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篇1

doi:10.3969/j.issn.1672-9676.2014.10.080

隨著我國經濟的飛速發展，居民生活的水平及醫療水平日益提高，人口老年化的趨勢愈加明顯，人們越來越重視老年人群的健康問題。抑郁癥在老年人中屬于常見的精神疾病，有研究表明，老年人群中抑郁癥的發病率高達6%，嚴重影響了老年人晚年的生活質量，增加了社會負擔［1］。目前，針對老年抑郁癥的治療國內外大多學者均采用綜合治療法，有效的護理起到不可替代的作用。有研究表明對老年抑郁癥患者實施精神護理及心理疏導能顯著改善患者的療效［2］。現將我院對老年抑郁癥患者進行的護理干預情況報道如下。

作者單位：430022武漢市華中科技大學同濟醫學院附屬精神衛生中心公共衛生科

黃先娥：女，本科，主管護師

1資料與方法

1.1臨床資料選取2010年3月~2013年3月期間我院收治的老年抑郁癥患者110例作為研究對象，隨機等分為試驗組和對照組。試驗組男32例，女23例；年齡60~78歲，平均（68.00±5.60）歲；病程2~4年，平均（3.10±1.20）年；自殺傾向者18例，猜疑嫉妒癥狀者17例，抑郁焦慮癥狀者20例。對照組男24例，女31例；年齡61~77歲，平均（67.30±4.90）歲；病程1~3年，平均（2.90±1.30）年；自殺傾向者15例，猜疑嫉妒癥狀者14例，抑郁焦慮癥狀者26例。兩組患者在年齡、性別、病程及患病程度等方面比較無顯著性差異（P＞0.05），具有可比性。

1.2方法對照組患者給予常規護理，包括用藥護理、飲食護理、生活護理等。試驗組在對照組基礎上進行心理疏導和精神護理，具體如下：

1.2.1心理疏導由于老年抑郁癥患者思維緩慢，接受信息量有限，因此護理人員應具備足夠的耐心。積極耐心地聽取老年抑郁癥患者的傾訴，能夠很好地緩解患者癥狀，促進患者的情感抒發。在合理范圍內，老年抑郁癥患者的要求應盡量滿足，有針對性地采取合理的安慰性措施，尤其是對出現緊張、焦慮情緒或情緒低落的患者，有效地緩解其精神壓力。

1.2.2精神護理醫護人員盡量在患者配合度較高的時候，對患者進行關于抑郁癥的健康教育，詳述發病原因及患病程度，講解治療方案的可行性，使患者充分了解病情，積極配合醫師的治療。對于存在嚴重焦慮、抑郁或自殺傾向的患者，需給予更嚴格的護理，叮囑家屬進行全天的陪護，使患者遠離危險物品，避免意外發生，病情緩解后，積極與其進行溝通，掌握其心理動態，給予針對性的治療［3-4］。

1.3評價標準比較兩組患者焦慮自評量表和抑郁自評量表的評分。以問卷形式對患者進行滿意度調查，分滿意、一般、不滿意3個等級。共發放110份問卷，均全部收回，回收有效率100%。

1.4統計學處理采用spss 13.0統計軟件，計量資料比較采用兩獨立樣本的t檢驗，等級資料比較采用Wilcoxon秩和檢驗。檢驗水準α=0.05。

2結果

2.1兩組患者的抑郁自評量表、焦慮自評量表得分情況（表1）

3討論

抑郁癥屬于精神性疾病，在臨床上很常見。患者的主要臨床表現為認知功能損傷、意識活動減少、反應遲鈍、情緒低落等，部分患者有自殺等極端表現［5］。老年人群屬于抑郁癥高發人群，因為老年人多并發其他疾病，心理素質較差，易患抑郁癥，發生逆反心理，對治療的配合度較低，導致治療效果受到影響，降低患者的生活質量，在臨床上除了實施有效的藥物治療外，給予患者積極的心理疏導和精神護理也十分有意義，對保持患者樂觀的態度，增加患者治療疾病的信心，提高患者配合度效果明顯，因此高效的護理措施，對治療老年抑郁癥有著不可替代的作用［6-7］。

本結果顯示，試驗組患者在焦慮、抑郁自評量表得分、滿意度明顯優于對照組（P＜0.05）。結果表明實施有效的心理疏導和精神護理可以很好的改善老年抑郁癥患者生活質量，促進患者抑郁和焦慮癥狀康復，應加大臨床上的推廣力度。

參考文獻

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［3］張理義，姚高峰，徐蓮蓮.精神疾病預測量表在抑郁癥發病危險因素及療效評估中的應用［J］.解放軍醫學雜志，2011,36(11):1228-1230.

［4］翟金國，陳敏，蘇中華，等.精神分裂癥和不同亞型抑郁癥患者DISC1基因rs821616多態性的對比分析［J］.中華行為醫學與腦科學雜志，2011,20(7):605-607.

［5］吳限亮，賈艷濱，孟憲璋.抑郁癥患者述情障礙與精神癥狀和個性特征的相關性［J］.暨南大學學報（自然科學與醫學版），2013,34(2):202-206.

［6］劉玉海，張淑珍，格日樂.音樂-體感振動療法聯合心理疏導治療腦卒中后抑郁癥的療效觀察［J］.中華物理醫學與康復雜志，2011,33(3):205-206.

篇2

茶道精神；體育人文教育；作用

作為我國傳統精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來越來越受到重視，茶道精神的價值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來越凸顯出來，并成為利用傳統文化提升體育人文教育效果的一個重要著力點。體育人文教育，對于學生自身品質、道德修養、人文素養的提升，有著重要的意義，從當前現狀來看，通過茶道精神推動體育人文教育的發展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非常可行的途徑。在這樣的背景下，對茶道精神在體育人文教育中的作用進行探析，具有非常深刻的現實意義。

1茶道精神簡析

何為茶道，最為簡單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長的歷史發展過程中，茶道精神的內涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術，再到成為傳統禮儀文化，經歷了復雜的演變，其內涵被不斷豐富、不斷擴充。到今天為止，茶道精神的內在實質已經非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統文化的一個重要體現，代表著清靜、悠然、與世無爭、修生養性的生活方式。茶道精神從誕生到發展再到成熟，深刻地受到了中國傳統本土文化思想的影響，可以說，茶道精神是中華民族文化本質的載體，帶有深刻的中華民族傳統文化、傳統思想理念的烙印。從茶文化體系層面來說，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現。茶道精神的靈魂，與其說是茶葉文化的靈魂，倒不如說是中華民族傳統文化的靈魂，可見茶道精神受到中國傳統文化影響之深，以及茶道精神與中國傳統文化精神的聯系之緊密。茶道精神與中國傳統文化的其他精神內涵一同影響著中國人，一同引導著中華民族在思想層面上的前進方向。愛茶人士將茶道精神歸結為“理、敬、清、融”四個字。具體來說，理指的是理智、事理，引導人們通過飲茶明理，做事要有理有據、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導下，行為才能不失方向、不失準確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導人們通過品茶明禮，要重視各種行為活動中的禮儀、禮節，通過禮貌增進人和人之間的情誼，通過禮儀實現人和人之間良好的溝通，營造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來，讓心緒回歸內心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養人的節操，升華人的品格，引導人做一個心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過程中，實現人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬物盡在包容本心。

2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析

體育人文的精神，是包容的精神，是團結的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說二者在一定程度上是互聯互通的。基于茶道精神和體育人文精神的共同之處，將茶道精神的內在本質提煉出來，促進茶道精神與體育人文教育的融合，對于提升體育人文教育的效果來說，是非常具有實踐意義的和實踐價值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對于二者來說都可以受益。在融合過程中，茶道精神在現代教育中的價值得以充分體現，這對于茶道精神在當代的繼續發展、傳承來說，非常有幫助，通過現代體育人文教育的良好開展，茶道精神的影響力必然會繼續擴大，茶道精神的價值理念和核心內涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對于體育人文教育的促進作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內涵，實現體育人文教育和中國傳統文化精髓的接軌，對于深受中國傳統文化熏陶的中國人來說，這樣的方式顯然更加能夠增加中國人對于體育人文精神、體育人文教育的認同感，進而促進體育人文教育質量、教育效果的提升。

3茶道精神在體育人文教育中的作用分析

實踐表明，在茶道精神的輔助和推動下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：

3.1升華了體育人文精神的內涵

現代體育人文教育的目的，是向學生傳達體育人文精神內涵，以此為基礎幫助學生樹立正確的體育人文價值觀，實現學生的全面發展。而在實際的教學過程中，體育人文教育往往由于內涵單一且過于枯燥，難以引起學生的學習興趣，甚至導致學生在體育人文課程中產生逆反情緒，嚴重阻礙了體育人文教育的開展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內涵更加容易引起學生的學習興趣，茶道精神廣泛的社會受眾基礎，也更加能夠激發起學生的學習動力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內涵，改變體育人文精神內涵單調、乏味的客觀現狀，升華體育人文精神的本質。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來說，是中國傳統文化和現代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內涵，而且非常有助于提升學生的傳統文化知識素養，拓寬學生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動作用，其基礎就在于豐富和升華了體育人文精神的內涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領域向學生傳達理念，這對于學生的全面成長、成才來說，益處良多。

3.2突出了體育人文教育的重點

體育人文教育是以提升人的體育人文素養、涵養人的體育人文精神為主要目的的教育教學活動。體育人文教育的特征表現為教育的人文性、持續性和多樣性。在現代教育體系中，體育人文教育的重點在于，培養學生自由平等、個性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價值觀和精神品質，塑造學生成為真正具有現代體育精神、人文素養的全面發展的人才。對體育人文教育重點的分析，可以發現體育人文教育的重點內容和茶道精神的核心表現不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅實的基礎。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過程中，二者的相同點被數倍放大，而這些相同點正是體育人文教育的重點。通過茶道精神的良好推動和有效支撐，體育人文教育的重點領域、重點內容凸顯出來，學生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價值內涵，而教師也可以更加一針見血、事半功倍地將體育人文精神的核心內涵教授給學生，大大提升了體育人文教育的效率、質量，實現了體育人文教育效果的實質性提升。

3.3以人文素養凈化體育競技領域

現代體育競技經過了長期的發展，已經形成了成熟的形式和豐富的內涵，從體育和人文的角度來看，這是體育競技和人文精神相融合的重要表現。然而在真實的體育競技項目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當的做法、不科學的理念存在，這在很大程度上污染了現代體育競技領域，甚至將現代體育領域的價值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊含的深厚人文精神底蘊，有效凈化了體育競技領域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養的集中體現，以茶道精神的影響為推動力，將茶道精神中的人文素養展現出來、傳達出來，可以使學生更加深刻地認識到人文素養之于現代體育競技是多么的重要。真正的現代體育競技，是人文和體育的結合，是道德與競技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學生樹立正確的體育競技價值觀，從體育競技發展的角度來說，這是以茶道精神中的人文素養凈化體育競技領域的有效途徑和重要舉措。

3.4促進學生內在人文素養和外在體育素養的全面提升

時展到今天，無論何種層次的教育，都越來越重視人的內在、外在素質的全面提升，以此促成人的全面發展、協調發展，培養現代社會真正需要的人才。將茶道精神融入現代體育人文教育當中，就是促進學生內在人文素養和外在體育素養全面提升的一個非常積極的做法。從內在人文素養來說，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊和廣泛的影響力，幫助學生養成正確的人文價值觀，形成完善的價值判斷能力，讓學生充分掌握何為人文素養以及人文素養的重要價值。從外在體育素養來說，在全面健身的理念下，茶道精神倡導的和諧、融入、交流互通，可以幫助學生更好地養成體育參與習慣，產生體育參與需求，并幫助學生掌握以人文素養為支撐的正確的體育競技價值觀、判斷力，使學生在參與體育競技活動的過程中，既完全融入，又張弛有度、行動有節，以一個健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態，促進現代體育競技領域的發展進步。

4結語

體育人文教育，是現代教育體系中的一個重要內容，對于學生的全面成長、健康發展來說，可謂意義重大。基于茶道精神和體育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實踐也已經充分證明，茶道精神對體育人文教育所能起到的推動作用是非常顯著的。在未來，應當繼續挖掘茶道精神中蘊含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當中，豐富現代體育人文精神的內涵，拓寬學生體育人文視野，在幫助學生更好地掌握體育人文內涵并塑造科學的體育人文價值觀的同時，間接促進體育競技領域的人文素養的提升，有效推動體育競技領域的繼續發展。

作者：胡泯 單位：攀枝花學院體育部

參考文獻

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[2]陳光.談儒家思想與中國茶道精神[J].福建茶葉,2016(1):201-202.

[3]張彥斌,郭嬌.“茶道”融入體育精神———以足球運動為例[J].福建茶葉,2016(2):191-192.

篇3

何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。……茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現形式；茶道，就是精神、道理、規律、本源與本質，它經常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神高度統一的結果。”

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關系，而且對茶道概念的內涵也有了正確的認識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現的精神境界和道德風尚，經常是和人生哲學結合起來，成為茶人們的行為準則。正如已故浙江農業大學茶學專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養以實現全人類和諧安樂之道。”

有人說，雖然中國是最早發現并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創立茶道精神的國家。其實這種說法是不正確的，中國不僅是最早發現并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創立茶道精神的國家。

“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊蕊漿。

一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對“茶道”這一概念的內涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應該說已作了很好的詮釋，人們如果用心去細細品讀該詩不難體會其中的茶道精神。

繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記――《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統籠貯之,遠近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者。”

我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣。”

我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創立茶道精神的國家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書――《茶經》中將茶人精神規定為“精行儉德”。陸羽《茶經》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”即飲茶者應是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創始者。

篇4

1高校體育課堂教學活動開展過程中存在的問題和不足分析

結合當前高校體育課堂教學活動開展實際，不難看出其中存在諸多問題和不足，認知其問題，是優化改革機制，提升改革效果的基礎和關鍵。具體而言，其表現為：首先，現階段高校體育課堂教學活動開展過程中，僅僅將高校體育課堂教學活動當做普通的教學課程，忽略了高校體育課堂教學活動中，其對學生成長的具體影響和習慣變化，進而限制和影響了高校體育課堂教學對學生健康習慣的有效培養，從而影響了整個人才培養工作的有效開展。客觀而言，當前高校體育課堂教學活動開展的價值與作用認知更為全面，其不僅是一門教學課程，同時更是影響學生學習和成長實效的重要內容。因此，健康習慣培養的缺失，影響了整個人才培養活動的有序推進。其次，在高校體育課堂教學活動開展過程中，缺乏對學生心理素質培養狀況的準確認知，特別是對于當前學生培養來說，其包含了復雜多樣的元素內容。對于學生培養活動開展來說，通過引導學生參與感受傳統茶文化體系中所具有的活動特點和風格，其必然能夠在有效增強學生參與學生學習效果的同時，豐富高校體育教學活動的教學元素，從而實現高校體育課堂教學的改革與創新。最后，高校體育課堂教學活動在具體落實過程中，未能將學生學習興趣納入其中，整個體育課堂教學活動在實際落實過程中，無論是具體的文化元素，還是整個教學機制，都是由老師自身制訂的。由于未能將學生的關注點和興趣點融入，從而影響了學生參與高校體育課堂的學習成效。

2當前高校體育課堂教學開展的價值作用

通過對當前高校體育課堂教學活動開展狀況進行分析，不難看出引導學生形成良好的體育鍛煉習慣，就極為必要。結合當前高校學生身體素質狀況，可以看到很多學生缺乏積極健康的鍛煉習慣，在其日常生活和學習過程中，很難保持積極參與體育鍛煉的意識，從而造成了較為嚴重的肥胖現象，這不僅影響了學生參與學習活動的實際效果，同時也大大影響了整個高等教育體系的實效性。因此，如何才能在整個時展的大背景下，創新教學機制，選擇合適的教學元素，就極為必要。對學生培養活動來說，要注重引導學生形成合理健康的學習習慣，特別是要通過培養學生形成健康、積極向上的良好心態，從而實現整個高校體育課堂教學活動開展的全面效果。隨著當前高校體育教學機制不斷成熟，如今完善的教學元素，不僅是整個教學活動開展的要求，同時也是學生綜合素養培養的重要內涵。當然，在現階段人才培養機制中，不僅注重引導學生形成扎實的知識素養，同時也注重引導學生形成完善的價值內涵和行為理念。對于學生培養活動開展來說，想要實現理想的教學效果，最重要的是引導學生形成健康、完善的心理素質，因此，整個高校體育教學活動在開展過程中，要充分注重對學生的學習習慣進行準確的認知。在當前整個高校學生培養過程中，不難發現，無論是學生的生活狀況，還是思想壓力，都處在轉型發展的關鍵階段。可能不可避免的出現一系列心理現象問題，因此，想要實現整個體育教學活動與整個人才培養機制有效結合，就需要選擇合適的心理教學要素融入其中，所以通過融入我國傳統茶文化理念的核心元素———茶道體系，其必然能夠有效提升體育教學活動開展的理想效果。

3茶道精神的具體內涵

我國有著豐富完善的文化內涵，在整個文化體系中，茶文化體系是該文化機制的核心與關鍵，而在茶文化體系中，茶道精神是其重點，因此，傳承茶道精神，不僅能夠對傳統茶文化理念進行有效傳承，同時也能夠為學生培養體系構建融入豐富的元素內涵。所以，對于高校體育課堂教學活動開展來說，如果能夠選擇合適的精神理念融入其中，其必然能夠為整個人才培養活動有效開展提供重要基礎和幫助。結合茶道精神的具體內涵和價值理念，我們能夠感受到其中所倡導的是一種積極、向上的生活習慣和良好心態，這恰恰是當前學生培養過程中所需要融入的理念和內涵。對于高校體育課堂教學活動創新開展來說，完善的教學元素不僅是一種元素應用，同時更重要的是文化內涵的有效融入。結合現階段高校體育課教學活動開展要求來看，改革已經成為大勢所趨，而想要實現理想的改革效果，探究合適的融入元素，就極為必要。茶道精神作為我國傳統文化體系中的核心與關鍵，應用好茶道精神，能夠引導學生形成正確的思維觀念和價值理念，從而詮釋整個傳統文化體系中所具有的各項優勢，進而實現高校體育課堂教學改革的理想效果。

4茶道精神在高校體育課堂教學活動中的具體應用思路

對于學生培養活動開展來說，通過引導學生參與感受茶道精神的具體內涵，其必然能夠在有效增強學生參與體育課程學習效果的同時，豐富高校體育課堂的教學元素。體育教學不僅是普通的體育知識和技能教育，更重要的是引導學生認識到參與體育課程的價值作用，當然，在這一過程，最關鍵的是需要引導學生認識到參與整個體育課程學習的價值作用。茶道精神是我國傳統文化的核心與關鍵。在整個茶道精神內，我們能夠感受到其中對我國傳統文化的有效融入。同其也是對幾千年來中國傳統文化生活習慣的有效總結和整體提升。在傳統多元文化發展傳承日益成熟的今天，傳承和發展茶道精神的作用，就日益突出。對于學生培養活動來說，最重要的并非是引導學生掌握相關知識內容，同時更重要的應該是引導學生形成積極向上的健康心態。因此，在高校體育課堂教學活動開展過程中，需要將茶道精神的價值理念和習慣規范融入到整個教學活動中，通過教學創新和元素優化，從而實現高校體育課堂教學的最佳效果。在整個茶道精神內涵體系內，其中所具有的精神內涵和價值元素，以及具體的行為規范，能夠對學生成長起到重要的推動力。所以，可以說，茶道精神融入整個課堂教學活動中，必然是整個教學理念創新發展取得理想成效的關鍵和基礎。對于當前整個教學活動開展的實際狀況來看，體育課堂教學改革發展的主要趨勢和方向是精神內涵的實質性融入。因此，在整個體育課堂教學改革過程中，想要實現理想的效果，要充分注重對學生學習熱情的有效性進行挖掘，不僅要認知當前學生在成長過程中，處理挫折和一系列復雜矛盾是整個提課堂教學體系的主要要求，同時也要充分注重將完善的技能教學訓練與心理素質教養相結合，從而實現整個教育活動改革創新的最佳效果。

5結語

在傳統體育課程教學過程中，更多是由老師自身制定教學計劃和方案內容，忽略了對學生學習興趣的有效融入。從而影響學生參與效果。由于學生缺乏積極主動參與其中的熱情和積極性，從而影響整個體育教學活動開展的價值。當前高校教育機制正處于創新完善的關鍵階段，在整個教學活動推進過程中，需要注重與學生學習興趣的實質性融入，特別是要注重深入挖掘學生的學習愛好，通過創新教學機制，優化教學理念，從而實現茶道精神與高校體育課堂教學活動的全面融入。

參考文獻

[1]吳尚琳.基于茶道精神的體育訓練教學改革研究與實踐[J].教學與研究,2013,(11):134-135.

篇5

茶道精神；籃球教學；高校；應用

高校籃球課堂教學（下文簡稱：籃球教學）歷來在高校體育項目教學中占據著重要地位。從高校所開展的球類比賽項目來看，籃球比賽也幾乎占據了半壁江山。從中不難知曉，提升高校籃球教學質量不僅能帶動校內籃球運動的開展品質，也能不斷激發起大學生對籃球運動的熱愛。但聚焦于目前的籃球教學模式則不難發現，以籃球技術為核心、以體能訓練為紐帶，一直貫穿于籃球教學之中。對于這種教學模式，我們不能將其作為反面來看待，但也不能將其理解為籃球教學的真諦之所在。事實上，在籃球教學中不但需要重視學生個體在該競技體育中的心理感受，還需要結合體育教學的素質教育功能來拓展籃球教學的職能。為此，從學生的精神層面來激發起他們的團隊意識，以及通過疏導學生的心理恐懼情緒來增強他們的參與度，則成為了當前急需解決的問題。因此，將傳統茶道精神融入到高校體育教學中來，也就構成了本文立論的出發點。

1當前高校籃球課堂教學中的短板

結合筆者的教學體會，當前所存在的短板可從以下三個方面來解讀：

1.1教學目的方面

教學目的作為教師在教學中的價值取向，直接影響到教師的教學風格和教學態度。籃球項目在高校已經形成了較為完整的教學系統，而這種程式化的教學流程也就在很大程度上抑制了教師的教學思路再造。在與高校職業素質教育相聯系，傳統教學目的所指向的競技訓練特質，將難以幫助學生獲得更為全面的內心體驗，而這種體驗需要包含：思考、感悟、耐性等三個主要元素。然而，當前的教學目的則主要局限在教會學生一種體育項目而已。

1.2教學手段方面

作為大眾體育項目的籃球，在高校體育教學中也采取的是大班教學模式。教學流程一般為，學習運球、定點互傳、跑動中運球和相互傳球，以及最后的半場小組對抗和全場小組對抗。這種基于傳統教學目的而邏輯生成的教學模式，盡管能夠形成一種較為完整的教學系統，但在培養學生的職業心理素質上則毫無幫助。本文在開篇之處就已提到，需要發揮高校體育教學的職業素質培養職能。而與專業課的比較優勢則在于，體育教學能健全學生的非智力因素。

1.3教學評價方面

教學評價作為籃球教學的最后環節，本應起到考核學生的學習狀況和教學績效，但在具體的實施中則以測評學生的籃球技術運用能力為主線。如，測評學生在跑動中運球的技能，測評學生的投籃準確性，以及測評學生在小組對抗中的表現等。不難發現，這些基于外在的評價對象并未能觸及到學生的內心深處，從而導致了部分學生在測評中存在著恐慌心理。再者，與培養學生的職業素質相聯系，上述評價模式也存在著明顯的不足。

2傳統茶道精神在破除短板中的作用

將茶道精神融入到高校籃球教學中，應側重于解決具體和實際的問題。在當前日益重視高校體育教學的職業素質培養職能下，茶道精神的作用就應從助力學生職業素質養成中來尋找答案。

2.1完善了教師教學目的

傳統教學目的的固有性，將直接抑制籃球教學創新模式的設計與實施。隨著茶道精神的融入，使得教師能夠自覺和不自覺的將籃球教學與茶道中的“思考、感悟、耐性”等元素進行聯系。從形式邏輯的角度來看，二者之間幾乎不存在聯系的可能性。但從職業素質教育的內在要求下，重視學生的個體心理感受和幫助學生疏導內心的負面情緒，則可能使二者發生緊密的聯系。這樣一來，也就倒逼教師去反思目前的教學價值取向，進而重視健全學生的非智力因素。

2.2豐富了教師教學手段

顯而易見，茶道精神的提煉與傳遞需要借助茶道活動這一載體來實現。這就意味著，將茶道精神融入到籃球教學之中來，首先就需要將茶道活動納入到課堂教學之中。從而，這就在客觀上豐富了教師的教學手段。前面已經提到了籃球教學的程式化問題，這種單調和機械的教學手段難以激發起大多數學生的學習興趣，而且也未能考慮到學生個體的差異性。最終結果則是，部分學生對于籃球小組對抗存在著心理上的排斥感。

2.3拓展了教師評價視野

那么，如何來理解這里的作用呢。筆者認為，現階段針對籃球教學的評價手段過于單一，而且以技能考核也未能充分把握體育教學的職業素質培養職能。為此，從學生對籃球項目技能掌握情況的測評，轉移到重視對學生個體心理改善狀況的考察，則能進一步優化高校體育教學的職能定位。

3茶道精神作用得以發揮的機制分析

具體而言，茶道精神作用得以發揮的機制可從下面三個方面來分析：

3.1合理引入茶道項目教學

茶道項目作為實體在引入中需要建立在一定的時間和空間維度之上，而傳統籃球教學則一般處于室外，所以建立二者在教學中的無縫銜接態勢則成為了關鍵。另外，如何在學生面前自然的引出茶道項目也十分關鍵，這是確保學生能沉下心來體驗茶道精神的前提。因此，在這里的機制中實則就是要解決好以上兩大問題。

3.2建立茶道與籃球的聯系

本文強調的是將茶道精神融入到籃球教學之中，那么茶道活動只能是“中介”，起到連接茶道精神與籃球的橋梁作用。那么如何有效發揮茶道的中介作用呢。通過上文所提到的“自然引出”之外，教師的啟發式教學也十分重要。只有在教師的啟發式教學下，才能使學生明確籃球教學的職業素質培養目的之所在。

3.3多渠道考察學生的心理

前面已經指出，在教學評價環節需要將重心放置在對學生職業心理素質的改善領域，只有這樣才能與體育教學的新職能相匹配。這里提出了“多渠道”則具體指向線上和線下，而在“互聯網+”時代充分利用線上的考察途徑則成為了重點。為此，這也就成為了解決問題的機制之一。

4教學實踐方案

根據以上所述，教學實踐方案可從以下四個方面來構建：

4.1在教師隊伍中拓展體育教學視野

將茶道精神與籃球教學相融合，本質上屬于高校體育教學創新內容。正如上文所指出的那樣，在沒有得到教師認可和理解的情形下，有關創新模式的設計與實施是難以成行的。為此，這里需要著手去做的工作便是，在教師隊伍中拓展體育教學視野。具體的辦法為，舉辦體育教研部與專業教學院系的教學聯系會議，通過圍繞職業素質教育來理清體育教學在今后的職能定位。然而，以學科帶動人、骨干教師為梯隊，具體開展相應的教學創新工作。

4.2在當前教學下開展茶道專項教學

為了不對現有的籃球教學秩序造成沖擊，應在當前的教學模式下開展茶道專項教學。茶道專項教學所需要的場地資源可以從體育教學資源和專業實訓教學資源中來獲取，如通過利用專業實訓教室來開展茶道教學。在教學之前需要使學生明確茶道專項教學的目的和意義，這樣才能使學生在自身的利益關切下重視該項目。在教學時間的把握上，應設置在籃球教學的過程中，即學生已經接觸到籃球項目，而此時則利用茶道來健全自身的心理素質。

4.3以克服對抗負面心理的精神培育

茶道活動開展之后便涉及到對茶道精神的提煉與傳遞，包括“思考、感悟、耐性”為主要元素的茶道精神，需要通過引導學生克服籃球對抗所帶來的負面心理中來進行傳遞。思考可以解讀為對籃球項目技能的體會與提升，感悟則可以理解為對自身不足的反思與修正，耐性則可以從培養堅韌的心理素質和自信中來得到體現。這樣一來，通過以克服對抗負面心理的精神培育，學生就能從中自覺引申到職業素質心理培育之中來。

4.4建立線上與學生進行交流的平臺

學生職業心理素質的改善情況具有內隱性特征，所以線上交流的私密性將能幫助學生敞開心扉，也能夠使教師考察學生的心理健康程度。另外，教師在線上也可以與學生進行交流，主題可以涉及籃球和籃球以外的體育心理話題，也可以就職業素質養成問題進行交流。

5問題的深化

當前，高校體育教師還需要從以下兩個方面來把握茶文化的功能，進而超越茶道精神的理解范疇：

5.1文化素質教育改善學生心性

通過潛移默化的文化素質教育將能改善學生的心性，即使他們的內心獲得了暫時的平復，也能為大學通識教育提供難得的機會。目前，諸多高校都開設的有國學方面的選修課和研究社，這些古人的人生智慧和哲理將能影響學生對現實的思辨能力。

5.2文化素質教育營造良好氛圍

文化素質教育的內涵，還含有提升校園文化品位和格調的要義。從組織文化對組織成員的影響力可知，在全校范圍內營造起積極健康的文化氛圍，以及建立起有助于大家參與其中的文化素質提升平臺，這些都將為大學通識教育的開展提供良好的環境，并使大學通識教育能在潛移默化中得到實施。

6小結

聚焦于目前的籃球教學模式則不難發現，以籃球技術為核心、以體能訓練為紐帶，一直貫穿于籃球教學之間之中。對于這種教學模式，我們不能將其作為反面來看待，但也不能將其理解為籃球教學的真諦之所在。本文認為，從學生的精神層面來激發起他們的團隊意識，以及通過疏導學生的心理恐懼情緒來增強他們的參與度，則成為了當前急需解決的問題。茶道精神在籃球教學中的應用途徑可從：在教師隊伍中拓展體育教學視野、在當前教學下開展茶道專項教學、以克服對抗負面心理的精神培育、建立線上與學生進行交流的平臺等四個方面來構建。

作者：林花 單位：瓊臺師范學院

參考文獻

[1]常振明.高校體育教育對大學生心理健康和心理障礙的促進作用分析[J].教育,2015(29):249-249.

篇6

20世紀70年代，中國臺灣地區出現了茶藝一詞，至于為什么要稱茶藝，臺灣茶文化專家范增平先生在《茶文化的傳播對現代臺灣社會的影響》論文中指出：當時為了弘揚茶文化、推廣品飲茗茶的民俗，有人提出使用茶道一詞。但是有人認為茶道雖然中國自古已有之，卻已被日本使用在前，如果現在繼續使用茶道恐怕引起誤會，以為是把日本茶道搬到臺灣來。另一個顧慮是怕提出茶道過于嚴肅，中國人對于道字特別莊重，比較高高在上，要民眾很快就普遍接受可能不容易，于是提出茶藝這個詞。經過一番討論，大家同意才定案。茶藝一詞就這么產生了。

然而什么是茶藝？各家的解釋還是見仁見智并無統一而明確的定義。如臺灣茶藝專家季野先生認為：茶藝是以茶為主體，將藝術溶于生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在于生活而不在于茶。范增平先生認為：茶藝包括兩方面，科學和人文的，也就是，第一、技藝，科學地泡好一壺茶的技術。第二、藝術，美妙地品享一杯茶的方式。中國茶藝之美是屬于心靈美，欣賞茶藝之，是要把自我投入整個過程當中來觀察整體。臺灣茶藝專家蔡榮章先生認為：茶藝是指飲茶的藝術而言。講究茶葉的品質、沖泡的技藝、茶具的玩賞、品茗的環境以及人際間的關系，那就廣泛地深入到茶藝的境界了。北京的茶文化專家王玲教授認為：茶藝和茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的藝，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術;我們這里所說的道，是指藝茶的過程中所貫徹的精神。

綜合各家學說之后，我們認為茶藝就是指泡茶與飲茶的技藝，茶藝的范圍僅僅限于泡茶和飲茶的范疇，包括泡茶和飲茶的技巧和藝術。也就是說，不但要掌握茶葉鑒別、火候、水溫、沖泡時間，動作規范等等技術問題，還要注意沖泡者在整個操作過程中的藝術美感問題。

然而什么是茶道呢？因為受老子“道可道非常道，名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從開始使用以來歷代茶人都沒有給它下過一個準確的定義，直到近年對“茶道”見仁見智的解釋才熱鬧了起來，其中具有代表性的有如下幾種觀點。吳覺農先生在《茶經述評》一書中提出：茶道是“把茶視為珍貴高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。” 莊晚芳先生在《中國茶史散論》中認為：“茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育，道德修養的一種儀式。”陳香白先生在《中國茶文化》一書中給茶道下的定義是：“中國茶道包涵茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶引導七種義理。中國茶道精神的核心是“和”，中國茶道的精神就是通過茶事過程，引導個體在美的享受中走向完成品德修養以實現全人類和諧安樂之道。

綜合各家學說之后，我們認為茶道是以一定的環境氛圍為基礎，以品茶、置茶、烹茶、點茶為核心，以語言、動作、器具、裝飾為體現，以飲茶過程中的思想和精神追求為內涵的，是品茶約會的整套禮儀和個人修養的全面體現，是有關修身養性、學習禮儀和進行交際的綜合文化活動與特有風俗。

茶藝與茶道精神共同構成茶文化，其中茶道是茶文化的核心，茶藝是茶文化的重點。茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術，包括茶藝、禮法、環境、修行四大要素。茶藝是茶道的基礎，是茶道的必要條件，茶藝可以獨立于茶道而存在。茶道以茶藝為載體，依存于茶藝。茶藝的重點在“藝”，重在習茶藝術，以獲得審美亨受;茶道的重點在“道”旨在通過茶藝修身養性，參悟大道。

茶藝的內涵小于茶道，茶道的內涵包容茶藝。但茶藝的外延大于茶道，其外延介于茶道與茶文化之間。茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神高度統一的結果。

但就目前存在的很多茶藝表演，就表演者而言，從備器、選茗到溫杯、投茶、沖泡、奉茶、謝客整個過程中，能夠體現一種人生志趣和追求，體現一種“道”境界者甚少，能夠表達一種優雅美韻就算是高水平了。例如婺源的“文士茶”，其優雅美韻可謂茶藝之典范，而其精神文化內涵是“儒家精神”，是“積極入世”，是“非淡泊無以勵志，非寧靜無以致遠”，是對前途充滿信心的“樂感文化”追求。表演者對這些精神內涵如果不能很好地把握，便不能進入到這種意境中，因此也就不可能讓品飲和觀賞者入“道”，充其量賞美而已。“看茶藝”可，“悟”茶道則無。

就品飲者和觀賞者而言，由于受文化素質、人生追求、美學修養制約，進入“道”的境界，感悟茶道真諦者同樣甚少，一般而言，看茶藝主要是感受美、鑒賞美、接受美的熏陶。當然，這也是一種精神洗禮但距“悟道”相去甚遠。

結語：綜上所述，我們可以知道，茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現形式;茶道，就是精神、道理、規律、本源與本質，它經常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。因此，茶藝、茶道的內涵、外延均不相同，我們應嚴格區別二者，不要使之混同。

參考文獻：

[1]陳文華，余悅.茶藝師基礎知識，中國勞動社會保障出版社.

篇7

中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。

一、重德——擺正人與自我關系的準則

重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標，也是茶文化的核心內涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標準和行為規范。

首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也。”茶被稱為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內質等具有剛強、質樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯系，無喧囂之形，也無激揚之態，茶性與茶品這些自然的本質特征滲透到人們生活領域，表現在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發展的歷史上，人們對茶德早已確認，并崇尚備至。陸羽在《茶經》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質應與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標準，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅睡氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當代，王澤農，莊晚芳等茶學專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農先生認為，茶道的本質精髓應該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內容的茶德，他認為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養良好的道德品質。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎、豐富了內容，而且也為茶人實現自我人生價值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎上創立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學專著——《茶經》，為推動人類的物質文明與精神文明建設作出了杰出的貢獻。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻精神，以及勇于吃苦、善于創新的探索精神，既是茶人精神的充分體現，也是中國茶道關于人的人生價值思想的完美表達。

二、尚和——協調人與他人關系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質的茶事活動，創造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關于“和”的內涵既包含儒、佛、道的哲學思想，又包括人們認識事物的態度和方法，同時也是評價人倫關系和人際行為的價值尺度。

第一，“和”是中國茶文化哲學思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學思想的基礎上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關系上必須節制而不放縱；在人與自然的關系上表現為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關系上倡導“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內外親屬，當相敬愛，無相憎嫉”，并強調“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現形式。道家追求“天人合一”，“致清導和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關于“和”的哲學思想貫穿于茶道之中，既是自然規律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節，道家又賴于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認識茶性、了解自然的態度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產生活實踐中所認識。陸羽在《茶經》中關于煮茶風爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據“天人合一”、“陰陽調和”的哲學思想提出來的。陸羽把茶性與自然規律結合起來，表達了“和”的思想與方法。煮茶時，風爐置在地上，為土；爐內燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質的優劣、茶具的精簡以及品茶環境的自然等論述，無一不體現出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規范人倫關系和人際關系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學等多種茶的表現形式，而實質內容則是以茶示禮、以茶聯誼、以茶傳情，而達到的目的則是以茶健身，以茶養性，以茶表德。

客來敬茶，以茶示禮，既是一種風俗，也是一種禮節。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創造和諧氣氛，增進彼此之間的友情。這種習俗和禮節在人們生活中積淀，凝煉和闡發，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規范。體現在人倫關系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達到社會秩序的穩定與平衡。如在人際關系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標的價值取向，對于建立團結和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個人與民族及國家關系的基礎

崇儉，就是倡導勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關于人的人生價值的重要思想內容。

茶在守操、養廉、雅志、勵節等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經》中追述了自神農至唐代諸多有關飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名。桓溫以茶示儉，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。

陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調之羹，來說明修身、養性、齊家、治國、平天下的道理。至于風爐的鑄造時間，標明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學，儉樸處世，他不求仕進，不成家，卻成就了《茶經》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。

以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結的載體。“啜苦勵志，咽甘報國”代表了茶人以愛國主義為人生價值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統一。這既是中國茶道的核心內容，也是傳統茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。

真，是道家哲學思想的主要內容。莊子曾經說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關系的基本觀念。中國傳統茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質為清純、淡雅、質樸。陸羽《茶經》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發現、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進的認識、升化過程，不僅表現出了人對自然的認識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。

第二，品茶的環境之真。人們品茶，還須要有適宜的環境、氛圍和時間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣。”天趣則是指自然天成的環境。《徐文長秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時，對“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時，對美的感悟。

篇8

    一、稻作文化

    日本屬于海洋性氣候，降雨量充足，空氣濕潤。這種氣候環境適宜水稻的種植。日本屬稻作文化圈，歷代日本人在濕潤的環境中以頑強的忍耐力和精細的技術從事水稻的栽培，并形成了對水稻的特殊感情。

    水稻栽培自古以來是在以耕地共有和為保全耕地而集體協作完成灌溉土木工程的基礎上形成的農業共同體的集團生活。在同一片水域，村落居民的命運被緊密的聯系在一起，生死與共。在村落的共同生活中，協作、團結、和睦的精神受到推崇，進而也就形成了日本人的集體團結主義意識。新田開發是一項極其艱難的工作，而這極其艱難的工作如果成功，那么以后每年都可以在相同的水田里種植水稻了。于是在日本，對祖先崇拜的思想也一直存在。

    二、花道

    花道起源于中國佛教的供花，宋元時代傳入日本，到東山時代即十五世紀發展成花道。日本人自古以來就有插花的習慣，他們熱愛花的美麗，隨著時間的發展成為一種獨立的藝術，它是日本文化生活中重要的一部分。日本人愛花，一般日本人家庭的客廳都會擺有一瓶經過精心挑選的鮮花，給人一種賞心悅目、清新別致的感覺。

    插花的種類繁多，有立花、生花等。室町時期到戰國時期，產生了立花，主要裝飾在壁龕、起居室、百寶格上。立花很重視陰陽調和和體現季節感，也表現出端正的符合信仰的姿態。立花可以構成一個立體的圓形的花型，這種圓形在花道中稱之為“圓相”。“圓相”在禪宗中又是指作為悟道的對象而表現出來的“圓”，而且以“圓”來表示人與生俱來的心靈的平等，也就產生了人們所追求的人際關系的“和”。

    生花是在裝飾于壁龕處的投入插花的基礎上發展而來的具有一定形式的插花法，其理論核心認為草木的自然生長蘊含著自己的尊嚴，它代表了宇宙和自然界。江戶后期產生象征天、地、人三才的生花。 

三才又稱三財，是指宇宙生成的三種基本資財———天、地、人。它是生花的世界觀。它將引導部分視為天（高的部分），將順從部分視為地（低的部分），將這兩者調和的部分視為人（居于中間保持高低調和的部分），并確定役枝（花枝的主要部分）。三才體現了天、地、人合一的精神，突出了人在天地中的核心地位或主體地位，以及追求人與自然和諧統一的精神。

   花道要求從事插花的人身心和諧、有禮、無邪念，不可三心二意。插花要求人們理解善良的心，因為插花是表現人的心靈的東西，要用心去體會花道中的“靜、雅、美、真、和”的意境。插花和櫻花一樣表現宇宙之美，即使是瞬間也要把它的美麗展示給別人，體現了日本人特有的執著的信念和善于發現美、創造美的精神。

    三、茶道

    “茶道”一詞沿用漢字，這詞最早見于《封式聞見紀》，原指茶技而言。弘仁年間（810~824 年）形成了日本古代茶文化的黃金時代，學術界稱其為“弘仁茶風”，此階段稱作茶道發展的起源階段。

    茶道通常被認為是日本藝術的最高代表，是日本民族精神的象征。茶道文化倡導人們通過學習來凈化心靈，磨練意志，提高品行，增強責任感和克服困難的信心，以達到思想境界升華的最終目的。茶道的深刻內涵是：“和、靜、清、寂”。“和”是和睦、和諧、和平之意，讓人們永遠保持和睦相處。“敬”是心靈的誠實，互相尊敬，不分身份高低。“清”是潔凈、清幽，是對身體及周圍一切事物都要求潔凈和美好的一種渴求。“寂”是靜寂，倡導無論世俗如何的不穩定，也要求人們如終保持一顆平常的心去面對一切。

    日本茶道的茶不是個人的，而是集體的、大家共有的。茶道的核心便是茶的集會。茶道不追求物質享受，而是通過茶的集會———茶會，讓人們遠離浮躁，陶冶情操，培養高雅的審美觀，使人與人之間的關系從內心深處變得融洽起來。茶道展現了日本人高度的生存智慧，從日本茶道的精神實質可以看出它是在追求人與人平等相愛和人與自然的高度和諧的一種精神。

參考文獻：

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一、我國茶德的思想內容

茶作為一種遠離塵囂、親近自然的象征，尊而不侈，雅而不俗，給人以平和的心靈、寬厚的心態、恬淡的心境，成為國人高尚道德的物盡祠戈體。中國茶德，含義廣泛而深刻，內容豐富，茶學大師莊晚芳教授大力倡導中國茶德包括：廉、美、和、敬四字。淺釋為：

廉儉育德――清茶一杯滌凡心，清廉儉樸好品行。

美真康樂――茶美水美意境美，心時申恰人生樂。

和誠處世――以茶廣結人間緣，和衷共濟天地寬。

敬愛為人――敬人愛民為本真，律己揚善常感恩。

茶德所表達的社會內容和倫理道德規范診釋了中華民族歷來倡導的高尚人生觀、價值觀及正宗的處世哲學與傳統美德。茶德對于解決社會風氣的污濁、道德的淪喪、人際關系的冷漠有獨到療效，用茶德塑人德，以茶勵志正身，規范舉止、優化心態、凈化靈魂，可推動全社會的精神文明建設。

二、茶德思想寓道德教育之中的幾點建議

(一)通過茶德給人以啟迪智慧，啟迪人生。

借物抒情是中國古代文人常用的手法。而在茶的清香飄逸之中，以茶賦詩作畫，以此抒感者更眾。茶詩、茶聯、茶畫、茶謎無不蘊蓄著濃郁的茶香。茶墨結緣，茶益文思，墨興茶風。茶與名人，茶與詩文都可謂莫逆之交，互相推波助瀾。宋代詩人陸游嗜茶成癖，外出“茶灶筆床猶自隨”，他的詩中，寫到茶的就有200多首。一些名茶也因文人的贊誦而成為絕品，古詩贊武夷茶“溪邊奇茗冠天下。武夷仙人從古栽”，夸廬山云霧茶“色香幽細比蘭花”。古語有：“揚子江中水，蒙山頂上茶”。今人閱讀這些茶詩、茶文，必也思緒萬千，神游萬里，增長智慧，見識古人，啟迪人生。

(二)通過茶德進行節儉品德教育。

茶主性儉。陸羽說：“茶最宜精行儉德之人。”易經卦文：“君子以儉德避難，不可以祿榮之。”我想，以茶代酒，讓清茶一杯代替獻籌交錯，定能帶來一股清儉之風，以茶的天然本性啟發人，定能培養人們的養生儉德。如此，茶道中人從喝茶開始，率先戒絕奢侈，摒棄鋪張浪費、豪華攀比之風，自力更生，則可勤儉持家。公關場合，清茶一杯，以茶代酒，帶來的結果是儉能養廉矣。這不僅是古代清官廉政之舉，也是現代精神文明的高尚表現。而這必將深刻影響到每一個人，使人們在潛移默化中養成艱苦樸素，勤儉奮斗的品行。因此，提倡茶為國飲，有助于社會主義精神文明建設，是培養人們節儉品德的基本內容和重要途徑，是構建品行高雅、人際和諧、增進團結、人與自然之間和諧相處的“和諧社會”的重要一課。

(三)通過茶德進行高雅的生活情趣和審美情趣教育。

《中國茶業北京宣言》正式推出的中國茶文化的核心理念是：清、靜、雅、和。這是中國傳統的茶道精神與時代精神的結合，把時代精神用恰當的形式、完整的形態體現出來，使茶道成為體現時代精神的一種載體。宣揚中國茶道，不僅有助于發揚茶道的“和諧”精神，使人與人之間增進團結，使人與自然之間和諧相處，而且有助于弘揚茶道的“審美”情趣，為人們帶來精神的享受，培育茶道的“高潔”意境，提高人的風度與品位。同時通過茶道的“求精”精神，培養人的扎實務實品行；發揚“吃苦”精神，使人在苦中尋找人生樂趣；催生“儉樸”精神，讓人矜守儉德，力戒貪奢享樂；通過茶道的“專注”精神，使人的意念與事業融為一體。總之，以清、靜、雅、和的中國茶文化精神陶冶人們，對培養人們高雅的生活情趣和審美情趣能起到一般德育無法比擬的作用。進行茶文化教育，要借助茶藝與茶道的有機結合。茶藝是茶文化的外在表現形式，而茶道就是精神、道理、規律、本源與本質，看不見、摸不著，需要人們通過心靈去感受。通過創辦特色茶館、舉辦茶藝培訓班等多種形式，傳播藝中之道和道中之藝，實現物質與精神的高度統一。

(四)通過茶德使人明人倫，會做人。

在中國，飲茶是人際溝通的重要手段，講的是天地人和。茶含敬意，以茶敬客。茶重德性，以誠待人。圍桌飲茶，和氣交談，同事可以增強團結，朋友可以增進友誼，家庭可以充滿天倫之樂，商界可以和氣生財。總之，天地人和是茶事追求的最高境界。所以，普及中國茶道、茶藝，推廣以和為貴的人倫思想，有助于和睦的人際關系，引導人們學會做人。

篇10

一、中日兩國茶道觀念的反差及其原因

所謂茶藝，就是泡茶的技藝和品嘗的藝術。其中又以泡茶的技藝為主體，因為只有泡好茶之后才談得上品茶。但是，品茶是茶藝的最后環節，如果沒有品嘗，泡茶就成了無的放矢，泡的目的本來就是為了要品。而且，只有通過品嘗過程中的各種感受和遐想，產生審美的愉悅，才有可能進入詩化的境界，達到哲理的高度，才可能升華為茶道。

茶道就是在茶藝操作過程中所追求和體現的精神境界和道德風尚。它經常和人生處世哲學結合起來，成為茶人們的行為準則和道德要求。故中國古代也將茶道精神稱作茶德，如唐代的劉貞亮就提出“茶十德”：“以茶散悶氣，以茶驅腥氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可雅志，以茶可行道。”其中“利禮仁”、“表敬意”、“可雅志”、“可行道”等就是屬于茶道精神范疇。劉貞亮所說的“可行”之“道”，是指道德教化的意思。即飲茶可以有助于社會道德風尚的培育，明確地以理性語言將茶道的功能提升到最高層次，可視為中國古代茶道精神的最高概括。但令人難以理解的是，自此之后，在中國古代茶書中卻不見“茶道”一詞，直至明代張源的《茶錄》才提到“茶道：造時精，藏時燥，泡時潔，茶道盡矣。”但這里的“茶道”僅是一些技術要求，并無品茗悟道等精神層面的東西。在張源之后數百年間的明清茶書中，又不見“茶道”一詞。個中原因實在耐人尋味，在我看來，恐怕與茶圣陸羽的影響有關。陸羽在《茶經》中雖流露了一點茶道精神的內容，但卻沒有出現“茶道”一詞，也沒有正面敘述茶道精神的段落或詞句。反觀此時的日本，茶道已經發展到很成熟的地步。至少到了16世紀后期，日本茶道高僧千利休就已集茶道之大成，制定出茶道的基本精神茶道四規：和、敬、清、寂，一直沿襲至今。

那么，中日兩國在茶道方面為何會有如此之大的反差呢？依我之見，是由于兩國的歷史文化背景不同、茶道在社會政治生活中的地位不同等諸多原因造成的。至少有三個方面值得注意：一是將中國的飲茶方式引入日本的是一批來中國留學的日本僧人，他們是在中國的佛教寺廟中將佛門茶事學回去的，并且將它們作為佛門清規的組成部分一直在佛門嚴格的傳承下來；二是日僧來中國留學之時，中國的飲茶方式已經相當成熟，引入日本之后是作為一種高級文化形態首先在皇室貴族之間流傳，長期為統治階級所專享，后來才逐漸傳播到民間，上行下效，原已成熟定型的飲茶方式和清規戒律也為民間所全盤接受，形成社會共識；三是日本統治階級對茶道的重視利用，加強了茶道與權力的關系。但是，這種現象在中國不存在.中國的茶文化是在民間土壤上發育起來，逐步成熟。在中國是先有庶民茶文化，后來才被統治階級所接受，形成宮廷貴族茶文化。茶葉已成為百姓們日常生活“開門七件事之一”的必需品，整日里為生活忙碌奔波的勞苦大眾，不可能有更高層次的文化追求，不會自覺地去追求什么茶道精神。

二、中日茶文化的不同發展方向。

中國茶文化的發展方向是沿著茶藝軌道而與時俱進的。對茶葉的色、香、味及藝術意境的追求一直是中國茶藝的重點。從唐代以來泡茶方式是朝著自然、簡約、生活化的方向發展。與此同時，茶葉的制造方法也從蒸青、壓汁、制餅發展為烘青、炒青以至搖青等方法，制造出能顯示茶葉自然形態、色澤、香味的綠茶、黃茶、白茶和青茶等產品，形成了千奇百態、異彩紛呈的茶的世界。而這一切都是隨著時代的更替，社會的發展，人們品茶口味的變化而向前演進。這種變化的終極目標是越來越追求茶葉本身天然的色香味形，賦于品茶以豐富審美情趣的藝術性，無疑，這是一種人性化的追求，它符合中國文人崇尚自然、追求天人合一的本性。應該說，這是一種歷史的進步。

反觀日本，他們將中國宋代的點茶法引進本國后，卻發展為宗教色彩極濃的日本抹茶道。直到今天，他們飲用的是從宋代以來一成不變的蒸青綠茶粉，使用的也是宋代點茶法那一套點茶器具和方式，居然可以歷千年而不變。這是因為引進中國飲茶方法的都是日本高僧，他們是在中國寺廟中將佛門茶事學回去，并將它們作為佛門清規的組成部分一直在佛門中被嚴格地傳承下來。在日本，學茶也就是在學佛，學佛必須學茶，在今天的日本寺院中，個個和尚都是茶道高手。由此可見，日本所傳去的茶道實際上就是佛教茶道。不僅如此，就是連赫赫有名的日本茶道精神――茶道四規“和、靜、清、寂”也從是中國佛門典籍中學去的。

但是，劉元甫的《茶堂清規》連同他的“和、敬、清、寂”四諦在中國宋代以后卻失去蹤影，既沒有在佛門寺廟中得到傳承，更沒有被廣大茶人們所接受，以致中國茶文化界至今極少有人知道劉元甫的名字和他的茶道四諦。由此亦可反證，茶道觀念在中國確實是缺乏豐厚的土壤。

因此，盡管日本的茶道經過歷代大師們的不懈努力，形成了完整、成熟、具有鮮明民族特色的茶道藝術文化體系，在國際上也產生過很大影響。但是與中國茶藝相比，它走的是另一條道路，對茶道形式和教義的重視遠遠勝過對茶湯香味的追求。這是各自不同的歷史、文化背景造成的。但是了解了這一區別，卻可以使我們正確認識中國茶文化歷史的發展方向。日本人可以繼續為他們的茶道而驕傲，我們卻應該為中國的茶藝而自豪。

參考文獻：

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茶是客家人生產生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內涵，體現出客家特性及客家文化特質，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國傳入的。在7 世紀之前， 日本人沒有喝茶記錄。而在這一文化傳入過程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們去中國學習佛教， 同時將寺院的生活文化也帶了回來。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開初就與佛教結下了不解之緣。

一、客家茶道的精神文化內涵

客家人的特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規矩”，如茶具應洗滌干凈、先給長輩敬茶等；采茶時有山歌、采茶歌，在采茶的生產實踐中還產生了“茶藍燈”、采茶戲，在歲時節日中還有許多與茶有關的民俗活動，可謂是五花八門、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學思想的核心。“和”是儒、佛、道三教共通的哲學理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構成，陰陽協調，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。陸羽在《茶經》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設計的風爐。指出，風爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程。可見五行調和等理念是茶道的哲學基礎。

儒家從“大和”的哲學理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現得淋漓盡致。在泡茶時，表現為“酸甜苦澀調太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環境與心境方面表現為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。

二、日本茶道的精神文化內涵

學術界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：（一）和敬清寂； （二）一期一會；（三）獨坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯系的。“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無”， 即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現象。由這四個抽象的事物又分別產生了日本茶道藝術成千上萬種形式， 如茶室建筑、點茶、道具、茶點心等。

三、結語

客家茶文化既體現出客家的儒家文化特質，又表現出客家文化的創造性。日本茶道思想是茶與禪的融會貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會。

參考文獻：

[1]姜天喜.日本社會文化歷史變遷[M].西安出版社，2001.

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與茶湯同時演出的是泡茶的動作，還有奉茶與品飲，這些肢體語言與人際關系正可顯現茶道借演員表現的風格、禮儀與倫常，這些也是茶道的內涵。這時的舞臺是茶具、茶席與周遭的品茗環境，它們協助主人表達所要的茶道意境。

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（一）茶文化可以提升個人品格的修養

茶文化是人們在對茶的認識、飲用、品嘗過程中，伴隨人類社會的發展而不斷發展、演化而來的，因此在不同的時期，茶文化反映了當時人們不同的生活方式和精神狀態。中國農業科學院茶葉研究所所長程啟坤和研究員姚國坤在《從傳統飲茶風俗談中國茶德》一文中，主張中國茶德可用“理、敬、清、融”四字來表述：理——“理者，品茶論理，理智和氣之意。兩人對飲，以茶引言，促進相互理解；和談商事，以茶待客，以禮相處，理智和氣，造成和談氣氛；解決矛盾糾紛，面對一杯茶，以理服人，明理消氣，促進和解；寫文章、搞創作，以茶理想，益智醒腦，思路敏捷。”敬——“敬者，客來敬茶，以茶示禮之意。無論是過去的以茶祭祖，還是今日的客來敬茶，都充分表明了上茶的敬意。久逢知己，敬茶洗塵，品茶敘舊，增進情誼；客人來訪，初次見面，敬茶以示禮貌，以茶媒介，邊喝茶邊交談，增進相互了解；朋友相聚，以茶傳情，互愛同樂，既文明又敬重，是文明敬愛之舉；長輩上級來臨，更以敬茶為尊重之意，祝壽賀喜，以精美的包裝茶作禮品，是現代生活的高尚表現。”清——“清者，廉潔清白，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒，是古代清官的廉政之舉，也是現代提倡精神文明的高尚表現。‘清’字的另一層含義是清心健身之意，因此提倡飲茶保健是有科學根據的。”融——“融者，祥和融洽、和睦友誼之意。舉行茶話會，往往是大家歡聚一堂，手捧香茶。有說有笑，其樂融融；朋友，親人見面，清茶一杯，交流情感，氣氛融洽，有水融之感。團體商談、議事，在融洽的氣氛中更能促進互諒互讓，有益于聯合與協作，使交流交往活動更有成效。由此可見，茶文化在提升個人品格修養方面的作用是不可低估的。”

（二）茶文化可以調解心態，緩解心理壓力

茶不僅是一種安全的飲料，也是治療多種疾病的良藥，以茶為載體的茶文化，是茶與文化的有機結合，是能夠應付人生挑戰的良師益友。現代社會競爭日趨激烈，我們的工作、學習、生活節奏的不斷加快，人的精神經常處于高度緊張狀態，需要有些東西來調節我們緊張的心態，緩解我們的心理壓力，而人們進入茶樓或親朋好友聚在一起，在享受茶的沖泡藝術，在飲茶、品茶過程及茶葉自身的各種功效共同作用下，對緩解心理壓力的作用是非常明顯的，因此茶文化顯然起著一種重要催化劑的作用。