引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化的常識(shí)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
李堯坤開(kāi)始了嘗試，市教育局設(shè)立了中小學(xué)傳統(tǒng)文化德育校本課程用書(shū)編寫(xiě)組。2012年，一年級(jí)至八年級(jí)的《蒙以養(yǎng)正》讀本正式投放至云浮市中小學(xué)。該書(shū)以培養(yǎng)學(xué)生純正善良的人格為主旨，用圖文并茂的形式，以傳統(tǒng)美德和民俗為專(zhuān)題來(lái)展開(kāi)講解。讀本一經(jīng)發(fā)放，全市中小學(xué)掀起一股“蒙學(xué)”熱潮。
2013年11月，《立德樹(shù)人》正式出版，相比于《蒙以養(yǎng)正》，這套讀本更適合學(xué)生與家長(zhǎng)一起來(lái)閱讀。古代、現(xiàn)代故事，趣味鏈接，文化常識(shí)，禮儀知識(shí)……豐富而有趣的內(nèi)容讓學(xué)生們愛(ài)不釋手，很多學(xué)生表示都是拿到手的第一個(gè)月就把全書(shū)都看了一遍。
《蒙以養(yǎng)正》的主編彭國(guó)強(qiáng)在云浮市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化座談會(huì)上說(shuō)：“我們不應(yīng)只把眼光放在學(xué)生身上，教師，才是真正的‘榜樣’。校長(zhǎng)做到，老師做到，引導(dǎo)學(xué)生做到才會(huì)更容易。”
作為最早一批開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校之一，羅定市喜耀粵西學(xué)校一直在推行“性情教育”。這所學(xué)校由香港法住文化書(shū)院院長(zhǎng)、香港喜耀教育文化基金會(huì)主席、前香港中文大學(xué)哲學(xué)教授霍韜晦創(chuàng)辦并擔(dān)任校監(jiān)。
篇2
很多設(shè)計(jì)師喜歡借用傳統(tǒng)紋樣所傳達(dá)出的吉祥寓意在家居飾品中體現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)理念，表達(dá)一種全新的時(shí)代感，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的帶動(dòng)性。家居裝飾花瓶，此設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中采用鯉魚(yú)搶珠這一動(dòng)態(tài)造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫(huà)面感。此花瓶在魚(yú)翼、魚(yú)鱗以及浪花的設(shè)計(jì)中都采用了傳統(tǒng)吉祥紋飾卷草作為設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師采用鯉魚(yú)作為花瓶的載體，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中就有著“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的吉祥寓意，所以將設(shè)計(jì)加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會(huì)使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關(guān)注。
3傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)也有著密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現(xiàn)的形式更多是一種意向的表現(xiàn)。
例如中國(guó)館，2010年上海世界博覽會(huì)標(biāo)志性建筑中國(guó)館“東方之冠”，整體紅色的格調(diào)，寓意熱情開(kāi)放的中國(guó)歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”“地”關(guān)系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，矗立在廣闊的世博園區(qū)里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國(guó)的特色。這些傳統(tǒng)的文化元素在建筑上的體現(xiàn)的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時(shí)吸引了無(wú)數(shù)人的來(lái)到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側(cè)面帶動(dòng)了上海的一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
4在紡織品中也很常見(jiàn)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，融入文化元素的圖案與設(shè)計(jì)題材相結(jié)合，將賦予作品深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)更多的時(shí)代感，煥發(fā)鮮活的生命力。
現(xiàn)代旗袍設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)吉祥紋飾、色彩和造型充分運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，打破了傳統(tǒng)旗袍造型單一、拘謹(jǐn)?shù)木窒扌裕瑸閭鹘y(tǒng)文化產(chǎn)品拓展了新的市場(chǎng)，帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了獨(dú)具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)的文化在整個(gè)設(shè)計(jì)中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統(tǒng)文化在紡織品中體現(xiàn)的商業(yè)價(jià)值。
5在視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就更加廣泛。傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素以一種創(chuàng)新的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾全新的視覺(jué)享受。
在2008年中，我們可以清晰地看到整個(gè)設(shè)計(jì)是運(yùn)用了傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代元素相結(jié)合的，傳統(tǒng)漢字的造型設(shè)計(jì)，巧妙的與奧林匹克精神相結(jié)合，會(huì)徽是中國(guó)傳統(tǒng)印章，成為“肖形印”，同時(shí)也正式更名為“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”以印章作為最終表現(xiàn)形式，又與中國(guó)書(shū)法相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又將兩者和運(yùn)動(dòng)元素相結(jié)合，在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一次重大的突破與創(chuàng)新，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文字的精美結(jié)合，讓人體驗(yàn)著濃濃的中國(guó)韻味。這些設(shè)計(jì)都反映出中國(guó)元素設(shè)計(jì)領(lǐng)域的文化靈感，這些元素不僅僅體現(xiàn)在外觀上，整個(gè)制作，消費(fèi)以及體驗(yàn)的過(guò)程都應(yīng)該感受得到我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在。
篇3
一、地域性傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)傳播與困境
起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會(huì)的動(dòng)畫(huà)影像，通過(guò)工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來(lái)越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)畫(huà)是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價(jià)值的載體。通過(guò)對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動(dòng)畫(huà)媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時(shí)，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)。縱觀近20年以來(lái)國(guó)內(nèi)外各逞風(fēng)采的動(dòng)畫(huà)作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國(guó)南北朝詩(shī)歌《木蘭詩(shī)》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動(dòng)畫(huà)作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動(dòng)畫(huà)作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個(gè)基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作熱潮似乎已然到來(lái)。
然而問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)畫(huà)片以鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為最大賣(mài)點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過(guò)是個(gè)噱頭，是東方外衣下的西方文化價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說(shuō)，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類(lèi)思維、情感與行為的載體，凝聚著人類(lèi)文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來(lái)?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個(gè)意義上說(shuō)，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫(huà)作品的核心價(jià)值。然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，動(dòng)畫(huà)媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動(dòng)畫(huà)作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)邏輯的巨大影響力和滲透性，使動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于劣勢(shì)。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識(shí)形態(tài)與動(dòng)畫(huà)傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場(chǎng)化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場(chǎng)化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。
二、地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫(huà)傳承中的“本真性”與“市場(chǎng)化”
(一)文化資源的“本真性”與動(dòng)畫(huà)作品的“本真性”
篇4
（一） 中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)市場(chǎng)、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，在中國(guó)只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們?cè)谏唐坊?jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無(wú)法冷靜下來(lái)，審視自己的文化，研究自己的教育。誠(chéng)然，新的設(shè)計(jì)形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，但總體來(lái)看缺乏原創(chuàng)性和個(gè)性語(yǔ)言，形式與語(yǔ)言一直是在跟著外國(guó)走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是重新?tīng)I(yíng)造一個(gè)適合現(xiàn)代人的人文語(yǔ)境和存在空間，而不是打破重來(lái)或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來(lái)，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計(jì)藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，探索和建立中國(guó)特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問(wèn)題。
（二） 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。
當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點(diǎn)中：
1.自強(qiáng)不息的精神，有利于促進(jìn)學(xué)生開(kāi)拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。
2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。
3.和諧思維，有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。
4.“以義導(dǎo)利”觀點(diǎn)，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向。
5.愛(ài)國(guó)主義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操、與民族精神。
二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳播的重要性
（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中傳播的重要性：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨(dú)特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊(yùn)，符合東方傳播語(yǔ)境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，我們才能夠不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。
（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師需要的不僅僅是設(shè)計(jì)的技巧，更重要的還包括設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)和對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解與分析以及對(duì)市場(chǎng)的把握，若涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計(jì)則更要求設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有扎實(shí)的修養(yǎng)積累，能夠在運(yùn)用的過(guò)程當(dāng)中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。
三、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考
（一） 國(guó)際化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚的國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有從認(rèn)識(shí)上站在比較高的起點(diǎn)上，才有可能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)確實(shí)具有可供借鑒的實(shí)際意義，高起點(diǎn)上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)后，再進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來(lái)俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出全球所認(rèn)同的精品來(lái)，在國(guó)際市場(chǎng)中建立有效的傳播需要有世界語(yǔ)言的民族文化。
（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
1. 增強(qiáng)文化的歸屬感：中國(guó)有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無(wú)數(shù)的璀璨文化寶藏，對(duì)于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)師作為不同時(shí)代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對(duì)于本民族的文化充滿(mǎn)認(rèn)同與歸屬，因?yàn)檫@是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任，一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體活動(dòng)中。
2. 設(shè)計(jì)呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時(shí)代性：人類(lèi)的審美是存在于特定的時(shí)代背景下的，不同時(shí)代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時(shí)代特征的形式語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時(shí)代的審美特征。
（三） 在設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播。
篇5
關(guān)于音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書(shū)中說(shuō)到：包括了物質(zhì)形態(tài)的可以成批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，如音像、拷貝、樂(lè)譜、歌詞……等，以及精神技術(shù)交流形態(tài)的音樂(lè)信息、設(shè)計(jì)、策劃、評(píng)獎(jiǎng)、演出及經(jīng)紀(jì)等行業(yè)的整體商業(yè)服務(wù)活動(dòng)。這將音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面進(jìn)行了較全面的概述。而商業(yè)演出作為音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的分支，在胡月明的《演出營(yíng)銷(xiāo)》中有著清晰的行業(yè)界定――“營(yíng)業(yè)性演出是服務(wù)性行業(yè)”。
音樂(lè)形成產(chǎn)業(yè)必須具備一定的形態(tài)條件，包括整體具有一定規(guī)模和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，音樂(lè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)行業(yè)形成完整而相互聯(lián)系產(chǎn)業(yè)鏈。本文將運(yùn)用調(diào)查法與事實(shí)例證等方法來(lái)闡述音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系，并試圖在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展新觀點(diǎn)，開(kāi)拓新視野，探尋如何通過(guò)產(chǎn)業(yè)的形式來(lái)傳播我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。但苦于調(diào)查條件有限，未能深入分析，望各位專(zhuān)家讀者指教。
一、音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的現(xiàn)狀
1.音像制品市場(chǎng)
音像產(chǎn)業(yè)，是指將聲音信號(hào)或聲像信號(hào)復(fù)制到特定的物質(zhì)載體上，以商品形式進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域獲取利益的事業(yè)。音像的產(chǎn)業(yè)鏈包括音像制品的制作、出版、復(fù)制、進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租等經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)。其中，制作、出版和發(fā)行是產(chǎn)業(yè)鏈中的三大環(huán)節(jié)。出版環(huán)節(jié)包括出版與復(fù)制；發(fā)行環(huán)節(jié)包括進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租。
然而近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)音像市場(chǎng)持續(xù)不景氣，大型電子音像出版社和公司也感到困難。困難在于產(chǎn)品制作上的多層環(huán)節(jié)，使得產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)制造成本高、運(yùn)作周期長(zhǎng)、投資風(fēng)險(xiǎn)大等諸多弊端。另外盜版猖獗、銷(xiāo)售渠道不暢等問(wèn)題也是音像市場(chǎng)的發(fā)展障礙。
2.商業(yè)演出市場(chǎng)
音樂(lè)演出業(yè)是指將音樂(lè)運(yùn)作于市場(chǎng)，通過(guò)觀眾消費(fèi)實(shí)現(xiàn)贏利的事業(yè)。其產(chǎn)業(yè)鏈包括演出策劃方、文藝表演團(tuán)體、投資方以及演出受眾。演出業(yè)是為大眾提供文化娛樂(lè)消費(fèi)品的行業(yè)，產(chǎn)品性質(zhì)的特殊性決定其根本核心是藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)；而演出市場(chǎng)的核心主體是表演藝術(shù)個(gè)人或團(tuán)體，現(xiàn)代演出市場(chǎng)無(wú)法脫離整體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化素養(yǎng)，這些都客觀決定了演出市場(chǎng)的成敗。
2.1 國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)
隨著演出市場(chǎng)的逐步法制化、規(guī)范化，我國(guó)演出產(chǎn)業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。社會(huì)資本及外資資本逐步進(jìn)入演出市場(chǎng)，民營(yíng)及海外文藝表演團(tuán)體及個(gè)體演員、演出經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)及個(gè)體演出經(jīng)紀(jì)人、演出場(chǎng)所紛紛出現(xiàn)，活躍了演出市場(chǎng)，演出市場(chǎng)的改革和轉(zhuǎn)型已經(jīng)逐步得到磨合，市場(chǎng)開(kāi)始穩(wěn)步發(fā)展。從地區(qū)發(fā)展看，呈現(xiàn)出以首都北京和上海、江蘇、浙江、福建、廣東等沿海地區(qū)為龍頭，中部和內(nèi)陸各省市跟隨的演出市場(chǎng)發(fā)展態(tài)勢(shì)。
2.2 國(guó)際演出市場(chǎng)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和國(guó)際市場(chǎng)的形成，現(xiàn)代國(guó)際演出市場(chǎng)隨之出現(xiàn)。這不是一國(guó)鼓勵(lì)的文化經(jīng)濟(jì)行為，而是國(guó)際文化交流與經(jīng)濟(jì)合作的重要方式。突破傳統(tǒng)民族國(guó)家及地域界限，在不同國(guó)家為某一個(gè)劇目安排演出場(chǎng)次與內(nèi)容的事實(shí)，標(biāo)志著現(xiàn)代跨國(guó)演出市場(chǎng)的最終形成。其音樂(lè)產(chǎn)品融合傳統(tǒng)民族文化及現(xiàn)代文化于一身，具有形象真實(shí)的藝術(shù)感染力、現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)交流等特點(diǎn)。
3.數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)
數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)不同于傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)行業(yè)。它是指在音樂(lè)的制作、儲(chǔ)存、傳播與使用過(guò)程中利用了數(shù)字化技術(shù)的音樂(lè)生產(chǎn)和消費(fèi)形式。如手機(jī)鈴聲、彩鈴、MP3、無(wú)線(xiàn)音樂(lè)等。音樂(lè)是一種藝術(shù)，而手機(jī)則是一種無(wú)線(xiàn)通訊工具，二者之間本無(wú)人和聯(lián)系，然而數(shù)字的發(fā)展卻使它們巧妙地結(jié)合在了一起。
根據(jù)音樂(lè)傳播與使用方式的不同，可以把數(shù)字音樂(lè)分為在線(xiàn)音樂(lè)與移動(dòng)音樂(lè)兩類(lèi)：前者是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播的音樂(lè)，可以直接在線(xiàn)欣賞，也可以下載到音頻播放器中；后者是通過(guò)供應(yīng)商的增值服務(wù)，如下載手機(jī)彩鈴。據(jù)悉，2006 年我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到138.2 億，無(wú)線(xiàn)音樂(lè)118.9 億，互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)1.17 億。可見(jiàn)它的出現(xiàn)對(duì)于其他傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)行業(yè)而言，是個(gè)顛覆性的挑戰(zhàn)。
二、與傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系
1.音像制品市場(chǎng)
在我國(guó)，音像市場(chǎng)是音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的重要市場(chǎng)。目前，全球音像市場(chǎng)潛力巨大，其消費(fèi)總量在380億美元左右，但是，世界各地區(qū)所占的市場(chǎng)份額卻極不平衡。擁有14億人口的中國(guó)所占的市場(chǎng)份額不到1%。隨著數(shù)字音樂(lè)的入侵，城市消費(fèi)者對(duì)音像制品的熱情大不如從前，而在網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有完全普及的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，音像制品依然是人們欣賞音樂(lè)的主要渠道，然而在當(dāng)下，音像制品的內(nèi)容多偏向于城市消費(fèi)人群，殊不知?jiǎng)趧?dòng)人民更需要符合他們音樂(lè)傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)方式與娛樂(lè)的音像制品。因此音像公司應(yīng)當(dāng)積極挖掘土生土長(zhǎng)在民族民間的傳統(tǒng)音樂(lè)（戲曲、歌曲等），拓寬鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村市場(chǎng)，制造農(nóng)村消費(fèi)群體喜愛(ài)的音樂(lè)產(chǎn)品。
2.商業(yè)演出市場(chǎng)
2.1 國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)
在演出中，傳統(tǒng)音樂(lè)同樣可以找到發(fā)展之路。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行一系列的二度創(chuàng)作與加工，使其在原有基礎(chǔ)上得以發(fā)展，同時(shí)也為迎合受眾人群的喜好做些創(chuàng)新，雖然這對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)是一種挑戰(zhàn)，但同時(shí)也是一個(gè)契機(jī)。如張藝謀、王潮歌、樊躍執(zhí)導(dǎo)的大型桂林山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》就是一個(gè)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作與傳統(tǒng)音樂(lè)音樂(lè)成功結(jié)合的案例，其創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值非同一般，每天兩場(chǎng)，每場(chǎng)70分鐘，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)。據(jù)說(shuō)每場(chǎng)毛利上百萬(wàn)，凈利20萬(wàn)。《印象?劉三姐》采用了“四結(jié)合”的模式――政府扶持與廣維集團(tuán)投資管理結(jié)合；本土文藝工作者與著名藝術(shù)家的品牌效應(yīng)結(jié)合；高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)隊(duì)伍與助學(xué)扶貧工作結(jié)合；開(kāi)發(fā)山水景觀大舞臺(tái)與拉動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合。
2.2 國(guó)際演出市場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系
國(guó)際演出市場(chǎng)是推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的機(jī)遇，是國(guó)際市場(chǎng)中的個(gè)性名片。正如2008 年“北京音樂(lè)與藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢(shì)高層論壇”中，某一國(guó)際演出公司老總談到其公司成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在國(guó)際演出市場(chǎng)，他們公司主推原生態(tài)民族民間劇目和中國(guó)古典文化劇目。把民族文化與國(guó)際接軌，吸納我國(guó)各傳統(tǒng)音樂(lè)文化，注重商業(yè)化運(yùn)作，找到國(guó)外觀眾的文化認(rèn)同點(diǎn)，使得我國(guó)的音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)在世界內(nèi)找到屬于自己的位置。
另外，演出市場(chǎng)的音樂(lè)消費(fèi)群具有一定的音樂(lè)鑒賞能力，因此可以引導(dǎo)音樂(lè)商品價(jià)值的延續(xù)和派生產(chǎn)品再消費(fèi)。吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書(shū)中提到“引信”理論，即“在一定環(huán)境下經(jīng)‘引爆’后釋放巨大的能量，從而帶動(dòng)一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”如炎黃風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，在推出《炎黃風(fēng)情》交響組曲時(shí)，逐步開(kāi)發(fā)《炎黃風(fēng)情》系列的動(dòng)漫、新媒體繪畫(huà)、雕塑、工藝品、服飾等產(chǎn)品；流行音樂(lè)的粉絲們也會(huì)因?yàn)殓姁?ài)某歌手或明星而購(gòu)買(mǎi)其代言的非音樂(lè)類(lèi)商品。這種營(yíng)銷(xiāo)的手段也稱(chēng)為“矩陣式營(yíng)銷(xiāo)”，即一個(gè)產(chǎn)品為軸心，以其他產(chǎn)業(yè)衍生出一個(gè)矩面，即衍生產(chǎn)品。再如2005年香港導(dǎo)演徐克的《七劍下天山》，制定了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)業(yè)鏈，如七劍游戲，銷(xiāo)售規(guī)模達(dá)7000億、七劍動(dòng)漫，中韓動(dòng)漫、七劍音樂(lè)，出口七劍原聲大碟等。2006年湖南衛(wèi)視的熱播劇《大長(zhǎng)今》，通過(guò)觀眾對(duì)《大長(zhǎng)今》的著迷，開(kāi)發(fā)者隨即以此為契機(jī)，衍生相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如韓國(guó)料理餐館、藥膳坊、韓式美容機(jī)構(gòu)等。這一舉措不但拉動(dòng)了消費(fèi)，同時(shí)在國(guó)外掀起了一股強(qiáng)有力的“哈韓”熱潮，對(duì)傳播韓國(guó)本民族文化起到了積極作用，相比從前，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)韓語(yǔ)，去韓國(guó)求學(xué)，這一切都是潛在的利益。
3.數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的聯(lián)系
消費(fèi)者會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好來(lái)選擇數(shù)字市場(chǎng)中的音樂(lè)產(chǎn)品，而生產(chǎn)商和銷(xiāo)售商為了吸引更多類(lèi)型的消費(fèi)者，盡力充實(shí)自己的音樂(lè)產(chǎn)品庫(kù)。數(shù)字音樂(lè)市場(chǎng)可以效仿音樂(lè)制品市場(chǎng)，積極挖掘傳統(tǒng)音樂(lè)素材。近幾年，我們不難發(fā)現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”正在流行音樂(lè)創(chuàng)作中盛行，證明這樣“接地氣”的創(chuàng)作手法不僅具有我國(guó)本民族文化的獨(dú)特氣質(zhì)，而且消費(fèi)者也很買(mǎi)賬。如此既傳播了傳統(tǒng)文化，又收獲了經(jīng)濟(jì)效益，何樂(lè)而不為？即營(yíng)利與公益、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的結(jié)合。（作者單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)）
參考文獻(xiàn)
篇6
一、充分利用古詩(shī)文教材，傳承傳統(tǒng)文化
中學(xué)語(yǔ)文教材為傳統(tǒng)文化提供了廣闊的天地，經(jīng)典型的傳統(tǒng)文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中非常明顯，有傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)人生觀、價(jià)值觀、傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義等。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該充分利用本民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值。如教學(xué)《論語(yǔ)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時(shí)，引出孔子的“禮治”，就要對(duì)一些重要的道德范疇和概念、術(shù)語(yǔ)，像“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲勿施于人”“人不知而不慍，不亦君子乎”等加以強(qiáng)化。在《勸學(xué)》和《師說(shuō)》的教學(xué)中，抓住古人勤學(xué)、尊師的美德，結(jié)合目前的現(xiàn)狀，潛移默化的教育。在教學(xué)《陳情表》時(shí)，讓學(xué)生趁機(jī)接受“孝”的教育。在教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，利用朗讀和引導(dǎo)的方法讓學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義教育，感受蘇武的人格魅力。在課堂教學(xué)中，要利用古文經(jīng)典篇目，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生把目光投向社會(huì)，把關(guān)注的意識(shí)投向人類(lèi)，從而樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。教學(xué)中，讓學(xué)生走進(jìn)屈原、陸游、杜甫，理解什么是愛(ài)國(guó)；走進(jìn)蘇軾、李白，理解什么是豁達(dá)、豪放……特別是在必修三、必修五的詩(shī)歌教學(xué)中，對(duì)那些傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的古詩(shī)文篇目，就傾心傾力，有意識(shí)讓學(xué)生從中受到震撼、感染熏陶，久而久之，潛移默化，學(xué)生就可以形成一種強(qiáng)大動(dòng)力，最終積淀積極健康的價(jià)值觀和人生觀。
二、深入挖掘語(yǔ)文教材中的文化常識(shí)素材
深入挖掘高中語(yǔ)文教材可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教材中蘊(yùn)藏著非常多的文化常識(shí)。例如北宋文壇四大家“王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)”，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、汪蓉、劉伶等。如果不注重學(xué)生的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，學(xué)生停留于表面的認(rèn)識(shí)，為應(yīng)付考試死記硬背，不利于文化常識(shí)的真正滲透與傳播。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這些文化常識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識(shí)的了解，可以使學(xué)生切身感受到中華民族文化的博大精深，不僅有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，對(duì)提高學(xué)生的民族自信心和自豪感也具有十分重要的作用。在課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些文化常識(shí)進(jìn)行深入剖析，促使學(xué)生進(jìn)一步了解這些文化常識(shí)。以“北宋文化四大家”蘇軾的文化作品為例，選其作品《赤壁賦》展開(kāi)討論，蘇軾以獨(dú)特的筆觸，將人生觀娓娓道來(lái)，既包含人生短促無(wú)常的悲觀情緒，也包含隨緣而安的人生態(tài)度和忘情塵世的灑脫。課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生深層次發(fā)掘漢語(yǔ)文化的豐富內(nèi)涵，提煉出促進(jìn)學(xué)生情感認(rèn)知能力和人格健全的因素，確保學(xué)生真正理解教學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容表達(dá)的深刻內(nèi)涵和感情，不斷提高學(xué)生的情感認(rèn)知能力。除此之外，通過(guò)文化作品了解文化常識(shí)，還要求學(xué)生對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行了解。例如《赤壁賦》一文先后呈現(xiàn)出了樂(lè)悲樂(lè)的感情變化，這種變化體現(xiàn)于課文的字里行間，這就需要學(xué)生深刻理解和感受語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)和魅力。
三、巧用課外誦讀實(shí)踐，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神
在高中語(yǔ)文教學(xué)中該如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化呢？通常情況下，教師要通過(guò)課外誦讀和實(shí)踐這兩個(gè)途徑來(lái)進(jìn)行。作為一名高中語(yǔ)文教師，其要鼓勵(lì)學(xué)生在閑暇時(shí)間多閱讀文化經(jīng)典，誦讀經(jīng)典詩(shī)文，將傳統(tǒng)文化與道德實(shí)踐這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。同時(shí)傳統(tǒng)文化教育要與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系起來(lái)，合理的指導(dǎo)、規(guī)范學(xué)生的行為活動(dòng)，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。與初中生相比較，高中生的認(rèn)知能力有了明顯的提高。在每年的寒假和暑假，教師可以給學(xué)生布置這樣一個(gè)作業(yè)：閱讀文化名著，即《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《詩(shī)經(jīng)》等。在學(xué)生閱讀的過(guò)程中，其能夠感受到傳統(tǒng)文化，并且也會(huì)將傳統(tǒng)文化精神繼續(xù)弘揚(yáng)下去。
篇7
1多元化文化與傳統(tǒng)文化出版熱潮與現(xiàn)狀
國(guó)家《“十三五”規(guī)劃綱要》中關(guān)于“傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一節(jié)指出要廣泛開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)并納入國(guó)民教育。教育部于2015年的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中也強(qiáng)調(diào)了在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。這意味著政府從政策層面確立了學(xué)生基礎(chǔ)教育階段傳統(tǒng)文化教育的重要地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷經(jīng)幾千年歷史的積淀后，不斷傳承、變化、發(fā)展、創(chuàng)新，延續(xù)至今擁有強(qiáng)大的生命力，在幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、高尚的道德情操和優(yōu)良的審美情趣上有著舉足輕重的作用。[1]同時(shí)，隨著世界范圍內(nèi)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)間的聯(lián)系日益緊密，多元文化理論應(yīng)運(yùn)而生。在多元文化趨勢(shì)的影響下，不同文化間相互平等并在接觸與借鑒中不斷融合。[2]多元文化理論應(yīng)用于教育領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)的是開(kāi)闊學(xué)生的視野，使學(xué)生能夠從對(duì)不同文化的理解和批判中學(xué)會(huì)用不同的文化視野看待世界。在基礎(chǔ)教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他國(guó)家文化的通識(shí)性知識(shí)，并建立跨文化基礎(chǔ)上的文化對(duì)比可以有效地鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新性思維、建構(gòu)系統(tǒng)的知識(shí)體系。進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成開(kāi)放的胸懷以及多元的問(wèn)題解決能力，并在跨文化對(duì)比中進(jìn)一步加深對(duì)本民族文化的理解，培養(yǎng)民族自豪感和自信心，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。[3-4]葉圣陶先生曾指出編輯圖書(shū)要“順自然之趨勢(shì)”，也就是說(shuō)要考慮時(shí)代的需求。出版界積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，配合多元文化需求，輔助學(xué)校中華傳統(tǒng)文化教育，諸多出版社出版了針對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化常識(shí)類(lèi)、跨文化對(duì)比類(lèi)中小學(xué)教輔和讀物，可以說(shuō)迎來(lái)了一股出版熱潮。在這其中，商務(wù)印書(shū)館的《學(xué)生古代文化常識(shí)辭典》、中華書(shū)局的《小學(xué)生應(yīng)知的傳統(tǒng)文化常識(shí)》系列叢書(shū)、中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司的《青少年1001個(gè)文化常識(shí)（外國(guó)篇）》、中國(guó)書(shū)店的《世界歷史百科全書(shū)》、北京聯(lián)合出版公司的《世界文化常識(shí)》都頗具代表性。與目前市場(chǎng)同類(lèi)出版物相比，北語(yǔ)社出版的《世界文化常識(shí)•小學(xué)版》系列叢書(shū)突出多元化需求，以跨文化的角度比較了中外文化的異同，目的就是幫助小學(xué)生建立尊重多元文化的觀念，搭建了解世界的平臺(tái)，樹(shù)立對(duì)民族文化的自覺(jué)與自信。此外，本書(shū)的另一大特色便是結(jié)合了北京的地區(qū)性文化和習(xí)俗。出版領(lǐng)域緊跟時(shí)代潮流，層出不窮的文化類(lèi)出版物涌現(xiàn)在中小學(xué)生圖書(shū)市場(chǎng)。大多數(shù)出版物質(zhì)量上乘，與此同時(shí)，也有一些圖書(shū)整體質(zhì)量稍顯晦澀，編排倉(cāng)促。作為出版人和編輯，面對(duì)新的出版熱點(diǎn)，我們需要更多地考慮中小學(xué)生身份的特殊性和他們的接受能力、地域特點(diǎn)與差異，打造出品質(zhì)優(yōu)異、趣味生動(dòng)的文化常識(shí)讀本，應(yīng)避免一擁而上、唯利是圖。
本文依托前人提出的圖書(shū)編輯原則[5]，結(jié)合小學(xué)生群體以及文化常識(shí)類(lèi)讀本的特點(diǎn)，以學(xué)生實(shí)際需求為指導(dǎo)，綜合北語(yǔ)社《世界文化常識(shí)•小學(xué)版》系列叢書(shū)的編輯經(jīng)驗(yàn)，提出以下文化常識(shí)類(lèi)的小學(xué)讀本的4點(diǎn)編輯原則。
2.1系統(tǒng)性原則
作為讀本首先要有完整的編排體系，前后知識(shí)應(yīng)相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，進(jìn)而不斷深化。結(jié)合叢書(shū)具體來(lái)看，第一、二冊(cè)主要介紹中國(guó)的文化常識(shí)，從中國(guó)符號(hào)、生活常識(shí)、中國(guó)故事、京城文化、國(guó)學(xué)常識(shí)、詩(shī)歌賞析、蒙學(xué)博覽和經(jīng)典誦讀8個(gè)單元對(duì)傳統(tǒng)文化以及承載傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的象征性符號(hào)、典型建筑、天文地理知識(shí)等內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并在盡可能全面中有所偏重—著重文學(xué)常識(shí)與經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。第三冊(cè)從歷史、文化、飲食、建筑、教育、文學(xué)等方面詳盡地介紹了西方文化，為學(xué)生建立了一個(gè)基礎(chǔ)知識(shí)體系。第四、五冊(cè)在前三冊(cè)的基礎(chǔ)上，注重在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)異同，幫助學(xué)生形成對(duì)中外文化的理性認(rèn)知，進(jìn)而建立對(duì)本民族文化更深層次的理解。全套讀物從整體而言，遵循了先學(xué)習(xí)中國(guó)文化常識(shí)，再學(xué)習(xí)西方文化常識(shí)，最后學(xué)習(xí)跨文化的對(duì)比的認(rèn)知體系。其次，讀物各主題內(nèi)部應(yīng)有連貫性，前后知識(shí)不應(yīng)該是割裂的，各部分內(nèi)容既有所側(cè)重又緊扣同一主題。以第四、五冊(cè)為例，第四冊(cè)偏重于古代文明的對(duì)比，首先圍繞中國(guó)的近鄰—日本、韓國(guó)和印度展開(kāi)，接著描述了亞非歐的3個(gè)文明古國(guó)—伊朗、埃及和希臘文明的起源和主要思想。第五冊(cè)則偏重現(xiàn)代文明的對(duì)比，以大國(guó)崛起為主線(xiàn)，包括葡萄牙、西班牙、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)和俄羅斯7個(gè)先后在世界歷史上曾擁有顯赫地位的國(guó)家，中間穿插講解了巴西和墨西哥。我們可以看出，第四冊(cè)著眼于古代文明，第五冊(cè)著眼于現(xiàn)代文明。
2.2漸進(jìn)性原則
文化常識(shí)類(lèi)讀物不僅僅是普及文化知識(shí)，更應(yīng)該在潛移默化中陶冶學(xué)生的道德情操、提升他們的審美情趣、樹(shù)立正確的世界觀，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在第一、二冊(cè)《中國(guó)文化常識(shí)》中，選文選取了《精衛(wèi)填海》《鯀禹治水》《孔融讓梨》《黃香溫席》等篇章，使小學(xué)生通過(guò)閱讀故事體悟故事中所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化中堅(jiān)持不懈、重孝道、講美德的思想精髓，受到啟發(fā)。在第三冊(cè)《西方文學(xué)與文化常識(shí)》中，通過(guò)建筑、飲食、戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)等不同側(cè)面幫助小學(xué)生更為全面、深刻地學(xué)習(xí)西方文化，倡導(dǎo)了積極健康的人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。優(yōu)秀的讀本建設(shè)要有時(shí)代氣息和現(xiàn)時(shí)感，也強(qiáng)調(diào)要注意學(xué)生的接受能力。在本叢書(shū)中，各講的內(nèi)容正是由淺入深、循序漸進(jìn)的，根據(jù)小學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律和接受能力，由具體到抽象，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由表象到實(shí)質(zhì)。例如，在講日本時(shí)，第一節(jié)從具象的櫻花入手，引出以櫻花為精神象征的武士道，再引申出“物哀”的民族精神；第二節(jié)從切入，提出與“菊”相反的“刀”，再揭示日本人追求極致和崇拜強(qiáng)者、好戰(zhàn)的性格特征。我們可以看到，所講內(nèi)容都是一步一步逐漸推進(jìn)，從具體的事物或者生活現(xiàn)象上升到思想精神層面。
2.3圖文并重原則
小學(xué)年齡段的讀物編排一定要圖文并茂，插圖和內(nèi)容要相輔相成、相得益彰，并且圖畫(huà)要美，因?yàn)閳D畫(huà)和書(shū)面語(yǔ)言有著同等重要的意義。作為文化小學(xué)讀物的趣味性主要體現(xiàn)在插圖的運(yùn)用和編排形式上。[6]插圖具有重要的作用是因?yàn)槲淖址?hào)的抽象性高，認(rèn)知加工的難度較大，而圖片作為非文字語(yǔ)言符號(hào)可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膱D文比例更加直觀和形象地呈現(xiàn)文字的內(nèi)涵信息，降低讀者的閱讀成本。諸如有些歷史場(chǎng)景、事物形象、情緒觀念等難以用文字簡(jiǎn)潔清晰描述。[7]因此，叢書(shū)緊密配合文字內(nèi)容，在每一節(jié)按照一定比例適當(dāng)?shù)嘏鋫淞讼鄳?yīng)的圖片，或?qū)ξ淖謨?nèi)容進(jìn)行解釋?zhuān)驅(qū)ξ淖謨?nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。以第一冊(cè)中講甲骨文的部分為例（見(jiàn)圖1），文字為“比如說(shuō)‘魚(yú)’字的字形像一條有魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾的魚(yú)，而‘龜’字的字形則像一只龜?shù)膫?cè)面形狀”，很難想象出“魚(yú)”和“龜”的字形究竟是什么樣子，但當(dāng)我們給文字配上相應(yīng)的圖片，既有“魚(yú)”和“龜”本身的形狀，又有相對(duì)應(yīng)的甲骨文的字形，學(xué)生就能夠更容易理解甲骨文描摹事物形狀的特點(diǎn)。此外，整套讀物在封面顏色使用上大膽、豐富，每一冊(cè)書(shū)都有一種主題色：第一冊(cè)是紅色、第二冊(cè)是橙色、第三冊(cè)為藍(lán)色、第四冊(cè)為綠色、第五冊(cè)為青色。相應(yīng)地，各本書(shū)的內(nèi)頁(yè)通過(guò)主色調(diào)的深淺變化來(lái)表示文字內(nèi)容的層級(jí)關(guān)系和相關(guān)關(guān)系。不難發(fā)現(xiàn)，從第一冊(cè)到第五冊(cè)，圖書(shū)主題色由暖色系變?yōu)槔渖担狭说湍昙?jí)小學(xué)生喜歡鮮艷、熱烈的顏色，而高年級(jí)的小學(xué)生因?yàn)樾闹浅墒旄悠诶潇o的心理特點(diǎn)。
2.4互動(dòng)性原則
文化常識(shí)類(lèi)的讀物應(yīng)當(dāng)思考如何啟發(fā)學(xué)生思考，學(xué)生如何通過(guò)圖書(shū)獲得獨(dú)立學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力是作為編輯應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。回歸到叢書(shū)，很多篇目在正文后都添加了“擴(kuò)展知識(shí)”或“擴(kuò)展閱讀”的版塊，這就不失為一種有效的探索。例如在第一冊(cè)的“四大發(fā)明”一講中介紹印刷術(shù)時(shí)，正文介紹了印刷術(shù)產(chǎn)生的原因和發(fā)展的簡(jiǎn)要過(guò)程，在“擴(kuò)展知識(shí)”中又添加了印刷術(shù)分類(lèi)的說(shuō)明，使學(xué)生能夠完善相關(guān)知識(shí)，并且可以啟發(fā)學(xué)生從不同的角度、不同的方面對(duì)同一主題進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。又如在第四冊(cè)中“希臘”這一單元中涉及雅典衛(wèi)城時(shí)，正文主要就建筑歷史來(lái)展開(kāi)，“擴(kuò)展閱讀”中用神話(huà)故事補(bǔ)充了雅典衛(wèi)城得名的由來(lái)，能夠幫助學(xué)生探究事物背后的因緣。此外，圖書(shū)的每一講都有課后思考的設(shè)置，課后思考都是先從本單元學(xué)習(xí)的主要知識(shí)切入，就課文的重點(diǎn)內(nèi)容提出問(wèn)題，緊扣跨文化比較的理念，聯(lián)系中國(guó)相關(guān)的事件或人物。例如，第四冊(cè)韓國(guó)篇的課后習(xí)題為∶“1.韓國(guó)人為什么喜歡泡菜？2.你怎么看待韓國(guó)泡菜的世界化？中國(guó)文化的推廣與傳播從中可以有什么借鑒呢？”這種探究式、發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法能夠促使學(xué)生拓展思維、開(kāi)闊視野、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。圖書(shū)的發(fā)行與圖書(shū)編輯過(guò)程有密切的聯(lián)系，圖書(shū)整體設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮地緣因素，即圖書(shū)的主銷(xiāo)市場(chǎng)。本套讀物市場(chǎng)考慮到圖書(shū)推廣地域以北京（北京地區(qū)的小學(xué)生）為主，所以在細(xì)節(jié)編纂上著意增加了京城文化元素，結(jié)合了北京地域特點(diǎn)，以北京的老工藝、老行當(dāng)、城門(mén)樓和老字號(hào)等鮮活的文化點(diǎn)帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)知的興趣（如圖2）。學(xué)生可以合理安排課余時(shí)間，實(shí)地到訪(fǎng)，這其實(shí)無(wú)形中增加了全書(shū)的實(shí)踐意義。
篇8
一、關(guān)注文化常識(shí)
貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車(chē)之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。
文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類(lèi)：人的稱(chēng)謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂(lè)文娛、文史典籍目、錄辭書(shū)、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過(guò)程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。
以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。
如考試級(jí)別可以歸納如下：
這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來(lái)記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。
二、關(guān)注文化類(lèi)人物
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，即開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育；開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。
貴州省采用的全國(guó)課標(biāo)2卷12題實(shí)用類(lèi)文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類(lèi)文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩(shī)詞、有文藝散文、有音樂(lè)；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神、家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩(shī)詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)的癡愛(ài)。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無(wú)疑是最好的精神之鈣。
因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類(lèi)人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫(xiě)作部分積累寫(xiě)作素材。
在具體的積累過(guò)程中，又可以將這類(lèi)人物進(jìn)行分類(lèi)。如下圖所示：
積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類(lèi)文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫(xiě)作部分積累到寫(xiě)作素材，還能在無(wú)形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。
三、關(guān)注人文精神
人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。
現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過(guò)教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。
2015年，全國(guó)課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無(wú)論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。
關(guān)注人文精神，可以利用各類(lèi)作文材料來(lái)實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：
篇9
傳統(tǒng)文化教育；初中語(yǔ)文；古詩(shī)詞
雖然中華文化傳承幾千年，蘊(yùn)含著豐富的智慧和優(yōu)良的精神，但如今初中學(xué)生受到流行文化和西方文化的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解甚少。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生想要學(xué)習(xí)和了解存在一定的難度，而初中語(yǔ)文中的古詩(shī)詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，充分體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和韻味，因此語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育融入在古詩(shī)詞教學(xué)中，從而在提高學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
1初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)傳統(tǒng)文化的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為反映中華民族精神、風(fēng)貌、智慧等總體表征，歷經(jīng)了上下五千年的演變和傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容了歷史上多種不同的文化內(nèi)容，具有凝聚性和兼容性的特征，而且其注重在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，以期起到修身、治國(guó)、平天下的作用。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師需要教育學(xué)生熱愛(ài)中華民族的語(yǔ)言和文字，并學(xué)習(xí)中華民族文學(xué)作品和作家的崇高人格和愛(ài)國(guó)情懷。如今我國(guó)主張素質(zhì)教育，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想素質(zhì)和文化素質(zhì)方面具有鮮明的育人功能。在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞中，無(wú)論是作者還是詩(shī)詞內(nèi)容基本都體現(xiàn)出鮮明的愛(ài)國(guó)主義情懷，從而可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。如杜甫、辛棄疾等著名詩(shī)人都在詩(shī)中描寫(xiě)了他們對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和關(guān)懷，體現(xiàn)出詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義精神。除了愛(ài)國(guó)主義精神外，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)古詩(shī)詞及詩(shī)人中積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和對(duì)人生理想的不懈追求，如詩(shī)人陶淵明仕途坎坷，但它所寫(xiě)的詩(shī)詞卻悠然自得，體現(xiàn)了陶淵明樂(lè)觀的精神。另外很多詩(shī)詞中都有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化的宣揚(yáng)，目前學(xué)生對(duì)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解甚少，而通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，可以讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和意境，從而豐富學(xué)生的思想和生活，并增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。
2傳統(tǒng)文化教育在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的體現(xiàn)
初中學(xué)生由于閱歷和年齡的原因，其價(jià)值觀、道德觀還極容易受到影響，因此語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程，需要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想教育。愛(ài)國(guó)主義情懷作為人們最基本的情懷，語(yǔ)文教師需要從多方面加強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神教育，使學(xué)生提高社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心。我國(guó)初中語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞是從眾多古詩(shī)詞中精心選出的優(yōu)秀作品，很多詩(shī)詞都表現(xiàn)了豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，如諸葛亮在《出師表》描寫(xiě)的“鞠躬盡瘁，死而后已”，充分體現(xiàn)了諸葛亮崇高的人格和高度的社會(huì)責(zé)任感。另外杜甫、文天祥、陸游等詩(shī)人均紛紛在作品中表達(dá)了自己的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之情，語(yǔ)文教師加強(qiáng)古詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的教育，可以使學(xué)生感受到古詩(shī)詞及詩(shī)人的偉大情懷。另外初中語(yǔ)文古詩(shī)詞還提倡崇高的價(jià)值取向，能夠有效幫助學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀和價(jià)值觀。如孟子提出“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美德，重視正義的思想和精神，并斥責(zé)了茍且偷生、見(jiàn)利忘義的群體，同時(shí)告誡學(xué)生要明確義和利，不要因利而失去本心。
3傳統(tǒng)文化教育在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的應(yīng)用
3．1擴(kuò)大學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)范圍：
雖然我國(guó)教育事業(yè)取得一定的進(jìn)步，但在中考制度的影響下，語(yǔ)文教師仍然會(huì)受到考試內(nèi)容的影響，對(duì)于考試內(nèi)容之外的知識(shí)講解比較少。而一般語(yǔ)文考試中，很少涉及到古代文化相關(guān)知識(shí)，因此語(yǔ)文教師對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹較少。為了讓學(xué)生更加全面的理解古詩(shī)詞中對(duì)傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)古代文化常識(shí)的介紹，如作者的名、字、號(hào)、籍貫等。語(yǔ)文教師在教學(xué)《公輸》時(shí)，可以向?qū)W生介紹公輸是字，班是名，而公輸班之所以又叫魯班，則是指“魯國(guó)的班”。另外教師還可以向?qū)W生講解或組織學(xué)生自行了解古文中的宗法禮俗、音樂(lè)、年齡稱(chēng)謂等古代文化常識(shí)。此外語(yǔ)文教師還需要通過(guò)古詩(shī)詞和古代文化常識(shí)引導(dǎo)出中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如教師在教學(xué)“得道者多助，失道者寡助”時(shí)，可以向?qū)W生傳統(tǒng)“仁政”治國(guó)思想，使學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)治國(guó)策略和思想有一定的了解。
3．2培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的興趣：
由于很多古詩(shī)詞晦澀難懂，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難以對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣，也就無(wú)法了解中古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)化。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要注重以學(xué)生興趣為主，根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好和特征，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞文化的學(xué)習(xí)興趣。如語(yǔ)文教師在教學(xué)《出師表》時(shí)，可以將教學(xué)內(nèi)容與《三國(guó)演義》聯(lián)系在一起。初中階段的學(xué)生對(duì)電視、電影、小說(shuō)及英雄人物比較感興趣，而《三國(guó)演義》的電視、電影作品較多，教師可以從電視、電影的角度出發(fā)，讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣。另外《三國(guó)演義》中包含諸葛亮、關(guān)羽、呂布等人物，而諸葛亮作為《出師表》的作者，教師可以從三國(guó)演義中關(guān)于諸葛亮的描寫(xiě)文字進(jìn)行講解，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)諸葛亮的了解興趣，繼而對(duì)《出師表》產(chǎn)生興趣。另外語(yǔ)文教師還需要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)涵的理解，讓學(xué)生充分感受到古詩(shī)詞蘊(yùn)含的意境和智慧，從而使學(xué)生逐漸對(duì)古詩(shī)詞產(chǎn)生興趣。《出師表》體現(xiàn)了諸葛亮以身許國(guó)，忠貞不二的思想，學(xué)生在理解諸葛亮的情懷后，會(huì)被諸葛亮的愛(ài)國(guó)主義精神所打動(dòng)，從而投入更對(duì)的精力了解相關(guān)知識(shí)。
3．3把握古詩(shī)詞精髓，加強(qiáng)情感體驗(yàn)：
傳統(tǒng)文化教育的作用不僅是讓學(xué)生了解古詩(shī)詞及詩(shī)人的精神，還需要學(xué)生通過(guò)品味古詩(shī)詞中的古典韻味，從而提高自身的文化氣息。語(yǔ)文教師在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，通過(guò)語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、節(jié)奏、重音等朗讀方式，體會(huì)和品味古詩(shī)詞的情感，從而提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。如語(yǔ)文教師在教學(xué)《漁家傲•秋思》時(shí)，需要引導(dǎo)學(xué)生在朗讀過(guò)程中，將詞中將軍的英雄氣概及征夫的艱苦生活表現(xiàn)出來(lái)。每一首詩(shī)詞都有中心思想，語(yǔ)文教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，需要向?qū)W生講解作者在詩(shī)詞中融入的真實(shí)情感，讓學(xué)生可以體驗(yàn)到詩(shī)詞和作者的情緒，從而使學(xué)生加深對(duì)詩(shī)詞的理解。如語(yǔ)文教師在教學(xué)李清照的詞《武陵春》時(shí)，學(xué)生可以充分感受到整篇詞的憂(yōu)愁之情，此時(shí)語(yǔ)文教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考李清照如何借助景色表達(dá)自己的憂(yōu)愁之情，從而使學(xué)生在體會(huì)到詩(shī)詞情感的同時(shí)，了解李清照的表現(xiàn)手法，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
3．4加強(qiáng)游戲、競(jìng)賽等教學(xué)形式的應(yīng)用：
初中學(xué)生古代知識(shí)儲(chǔ)存薄弱是導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)古代文化常識(shí)了解較少的主要原因，因此語(yǔ)文教師需要向?qū)W生布置課外閱讀中國(guó)古典讀物的任務(wù)，如《詩(shī)經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等。另外語(yǔ)文教師還應(yīng)當(dāng)定期檢查學(xué)生的閱讀筆記，促使學(xué)生逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有比較系統(tǒng)的了解。另外語(yǔ)文教師可以通過(guò)組織競(jìng)賽的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如組織學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞接龍、古代文化常識(shí)競(jìng)賽、對(duì)聯(lián)比賽、經(jīng)典名言默寫(xiě)等，從而起到鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化思想的作用。語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要注重營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生徜徉在傳統(tǒng)文化的傳播海洋中，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。如教師可以通過(guò)策劃成語(yǔ)故事接龍的游戲，讓學(xué)生比較輕松的游戲氛圍中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。學(xué)生在成語(yǔ)故事接龍過(guò)程中，不僅需要及時(shí)回答出正確的成語(yǔ)，還需要講出該成語(yǔ)的涵義及典故由來(lái)，從而使學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)，并加強(qiáng)對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)文化的了解。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，如今我國(guó)非常注重素質(zhì)教育，因此如何在語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中提高學(xué)生的素質(zhì)成為語(yǔ)文教師考慮的重要問(wèn)題。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育與古詩(shī)詞教學(xué)聯(lián)系在一起，通過(guò)擴(kuò)大學(xué)生古詩(shī)詞學(xué)習(xí)范圍和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣等方式，傳承中華文化的優(yōu)秀精神，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
作者：龐憲文 單位：浙江省天臺(tái)縣平橋鎮(zhèn)中學(xué)
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篇10
因此，全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)重視對(duì)幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強(qiáng)中華民族歷史知識(shí)與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒(méi)有辦法做好。同樣的，我國(guó)應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對(duì)幼兒與小、中、大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)語(yǔ)言與文化的教育，維護(hù)民族語(yǔ)言與文化的純潔與尊嚴(yán)，必須改變目前青少年學(xué)英語(yǔ)的時(shí)間、精力大大超過(guò)學(xué)習(xí)母語(yǔ)的狀況。
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在高中學(xué)習(xí)的課程中，語(yǔ)文作為一門(mén)主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語(yǔ)文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過(guò)核心的作用，開(kāi)展我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國(guó)內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，燃起學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，從另一個(gè)側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。
二、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化目前在我國(guó)高中的語(yǔ)文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標(biāo)要求讓學(xué)生掌握一定知識(shí)，從而完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語(yǔ)文必修三中梳理探究
一 ――交際中的語(yǔ)言運(yùn)用，其中稱(chēng)謂語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等都涉及大量中國(guó)傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識(shí)。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點(diǎn)水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國(guó)小說(shuō)欣賞》《古代詩(shī)歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛(ài)憎分明、勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈、開(kāi)拓進(jìn)取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時(shí)代不可或缺的，要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學(xué)目標(biāo)要求是了解，而不是教學(xué)重點(diǎn)，甚至有的選修課本因?yàn)闀r(shí)間緊張而放棄。
三、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的滲透研究
在高中語(yǔ)文課程中，如何開(kāi)展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。在語(yǔ)文課程中，我們教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分引導(dǎo)，做好一個(gè)引導(dǎo)者的角色，多開(kāi)展一些對(duì)于傳統(tǒng)文化的座談?dòng)懻摚〗M競(jìng)賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，通過(guò)詩(shī)歌、古文等形式的課堂對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，開(kāi)展相關(guān)性的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，都是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。
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目前，中學(xué)生中現(xiàn)代文盲越來(lái)越少，而缺乏人文素質(zhì)、不懂中外傳統(tǒng)文化和文史知識(shí)、不能正確讀寫(xiě)文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多。這是中學(xué)語(yǔ)文教育的一個(gè)嚴(yán)重的失誤。如今有的學(xué)生連寫(xiě)信的格式、稱(chēng)謂都不知曉；有的學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)，不會(huì)使用成語(yǔ)，更別說(shuō)是名句了；有的學(xué)生對(duì)閱讀古籍文獻(xiàn)、對(duì)對(duì)聯(lián)更是感到困難；有的學(xué)生認(rèn)為像范仲淹、文天祥這樣的人是呆子，或是杜撰的；有的學(xué)生甚至對(duì)中華傳統(tǒng)文明中的講仁義、講誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德嗤之以鼻。尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更多的青少年空暇時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中漂流，以致不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛(ài)幼；對(duì)自己的父母輕者出言不遜，重則跳樓恐嚇，離家出走。有位著名特級(jí)教師認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。年輕一代正越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，我們培養(yǎng)了一批無(wú)根的孩子，如果一個(gè)人缺失自己民族的傳統(tǒng)文化，就不能明智地了解自己的過(guò)去和審視眼前的處境，就很有可能缺乏社會(huì)責(zé)任感。
二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要意義
語(yǔ)文是民族文化精神的重要載體。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；。原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。”《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧”。強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)方面的作用，提出語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處并以次為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園，讓他們從早在心底書(shū)寫(xiě)出一個(gè)堂堂正正頂天立地的“大”寫(xiě)的人，自覺(jué)抵制形形的精神污染，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神。這無(wú)疑具有前所未有的重大意義。
三、培養(yǎng)策略
1、閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典
學(xué)生在課外的時(shí)間，能夠擁有豐富有益的課外書(shū)，對(duì)他們的成長(zhǎng)與發(fā)展是極其重要的。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過(guò)程。近幾年有過(guò)關(guān)于兒童是否應(yīng)該讀經(jīng)的論爭(zhēng)，就我個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，復(fù)興國(guó)學(xué)并不是要讓孩子盲目的熟背經(jīng)書(shū)，復(fù)辟到以前的私塾蒙學(xué)狀態(tài)，主要的是做好國(guó)學(xué)的普及工作，保住中華民族的文化之根，讓孩子相應(yīng)的了解閱讀一些傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，從所謂的“速讀”、“精讀”的閱讀方法中走出來(lái)，這對(duì)于全民族整體的人文素質(zhì)的提升也是有利無(wú)害的。
2、在課程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
語(yǔ)文課可以設(shè)置“傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀”之類(lèi)的選修課，既可以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又能培養(yǎng)他們的語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文能力培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。抑或是傳統(tǒng)文化教育可以與語(yǔ)文課具體的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，比如結(jié)合古代文學(xué)作品的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生深化對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)。
3、營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶
語(yǔ)文本來(lái)就是“文化”的載體，是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的外在、鮮明的標(biāo)識(shí)。因此，文化的精華應(yīng)該滲透在語(yǔ)文教學(xué)的課堂中。我們要努力構(gòu)建“創(chuàng)設(shè)情景――誦讀――提出問(wèn)題――合作探究――課外拓展”的新型語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，力求語(yǔ)文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的甜味與魅力。
4、營(yíng)造富有人文氣息的校園環(huán)境
高品位的校園文化環(huán)境能為人文素質(zhì)教育提供廣闊的空間。在一個(gè)隨時(shí)隨地都能學(xué)到新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)，能意識(shí)到一種科學(xué)與人文氣息，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。具體說(shuō)來(lái)，學(xué)校的整體規(guī)劃建設(shè)，可以設(shè)計(jì)一些能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的代表性建筑、人物塑像、園林景觀等。還有可以舉辦一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講座，講講學(xué)生感興趣的成語(yǔ)故事、文學(xué)典故、文學(xué)常識(shí)，特別是一些與此有關(guān)的奇聞?shì)W事，以奇聞?shì)W事為切入點(diǎn)講文學(xué)典故和文學(xué)常識(shí)學(xué)生比較有興趣。這些措施有利于塑造學(xué)生的健康人格、價(jià)值觀和道德行為，學(xué)生只有在校園中潛移默化的受到傳統(tǒng)文化的熏陶，才能將其內(nèi)化為做人的基本態(tài)度和基本品質(zhì)
總之，讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說(shuō)到底，母語(yǔ)教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航。
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另外，粵版教材中的《楚辭》《短歌行》《揚(yáng)州慢》《項(xiàng)脊軒志》《過(guò)秦論》《師說(shuō)》《赤壁賦》《與妻書(shū)》《諫太宗十思疏》《滕王閣序》《陳情表》《段太尉逸事?tīng)睢贰@些篇目的最后一個(gè)字都各自代表著一種古代文體格式，這也可以隨文簡(jiǎn)介。
還有稱(chēng)謂上的表述、避諱、專(zhuān)指等等，均可隨文介紹。如古今義詞，“山東”指崤山以東，而今指山東省。“江、河”在古代許多文章中專(zhuān)指長(zhǎng)江、黃河。如《鴻門(mén)宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北。”
至于禮儀習(xí)俗上的年齡特指，謙稱(chēng)、特稱(chēng)等，均可隨文介紹。到每一模塊教學(xué)結(jié)束后，讓學(xué)生對(duì)課堂筆記進(jìn)行整理，這對(duì)學(xué)生學(xué)會(huì)積累知識(shí)有幫助。
二、專(zhuān)題選修，延伸拓展
專(zhuān)題講座，是就某一傳統(tǒng)文化專(zhuān)題進(jìn)行深入探討，能較系統(tǒng)完整地給學(xué)生介紹某一特定知識(shí)。可以在單元學(xué)習(xí)結(jié)束后進(jìn)行專(zhuān)題小結(jié)，如“古代詩(shī)歌意象選擇與人性關(guān)懷”“古典哲理詩(shī)詞名句賞析”“古代詩(shī)詞意向選擇的文化意蘊(yùn)”“古典詩(shī)詞言愁現(xiàn)象的探析”“古代詩(shī)詞抒情技巧談”“古詩(shī)文閱讀思維與方法”“中國(guó)古代名著傳統(tǒng)文化思想與審美表現(xiàn)”等等，幫助學(xué)生提升古典作品的鑒賞能力。而教師開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座，本身也是一種專(zhuān)業(yè)發(fā)展的學(xué)習(xí)研究，也是教學(xué)相長(zhǎng)的踐行。
節(jié)日文化是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是維系民族凝聚力的根本。開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗與相關(guān)詩(shī)詞鑒賞》校本選修課，承襲“節(jié)日燈謎”活動(dòng)，開(kāi)展制謎猜謎活動(dòng)；在“乞巧節(jié)”展現(xiàn)“女紅”精巧技藝，讓學(xué)生既獲得傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化知識(shí)，拓寬視界，又提升古詩(shī)詞鑒賞能力。同時(shí)，這也能擴(kuò)充必修教材古詩(shī)詞教學(xué)，為語(yǔ)文課本學(xué)習(xí)與課外傳統(tǒng)文化教育找到一個(gè)契合點(diǎn)，這樣的課程深受學(xué)生歡迎。
