬兆霞分娩時住院病歷中的新生兒左足印同一。
審理中由于馬兆霞、生炳林未配合法院對其所撫養(yǎng)的小孩提取血液、足跡進(jìn)行鑒定，第一審法院雖做了大量工作，馬兆霞夫婦也不肯承認(rèn)小孩領(lǐng)錯，使問題處于僵局。其間，季素梅夫婦及其家人多次上訪縣法院、縣人民醫(yī)院及縣委，以致影響了縣法院和縣人民醫(yī)院的正常工作。針對此情，第一審法院經(jīng)向上級法院請示后，于1987年1月26日去馬兆霞家準(zhǔn)備強(qiáng)行取證，又因馬兆霞有意逃避而未成功，反而致前去的承辦人受圍攻，三人受輕傷，棉大衣、照相機(jī)、帽子等物被搶（后經(jīng)縣委組織了調(diào)查組，追回了所搶去的東西，但未能查出為首肇事者）。
1987年3月4日，第一審法院根據(jù)民事訴訟法第一百二十一條關(guān)于“其中一部分事實已經(jīng)清楚，可以就該部分先行判決”的規(guī)定，公開了審理了此案，并當(dāng)庭作出判決：一、季素梅、張勇現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩系馬兆霞、生炳林親生。馬兆霞、生炳林應(yīng)于判決發(fā)生法律效力之日起將小孩領(lǐng)回?fù)狃B(yǎng)，不得虐待、遺棄。二、馬兆霞、生炳林應(yīng)將現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩于判決發(fā)生法律效力之日起送交泰興縣人民醫(yī)院代為撫養(yǎng)，直至全案審理終結(jié)。在此期間的撫養(yǎng)費用由人民醫(yī)院負(fù)擔(dān)。三、訴訟費30元由泰興縣人民醫(yī)院負(fù)擔(dān)。馬兆霞、生炳林不服，以雙方所生小孩未有錯牌之事。小孩沒有搞錯，現(xiàn)作出的檢驗、鑒定依據(jù)不足為由提起上訴。第二審法院于1987年9月3日作出終審判決；駁回上訴，維持原判。
二、如何執(zhí)行終審判決后，由于馬兆霞、生炳林未能自動履行，季素梅、張勇夫婦便于1987年9月18日向第一審法院申請執(zhí)行。1988年3月26日泰興縣人大代表在人代會上提出咨詢，督促第一審法院盡快執(zhí)行。群眾對此案至今沒能執(zhí)行也很關(guān)注。第一審法院于1988年6月上旬曾試圖請所在鄉(xiāng)黨委、政府負(fù)責(zé)同志出面作馬兆霞、生炳林的疏導(dǎo)工作。但馬、生堅持無理要求，一要保留小孩居民戶口；二要賠償其人民幣一萬元。對此，第一審法院認(rèn)為，再會同有關(guān)部門進(jìn)一步做馬兆霞、生炳林夫婦及其親屬的思想疏導(dǎo)工作，敦促被執(zhí)行人自動履行。若經(jīng)多層次思想教育無效，即依法發(fā)出執(zhí)行通知書和張貼執(zhí)行公告，限定時間，責(zé)令馬兆霞、生炳林夫婦接受親生小孩，同時交出身邊撫養(yǎng)的小孩。若馬兆霞、生炳林夫婦在公告限定的期限內(nèi)拒不交出小孩，甚至將小孩藏匿起來，將首先依照民事訴訟法第七十七條之規(guī)定，對馬兆霞、生炳林實行司法拘留，在拘留期滿后，馬兆霞、生炳林若仍不交出小孩，就適用刑法第一百五十七條追究其刑事責(zé)任。第二審法院審判委員會同意第一審法院的意見。
篇12
中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編碼：
自1949年中華人民共和國建立，開啟了中國現(xiàn)代法治建設(shè)的新紀(jì)元。從建國初期1954制定第一部《中華人民共和國憲法》，到 20世紀(jì)80年代現(xiàn)行憲法以及《刑法》、《刑事訴訟法》、《民事訴訟法》、《民法通則》、《行政訴訟法》等一批基本法律出臺，體現(xiàn)出中國的法制建設(shè)進(jìn)入了全新發(fā)展階段。 20世紀(jì)90年代后，黨的十五大將“依法治國”確立為治國基本方略，將“建設(shè)社會主義法治國家”確定為社會主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，并載入憲法，揭開了中國法治建設(shè)的新篇章。2004年又將“尊重和保障人權(quán)”載入憲法，黨的十七大更是明確提出全面落實依法治國基本方略，加快建設(shè)社會主義法治國家，并對加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)作出了全面部署。在此期間，涉及經(jīng)濟(jì)、社會、民生的相關(guān)法律法規(guī)不斷得以完善。總書記在黨的十七大作報告時宣布：“中國特色社會主義法律體系基本形成。”
60年來，特別是改革開放30年間，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，中國的法治建設(shè)走過了一條不平凡的發(fā)展道路，取得了巨大的成績，為保障我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進(jìn)社會主義民主政治，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)揮了積極的作用。
但是，在慶賀中國法治建設(shè)取得的巨大成就之際。我們也要清醒地看到，由于中國封建社會長達(dá)2千多年，傳統(tǒng)法治文化和生活習(xí)俗的影響巨大，以及一個“大”國地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡和差異等客觀因素，制約了中國法治建設(shè)快速的發(fā)展。與歐美成熟的法治社會相比、距離現(xiàn)代法治建設(shè)的目標(biāo)和要求，中國法治建設(shè)還要走較長的一段路。
傳統(tǒng)法律文化的影響是長期的
中國是有著兩千多年封建社會的國家，是個獨特的民族，有著悠久的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，進(jìn)入近現(xiàn)代社會也不過百余年時間。因此傳統(tǒng)文化習(xí)俗、傳統(tǒng)的生活觀念扎根于每一個中國人的思想深處，影響無處不在，久遠(yuǎn)而深刻。
同時，由于中國傳統(tǒng)文化根植于自然經(jīng)濟(jì)，與以工商文明為基礎(chǔ)的西方“私法文化”有著很大的不同，總體上呈現(xiàn)出的是“公法文化”的特征。因此，歷史上沒多少現(xiàn)成的符合現(xiàn)代法治的資源可以繼承，相反某消極成分則成為阻礙現(xiàn)代法治建設(shè)快速發(fā)展的主要因素。
1.人治傳統(tǒng)淵遠(yuǎn)流長。首先，古代中國政體是君主制，一直倡導(dǎo)“圣賢治國”思想，老百姓也把國家治理寄望于“明君、清官”，認(rèn)為只要有“明君、清官”國家就會繁榮，老百姓就會過上好日子，相信重“人治”而遠(yuǎn)離“法治”。其次，在“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣，”的封建集權(quán)統(tǒng)治下，人們恪守“君君、臣臣、父父、子子”的嚴(yán)格的等級觀念，而不是天賦人權(quán)的平等思想。儒家“三綱五常”的倫理也將人的思想定位于“忠、孝、禮、儀”， 在國家這個大家里，人們都要效忠于家長-皇帝。帝王成為神的化身，帝王就是法，法是皇權(quán)的附庸，而個人毫無權(quán)利可言，只有絕對服從。從而形成了長期的個人崇拜和權(quán)力崇拜，讓中國的法律世界充滿了濃厚的人治色彩，影響到當(dāng)今法治建設(shè)就是權(quán)大于法、言大于法、官大于法的人治現(xiàn)象。
2、宗法倫常影響根深蒂固。中國法治在集權(quán)體制和官僚政治上，經(jīng)歷了幾千年的緩慢發(fā)展演化，而中國法制文化在這緩慢的演化過程中一直受到儒家思想的影響，并把宗法倫常看著是最重要的政治文化傳統(tǒng)。宗法意識是儒家倫常的基本內(nèi)核，至今仍是世俗社會行事的基本準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化消解法治精神最重要的因素。中國古代社會是一個自給自足和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)社會，以宗法血緣關(guān)系為根基的宗法社會是中國古代社會的基本特征。宗法倫理則通血緣關(guān)系以己為中心擴(kuò)張為成遠(yuǎn)近親疏之分的倫理圈子，在這個倫理圈子內(nèi)人們的交往只憑關(guān)系，不需要什么事先約定的規(guī)則，血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近就是行為依據(jù)，人情、風(fēng)俗、習(xí)慣等在調(diào)解人們關(guān)系中占主導(dǎo)地位，而法律不被接受甚至受到排斥。直到今天，這種宗法倫理的思想仍然影響著社會生活的許多領(lǐng)域，特別是法治領(lǐng)域。如人們的法律意識和法治觀念依然十分淡薄，在須明辨是非法理時，人們首先想到的是用道德和情理作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而不是從法律的角度去思考。在現(xiàn)實生活中，一旦發(fā)生糾紛，大多數(shù)人一般不愿打官司，而是習(xí)慣于托熟人、找關(guān)系來調(diào)和。社會上流傳一句話：“官司一進(jìn)門，雙方都找人”、“打官司就是打關(guān)系”，人們不相信律師，卻下功夫利用人情網(wǎng)到處開后門找關(guān)系。以理代法，以情代法、以權(quán)代法的現(xiàn)象屢見不鮮，已成為當(dāng)今司法、執(zhí)法實踐中習(xí)以為常的事情了，這種習(xí)慣不是一朝一日可以扭轉(zhuǎn)。
3、民間習(xí)俗信仰代代相傳。民間習(xí)俗也是中國重要的傳統(tǒng)文化，民間社會長期以來由共同的道德信仰形成的習(xí)俗做法，促成鄉(xiāng)土秩序的衍生、鞏固和強(qiáng)化，成為社會的主要規(guī)范，由南到北，自東而西，在廣袤的中華大地上深深地扎根，這些土生土長的禮俗秩序一年年、一代代、一朝朝維系著社會運轉(zhuǎn)，它已融入人們極深微極隱秘的潛意識之中，逐漸成為了百姓生活中的“活法律”，而代代流傳下來，根深蒂固、極難改變。
其實，法治建設(shè)不單純是法律制度的建設(shè)，更主要的是對人們法治思想、法治觀念、法治意識的改造，使之適應(yīng)、符合法治社會的要求。而傳統(tǒng)文化所影響的就是人們的思想、觀念和意識，因而傳統(tǒng)文化影響的長期存在必然導(dǎo)致中國法治建設(shè)的長期性。
篇13
1 傳統(tǒng)文化先于經(jīng)濟(jì)因素斷裂
根據(jù)唯物史觀的觀點，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在一定的辯證關(guān)系，生產(chǎn)力的變革將引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，而上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，因此，一個社會的變革往往是從生產(chǎn)力開始的，繼而生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，并最終導(dǎo)致上層建筑的革新。而近代中國卻是在封建自然經(jīng)濟(jì)尚未完全解體，橫向宗法關(guān)系尚未完全失去經(jīng)濟(jì)根基的前提下，通過外力的野蠻逼迫，首先從上層建筑領(lǐng)域開始發(fā)生變化，也就是說，上層建筑的變革先于經(jīng)濟(jì)因素，作為觀念上層建筑的文化比作為根本性的封建自然經(jīng)濟(jì)變革得更早更激烈，這是近代中國法治文化產(chǎn)生和發(fā)展過程中的獨特現(xiàn)象。
中國傳統(tǒng)文化建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，農(nóng)業(yè)制度的保守和穩(wěn)定使得占人口大多數(shù)的農(nóng)民與占人口極少數(shù)的統(tǒng)治階級之間被維持在一種相對平衡的狀態(tài)，并由此建立起獨特的封建宗法關(guān)系。這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法關(guān)系和建立在封建君主專制基礎(chǔ)上的官僚政治之間的結(jié)合，必然帶來中國社會對“大一統(tǒng)”的期盼，于是儒學(xué)定于一尊歷史地形成了，以此為特征，維系中國社會的橫向宗法關(guān)系與縱向官僚政治及其兩者的交織點儒學(xué)一尊構(gòu)成了強(qiáng)大的“大一統(tǒng)”根基，并在中國人的意識中打下了深刻的烙印。到了19世紀(jì)后半期，傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)開始發(fā)生局部的緩慢的變化，“已經(jīng)達(dá)到了用它可能掌握的技術(shù)（機(jī)械的和組織的）進(jìn)行發(fā)展的極限；而且到1911年時，很少新技術(shù)（‘先進(jìn)的’、‘現(xiàn)代的’）被引進(jìn)和采用，也沒有從內(nèi)部產(chǎn)生。”①經(jīng)濟(jì)上的停滯不前導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)中各大利益集團(tuán)乃至普通民眾的處境每況愈下，使得維持社會正常運行的傳統(tǒng)封建宗法關(guān)系和官僚政治趨于崩潰，并使得維持“大一統(tǒng)”格局的儒學(xué)一尊的絕對權(quán)威受到極大挑戰(zhàn)。遺憾的是，這些變化并未促成經(jīng)濟(jì)制度的成功變革，恰恰相反，舊制度的政治因素和意識形態(tài)因素比經(jīng)濟(jì)因素垮得更早，被拋棄得更早，中國傳統(tǒng)文化先于經(jīng)濟(jì)因素斷裂，社會面臨前所未有的危機(jī)。
梁漱溟先生指出“所謂中國封建解體，是由文化和政治開端者。”②中國傳統(tǒng)文化的斷裂先于封建自然經(jīng)濟(jì)的崩潰，甚至可以說，近代中國文化革命先行于生產(chǎn)關(guān)系變革，這是近代中國社會發(fā)生的劇烈變動之一，也是經(jīng)典理論中所未曾研究的課題。它有力地說明了我們進(jìn)行近代中國社會變革研究為何要從傳統(tǒng)文化研究開始，也雄辯地解釋了中國傳統(tǒng)文化的斷裂對法治文化興起的影響為何如此之大。如果說之前的中國是一個傳統(tǒng)文化逐漸擴(kuò)張并占據(jù)主導(dǎo)地位的競技場的話，那么之后的中國是一傳統(tǒng)文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與法治文化復(fù)雜交織的新競技場，對西方侵略性帝國主義的反抗導(dǎo)致中國社會要求從異族的控制中解放出來的呼聲越來越高，傳統(tǒng)文化對西方文化挑戰(zhàn)的應(yīng)對不是采取克服外在障礙的形式，而是以不斷內(nèi)省的形式展現(xiàn)出來，于是此時的西方文化非但不能征服中國傳統(tǒng)文化，反而在與中國傳統(tǒng)文化的交戰(zhàn)中不自覺地陷入了“信仰危機(jī)”，中國傳統(tǒng)文化則在外來文化沖擊和本土民族精神的沖突中陷入了斷裂之境。
2 法治文化與孔教之間的博弈
在人類文化包含的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)這七大要素中，“中國文化之最弱點，則在宗教與科學(xué)。”③在他看來，中國文化是以道德精神為最高領(lǐng)導(dǎo)的一種文化，中國雖有宗教，但宗教地位受道德精神支配，“人文本位”的中國文化強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)傾”，而“自然本位”的西方文化，強(qiáng)調(diào)的是“外傾”。當(dāng)這兩種截然不同的文化本位在近代中國的土壤上相遇，而且占優(yōu)勢地位的西方文化是以侵略者的姿態(tài)來到中國，那么占弱勢的中國傳統(tǒng)文化則遭遇了前所未有的危機(jī)，其焦點在于孔教問題。無論是中國“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教”，還是中國是一個多宗教的國家之觀點，看似相反，其實恰好說明了中國傳統(tǒng)文化與宗教之間千絲萬縷的聯(lián)系。中華民族通過幾千年的傳承，逐漸形成了以孔教為主導(dǎo)的社會政治和道德倫理體系，中國人并非不接受宗教，而是其不得與整個孔教相違逆。但是，以來的種種失利使得人們對孔教產(chǎn)生了懷疑，尤其是的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，使得中國部分知識分子的注意力從國外轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認(rèn)為孔教把人們束縛在“伸著脖子看革命被殺卻麻木不仁”的愚昧狀態(tài)，導(dǎo)致國民性質(zhì)與行為的墮落，壓制了民族生機(jī)和創(chuàng)造力，此乃“亡國滅種之病根”，于是一時間“打倒孔家店”成為時代的口號。中國傳統(tǒng)文化就此在孔教這個環(huán)節(jié)被生生地撕裂了，隨之撕裂的是人們對封建宗法關(guān)系所維系的群體生活習(xí)慣和心理認(rèn)同，這樣的社會若要繼續(xù)生存下去，就必須尋找一種新的維系社會行為活動的準(zhǔn)則，加上西方民主與科學(xué)思想在中國的傳播，作為規(guī)則之治的法治文化恰如其分地彌補(bǔ)了這個缺陷，法治文化就是在這種博弈中漸漸興起。
如果說，孔教長期以來占據(jù)的絕對統(tǒng)治地位扼殺了法治之民主自由思想的話，那么統(tǒng)治階級乃至整個民族文化對科學(xué)的漠不關(guān)心，更加劇了傳統(tǒng)文化的斷裂。雖然在過去兩千多年的封建統(tǒng)治時期，中國歷史上曾出現(xiàn)引以為豪的四大發(fā)明，但是具有強(qiáng)烈致用性特征的中國古代科學(xué)技術(shù)卻成為道德倫理和權(quán)勢的附屬物。當(dāng)西方大批科學(xué)家不惜為科學(xué)獻(xiàn)身時，中國的科技界卻處在“述而不作，信而好古”的狀態(tài)。于是，極為保守的清朝也許更加難以擺脫科學(xué)上的消極無為狀態(tài)，因為它一直感到自己是異族，所以決心通過維護(hù)儒家的正統(tǒng)來證明自己統(tǒng)治的合法性。然而，事與愿違，甲午一戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒打破了的慘淡經(jīng)營，給中華民族無論是政治上還是文化上以沉痛的打擊，傳統(tǒng)文化在最薄弱的環(huán)節(jié)上被打開了關(guān)口，人們紛紛將目光轉(zhuǎn)向既能拯救中國而又同時能保持中國方式，并有傳統(tǒng)根基的法治。
3 西方法治文化的沖擊
不容忽視的是，中國法治文化的興起是在傳統(tǒng)文化與西方文化相互沖突的斷裂中開始的，從到，啟蒙思想家們看到了中國傳統(tǒng)文化斷裂之殤，繼而批判孔教，但他們并沒有因為批判孔教而全盤否定中國的傳統(tǒng)文化。指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。”他清醒地認(rèn)識到，孔教并不等同于國學(xué)，“非孔學(xué)之小，實國學(xué)范圍之大也”。之所以批判孔教，是為了反對封建傳統(tǒng)思想對人們的思想禁錮，動搖孔教獨尊的絕對權(quán)威地位，進(jìn)而指明孔教所代表的中國傳統(tǒng)文化在根本上已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代生活，號召人們敢于沖破封建思想的牢籠，以求得“真實合理的信仰”。這就賦予了傳統(tǒng)文化以時代意義和新的社會價值。有鑒于此，我們可以認(rèn)為，當(dāng)一種文化由表層斷裂走向內(nèi)在革新，那么這種文化就是一種成長中的文化。只要這種成長在繼續(xù)，那么外部因素提出的挑戰(zhàn)將會越來越微弱，而內(nèi)在因素提出的要求將會越來越強(qiáng)烈，也就是說，文化自覺性所起的作用越來越明顯，自然，這種文化的生命力將越來越旺盛。
當(dāng)然，文化本身并不是單個人的創(chuàng)造物，而是一個關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是兩種或更多的力量交互作用的結(jié)果。文化是不同社會相互交流的紐帶和產(chǎn)物，人們通過它來相互作用，正是許多個人而不是各個社會“創(chuàng)造”著文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國法治文化發(fā)展步伐就很好地演繹了這一特點。在思想交流上，逐漸引進(jìn)西方學(xué)術(shù)觀點，尤其是哲學(xué)、法學(xué)、自然科學(xué)等一些列與中國傳統(tǒng)文化不同的概念和方法；在法律制度上，先后引進(jìn)了國際法、議院制度，并參照西方法律修改清朝法制。可見，近代中國不僅將治理之術(shù)的法治當(dāng)作一種技術(shù)，而且當(dāng)作現(xiàn)代文明國家的標(biāo)志，進(jìn)而作為救亡圖存的良策。這種對法治的理解與先秦法家提出的把法治作為強(qiáng)國之本的主張是一脈相承的，只是表現(xiàn)的具體形式不同罷了。
4 結(jié)語
魍澄幕的革新刺激著法治文化的興起，而法治文化的興起反過來不斷地補(bǔ)益和矯正傳統(tǒng)文化，這是中國傳統(tǒng)文化革新與法治文化興起之間的辯證法。中國的法治文化興起于19世紀(jì)社會變革的時代，當(dāng)中國傳統(tǒng)文化中的法治基因與歐風(fēng)美雨中的進(jìn)化論相遇在社會動蕩的時代，由此喚起了人們對法治文化的感情和注意力，法治文化的興起加速了原有的世界觀和制度化了的價值觀的崩潰，進(jìn)一步促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，于是產(chǎn)生了變與不變的世紀(jì)追問。變，即改變封建君主專制制度，參照俄國彼得革新和日本明治維新的做法，引進(jìn)西方君主立憲制，目的是實現(xiàn)國家的富強(qiáng)。只有通過變法，才能維護(hù)國家的獨立和，才能確保中華民族生生不息，才能維護(hù)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的主導(dǎo)地位。這種思想在康有為的《孔子改制考》中也得到了體現(xiàn)。變就是一種進(jìn)化，用西方進(jìn)化論的方法引進(jìn)西方法治文化，賦予傳統(tǒng)儒教以全新的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的儒教又使西方的法治文化取得了中國的形式，由此帶來了世界觀和價值觀的根本轉(zhuǎn)變。然而，在這種“變”的大趨勢下，中國法治文化的興起卻是一個歷經(jīng)重重磨難，克服種種艱難險阻的過程，它既要脫胎于中國傳統(tǒng)文化，又要與孔教劃清一定的界限，還要經(jīng)受得住西方文化誘導(dǎo)，最終沖出重圍，走向未來。
注釋
① [美]費正清等.劍橋中國晚清史（下卷）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1985：66.
② 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：167.
