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篇1
（1）研究對象或研究領域的異同。這體現在兩方面，一方面是媒介范圍的異同，一方面是媒介內容的異同。在媒介范圍方面，新聞學研究的是新聞媒介，主要是報紙、廣播、電視，也涉及新聞期刊，現今還有互聯網；傳播學研究的主要是大眾傳播媒介，即新聞媒介加上電影、書籍，新聞期刊也擴展為所有不同種類的期刊。在媒介內容方面，如果把大眾傳播媒介的內容概括為新聞、言論、知識、文藝/文娛和廣告等五種主要的信息類型，那么，新聞學研究的是新聞與言論兩塊內容，而且主要是圍繞著新聞與言論之采訪、寫作、編輯、評論、攝制、出版等“新聞工作”來進行研究。
（2）研究層面或學理層面的異同。大眾傳播學的研究層面是基于新聞、廣電、公關、廣告之上的一般性傳播規律的整體性層面，因而其學理層面也就比新聞學的學理層面更加抽象，更加一般，也更富有理論的概括性和指導性。同時，我們也不應忘記傳播學的應用學科，比如公關、廣告的研究層面或學理層面，又處于大眾傳播學之下與新聞、廣電相類似的層面上。
（3）學術立場或學術取向的異同。新聞學研究與教育一方面注重職業技能的培訓，一方面注重專業理念或專業倫理的培養，也就是注重人文理想、人文精神的灌輸與養成。歸根結底，新聞學具有鮮明人文取向，是人文學科。美國主流傳播學則是為了滿足政治、軍事、企業等不同利益集團的需要而產生的，從一開始就放棄價值理性，承認現行的傳播制度是合理的，只求工具理性，致力于尋找達成更佳傳播效果的方法與策略，從而成為直接服務于不同利益集團的經營管理工具。因此， 美國主流傳播學具有鮮明的行為科學取向，是社會科學。
（4）研究方法的異同。傳統新聞學從來沒有單獨將研究方法作為問題提出來，這表明新聞學缺乏研究方法的自覺。這自然是一種基于科學主義立場所作的判斷。事實上，新聞學主要是運用歸納與演繹這些最基本的邏輯推理方法來開展研究，關注的重點是業務操作，即新聞的采、寫、編、評，以及新聞節目的攝影攝像與制作。美國主流傳播學一直強調運用社會調查、心理實驗、內容分析等“科學性”方法來研究傳播效果，通過量化與統計的過程來求得實證性的結論，對傳播實踐作出準確的事實判斷，作為改進傳播活動的依據。
如前面所言，關于新聞學和傳播學這兩個學科的關系曾一度眾說紛紜，現在比較被接受的觀點是：新聞和傳播這兩個學科定位大不相同，但它們之間亟須互補。就我國的情形而言，新聞學與傳播學當下總體看來， 還是合的態勢大于分的趨向。
如果新聞學與傳播學的大趨勢是合，那么人文學科和社會科學能合嗎？答案顯然是否定的。作為三大學科之中的兩個，人文學科與社會科學還在以下幾個方面存在差異：
第一，學科研究目標不同。一切科學，包括自然科學和社會科學，其目的都是要揭示對象的性質和規律、獲取關于對象的盡可能普遍的知識，其所要回答的主要是對象“是什么”、“怎么樣”以及“為什么”等問題。與此不同，人文學科的根本目的不是要獲取關于對象的知識，而是要探尋人的生存及其意義、人的價值及其實現問題，并由此表達某種價值觀念和價值理想，從而為人的行為確立某種價值導向，其所要回答的主要是對象“應如何”的問題。當然，人文學科也要研究物、研究各種事實性存在的性質和規律；但它決不滿足于、決不止于發現對象的性質和規律，而總是要進一步追問如此這般的對象、對象如此這般的性質和規律對人的生存和發展、對人的價值及其實現有何意義。
篇2
世紀勤謹公司的股權是相當獨特的。設立之初，股權的構成按照“4+2+4”的原則，即40％的股權由人大資產經營管理公司控制，20％的股權分配給相關專業領域有代表性的教師，其余股權則由核心經營管理團隊主要成員持有。股權結構的社會化和多樣化，凝結了學校、專家和管理團隊的力量，形成了一個多方共同實質性參與、責權利明晰的經營實體。
以人文社會科學為主的中國人民大學在市場研究和市場咨詢領域有著得天獨厚的優勢，保持著學科發展的領先地位。作為人大資產經營管理公司，人大世紀科技發展有限公司在依托學校學科優勢和智力資源的基礎上設立世紀謹勤公司，有效發揮了人大品牌優勢。學校社會調查、市場研究等領域的專家，有著豐富的市場研究理論知識．其擁有豐富的具有市場價值的研究成果。經營班子是學校畢業校友組成的創業團隊，由于良好的專業背景和對市場研究發展的認同，他們一起在市場上進行了幾年的探索，取得了一定的業績，但是小團隊缺乏品牌和平臺的支持，這使他們有回歸高校，與學科專家合作研究開發的愿望，而他們豐富的管理經驗、營銷能力以及全身心的投入，使他們成為了一支優秀的經營班子。
資產經營管理公司搭建成果交流轉化平臺，連貫學科研究人員與經營管理團隊，控股市場研究公司，通過現代法人治理機制，構建公司戰略方向，部署企業發展重大步驟。這種多方優勢的結合，使得世紀謹勤公司具備了以下功能：一方面可以加強學科研究與社會實踐的聯系，在理論指導實踐的同時，推動了學術成果的轉化；另一方面實踐經驗又反過來豐富了教師教學，從而提升教學質量，促進學科的發展。
在當今社會，高校發揮著公正、中立的第三者角色，既不同于政府的行政部門，也不同于純粹性的私人公司。學術專家顧問專業化的操作功底，賦予了世紀謹勤公司鮮明的特色和優勢，在社會評價體系中起到不可替代的威信效應。學校控股的市場研究公司通過資源挖掘、資源互換、品牌捆綁、戰略聯盟等一系列針對性的手段巧妙地運作了品牌資源，發揮了教授專家的社會影響，促進了產學研的一體化。
“專家顧問+管理團隊”運作模式，搭建產學研的推廣平臺
高校科研成果眾多，這些科研成果如果束之高閣，就是社會資源的極大浪費。經過長期的探索和實踐，理工類的科技成果轉化已經形成比較成熟的模式，而人文社科類成果如何轉化為社會利用仍然是一個難題，至今，還沒有任何高校形成清晰的運作模式。作為一個以人文社會科學為主的綜合性大學，中國人民大學堅持在實踐中摸索，希望探索出一條有效人文社會成果轉化的模式。
人大資產管理公司控股的市場研究公司是從學校走出來，面向社會發展起來的，其運作模式深深地烙上了高校的痕跡。市場研究公司立足于高校，面向市場，發揮連接高校與社會的紐帶作用。以利潤獲取為中心，以人文社科類科研成果應用為目標，公司通過專家顧問加經營管理團隊的模式，把人文類研究成果與經營推廣團隊以公司運作為平臺有效地粘合在一起，實現學科成果的社會推廣及雙方的互利共贏。
西方國家的著名管理學院一般有學院派和咨詢派。學院派專注于純學術型研究，通過寫研究paper來發展，而咨詢派則通過從事公司的實踐操作來探索管理學的發展規律。以經濟管理著稱的中國人民大學在市場研究領域與社會有著天然的聯系。一方面，學科的發展要求教師，必須“走出去”，到社會中尋找重大的社會問題，研究其發生發展規律、尋求其解決之道；另一方面，市場研究科研成果必須要轉化為社會所用才能實現其價值。而無論從哪一方面來說，單純的依靠高校專家學者的個人力量也是行不通的。學校控股的市場研究公司依托高校背景，以公司化運作為機制，建立學術顧問+專業化執行團隊的運作模式，搭建起學術成果轉化的平臺，整合各方面的力量，有效地解決了上述難題。
世紀勤謹公司旨在加強社會科研成果的轉化，建立與高校教師的密切聯系，在對外發展過程中，視他們為公司的“腦力庫”或“智力庫”。一方面公司密切關注教師在人文社科領域中的最新科研成果，加快社會推廣力度，促進學術成果的轉化；另一方面在對外業務拓展中，以專家學者為顧問，以管理團隊為執行班底，加強對外市場的開拓，實施高校、教師、公司管理人員的緊密結合，大大地提升了公司的核心競爭力。
科研創名，企業求利，打造市場研究的“芯片”
高校擁有人才、技術，居于產業鏈的上游；公司掌握資金、市場、管理和服務，是產業鏈的下游。從體制和運作模式上看，兩者是兩個不同的生態系統。世紀謹勤公司從市場調查這一著眼點入手，為兩個系統提供交換舞臺，使兩個不同的系統有機聯系起來，充分發揮各自的優勢。
世紀謹勤公司成立伊始，目標客戶就定位在科研院所、政府和非營利組織以及各公司、企業，為他們提供市場調查、研究分析、咨詢診斷等相關服務。對內為高校教師科研服務，為課題研究提供數據支持，通過合作建立聯系；對外以高校智力庫為后盾占據行業制高點，迅速樹立品牌、擴張知名度，做到有予有取、有所為有所不為。當今社會，市場調查、市場研究公司日益增多，競爭非常激烈，行業分化越來越精細。新成立的公司如果定位不準，勢必造成在競爭中處于不利境況。世紀勤謹公司應從利用自身資源優勢出發，內強素質，外樹形象，立足科研成果轉化，走一條科研創名、企業求利的特色道路。
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關鍵詞： 語言轉向；人文回歸；科學的；三種文化；超越
中圖分類號： K234 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-055X（2012）05-0001-10
“語言轉向”這一提法近年在哲學領域頻頻出現，轉引陳嘉映的話，“古代哲學注重的是本體論，從近代開始，哲學注重的是認識論，到了20世紀，哲學注重的是語言。”一般研究認為西方哲學研究經歷過三個階段：本體論階段、認識論階段、語言哲學階段。實際上，哲學家對語言的關注由來已久，無論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關注語言。到了二十世紀初，哲學上正式提出了“linguistic turn（語言轉向）”①。 除了哲學外，其他學科如經濟學、法學、教育學、政治學、歷史學、心理學等217均提出了“語言轉向”。盡管這些“語言轉向”的提出和哲學上“語言轉向”存在著差異，但由此引發的思考是：這么多學科都提出了“語言轉向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？
一、各學科“語言轉向”考評
這么多社會科學都提出了“語言轉向”，但它們的內涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時，還需對各學科“語言轉向”的內容有一個大概的了解。由于相關研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學領域內，不同研究者的“語言轉向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結為：“1）新邏輯的發現；2）對古典特別是德國古典哲學的厭倦；3）反對哲學中的心理主義；4）語言科學的建立和進步。”他進一步認為，“概念思辨本來就主要是在語言分析層面進行的，當概念思辨確成為哲學的主要工作，語言轉向也自然而然產生了”。 有一種說法，在十九世紀末至二十世紀初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對理性主義和形而上學的無情批判下，理性至上、實體永恒等原本根深蒂固的觀點一時被解構得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語言，于是出現了語言轉向。但威廉姆森18認為概念轉向比語言轉向構成更為廣泛的運動，對語言與思想的相對優先性持中立態度。不管怎樣，“語言轉向”的確發生過而且產生過很大的影響。 經濟學的“語言轉向”也受人關注。現代社會經濟學影響很大。以新古典主義為主的當代經濟學研究者喜歡使用復雜的數學分析工具和計量模型，似乎還很少有經濟學學人注重經濟學分析中的語言問題。到了20世紀末，博弈論經濟學大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識到了語言與經濟的重要關系，提出了語言的經濟學分析和博弈論經濟學的語言問題。他在《經濟學與語言》19中試圖將經濟學的主流理論“博弈論”置于一個廣闊理性推理和語言交流的知識版圖上，并暗示經濟學研究有“語言轉向”的趨勢。國內韋森系統研究過經濟思想史上關于語言的問題。“由于語言構成了人之成為人的主要維度，不了解語言，不研究語言在人類社會形成和市場機制運作中的作用，……研究語言在人類社會種種生活形式的生發、型構與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復現人類經濟社會中種種自然秩序的經濟學所使用的語言本身，就成了經濟思想界認識和洞悉人類生活世界研究進程的一種自然推進的結果”20。 “法律語言學”是語言學一分支，它從法律角度研究語言，或者研究法律上的語言，這和從語言角度研究法律不太一樣。“法是語言！ 無論從哪一個角度給法下定義，都離不開語言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個東西都需要語言體現） ；2）司法者——法是判決（判決是語言）；3）守法者——法是行為規范（規范是語言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語言） ；5）——法是統治階級的意志（意志要借助語言體現）”3。可見法學與語言學聯系是多么的緊密。法學研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關注語言問題。作為現代法理學奠基人之一，哈特通過對法律規則、法律規范或者法律制度的邏輯分析和語言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學移植到自己的法理學中，從而帶來了20世紀法理學的“語言學轉向”。他的專著《法律概念》建立分析法學21。法學的“語言轉向”目的是借助語言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環節上進行更加合理的研究和實踐。 教育當然需要語言。教師上課需要言語，還需要用言語與學生交流。教育一刻都離不開語言，因此教育非研究語言不可。某種意義上說，教育學的使命之一在于讓教師學會說話，而教育的使命之一在于讓學生學會說話。因此研究如何讓教師說恰當的話是教育學的重要任務之一。僅從語言學話語分析有專門研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語的特征，提出改進有效的課堂話語。海德格爾提出過“走向語言之途”，因而也存在“通向語言之途的教育”，“教育所要最終達到的語言……，這是一種工具論語言和本體論語言之間相互聯系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語言。唯有如此， 教育才能實現在語言中得到更深刻、更清晰的認識， 教育才能實現人在語言中真正的生命成長。”7 心理語言學是語言學一重要分支，語言、心理、認知關系密切，“語言轉向”已經成為心理學界公認的事實。心理學不應再去構造能調控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此，“心理學的語言轉向促使心理學的理論追求開始從本質論轉向存在論，在思維方式上從還原論轉向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉向多元文化模式6”。“心理學在語言轉向視角下，改變了心理學研究本身的性質，即心理學已被放入一個公共話語的背景下加以考察”22。 美國歷史學家海登·懷特說，歷史只是“以敘事散文話語為形式的語言結構”。歷史研究有很多模式，受18世紀啟蒙思想理性主義的影響，人們認為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開史實。可后來發現，歷史文獻的可靠性受話語的影響很大，因此開始引入語言學視野去考察歷史。如何理解文獻文本中的語言，將直接關系到對史實、歷史態度等一系列問題的認識。而從語言學角度出發，會給歷史研究帶來很多令人欣喜的結果。
History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學語言視角的典范，再進一步，它會影響到歷史哲學；《歷史學研究的語言學轉向——西方后現代歷史哲學研究》24探討了語言視野下的歷史哲學。而在政治、國際關系等領域通常喜歡用批評話語理論（critical discourse analysis）對隱含在政治話語中的權力、意識形態等進行研究。后來就有人提出了政治學中的“語言轉向”和國際關系學中的“語言轉向”25。 此外，還有大量的研究關注文學、文化研究、建筑學、社會學、宗教學、地理學、管理學、外交學等領域的“語言轉向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會科學在闡述“語言轉向”時都有一個共同點，就是先將哲學上的“語言轉向”描述一番，然后再轉到自己的研究上去。難道是哲學的“語言轉學”促發了這些學科的轉向？此外，還需對“turn（轉向）”進行界定。turn表明原本沒有重視的東西，現在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說經濟學研究的中心依然是經濟，但以前可能忽視了語言的作用，現在開始關注語言對經濟的作用，而不能說經濟學重心轉移到語言了。
哲學研究對其他學科的影響是毋庸置疑的，因此當哲學提出“語言轉向”時，它就有可能影響其它學科。這些社會科學喜歡引介哲學上的“語言轉向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語言轉向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學上找到依據，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學科都提出“語言轉向”。除了哲學上的依據外，也許還會找到這樣的理由：語言是貫穿這么多學科所必須要談的東西，當本體論上升到認識論，而認識論就得涉及到語言，從語言著手，就會加深對該學科的研究，使該門學科研究更具哲學高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學的影響不可否認，但即使哲學出現轉向，社會科學也不一定非得跟著轉，畢竟每個學科都有自己發展的內在規律，只有當該學科發展的內在動力需要外部的力量時，才會吸收借鑒其它學科。這并不否認任何學科都受到時代背景和它所處時代任務的制約，以及當時社會主流學科的影響，跟風現象是存在的。但如果該學科內在動力不需要借助“語言轉向”來幫助的話，無論如何也不會有這么多學科同時提出“語言轉向”。因此，哲學上“語言轉向”的影響是有的，但不是根本動力。根本動力來自于各門學科內在發展的動力需求。至于第二點也是合理的，語言的確非常重要，作為人類共性的東西，語言可以為各門學科發展提供很好的視野，但這些學科“語言轉向”的目的不是為了研究語言，而是借助語言來更好推動自己學科發展。
（一） 人文學科的科學化——社會科學的產生繼續討論之前，需要了解學科的三大分類：自然科學、人文學科和社會科學。自然科學與后兩者容易區分，而后兩者之間卻不易區分。一般認為人文學科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科（哲學、文學、藝術、歷史、語言等）和知識的總稱 。而社會科學是用自然科學的方法，研究人類社會的種種現象的各學科總體或其中任一學科①。如社會學研究人類社會，政治學研究政治、政策和有關的活動，經濟學研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學科”、“社會科學”，“學科”與“科學”反映出兩者的性質、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會科學是用科學的方法來研究人類社會中的某些層面和現象，所謂科學的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。
嚴格來說，19世紀之前，社會科學研究還包含在人文研究之中，那時還沒有產生社會科學。實際上無論在古代中國還是古希臘，沒有今天所說的自然科學、社會科學之分，如亞里士多德研究的領域包括自然、社會和人文領域。今天屬于社會科學的經濟學、法學、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學家同時完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對經濟規律的總結。孔子既是思想家、哲學家又是教育家，張衡既是文學家又是科學家。西方文藝復興和十八世紀以理性主義為標志的啟蒙運動，將現代自然科學分離出來。
Science源自拉丁文scientia，初指知識，后指學科，到了十九世紀，專指自然科學，也就是用實驗方法來研究自然世界的學問。從十七世紀開始的歐洲社會，伴隨著自然科學的分離和發展，一切社會認識在啟蒙思想的鼓動下進行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質是將一切理性化，這對當時的社會來說無疑是一種巨大的進步。理性促動了自然科學的發展，西方一大批科學家如伽利略、開普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀，人們看到自然科學帶來的巨大推動力，改變了整個世界，在理性主義和自然科學的啟示下，人們開始相信科學革命不僅僅能在自然科學上改變人類，而且還能改善政治、道德、社會、經濟、文學批評等等方面的工作和研究。十八世紀的歐洲啟蒙運動，其基本特征可以說是“將牛頓時代的新科學方法運用解決其他智力和哲學問題的趨勢①”。人們希望在人文社會研究上，也能像自然科學研究一樣能做到完全和精確預測未來，找到其中的規律，控制社會各種現象，從而能像自然科學家那樣駕馭和控制自然規律而獲得更大的自由，今天社會科學的研究宗旨和目的與自然科學如出一轍。 社會科學從人文學科中最早分化的是社會學，法國的奧古斯特·孔德首次提出“社會學”這一術語②，試圖模仿天文學、物理學、化學等自然學科而創立的一門研究社會的科學。在方法論上，孔德認為可以直接將自然科學的方法移植進來，為此，他大力倡導“實證哲學”。他的名著《實證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實證的程度把科學發展的順序大致歸納為六門：數學、天文學、物理學、化學、生物學和社會學。“社會學”的提出引發了社會科學和人文學科的分離。此后，經濟學、法學、政治學、教育學等一系列社會科學分離出來。
（二）社會科學的危機這些社會科學甚至人文學科將經典自然科學的科學觀和方法論上升為自己的哲學世界觀和方法論，認為經典的科學觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學觀和方法論都是非科學的。經典自然學科雖然承認世界是豐富多彩的，但本質上卻認為只是某些共同元素構成的，因此他們的任務就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學科的現象，因為科學哲學教導他們只有用經典自然科學方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會雖然起源于自然，但人類活動和人類的精神早已超越它的物質，簡單套用自然科學的方法只會得出簡單的結論，而忽視人的價值和尊嚴，只會導致研究成果嚴重扭曲事實。 不可否認，人們建立社會科學的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務。也看到了社會科學使用自然科學的方法取得很多成果。但是，社會科學的研究對象是人和社會，這是和自然科學研究對象最大的差別。人和社會太為復雜，面對著如此復雜的人和人類世界，采用單一的數學模式、建模公式等簡單化程式化的方法去研究而排除人的復雜性、人的價值和情感的研究往往是靠不住的。
即便在自然科學領域，也沒有單一的結論。拿物理學來說，19世紀末，物理學征服了全世界，經典力學、經典電動力學和經典熱力學形成了物理世界的三大支柱。物理學家相信世界上所有的基本原理都已經被發現，物理學已經盡善盡美了。但很快為量子時代所取代，經典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學甚至打破了曾經堅定信奉的嚴格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補原理摧毀了經典物理世界的嚴格因果性和世界的絕對客觀性。之后出現的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無法再建立起一個終極理論。自然科學研究已經從只追求整齊劃一的規律發展到了更注重觀測。自然科學研究的方法和結論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭議與未知。人類科學發展史表明，對真理的探索永無止境，大自然可能始終不會將其終極秘密展示給人類。將自然科學等同于科學，而又將科學等同于真理，是當代人對科學認識的最大誤區。而在自然科學方法主導的社會科學研究中，如果不采用自然科學的方法就會視為不科學③。
什么是科學？這個問題非常復雜。庫恩早就是說過，所謂自然科學的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學”就真理的說法35。個人理解，科學其實就是理性合理的方法，如果這種方法對研究的有效性幫助甚微，我們可以認為這種方法已經不適合該學科了。因此自然科學的實驗、實證方法只是方法，不能作為我們所認為的“真理”。在“心理學新進展叢書”中葉浩生教授所作的序言從心理學這門學科出發，對自然科學方法才能獲取知識作了非常精辟的批判。
正是在經典自然科學方法主導下，社會科學研究出現了危機，帶來了一系列惡果：生態危機，為了經濟發展，人的欲望肆意滋生，導致污染嚴重，生態嚴重失衡；社會倫理危機，經濟學的模型只能估算出GDP的發展，而無法對社會道德倫理進行調節；教育領域的數字、統計無法解決教育中的真正問題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機，人的機械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒了道德和價值。科學主義無法解決規范問題，價值立場問題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學至上的社會科學研究領域是無法解決這些問題。社會科學研究的危機除了這些，還有方法論上的質疑。很多學者對社會科學方法論自然科學化提出了挑戰，對自然科學方法主導的社會科學方法論的合法性進行了重新思考36。比如法學領域需要重視具體問題之中價值判斷的正當化。長期以來，法學皈依于科學主義，不研究道德問題，帶來非常嚴重的后果，無法解決問題。33
（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會科學的研究沒有像當初預想的那樣能讓人們完全駕馭社會，相反帶來相當嚴重的惡果，因此很多學者反思了社會科學的研究方法，最為著名的是德國學者馬克思·韋伯，他的《社會科學方法論》對社會科學的方法進行了徹底的反思。韋伯首先區別了社會科學與自然科學，使用了“文化科學”來界定，特別強調人類的精神生活。韋伯認為：“社會科學的對象是文化事件。文化事件的規定包含著兩種基本要素，這就是價值和意義”。在反對自然科學沙文主義和維護社會科學的方法特殊性的同時，他也堅持認為文化科學是一門客觀的經驗科學。他認為價值是文化科學概念形成的先決條件，價值關聯決定了文化科學和自然科學的分野。國內有不少學者，對社會科學的方法進行了反思。 社會科學反思的結果是：不能再唯自然科學和理性主義為首了，要重視人，重視人的價值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說，社會科學是要向“人文學科”回歸。而“人文學科”是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科。社會科學原本與人文學科是一家，現在他們發現離開人類的情感、價值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文。“人文轉向”并非是用人文學科的方法或知識來指導社會科學，而是社會科學必須關注人類的情感、精神與價值，用人文學科的精神和理念來指引社會科學的發展。 “人文”這一概念涵義比較復雜，不同歷史時期，含義不同，與之相關的有“人文精神”，“人文主義”等概念。“人文”的源頭和演變異常復雜。本文強調從治學理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開始有著自己的人文傳統，到了文藝復興時期，提出了人文主義。人文主義也是一個相當復雜的體系，它既同“人文”概念相關，但更多有自己的特點。“人文主義”是一個歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內容，但其核心價值與“人文”有類似的地方，那就是對人的關注。文藝復興后特別是啟蒙運動導致理性主義占據主動地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價值側重于人道主義，屬于道德的觀念。可以說啟蒙運動后歐洲傳統的人文理念似乎斷層了，科學主義、理性主義、實證主義占據主導地位。 中國，“人文”最早出現在《周易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”一般認為這里的人文指禮樂教化，強調人與人關系、人與社會關系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個人與社會他人的關系，也十分重視對個人修養的培養。孔子提倡“修己”，墨子提出“修身”，以禮樂養人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學科有著類似的價值觀和取向，都關注人的價值、道德、情感等。 “人文學科的根本目的不是要獲取關于對象的知識，而是要探尋人的生存意義、人的價值及其實現問題，并由此表達某種價值觀念和價值理想，從而為人的行為確立和提供某種價值導向，其所要回答的主要是對象‘應如何’的問題”38。社會科學在揭示社會規律，獲得普遍知識時，如果不關注人的價值，就必然會走進死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當社會研究者意識到他們所面臨的處境和危機，就會采用各種辦法來彌補自己的不足。“人文轉向”是一個抽象的概念，還需要具體用某些細節去落實。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細節。而“語言轉向”正是“人文轉向”的一種細節性措施方式。“語言轉向”本質上是一種“人文轉向”，一種社會科學回歸人文的呼聲。因為語言具有某種共性和特殊性，因此這些學科不約而同地選擇了語言作為人文回歸的前奏。
（四）語言的人文性為什么說“語言轉向”是一種“人文轉向”呢？首先，語言貫穿于社會科學各領域，是他們共有的；第二，“語言”的關注具有人文性。這可能有爭議，語言在不少人看來，只不過是一個工具而已，何來的人文性？語言確實具有工具性，可以使用語言工具來交流、學習、生活等；但語言也可以用來傳載人類的文明、知識和精神，每個人的言語都不同，每個民族的語言也是不同。因此語言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價值觀念。語言和語言學不是一回事，語言學研究中現在也存在兩種分野：人文和科學的。但語言本身卻具有很強的人文性。語言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語言視為人區別于動物的標志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語言是心靈的自然稟賦，唯有語言才使得人具有人性；語言與思維不可分離，民族精神與民族語言密切相關。洪堡特也持這樣的觀點，大家熟知的“民族的精神是民族的語言，民族的語言是民族的精神。”伽德默爾說“人是具有語言的存在”，海德格爾指出“語言是人類的家園”。 人文性是人類對自己道德和價值的追求和完善。語言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀。“語言不是傳統語言學所認為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負載著個人的精神生活和世界觀，負載著多姿多彩的人類文化。人有了語言，便有了他的精神世界。語言是人的世界，是人類的家園，包孕著無限豐富的人文精神，這就是語言人文性的內涵所在”39。因此社會科學研究者看到哲學“語言轉向”后默契或無意識地，試圖借助“語言”這個人文性十足的物象來幫助自己學科向“人文”靠攏，回歸人文。社會科學本就是從人文學科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。
三、人文學科的困境與出路
社會科學努力借助人文學科的價值導向試圖從完全“科學化”的桎梏中解放出來。可當代人文學科也存在極大的困境，不僅出現了類似社會科學的“完全科學化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學科普遍被認為沒有“什么用”。在高度實用主義主宰一切時，人們首先會審視是否會帶來利及利的多寡。因此出現“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發展，卻備受限制和歪曲，實際上已經視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國愈演愈烈，西方發達國家的人文學科也曾面臨過這樣的危機，不過進過深刻反思，已經深刻意識到問題的嚴重性，并采取種種措施去拯救人文學科①。
（一）人文學科的困境與危機社會科學在完全走向“科學”道路之后，按照自然科學的方法、模式和目的來研究社會現象。研究方法的多元化本無可厚非，只不過在自然科學方法的主導之下，其研究目的發生了根本的變化，試圖采用自然科學的實證、實驗方法最終找到了支配人類社會的幾個規律。這本也無可厚非，但如果將社會研究的結果定位為幾個支配規律，這樣的研究旨趣和志向不能不說是一種“形而下”。人類社會復雜的多樣性不可能只用幾個規律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標定位在如同幾個化學元素支配一切的思路上，經典自然學科雖然承認世界是豐富多彩的，但本質上卻認為只是某些共同元素構成的，因此他們的任務就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學科的現象，按照他們的思路，人類社會的多元性和復雜性可能也不牛津大學著名的歷史學家托馬斯曾說：“凡是非STEM（即科學、技術、工程、數學的英文首字母縮寫）科目的學科地位，都受到了嚴重的威脅。”福斯特（哈佛大學校長）認為，在這其中，首當其沖的就是人文學科了。福斯特指出，作為已具有數百年傳統的高等教育的守護者，大學必須努力去保證提倡那些有價值的東西，而不是限制支持那些無價之寶。“畢竟，歷史學、人類學、文學等學科之于大學以及人類具有不可磨滅的重要價值”。哈佛大學校長福斯特：大學在變革的世界中的角色。《科學時報》 （2011-01-04 B3 國際） （哈佛大學校長福斯特：大學在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國National Endowment for the Humanities每兩年向總統、國會和全美人民遞交《美國的人文學科》（Humanities in America）的報告，詳細匯報人文學科的各項事宜。注意，中國只有社會科學才有這樣的報告，往往關注的是經濟發展、住房、改革等問題，而基本上沒有關于人文學科的報告。可見，人文學科在兩國重視程度差異之大。
那么多元與復雜，最終也就那幾個規律。人類社會的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規律如同要揭示人類生存的根本意義，無法將人類生存的意義用幾個規律加以總結，因此試圖一勞永逸采用自然科學為旨趣的社會科學研究永遠永遠只是一個夢想①。
而從自然科學發展的進程來看，特別是量子力學的發展，經典時代由幾個支配規律的思維方式似乎已經過時，當代科學家更關注的是能夠對大自然說出些什么，強調觀測。自然科學的新思路和新發展可能并沒有引起社會科學和人文學科的注意，那些死抱“科學主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學經典時代的套路，對新的科學思維全無了解，而且還站在道德的制高點上指責別人“不科學”。 在引入自然科學方法之后，社會科學研究確實有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個規律來解釋人類社會的研究是非常誘人的。因此，人文學科也將自然科學方法引入，實證和實驗方法也確實給人文學科注入了新鮮的血液。此后，人文學科形成了“人文派”和“科學派”兩大派系，甚至兩大派系達到了水火不容的地步，而且“科學派”占了上風。人文學科正被來自四面八方的科學派給吞噬，面臨著嚴峻的考驗。因為科學哲學教導這些“科學派”只有用經典自然科學方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。他們動輒說：你們的研究是不科學的。但實際上“科學”并非只是自然科學的方法和模式。此外，“科學派”占上風還有一個重要原因是，“科學派”因標榜自己是科學的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進人類社會進步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經費的支持。“在媒體的幫助下，公眾已經被說服，相信只有自然科學家才能提供解決各種嚴重社會問題的答案”序言5。在人文學科研究中，不排除有些方面，一些具體問題適合采用“科學”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統計公式才是科學的，所有嚴謹、有內在邏輯和客觀的研究都是科學的。 “科學”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無論模型如何復雜，它只是對“假設”的一種證明手段，解釋手段當然可以多樣化。但實證研究在人文學科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實現有理論。由此可見，“科學”派如要在人文學科中取得真正實質性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變。“科學”的威脅可能只是暫時的，“人文”派學者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認為，方法的包容和創新是研究的動力，學習不同的方法是研究創新不竭的動力，因此適當吸收當代自然和社會科學的新方法是每個人文學科的必修課。其次，人文學科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規律。此外，“人文”學科應該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優勢，爭取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當然人文學科的困境不僅僅是來自“科學”派的威脅，其自身也存在很多問題，不僅僅有方法的問題，問題多，需要認真分析細致思考，對癥下藥。 人文學科的困境不僅來自自然和社會科學的“排擠”，更大的危機是“功利化”。功利化讓一個民族精神上無所適從，精神喪失乃是當代中國一個最為顯著的問題。功利化讓人看不到人文學科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動輒發問：你這有什么用？人文學科的危機間接導致精神危機。完全“科學化”與“功利化”幾乎將人文學科送進了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學科在功利主義的逼迫之下被迫表態明天他們就要給社會帶來什么具體好處，不得不說這是一個時代的悲哀②。
無論在網絡還是在學術討論中，關于當代中國人精神問題頗為熱門，《南風窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機”，邀請海內外專家闊談當代中國人精神危機的表現、根源以及對策。
經典時代的物理、化學都認為只要用幾個簡單的規律就能解釋整個世界，世界是如此符合因果律。而當代量子物理學已經打破了這種經典式解釋世界的方式。比如量子力學中的哥本哈根派就認為不存在一個客觀的、絕對的世界。物理學的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們人類能夠對自然界說明什么。沒有一個脫離觀察而存在的“絕對世界”。量子力學比史上任何一種理論引發的科技變革都要多，而且改變了人們對傳統科學的看法，影響了人類對世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學內部充滿了爭議和分歧，但其基礎依然是建立在哥本哈根派的幾個解釋上，經典時代幾個簡單規律定世界的思維模式一去不復返了。
功利化不僅給人文科學帶來了嚴重的危機，也給自然科學帶來極大的危害，自然科學內部的基礎學科如數學、理論物理、理論化學等，因不能像工程類學科馬上帶來利益效應，也面臨著學生減少，師資流失，經費縮減等壓力。不過在自然科學內部，科學家們對這個問題已經有了比較清晰的認識了。
精神危機的根源相當復雜，限于篇幅無法展開，但有一點必須指出，走出精神危機，人文學科擔負著重要使命。西方歷史上的文藝復興，讓人文重新洗禮每個人，每個人得到啟蒙。
而當代人文學科的衰落與精神危機是一種互為因果關系。反觀世界，真正的強國不僅僅在于經濟和軍事的強大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個文化，展現在世界各族人民面前，世界各種人民對他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國的崛起，沒有這樣的價值輻射就永遠不會崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強大軍事，是來自對人文價值的尊重，以及對人類生存和存在理念的不懈探索。
（二）中國人文學科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復興到啟蒙運動，西方的理性主義占據了主導地位，自然科學的邏輯思維主導這一切，導致社會科學從人文學科中分離。“二元對立、邏輯思維等西方的‘理性’對二百多年來科學技術的發展起到了不可估量的作用，今后科學技術還會需要它，而這與客觀世界的本質在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學術界對此有了較為深刻的認識①。那么我們中國的人文學科又面臨著如何的困境呢？ 中國人文學科面臨的第一危機是，西方的傳統和學術話語霸權一直左右著中國的學術，我們的學術傳統在西方面前低人一等，學術研究跟著西方轉，成為“西方的奴仆和‘名牌產品’并不高明的仿造者”44。第二危機，中國人文傳統的斷層。啟蒙運動后西方的傳統是理性和邏輯，傳統人文減少，不過西方已經意識到問題的嚴重性。中國有著豐富的人文傳統，打破西方的霸權，一條好的途徑就是向中國文化汲取營養。許嘉璐先生提議哲學需要一場革命，需要發揚中國哲學自己的傳統，其它學科也應當如此。當代西方社會科學甚至自然科學研究已經出現了一場變革，力圖改變自文藝復興以來的理性傳統，要求注入人文氣息。可是當看到西方在變革時，我輩中人似乎依然無動于衷，多數人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無視中國自己的人文傳統。 中國人文學科和社會科學全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國人治學，特別在當下，缺乏獨立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來套用，對學術傳統和學術精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來成果換成更多的物質利益。因此某位學術大家說過，近幾十年，無論人文社科還是自然科學，中國人沒有一個重大的理論貢獻。這讓所有中國學人無比汗顏。西方自文藝復興以來有著良好的傳統，是自古希臘以降，西方的獨立思考和思辨精神。其后接受過文藝復興的洗禮，沒有這場洗禮，便沒有西方的經濟、政治、民主和科學。本文認為，中國若要強大也須有一場洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國人的人文素養普遍不高這是事實，西方自然科學家寫出的科普作品能成為暢銷書，很少見到中國科學家寫出這樣的暢銷書，這是缺乏人文素養的最直接表現。中國需要向西方學習，但這種學習，不是簡單各門學科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學習他們獨立和思辨的人文精神。
那么究竟我們要怎樣振興中國的人文學術呢？ 本文認為，一方面，要從中國自己的人文傳統中汲取營養；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學與社會科學“圓融”，更需要中西方學術傳統的溝通與圓融。雖然目前不少學者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學為體，西學為用”的模式來改造中國，不成功。
篇4
1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?
1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎?
1.5.為何說審美是一種人生實踐?
1.6.審美對象的特點是什么?
1.7.審美經驗的特點是什么?
參考答案
1.1.美學的研究對象應當是什么?答：(1)美學的研究對象是體現著人與世界的審美關系的一切審美現象或審美活動。也就是說，不是美，而是審美活動，才是關學研究的真正對象。(2)審美現象是審美關系的現實展開。其包括四個方面：①藝術美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細胞結構的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。
1.2.美學的性質是什么?答：美學是一門關于審美現象的綜合型的人文學科。包括三個層面：(1)美學研究對象是審美現象也是審美活動。(2)美學是一門人文學科。(3)美學是一門綜合性的人文學科。
1.3.怎樣理解美學屬于人文學科?答：(1)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究對象不一樣。美學的研究對象不同于自然科學面對的物質的自然現象，而是與人的生命感受息息相關的自然現象。也不同于社會科學面對的客觀物化的社會現象，而是一種非物化形態的社會現象，即審美現象。而這些，都是屬于人文學科的研究范圍。(2)作為人文學科的美學與自然科學、社會科學的研究方式和方法不一樣。自然科學和社會科學都側重一種冷靜的理智的客觀的態度，而美學則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學科的特點。
1.4.怎樣理解美學以馬克思的實踐存在論為基礎?答：(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現實的審美對象都是在實踐中雙向建構、同步發展的。這一點為美學提供了實踐存在論的根基。(2)美學以實踐存在論為哲學基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。
篇5
這就要求醫學人文學要走進醫學，特別是要走進臨床醫學各學科的實踐，走進衛生保健工作的各種實踐，和醫學專家共同研究這些學科和工作領域中的人文社會問題，找出人文與醫學科學的交接點，在此基礎上形成內容充實的、與醫學科學緊密結合的各醫學人文學科。醫學人文學不能空洞地、抽象地呼喚人文精神，不能抽象地呼喚對人、對生命的關愛，而是通過醫學科學的各種實踐體現對人和生命的關愛，而這正是當前我國醫學人文學發展的軟肋。這里還有必要指出，像人文醫學這樣的人文學科，是一種實踐性和應用性的人文學科，和其上屬于的母體人文學科有所不同，它更貼近實踐，更依賴實踐，一刻也不能脫離其立身的科學土壤。
醫學人文學科能夠從哪些方面吸取醫學科學精神的營養呢？這是一個有待探討的課題，但以下幾點是值得注意的：首先，是密切關注醫學發展中的新觀念、新成果，及時探討種種新觀念、新成果在應用中的社會和倫理問題，研究這些醫學成就所需的社會支持，并將之納入人文學的研究范圍。
其次，是在醫學人文學科建設中，引進科學精神與科學方法，對一些人文課題，不僅要做定性研究，而且也要做定量研究。眾所周知，馬克思一生別關注自然科學和歷史學領域內的每一個新現象和新成就。他認為：一種科學只有在成功地運用數學時，才算達到了真正完善的地步。”當前醫學倫理學、醫學哲學、醫學心理學面臨一些爭論不休的課題，如果能提供數量的分析，醫學人文學的信服力與吸引力將大大提高。
再次，是大力提倡描述性的研究。盡管人文學是分析和批判性的，但如果我們在一些課題的研究中，引用自然科學描述性的方法，例如，對一位患者訴說病史的描述，對某一醫患對話進行描述，對醫生診療活動進行描述，并以此種描述為基礎進行分析，我們的醫學人文的狀況是大不相同的。
篇6
2我國醫學人文學學科發展存在的主要問題
2．1醫學人文學學科與醫學學科門類其他一級學科的關系問題目前我國將醫學人文學學科作為醫學和人文學科的交叉學科來設置，在具體進行學科設置時，往往忽視了醫學人文學科與醫學學科中的其他一級學科內在的、必然的聯系。這種單向的、忽視了分支學科研究對象的特殊性，缺乏與醫學學科的交流與融合的醫學人文學科設置無法充分發揮醫學人文學在醫學發展中的“規范與引領”作用，甚至與醫學人文學科建設的初衷是背道而馳的。
2．2醫學人文學內部各學科群之間的關系問題按照目前的學科設置，醫學人文學的各學科被分散在哲學、歷史學、教育學、法學、社會學、經濟學等大學科門類中。這種以知識源流為學科劃分依據的方法，雖然能反映出分支學科與母體學科之間的衍生關系，卻在實際上割裂了醫學人文學科基于特殊研究對象的學科整體性。如醫學倫理學與醫學法學、醫學社會學、醫學史等諸多分支學科有著種種割舍不斷的內在聯系。這種以橫向聯系而不是按縱向梳理構建學科群的方法更適合于跨學科發展和交流。［2］因此，醫學人文學各學科之間的種種必然聯系迫切要求將各個學科從原人文學科中分離出來，建立一個獨立的一級學科群，從而更好地促進醫學人文學學科的發展。
2．3醫學人文學學科設置的規范化問題醫學人文學涉及哪些學科，賀達仁將醫學人文學劃分為6大類4個分支約118門課程;［3］張大慶主張將醫學史、醫學哲學、醫學倫理和醫學法學以及醫學社會學作為醫學人文學的核心課程;杜治政認為醫學人文學應該由醫學倫理學、醫學哲學、醫學史、醫患溝通學、醫學法學、醫學心理學、醫學社會學等學科群構成，其核心價值是維護人類生命尊嚴和人的權利。由于沒有明確的學科設置政策，使得醫學人文學的學科定位、科學體系結構、學科培養目標、學科業務范圍以及學科課程設置等相關工作缺乏規范化建設，對學科的長遠、科學、健康發展都十分不利。
2．4醫學人文學學科發展理念問題1977年，美國醫學家恩格爾(G．L．Engle)發表了《需要新的醫學模式:對生物醫學的挑戰》一文，標志著人類現代醫學模式即生物－心理－社會醫學模式的正式誕生。為醫學人文學學科的建立和發展確立了核心價值理念———醫學人文關懷。這一觀念正在改變著世界醫學教育的樣式。但是，目前國內很多醫學院校和醫學教育者對此還不夠重視，主要表現已經建立的醫學人文學學科的描述和培養目標中，尚無關于醫學人文學科理念和醫學專門人才人文素質培養目標的精準表達。
3我國醫學人文學學科設置和發展的建議
由于醫學具有自然科學與人文社會科學雙重屬性，根據當代醫學發展和醫學專業人才培養的需要，基于我國醫學人文學學科設置及醫學人才培養中存在的問題，建議在《學位授予和人才培養學科目錄》中，增設醫學人文學一級學科。
3．1在醫學學科門類下，增設醫學人文學一級學科醫學人文學一級學科主要是運用人文科學和社會科學的方法，分別從人文和社會角度研究醫學及醫學中的各種相關問題，同時又運用醫學的理論和方法，從醫學的角度研究與人的生命、健康有關的人文和社會問題的相關學科的總和，是人文社會科學與醫學相互聯系、相互滲透的交叉學科。該一級學科主要研究范疇包括:醫學倫理學、醫學哲學、醫學史、醫學法學、醫學心理學、醫學社會學。①引導醫學生樹立正確的醫德觀，提高學生判斷善惡、榮辱的能力，正確把握醫學實踐的道德原則;②醫學哲學是醫學研究的世界觀和方法論。只有將思維方法與思維形式相互結合、相互滲透，才可能逐漸把握各種醫學對象的一般特性和內在聯系;③醫史學是醫學各學科的高度綜合，也是醫學與自然科學、社會科學的高度綜合，醫學學科的創新和發展離不開對歷史經驗的繼承和總結，任何醫學成就都不可能在割斷歷史的情況下取得;④醫學法學主要以醫學領域的法律現象和問題為主要研究內容，在現代醫學非人格化和醫患關系不斷物化的環境下，通過醫學法律制度來對醫務人員的行為進行規范也將會越來越受到社會的重視;⑤醫學心理學是把心理學的理論、方法與技術應用到醫療實踐中的產物，它研究和解決人類在健康或患病以及二者相互轉化過程中的一切心理問題，即研究心理因素在疾病病因、診斷、治療和預防中的作用;⑥醫學社會學是運用社會學的理論和方法，研究醫療領域中的社會角色、角色關系、角色行為、角色流動、醫療社會組織的交互作用以及醫療領域與整個社會生活的互動及其變化規律的科學。按照我國《學位授予和人才培養學科目錄設置與管理辦法》規定，首先設立醫學人文學一級學科，然后在通過學位授權審核的高校，進行本科、碩士、博士三個層次的招生和人才培養。設立醫學人文學一級學科、明確學科范疇，不僅可以大力促進該學科的自身發展，而且還可以對臨床醫學等其他醫學相關學科起到規范和引領作用。
3．2明確醫學人文學培養目標培養具有醫學人文精神的醫學人才，具體表現為:在知識結構方面，具有哲學、醫學、心理學、社會學研究方法等方面的相關知識，系統掌握醫學倫理學、醫學心理學、醫學哲學、醫學社會學等專業知識，對國際和國內有關政策法律法規和科技哲學、方法學等知識及發展趨勢有一定了解的知識理論體系;在能力結構方面，培養對人文思想的敏感性和思辨能力，進行原創性研究、發現和解決實際人文醫學問題、指導他人成功從人文角度化解醫學困惑以及為醫療衛生決策和管理提供建議的能力;在素質結構方面，培養具有良好的思想道德品質、較強的法制觀念、誠信正直、有社會責任感和求實創新精神、較高的文化素養、具有健康的體格和健全的心理素質的人文醫學理論與應用研究的高素質人才。
篇7
2．智者學派思想的主要特點：
（1）專業性。智者學派多是知識淵博、才能出眾的職業教師。
（2）狡辯性。智者學派常用各式各樣的狡辯語言和方法闡釋其觀點。
（3）進步性。智者學派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。
3．古希臘哲學中人文精神的基本內涵：
以人為本；洞察宇宙；探索人生；強調人的價值和作用。
（二）文藝復興
1．主要內容：
2．人文主義思想的主要特點：
（1）以人和自然為研究對象，肯定人的價值和權利。
（2）批判封建教會的禁欲主義，提倡人們對現實生活的追求。
（3）主張發揮人的聰明才智和創造潛力，反對消極的人生態度。
（4）提出和論證了資產階級的政治要求和國家學說，為資本主義的發展開辟了統一的國內市場。
（5）重視科學實踐，促進了近代自然科學的產生。
（6）在文學藝術上表達人的真實感情，反對虛偽造作，欣賞新的文學藝術和新文化的表現形式。
（三）宗教改革
1．背景：
（1）文藝復興的影響。
（2）德意志四分五裂導致天主教會的掠奪。
（3）羅馬教皇在德意志出售贖罪券。
2．主要內容：
（1）馬丁?路德認為只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得拯救；主張每個基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經》的權利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。
（2）其他新教：簡化宗教儀式，否定羅馬教廷權威，堅持國家權力高于教會。
3．影響：
民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發展。
（四）啟蒙運動
1．興起原因：
（1）自然科學取得重大成就。
（2）資本主義的發展。
2．主要內容：
3．基本特征：
（1）從批判對象看，矛頭指向專制主義、教權主義。
（2）從批判領域看，集中在政治、思想領域。
（3）從批判方式看，擺脫宗教的束縛，強調“理性”。
（4）從歷史作用看，為資產階級革命和統治做了思想動員和理論準備。
六、近現代西方科學發展歷程
（一）物理學
1．發展歷程：
（1）伽利略通過實驗證明了哥白尼學說的正確性；證實了勻速運動定律和勻加速運動定律。他的發現以及他開始運用的科學研究方法，是人類思想史上偉大的成就之一，標志著近代物理學的真正開端。
（2）牛頓提出物體運動三大定律和萬有引力定律，形成了一個以實驗為基礎、以數學為表達形式的力學體系，標志著經典力學體系的建立。經典力學體系的建立對解釋和預見物理學現象有著決定性意義，標志著近代科學的形成。
（3）愛因斯坦打破了傳統的絕對時空觀，于1905年提出了狹義相對論和光速不變原理，指出時間、空間和物體的質量不是絕對不變的，而是隨著物體的運動而發生變化的。1916年，愛因斯坦提出了廣義相對論，認為空間和時間不可能離開物質而獨立存在，空間結構和性質取決于物質的分布，由此使人類進一步深化了對時間、空間和引力現象的認識，將物理學發展推到全新的高度。
（4）1900年普朗克提出了物質的輻射能不是連續的，而是以最小的、不可再分的能量單位即能量量子的整數倍跳躍式變化的量子假說。這一假說宣告了量子論的誕生。量子力學是研究微觀世界粒子運動規律的科學，標志著人類對客觀規律的認識開始從宏觀世界深入到了微觀世界。
2．牛頓學說的主要影響：
（1）牛頓在物理學、數學、天文學等領域作出了杰出貢獻，并確立了相關學科的科學體系和科學的研究與思維方法。
（2）為心理學、經濟學和社會學等學科發展樹立了楷模。
（3）推動了啟蒙運動。
（4）當然，牛頓的機械決定論對某些社會科學研究產生了一定的負面影響。
（二）生物學
1．主要內容：
生物是進化的，一切生物都經歷了由低級向高級、由簡單到復雜的發展過程。①物種不斷地變異，新物種產生，舊物種滅絕。②生物的進化是連續的，沒有不連續的突變，自然界沒有飛躍。③生物間有共同祖先，彼此間有一定的血緣關系。④自然選擇是變異最重要的途徑。
2．重大影響：
進化論思想對歐洲思想界產生了巨大影響。達爾文進化論的提出，是人類思想史上劃時代的大事。它有力地挑戰了封建神學創世說，結束了上帝造人類的神話。它所揭示的關于生命自然界辯證發展的規律，不僅結束了生物學中物種不變論的統治，也為唯物辯證法的創立提供了重要的自然史的基礎。它不僅豐富、發展了生物學本身，也使生物學各分支學科統一為一門綜合性的學科，并使它們獲得了新的發展方向。進化論思想對處于國家危亡時期的中國思想界也產生了巨大震動。當時先進的中國人把達爾文生物進化理論當作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運動和資產階級民主革命。
（三）科技革命
1．概況：
2．三次科技革命的異同點：
（1）相同點：①都加速了資本主義世界經濟的發展。②都引起了社會關系的巨變。第一次工業革命導致兩大直接對立階級的形成；第二次工業革命導致了壟斷組織的形成；第三次科技革命促進了人類社會生活結構的變革。③都對世界格局的變化產生了巨大影響。第一次工業革命后，列強的殖民擴張造成了東方從屬于西方的局面；第二次工業革命后，形成了資本主義世界殖民體系；第三次科技革命推動了國際經濟格局的調整。④受到多國政府的重視。
（2）不同點：①從發明者看，第一次工業革命主要是勞動者生產經驗的積累，發明成果絕大部分是對生產實踐經驗的總結；后兩次科技革命的主導者是科學家和工程師，各種發明幾乎都是在精確的自然科學研究成果之上取得的。②從發源地看，第一次工業革命開始于英國，之后慢慢傳播到其他國家；后兩次科技革命幾乎同時發生在幾個國家。③從突破口來看，第一次工業革命以輕工業為突破口；第二次工業革命以重工業為突破口，第三次科技革命以軍事工業為突破口。④從社會環境看，前兩次工業革命都處于一個相對和平的國際環境中，第三次科技革命則開始于二戰期間。
3．科技革命的主要作用：
第一次工業革命使蒸汽成為新動力，人類進入蒸汽時代。蒸汽機的廣泛應用極大地提高了社會生產力，促使工場手工業轉變為機器大工業，使真正意義上的社會化大生產逐步形成，促進了近代城市的產生，加強了世界各地的聯系。
第二次工業革命使電力成為新能源，人類進入電氣時代。電氣技術的廣泛應用使更多的工業部門涌現出來，也使企業的規模越來越大，從而導致了壟斷組織的形成，一定程度上改變了資本主義生產的無政府狀態，進一步推動了生產的社會化，同時也極大改變了城市的面貌和人類的生活方式。
第三次科技革命使核能成為新能源，人類社會進入信息時代、網絡時代。互聯網的廣泛應用引起人類工作方式和生活方式革命性的變化，同時極大地推動了經濟的全球化進程。
七、近現代世界文學藝術發展歷程
（一）文學
1．浪漫主義文學與現實主義文學的比較：
2．現實主義文學與現代主義文學的比較：
（二）美術
1．新古典主義美術與浪漫主義美術的比較：
新古典主義美術主張繪畫要選擇嚴峻的重大題材，在古代歷史和現實重大事件中尋找創作題材；在表現形式上，強調理性，注重畫面的嚴整與和諧。浪漫主義美術主張深入發掘人類的感情世界，注重表現人的感情，強調畫面整體的完整和統一，不拘泥于局部和細節的過分描繪與刻畫，特別強調色彩的作用，使畫面豐富多彩，輝煌瑰麗。
2．現實主義美術與現代主義美術的比較：
（三）音樂
1．發展歷程：
2．現代主義音樂的主要特點：
（1）多樣性。有搖滾、藍調和爵士樂等。
（2）時代性。一戰后爵士樂成為主流；二戰后搖滾樂成為主流；20世紀70年代后出現更多風格。
（3）音樂的商業化趨勢日益明顯。
（4）音樂發展呈現大眾化和多元化趨勢。
（四）影視藝術
1．發展歷程：
篇8
跨學科研究是超越學科邊界，在不同學科之間整合力量進行的綜合性研究。跨學科研究在整合學術研究力量，挖掘新的學術增長點，應對重大現實問題方面的優勢是不言而喻的。近年來，在人文社會科學領域，跨學科研究已呈現方興未艾之勢。國家社科基金和教育部各項資助都設立了鼓勵交叉學科的條款，重大項目更是要以跨學科研究為手段，否則難以解決社會提出的重大問題和挑戰。全國高校業已出現了眾多的跨學科研究機構，承擔了很多研究項目。但是我們也應該清楚地看到，人文社會科學，尤其是文史哲等人文基礎學科，在傳統學科研究根深蒂固的習慣下，跨學科研究仍然存在許多問題，甚至舉步維艱。跨學科研究已經成為國家整理和整體規劃的形勢下，如何總結跨學科研究的既有經驗，同時規劃好未來的發展路徑，優化組織管理，成為目前的科研組織管理中一項重要的任務。
一、從觀念上辨清基礎學科研究與跨學科研究之間的關系，自覺拓寬研究領域
1.人文學科的研究對象決定了跨學科研究方法的重要性。人文社會科學的研究對象是要研究人的多樣性和社會存在的總體復雜性。對社會屬性和人性的理解，無論在中國還是西方，古代人做出的回答都是總體性的，那時根本沒有近代意義的學科分化。學科分化是自然科學高度發達之后才出現的現象。自然科學要對既定事物做形式化的把握，它的研究對象是既定事物的存在。各個學科逐漸形成了自己的問題域、研究范式以及方法系統。單科知識只能對社會某一領域的某一對象、某一層次、某一角度、某一過程等進行研究，彼此之間很難做到互相溝通。胡塞爾在20世紀初就焦慮地判斷“歐洲的科學與哲學陷入了危機”，從而導致了人的生活也處于危機之中。而人自身，也就成了“物”化的人。跨學科研究指的是“兩門或兩門以上學科之間緊密的和明顯的相互作用，包括從思想的簡單交流到學術觀點、方法、程序、認識、術語和各種數據的相互整合，以及在一個相當大的領域內組織的教育、研究”。人文基礎學科的跨學科研究正可以彌補學科之間的人為裂痕，讓人的問題和社會現象回復復雜性和完整性的本來面目。
2.人文學科進行跨學科研究的學理基礎。目前從事人文基礎研究的學者中，有相當大的比例從根本上抵制排斥跨學科的研究，他們認為基礎學科就是應該扎實地按照自己的興趣耕耘自己的園地，對那些探出自己的學科領域的人，他們就會認為是不務正業，基礎不扎實。這批人對當前面臨的社會現象、社會問題就相應地缺少思考和應對的能力。還有些學者知道跨學科研究的重要性，但囿于自己的學科教育背景，對跨學科研究感到力不從心。這些想法其實都是對跨學科研究產生的誤解。誠然，人文學科內部的研究訓練是基礎，沒有扎實的學科研究基礎，跨學科研究就如空中樓閣，無從談起。現在的許多綜合性研究大學，幾乎無一例外都有很強的文科研究基礎。以筆者工作的浙江大學為例，教師個人承擔的國家社科基金、教育部項目無論從數量和質量方面都有不錯的成績，研究成果的質量方面也是不錯的。浙江大學的古漢語文獻學學科實力雄厚，就是靠一部部扎實厚重的學術成果支撐的。學校也不斷創造各種機會鼓勵資助教師們的自主科研計劃，努力打造思想智庫。目前制約人文學科的跨學科研究的主要因素在于：學生（尤其是研究生）的學科教育和科研訓練都是在學科內部進行。如果說，現在本科階段的寬口徑通識教育已經得到扎實推進的話，研究生教育的學科壁壘還一時難以打破，這多少限制了研究生和學者的學術視野。
3.人文學科內部已有的跨學科研究實踐。如果按照學科邊界的遠近，可將跨學科研究分為“內源性”和“遠源性”兩類。在人文學科內部文學、歷史學、語言學、藝術學等學科門類互相滲透，形成“內源性”跨學科研究。而在人文社會科學、自然科學、系統科學等知識板塊之間進行的交叉研究，就是“遠緣性”跨學科研究。在浙江大學人文學院，如果說“內源性”跨學科研究早已成為人文學者自覺不自覺在使用的研究方法的話，“遠源性”跨學科研究也早已成為一種學術研究和人才培養的重要手段。比如，“科學技術史”專業，是附設在“哲學”門類下的二級學科，擁有博士生招生資格。學生來自理學、工學、農學、醫學等不同門類。在歷史學學科中的“考古學”、“博物館學”分支，也與科技考古、博物館設計等遠源性跨學科研究，最近，“考古學”在國標法中已經單列為一個一級學科。浙江大學語言與認知中心（CSLC）是985重點建設基金，自2004年開始啟動以來，就是一個融科學、語言學、心理學、人工智能、經濟學和神經科學等多學科交叉的研究機構。目前，該中心主持國家社科基金重大招標項目1項、教育部重大招標課題1項，在研國家社科基金5項，國家自然科學基金3項，參與國家重點基礎研究發展計劃（973計劃）1項。目前，文史哲基礎學科的青年團隊和學術沙龍，都會定期舉行各種形式的學術交流活動。來自不同學科，帶著各自不同的知識結構，學者們在相互交流中擴大了學科視野，改變了傳統的方法論結構。但是，這種學術交流活動開放度還不夠，大量的學術活動還僅限于學院內部的交流，如果能逐步向校內、校際開放，應該能形成更好的跨學科學術交流氛圍。
4.引導人文學科的研究關注綜合性的迫切現實問題。從十七屆六中全會以來，黨和國家將文化的大發展大繁榮提高到國家戰略高度，這也就為人文學者提出了更高的要求。科研工作者不僅僅是在自己學科內部按著舊有范式在象牙塔里做文章，還應該在國家的文化繁榮和復興、為政府提供咨詢決策方面貢獻力量。物質文化遺產的數字化利用與保護、國際關系問題、民生問題、生態文明建設問題都需要人文學者做出自己的思考和回答。在“大科學”時代，這些問題都需要自然科學、技術科學、人文社會科學的協作攻關。
二、以問題研究為導向，組織跨學科研究團隊
在學科內部進行的學術研究，專注于某個研究對象的某個層次，可能會在事物的局部取得精深的研究成果。若面對復雜的社會現象、社會問題，僅僅依靠一個學科自身的內在邏輯去揭示社會現實，則會有很大的局限性，往往不能統觀全局，難以獲取現象的整體面目和未來走向。學科內部的研究無法應對社會提出的系統問題。
20世紀60年代以后，古典學院科學已發展到“后學院科學”時代——社會勞動分工越來越細化，學科越來越專業化，對于任何一個個體來說，要想重新貫通所有的學科，已經是不可能的了。或者說，在后學院科學時代，也很難培養出百科全書式的思想家。因此，后學院時代的“科學研究不可避免地走上了一條集群化的道路，科學領域集體狂歡的時代已經悄然來臨。巨型大學的興起與國家大型研究基地的出現則為集群創新提供了重要的制度框架。集群創新也就是一個大規模科學家群體圍繞某個重大科學課題展開工作，且這一過程可能是漫長的。”后學院科學時代，科學在專業的領域內向著縱深發展，當發展到一定程度與水平的時候，需要對不同科學領域的研究成果進行必要的溝通與融合。個人的力量無法研究和解決一些重大而迫切的現實問題，而只能通過學術共同體的發展來實現——多個學科領域的專家聯手，以科研項目為紐帶，組建跨學科研究團隊。一個研究團隊就是一群具有互補技能，愿意為完成共同的任務、實現共同的目標而相互承擔責任的人。現在國內綜合性大學的研究所建制中，會有幾人到十數人不等的研究人員，因為處于相同的二級學科而組成一個研究團隊。在研究所這個團隊中，研究人員擁有各自不同的研究方向，彼此之間的合作相對松散，研究人員保有個體的獨立性。跨學科的研究團隊的特點必須是打破研究所界限，實現不同學科研究人員的重組。團隊組建的紐帶就是研究項目。要組建一個好的研究團隊，必須要有一個高度負責、能統領全局的團隊負責人。他能在項目進展、人員調配、分工合作等方面進行協調部署，將團隊的合作理念貫徹到研究行為中，在不同的研究方法和研究領域中相互溝通相互支持。這樣的研究團隊，才能夠做到超越個體知識局限、超越專業界限，達到對復雜現象的整體透視。研究團隊的粘合劑一定的研究項目。研究項目規定了團隊的研究理念、研究任務和合作方式。人文學科傳統的研究方法往往是個人興趣主導的，這就需要團隊負責人能夠將每個個體的研究興趣引導到項目上來，通過項目組成員之間不斷的交流溝通，達到完成一個重大攻關項目的目的。在這個學術團隊中，可以吸收博士后研究人員和有學術潛力的博士生加入，在項目的分工合作中為年輕學者的成長提供指導和規范。跨學科研究團隊切忌“形合實分”的研究模式。將一個大的研究項目按照學科分成若干個小項目，大家分頭研究，最后將研究成果組合起來。這不是真正的跨學科研究，這樣研究得到的成果只能是一盤散沙，在質量上得不到保證，預期的研究目標難以實現。必須在團隊成員中培養“問題意識”，只有“問題意識”才能超越學科的界限，只有“問題”才能在學科之間游走。“科學進步是由問題推動的，是在問題導向下實現的。問題是貫穿科學研究的主線，是真正的核心和靈魂。”研究者跟著問題走，解決好了問題，也就真正能夠做跨學科的研究了。
三、人文學科的跨學科研究需要學校管理部門做好頂層設計，對項目進行規劃和引導
目前國內的綜合性大學，教學、科研、人事、研究生教育等分屬于不同的部門管理，呈現碎片化。而高校的科研人員，他往往同時在教學工作、研究生培養、青年教師培訓、科研團隊與研究平臺等地方均承擔一定的工作任務。因此，要使一位研究人員在跨學科研究領域有所作為，必須同時調動其他工作的能動性。這就要求學校管理部門協調各方面的工作，做好頂層設計，更好地規劃和引導人文學科的長遠發展。
1.在課程設置上，有意識地對學生進行跨學科研究素質的培養。很多高校在本科生、研究生教育中，已經達成了通才教育的共識。即：為人文社科專業的學生開設理工農醫的課程。但這還遠遠不夠，在這些課程之外，還要積極創造條件為學生開設“跨學科研究概論”等課程，為學生們建構起具有交叉性特點的知識結構，幫助他們樹立跨學科研究的意識。受過這種教育的學生以后在走上工作崗位以后，就能熟練依據實際需要進行知識結構的調整組合，走上科學研究之路的學生也能開辟交叉性的學術研究方向或研究領域。
2.青年教師跨學科研究的培訓管理。浙江大學人事處對新進教師都要進行學科交叉培訓學習。一個人文學科的青年教師必須修習醫、工、理、農等學科的三到五門課程。這種培訓對于開闊研究人員的視野非常有效。但是為了能讓學員更好地理解課程內容，授課偏重于淺層次的基礎知識，很多課程進入不了學術理念和研究方法層面。學員們在完成了規定任務之后也很少再去聽課，對個體來講，這個培訓也缺少持續性。這也需要管理部門總結經驗，更好地讓交叉培訓課發揮更好的性能。
3.跨學科研究平臺的建設與管理。國內高校的基層組織結構（系、研究所）基本上是按照學科門類建立起來的，高校的教學科研體系和人才培養模式都是遵循這樣的組織模式。學科之間的源流、衍生關系很明確，但是學科之間的互動交流未能得到反映。目前浙江大學已建成的人文跨學科研究平臺有語言與認知研究中心、文物保護與鑒定研究中心、文化遺產研究院等。這些研究平臺在團隊組建、項目研發、成果等層面均顯示出了活力。跨學科研究平臺的正常運轉還需要學校撥付一定的資金，以項目的形式對跨學科研究項目和團隊進行資助，營造一個新穎的學術環境吸引學者們進行跨學科的合作研究。學校可以直接聘任跨學科項目的研究人員，項目負責人可以不經過院系，直接向校長匯報工作。
在人文基礎學科的跨學科研究中，已經開辟出了許多新興學科，研究成果在與國際對話與交流中擁有了充分的發言權。可以預見，經過幾年的培育和發展，新興交叉學科能夠與傳統優勢學科比肩共舞，呈現出人文學科的新特色。
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篇9
文科發展歷史悠久，學科體系成熟，在現代科學技術整體化趨勢下，文理工日益交叉滲透，文科呈現新的發展態勢。人們一般把文科劃為文史哲等基礎性的傳統文科，以及應用型、交叉型的新文科；也有的從工科所需的文科教育將文科劃分為三個層次：第一層是培養對職業崗位有用的知識才能，例如，學習語文，熟練掌握閱讀、寫作、說話的能力；學習法律知識，以求工作上、生活上借助法律的保護；學習財政經營之學，以求在處理生產和銷售問題的過程中不致違背經濟規律。這些是工科學生走向社會所必備的文科知識，謂之“安身立命”的文科。第二層是作為一個有文化教養的人的個性發展和自我修養所需要的，如美術、音樂、文學、道德行為的教育，謂之“怡養性情”的文科。第三層是培養人參與社會、認識社會、貢獻社會，并對事物能有戰略發展的分析能力所需要的文科，這就是哲學、史學、政治學、社會學、經濟學等學科的教育，謂之“濟世達人”的文科。總之，文科內涵豐富，性質有別。因此理工科大學辦文科的第二步是定位與取向問題。大部分學者認為可行之道是背靠理工科，充分利用理工條件辦好應用文科專業，培養應用文科人才，出應用文科的研究成果，提高理工科的教學科研水平。對于一些實用價值不高、發展潛力較小的文科專業，則可以進行調整，以使理工科大學的文科建設與發展能充分形成與體現理工科大學特色。總之，學者們比較一致的意見是傾向于應用、交叉、滲透型的新文科的定位。
文科發展的思路和策略問題是怎么辦文科的問題。部分研究人員和教學科研部門的領導提出了明確的意見，認為應當從實現文理工管相結合的目標出發規劃文科的建設與發展；堅持以應用為主，以交叉見長，建設和發展新型文科；統籌規劃，重點扶植，逐步建立人文社會科學的學科專業群。提出了“小規模、多學科、分層次、高水平、有特色”的文科發展指導思想，認為應當使文科的發展與社會主義市場經濟的發展相適應：以文理交叉的方式，使文科的發展與學校各學科綜合發展戰略相聯系；以國際交流與合作為紐帶，使文科的發展與國際學術前沿接軌。從轉變思維模式、樹立品牌意識、開展創新性研究和加強制度建設等方面論述了文科發展思路。在這個問題上，學界的看法基本是一致的。
“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。理工科大學教育首先要培養的不是“技術專家”，而是“合格的公民”，通過科學世界觀與高尚人生觀的教育，使學生懂得如何正確地觀察世界、對待人生，擺正理想與現實、奉獻與索取的關系，樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀與道德倫理觀：向學生進行必要的美學、心理學教育，幫助他們鑒別真偽、區分美丑、健全身心、陶冶個性，而這些將形成學生從事任何職業的重要基礎――為人的基礎。在《人文、工程和教育》一文中講道：“人文學課程對工科學生的基本價值是，它們教給一種方法去探索與工程諸學科不同的疑問、看法、問題。這些課程促使學生思考，由此促進學生心智的成長和發展。”學習人文社會科學，如科技史、邏輯史、辯證法、文學、美學等，有助于他們構建廣博的背景知識，活化他們的認知心理定勢，擴展其過分局限的視野，促進他們思維的開拓、求異與創新，推動他們不拘一格地想象與聯想，點燃學生創造性的思想火花。
文科在重點理工大學的發展中雖然存在著一系列的問題，但近30年的實踐也充分證明，重點理工大學不僅能辦文科，而且能辦好文科。“取法乎上，得乎其中；取法乎中，僅得其下”。辦好文科，不能停留在原來從無到有的初級階段，必須明確方向，選擇一流的發展戰略目標。這既是重點理工大學培養全面發展的高素質人才，推動學科融合，促進人類文化知識的豐富與發展，創建世界一流大學的需要，也是文科上臺階、上水平，自身發展的內在邏輯。定位于一流的學科發展目標，重點理工大學應選擇以下發展思路與舉措：
黨的十六大明確提出:“要堅持社會科學和自然科學并重，充分發揮哲學社會科學在經濟和社會發展中的重要作用。”教育部于2003年發表了《關于進一步發展繁榮高校哲學社會科學的若干意見》，并開始實施“中國高校哲學社會科學繁榮計劃”。因此，充分認識哲學社會科學的重要作用，要從根本上轉變理工科院校文科教育觀念，充分認識大學文科教育在全面素質培養中不可替代的地位和作用。在正確認識自然科學、社會科學和人文學科的發展規律的前提下，轉變人才培養模式，注重全面素質培養，按照教育規律辦好理工科院校的文科教育。科學精神的真諦在于求真、求實，人文精神的主旨在于求善、求是。因此，自然科學教育和人文科學教育是大學素質教育的兩翼，兩者同時發展才能做到真、善、美的統一。
重點理工大學辦文科不是權宜之計，不是跟風追潮，文科也不是應景式的花瓶擺設。文科既服務于全校文化素質教育和精神文明建設，又有著自我存在的價值與作用方式，它與理、工三足鼎立，必須獨立自主地自由發展。同時，高水平的學科發展是一個客觀的歷史過程，必須經過較長的時間磨礪、實力累積與文化積淀，才能穩健地發展，最終走向一流。沒有一定的學科基礎與實力，單從一個歷史時間點切入，希冀一時的強投入與高速度追趕就能夠實現目標的達成，這只能是奏效于一時的教育短期行為。因此，必須把文科納入學校整體發展目標之中，從學科隊伍建設、人才培養、科學研究、國際合作與交流、儀器設備與圖書資料投入等方面制定中長期工作規劃，擬定目標、任務、措施與步驟，使文科在重點理工大學得以穩步發展，逐步進入一流學科水平的行列。
文科要上檔次、上水平、力爭一流，必須依托現有學科力量，加快現有學科的發展，使其由小到大、由弱到強。現有文科應明確責任與目標，“立足于發展，立足于自己”，苦練內功，不斷提高教學和科研水平。有基礎和條件的學科應積極申報博士點，增設碩士點，在相關領域中形成特色與優勢，進入國際、國內學術研究的前沿。在提高教師整體水平基礎上，采取超常規措施引進和培養在國內外有較大影響的學術帶頭人，廣泛深入地開展科學研究，重視解決“重大課題少，取得突破性的研究成果少，部分教師的研究意識不強”的主要問題，從各門學科實際出發，圍繞學科建設開展科學研究，使現有重點學科步入全國一流行列，成為推動整個文科發展的先導。
文、史、哲等人文基礎學科的普遍薄弱或缺失已成為制約整個文科發展的瓶頸，也是阻礙全面提高理工科大學生基本文化素養的桎梏。重點理工大學應從加強大學素質教育，增強理工科大學生的人文底蘊，培養全面發展的高素質人才，建設世界知名的高水平大學和文科專業自身發展的內在需要的高度，充分認識人文學科的特殊教育價值和基礎地位，采取超常規措施來扶持和加強人文基礎學科的建設。
文科發展的失衡源于以“應用為主”的文科發展指導思想。如前所述，清華大學、東南大學、原華中理工大學等一些重點理工大學都確立了各自文科建設的指導思想。這些指導思想大都是基于“就文科論文科”或“就工科論文科”的“小文科”思維模式提出來的，它們的缺陷是，重視發展應用文科而輕視基礎人文學科的建設，甚至以應用文科的發展來犧牲和取代人文學科的發展，直接導致了人文學科基本建設的滯后，師資水平、課程質量都難以提高，限制了人文學科在整個學校人文素質教育和文化氛圍營造中應起的作用。綜合上述研究，21世紀新的文科發展指導思想應當是，以促進全校大學生綜合素質的全面提高和人類科學文化知識發展為根本出發點，以人文學科的發展為基礎，謀求人文學科與應用文科的協調發展，并通過文科內部及文、理、工之間廣泛、深入、富有成效的交叉滲透融合，全面提高人才培養的質量和科學研究的水平，創建具有鮮明的時代特色的一流文科。
人文學科的“精神性”、“教化性”決定了它不能像應用文科、工科那樣直接面向經濟建設主戰場，創造出直接的經濟效益。因此，對人文學科的發展要采取積極的扶植政策，對其圖書設備購置、師資的引進和培訓、教學改革和科學研究課題的資助等加大投入力度。要切實把人文學科的建設與當前加強文化素質教育活動結合起來，通過教育、科研活動項目來促進人文學科的發展。同時，根據人文學科的特點，營造適于人文學科發展的校園文化氛圍。總之，人文學科的發展有別于其它應用文科。人文學科發展的滯后，意味著學校所培養人才的基本素質的缺失或低下，意味著學校科學發展后勁和潛力的貧乏。因此，必須優先發展人文學科，努力使人文學科在較短的時間內發展成為學校的優勢學科群。
任何一場思想深刻的教育改革，只有全面進入人才培養計劃才能最終成功。而人才培養計劃要發揮出預期的功效又首先取決于傳統教學理念與模式的突破與超越。否則的話，教育改革往往是“新瓶裝舊酒”，形式轉變了而實質內容難以改變。前一階段許多理工科大學在所開展的人文社科教育的試點與探索中，雖然都配置了文科，學科形式較為完備，文科教育也進入了理工科大學生的人才培養計劃與教學課程體系之中，規定了相應的學時和學分，但教學的效果并不很理想，作用有限。究其根本原因，仍是傳統教學理念與模式的阻礙。因此，定位于加強理工科大學生人文素質教育的重點理工大學文科建設，應確立新的教學理念、模式與方法，讓文科教育真正進入學校每一個理工科大學生的培養計劃。
原教育部社政司司長靳諾曾指出：“要切實解決認識問題，按照‘四個同等重要’和‘五個高度重視’的要求，在學科建設的經費投入、科研條件、科研隊伍等各方面切實保證文科科研和學科建設的需要。要充分認識理工科科研和學科建設的需要。要充分認識理工科院校及文科院校發展文科，特別是發展新興學科的重要性，在發展傳統優勢的基礎上，選擇具有前途的新的學科生長點、發展點，努力推進高校實現學科創新。在發展傳統優勢基礎上創造新優勢。要加強科學管理機制和體制的改革和建設問題，努力探索大學文科建設和文科管理的規律。對文科科研業績的評價，對文科科研成果的評價，對文科學者的評價以及對大學文科的評價，都值得認真探討。在探索出成果，出人才以及出管理經驗的同時，努力形成科學的管理機制、體制、建立科學的、規范的、充滿活力的文科科研管理體制。”
建立一系列制度以保障文科的發展，這應該是我國理工科大學發展的重要途徑。理工科大學主管領導、學術委員會大多由理工科類專家擔任，必須在理工科大學增補一定數量的文科學方面的專家進入學校領導和學術委員的行列。很多理工科大學大多采取以前辦理工科大學時候辦文科的制度和思路，這顯然不合適。要發展文科這種靈活多樣的軟科學，就要建立一種具有彈性的制度和評價體系，而不能采用生硬的定量評價體系。以文科科研評價體系而言，有的文科科研成果并不能在很短的時間內發揮其社會經濟效益，如果以效益來評價社會科學的科研成果的話，就會導致教師短視，急功近利，從而忽視基礎學科的研究和發展，限制文科的可持續發展。應根據本校文科發展的實際情況，結合文科發展的規律制定相關的文科研究學術規劃和學術評價標準。在研究過程、科研成果、基金資助額度等很多方面，文科同理工科存在很大差距，應該用不同的考核辦法。理工科大學“以理工為主”的戰略，決定了學校集中大部分的資源發展理工科，對文科的發展投入不足，如有的理工科大學圖書館文科書籍文獻和必要的數據庫嚴重不足，直接影響了文科研究。由于經費投入不夠，理工科大學文科學科普遍存在師資引進困難和教師隊伍不穩定的問題，因此適當的經費投入和政策傾斜必不可少。所以從制度上保障文科的發展應該是我國理工科大學的當務之急。制度的好壞決定了文科的發展方向，建立一系列與自然科學和工程類學科不同的評價體系和發展體系，是理工科文科發展的根本出路。
任何發展都是在一定時空范圍內的發展，所以說我國理工科大學發展文科不能脫離我國的國情和學校的實際情況。在具體的發展思路上，理工科大學應當遵循強化基礎、應用為主、文理滲透的原則。文史哲等學科是一切文科的基礎，也是對提高大學生的文化素質具有重要意義的學科，必須積極加以強化。其主要措施是扶持、培養、引進一批素質較高的基礎文科教師隊伍，但不必辦有關的專業。應用文科應當是理工科大學文科發展的重點，因為應用文科比較容易實現與理工科的對接和滲透，社會對應用文科也有比較廣泛的需求，應當積極加以發展。一些文理交叉性質的學科更應成為理工科院校發展文科的重點。
從總體上說，理工科大學發展文科應主要加強以下幾個方面：以“兩課”建設為核心，強化基礎性文科建設；文學藝術學科要進一步加強；大力發展以工商管理和經濟、法律為核心的應用文科；大力促進科學技術哲學、區域經濟發展理論等文科的發展。
文科發展是一個時代氣息較為濃厚的學科，它必然隨著時代的發展而體現出其特有的特點。因為文科的產生和發展的動力就是社會發展的需要。隨著學科之間交叉綜合趨勢的大發展，再加上文科內部各個學科都有自己的學科特點，辦文科要采取靈活多樣的方法。而我國的理工科大學人文底蘊大多不是很深厚，其發展文科的思路明顯存在機械化的痕跡，這就需要理工科大學要有改革的精神和勇氣。不僅要發展社會急需的人文社會科學，而且要下大力氣支持人文社會學科的發展，如哲學、歷史學等。這些學科的發展不只為文科的發展鋪墊了人文底蘊，而且為整個學校人文素養的提高提供了很好的保障。除此之外，還要采取靈活的教學方法，這一點尤為重要。而且對于學生在文科選課方面要放松，在保障本專業學習的基礎上，可以選修其他專業的文科類學科。
總的來說，發展文科需要銳意改革、積極進取。理工科大學的文科改革應該著重關注以下幾點：1、重視基礎教育。2、課程內容應當避免過細的專業分化，而且要求文理科相互融通，不斷開拓跨專業學科，使課程設置向綜合化方向發展。3、擴大選修課程的范圍。為了適應學生個性發展的需要和培養學生主動學習的積極性，積極采取縮減必修課、擴大選修課范圍。4、各系（學部）靈活安排課程內容，辦出自己的特色。各學部應根據自身的特點，在課程內容上，在必修課和選修課的比率安排上在規定學分、實習、畢業論文等教學的制度和形式等方面不拘一格，力求多樣化。
文科在促進理工大學生全面發展中擁有特殊的教育價值。以促進大學生的全面發展，培養全面發展的高素質人才為基本目標的理工科大學教育必須全面革除傳統教育思想、人才培養模式及學科結構上的弊端，發揮文科教育在理工科教育中的重要作用。這是重點理工大學創辦文科的根本動因之一，同時也是重點理工大學加強文科建設，推動文科發展的基本出發點。
我國教育資源有限，又面臨著推進高等教育大眾化的歷史重任，如果把市場的功利價值作為辦學的唯一標尺，在有限的教育資源分割與占有中，“勢單力薄”的文科(包括應用文科)是無法與實用的理工科相競爭的，也難以與基礎雄厚的綜合大學的文科相匹配。以培養全面發展的高素質人才為根本目標，重點理工大學的文科建設必須定位于加強全體大學生的人文素質教育，以更好地促進理工大學生的全面發展為基礎和前提，來積累文科專業教育的實力，使其穩步發展。
人文學科是關于人類價值和精神表現的人文主義的學科，它以體驗性、教化性、評價性與其它客觀性、實用性的應用文科相區別。人文學科的教育不是一種職業、技能的訓練，而主要是受到高層次教育的人所必備的一種教養、素質的養成教育。同自然科學和其它社會科學相比，它更深刻、更直接地表現了人的本性及其與世界的關系，更能洞察和發展人存在的意義。
人文學科的獨特教育價值奠定了它在促進人的全面發展中的基礎教育地位，這種基礎教育地位是其它文科教育所不能代替的。縱觀整個教育史，人文學科與人文教育一脈相承，聯系緊密。人文學科是人文教育的依托，人文教育是人文學科傳承發展的重要橋梁。在古代人文教育時代，中國的“六藝”和西方的“七藝”等人文學科被視為“顯學”，處于專業結構、課程體系上的獨尊地位。在經歷了單一的人文教育階段、科學教育階段之后，歷史正沿著螺旋式發展軌道步入現代人文科學教育時代，即以科學教育為基礎，以人文教育為導向的兩種教育相融合的新型教育階段。重點理工大學加強文科教育，必須重視人文學科的建設，而不能囿于片面功利化的價值觀念，忽視、排斥人文學科的教育，或通過發展其它應用型文科，把這些文科教育等同于全部文科教育，來繞過人文學科的發展，這是舍本逐末的做法，偏離了培養全面發展的高素質人才這一文科發展的基本出發點。
推動文理工學科之間的交叉、滲透、融合是重點理工大學文科發展的歷史使命，也是其發展的優勢、動力、特色之所在。但客觀地評估文、理、工學科融合，其現狀是融合得不多、不全、也不深，文理工學科之間更多的只是形式上的共存而缺乏真正意義上的有效的深度融合，基本上仍停留在“理工+人文”并存的層面上。應通過其他途徑切實促進和深化文理工之間的學科融合。
篇10
人文與科學是人類理性的兩大支柱，西歐工業革命以后，人文與科學發展都出現了較大變化，而其主要發展趨勢是，科學理性逐漸凌駕于人文理性之上;二十世紀初期以來，人們對科學范疇作了更為嚴格的界定，如西方哲學家康德、文德爾班等將自然科學推崇為真正知識的唯一來源，將自然科學方法視作是唯一可靠的方法，而將追求人自身價值與意義的人文社會科學劃入另冊，不再視為知識的來源，由此形成了人文與科學兩種文化的沖突與對立。人文與科學兩種文化的沖突，反映于中國高校教育體制當中，則是科學教育的如日中天、人文教育的衰頹低落。“現代大學的知識結構在科學的大力滲透下，越來越變成一個知性的混合體，講學統不講人統，大學里面已出現知識排他性傾向，即只有科學才是知識，其他不是知識。”［3］原來作為實現人的全面發展不可或缺的兩個方面(人文教育與科學教育)，也因此具有了明確的界限。人文教育與科學教育盡管界限分明，但同樣也有著融合的可能，“認識和挖掘人文中體現的科學基礎，科學中內含的人文精神，并以此為中介是實現人文教育和科學教育融合的重要內容。”［4］需要進一步指出的是，由人文教育與科學教育的關系，可以引申出另外兩組重要的關系形式，該兩組關系協調都與人文教育發展有著緊密關聯。
1、人文社會科學與自然科學關系
人文教育與科學教育各自以人文社會科學和自然科學作為學科支撐，由此引申出人文社會科學與自然科學的關系問題。人文社會科學與自然科學關系不同于傳統意義的“文理”關系，不是簡單指文史哲與數理化之間的關系，這里所說的人文社會科學，實際上是一個“大文科”概念，又稱作哲學社會科學，其內部存在分殊化，既包括有人文學科，又包括了社會科學。自然科學內部也有著不斷分化的趨勢，包括如理論科學、應用科學和技術科學在內的多種學科類別。人文教育的任務就是要將具有明顯界限分隔的兩類教育科學形式融合在一起，開設全校性質的人文教育課程以覆蓋所有的學科門類。但是，要真正做到面面俱到，那么課程如何整合、怎樣搭配將變得極為復雜與瑣碎。若這類課程無法照顧到人文社會科學與自然科學雙方固有利益，則無法使兩者形成相互的融通，人文教育便有可能流于形式。目前出現的情況是，各高校都開設了各種類型的人文教育公選課，而這些課程往往被各式各樣的“概論課”所包圍，知識的拓展停留在表面，講授的內容往往“淺嘗輒止”，很難達到人文教育的實在目的，其真正的效果也并不理想;因此，需要我們認真審視人文社會科學與自然科學之間的關系。
2、人文學科與社會學科關系
在人文社會科學中，又可分化出人文學科(或稱人文科學)和社會學科(或稱社會科學)兩大類學科，學科之間也因此產生出新的關系問題。總體來說，主要承擔人文教育工作任務的是人文學科與社會學科，而這兩類隸屬于人文社會科學的學科分類卻在學理上存在著較大差異，兩者之間并非圓融無間;因此，需要我們正確的處理人文學科與社會學科的關系。如社會學科通常強調對社會現實的分析與綜合，其主要學科包括社會學、政治學、經濟學等;人文學科則離不開對社會歷史的認識和理解，其主要學科如歷史學、文學、哲學等。高校人文教育究竟應當倚重于人文學科，還是更多的依靠社會學科?身處不同學科的學者在看待這一問題時會產生較大分歧。社會學者或許會認為人文學科沒有實際用途，對現實社會沒有意義;而人文學者則認為中國現有的社會學科完全照搬照抄西方，沒有自己的文化內涵及創造。在如何發展人文教育的問題上，學科之間必然有一個長期磨合的過程，只有正確處理人文學科與社會學科關系問題，人文教育才將有所依靠，才能真正形成高校人文教育的完整概念結構。
三、高校人文教育與教育層次的關系
人文教育在高校中尋求發展，絕不能是“閉門造車”，它與中學教育、本科教育、研究生教育以及職業教育等各類教育層次都有著密切的聯系。
1、高校人文教育與高中、中學教育的關系
今天的高等教育呈現出普及化與大眾化趨勢，高校教育需面向社會，走向通識化發展道路亦成為歷史的必然趨勢，然而通識化發展道路的鋪展，并不是一蹴而就的事情，也不是高等教育自身獨立可以實行的，它需要一個較為長期的積累過程，而此種積累則需要在高校與高中、中學教育之間搭建起較好溝通的橋梁，共同致力于人文教育的發展。要做到這點，其中的關節處就在于改變目前我國長期以來存在的高考應試教育模式，使學生在高中、中學階段就能夠接受到人文教育，拓寬學生知識探索的領域，打破高中階段形成的文理分科、文理分家的固有格局。人文教育需要高校教育與高中、中學教育進行有效地銜接，達至設計系統、完整、合理的人文教育課程體系的目的，正由于此，中國高校人文教育的發展，需要我們準確定好人文教育在高校教育與高中教育、中學教育“主體之間”的關系位置。
2、高校人文教育與本科教育、研究生教育的關系理順
本科教育和研究生教育的關系，在某種意義上也關乎著人文教育與專業教育的關系。高校本科教育培養的目標取向是什么?目前許多高校未必有清楚的認識，許多高校似乎都將本科教育目標看成是培養研究生的生源，并將考取研究生數量的多寡看作是高校業績高下的重要指標，這樣的思路影響至深且巨，然而今天，這樣的目標定位與指導思想卻值得我們重新探討。事實上，高校中能夠進入研究生階段進行學習的本科生數量相當有限，“如果把本科培養目標看成是培養未來的研究生，就沒有顧及大多數今后不讀研究生的本科生的培養”，［5］本科教育淪為了研究生教育的附庸，成為高中、中學教育與研究生教育之間的過渡階段，因而失去了獨立存在的價值目標取向，這使得本科教育的真正目標變得模糊不清。由此產生的結果是，本科教育成為高中、中學專業教育模式的某種延續，高校將高中、中學教育推行的專業性目標轉移到高校本科教育的層級，這使得高校本科教育的功能與作用類似于過去高中、中學的教育，研究生則轉而成為從前的本科生，“專業主義”甚囂塵上，無從建立起高校人文教育制度。由此可見，理順高校人文教育與本科教育、研究生教育的關系，對于人文教育發展亦具有特殊重要的意義。
3、高校人文教育與職業教育的關系
隨著社會主義市場經濟的發展，中國高校內部學科、專業日益分殊化，眾多二級職業型院部目前存在著大量擴張的趨勢，這本身具有合理性，但是，當這些職業型院部學生成為社會重要力量的同時，他們在高校四年當中受過怎樣的人文教育，他們的人文基本素質如何?這些問題是值得思考的。關于此，則需要我們正確處理人文教育與職業教育的關系，更涉及到高校大學生受何種利益驅動與人文教育預期的關系問題。在社會大環境下，眾多高校大學生是以謀生和就業作為主要導向，直接以求職需要作為目標，以獲取物質利益作為人生方向，人文教育在其心理預期中地位低下，社會與學生的利益需求也帶動高校的急功近利，當職業型院部據有高校主要的教育資源時，勢必對整個高校教育體制起到決定性的影響。高校人文教育將會不斷受到來自職業院部、職業教育的沖擊，在整個體制中地位呈不斷下降的趨勢。因此，如何正確處理高校人文教育與職業教育之間關系，也成為今后迫切需要解決的問題。
四、高校人文教育與教育教學的關系
高校人文教育發展，需要我們正確處理人文教育教學內容與形式的關系問題。
1、人文教育與教育內容的關系
從教育教學的內容上看，高校人文教育的發展，必須要有豐富的知識儲備，中西文化傳統與現代的教育內容都可以提供此種儲備;然而，中國高校的人文教育卻面臨取用中西文化先后輕重的問題，是應該以中國文化教育為主體，還是主要借鑒西方的文化教育，亦或是強調將中西文化共同加以利用?學界一直存在爭議。如甘陽認為，“中國一百年來之所以把中西問題作為中心性的問題，因為現代中國總的問題就是直面西方文明沖擊的問題。”［5］正是由于中國文化的傳統與現實不斷受到西方文明與文化的影響和沖擊，中西文明與文化之間正經歷著不斷地沖突與融合，中國高校人文教育發展的合理定位，需要我們正確處理兩種文明與文化的關系，使中西方優秀的文化教育資源都能夠為高校人文教育的發展服務。
2、人文教育與課程形式的關系
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【作者簡介】楊亦鳴，江蘇師范大學語言科學學院（江蘇徐州，221000）院長、教授，博士生導師。
人文教育所傳遞的不只是學科知識，更是一種精神和信念。因此，人文學科的建設應站在高處，發揮其深層次文化傳遞的功能。徐州三中的人文學科特色課程基地有以下特點值得研究。
一、課程設置凸顯人文學科價值
徐州三中按照國家課程設置要求，結合國家課程、地方課程，建設具有本校特色、符合中學生身心發展規律的人文學科特色課程體系。目前已經形成了校本學科課程、校本德育課程，并注重將活動性課程、顯性課程、隱性課程相結合。
從課程內容來看，圍繞“一要教會學生如何做人，二要教會學生如何思維，三要教會學生掌握人文社會科學方面的知識與能力等”三個方面來展開，體現學科價值中的導向價值。從課程形式來看，將活動性課程、顯性課程、隱性課程三者相結合，體現學科價值中的發展價值。
學校在今后的課程設置上還要進一步拓展學科的育人價值，讓校本課程更具有豐富和發展學生生命的意義。除了學科的知識以外，從更深的層次看還可以有：為學生實現自己的意愿提供學科所獨具的路徑和獨特視角、發現的方法和思維策略;為學生提供一種唯有在這個學科的學習中才可能獲得的經歷和體驗，提升發現、欣賞和表現學科美的能力。
二、實施路徑體現學校特色
1.科學教育與人文教育整合。徐州三中在注重人文學科建設的同時，并沒有僅僅將眼光局限在社會科學學科上，而是在自然科學學科中也滲透了人文教育，在自然科學的學習中，透過對科技的掌握，引發學生對人類命運的關注，對人類未來的思考，這是難能可貴的。將科學教育與人文教育相整合，是未來教育的發展趨勢，可以說在這一點上，徐州三中走在了前列。
2.構建“共享?成長”育人體系。徐州三中通過校園環境的改造、校園硬件設施的改善，通過開發網絡資源、建立人文課程體系，營造出良好的學習氛圍，為學生自主學習、合作共享與和諧成長提供了優質的資源。
篇12
理工科院校文科的發展，不僅是創辦文科專業與設置文科課程的問題，而且是對理工科學生實施人文教育過程的問題。理工科高等學校要從高等教育人才培養目標的高度，思考文科發展的問題，將自然科學的問題與社會問題相結合，將理工科的自然科學知識與技能同人生觀、價值觀、道德觀、幸福觀等相結合，將理工科的科學問題納入哲學社會科學的視域加以審視與研究。因此，本文將討論理工科大學文科發展的教育學視角。
一、理工科大學發展文科是人才培養目標的需要
當代人類面臨的許多重大問題，如生態、人口、經濟規劃、城鎮建設等，內在地要求自然科學與人文社會科學二者通力合作，才能解決這些問題，即把科學精神與人文精神緊密結合起來。理工科大學人文學科的建設，順應了自然科學與社會科學相互滲透、相互融合的大趨勢，是人類社會和諧發展的需要。
使學生學習與掌握自然科學與工程技術是高等教育的目的，但不是高等教育的全部目標。我們不僅要傳授理工科自然科學與工科知識技能，我們還要從道德品質、工作態度、社會責任、文化素養、道德情操等方面培養教育學生，使其成為全面發展的人。科學技術問題只能解決人與自然的問題，解決物質層面的問題，但解決精神層面和社會層面的問題是哲學社會科學的使命。
中國社會科學院文學所所長楊義（2002）認為，繁榮與發展哲學社會科學是一種“文化工程”，而文化工程是一種人心工程。這個工程具有以下四個要點：（1）它涉及一個民族的總體科學、道德和精神文化素質；（2）它涉及一個民族對世界、社會和人生的價值共識；（3）它涉及一個民族對全局問題、突發事件和日常現象的理性思維能力；（4）它涉及一個民族的社會管理和社會運行的質量和效率。在一定意義上可以說，科學技術賦予社會以物質基礎、物質力量和物質形式，而人文社會科學賦予社會以前進方向和精神內容。只有把物質形式和精神內容結合起來的社會，才是一個完整的充滿生命力的有機體。理工科高等院校的大學生，不僅要具備創造物質文明的才能，而且也是精神文明的承載者與踐行者。因此，培養理工科學生的人文素養是社會發展對理工科大學提出的要求。
二、理工科大學發展文科是人才培養過程的需要
對于理工科高校來說，落實全民族的哲學社會科學素質的目標，在于研究與制定哲學社會科學人文學科課程的培養計劃。70年代以來，我國大多數重點理工科院校相繼創辦了人文、社會科學專業。這些工科強勢學校，逐漸轉變為以工為主、理工文管相結合的綜合性大學。然而，“綜合性大學”浪潮過后，理工科高等教育研究面臨著如下問題：理工科應該創辦什么樣的文科專業？如何創辦與發展文科專業？在人才培養過程中如何定位文科課程？確定什么樣的文科發展路徑？采取什么樣的必要的管理與發展措施？
“課程哲學的基本問題是直接經驗與間接經驗（個人知識與學科知識、教材的心理組織與邏輯組織）之關系的問題，在課程形態上則表現為經驗課程和科學課程的關系。課程理論和實踐的任何實質性進展都意味著在這個基本問題的探究方面做出突破。”（鐘啟泉&張華2001:144）我們認為，課程哲學的基本問題還應該包括個體發展與社會需要之間的關系問題。不管教育的目的是使受教育者社會化，還是使人類社會更加人化，教育的目的性是存在的，而這種目的性就是教育活動的方向和推動力，就是選擇教育內容的方向和標準。教育的方向性，或受教育者個體經驗的方向性，并不是任意選擇的結果。
杜威在研究經驗課程時歷來重視教育的目的性，重視學生經驗的教育價值。他重視學生的個體經驗，認為一切真正的教育都是從經驗中產生的，強調教育與個人經驗之間的有機聯系。然而，他認為，經驗和教育二者并非等同，并非一切經驗都真正地具有或相同地起著教育的作用。他運用“經驗的連續性”原則區分了“有教育價值的經驗”和“沒有教育價值的經驗”。經驗具有一定的連續性，“每種經驗既從過去經驗中采取了某些東西，同時又以某種方式改變未來經驗的性質。”“每種經驗就是一種推動力。經驗的價值只能由它所推動的方向來評斷。”因此，教育者的責任就在于判明一種經驗的走向。（杜威,1991:259-263）
理工科大學教育者代表社會完成高等教育階段教育下一代的任務，因此從事高等教育的教師就應該首先具備能力，判明理工科大學生經驗的
[1] [2]
走向。理工科大學教育者與教師是社會化的典型產物，因此他們具備社會發展先進思想的素質與品質，能夠代表社會與按照社會對人才發展的需要，完成教育受教育者的任務。這充分說明，個人發展與教育、學生與教師、教育與社會需要之間存在著某種必然的相關性。
課程作為教育內容的目標化過程，必然要受社會需要的制約。因此，課程哲學的基本問題應該包括個人的發展與社會需要、社會發展之間的關系問題。個人應該如何發展，其發展如何促進社會的發展，社會的發展又是如何影響個人發展的，這些問題都是教育的基本問題，同時也是課程研究的基本問題。
王佩華（1998）認為，文理分家，理工脫離，是我國20世紀50年代高等教育學習蘇聯模式的結果。這種模式使得我國理工科院校人文氛圍相對淡薄，文科發展阻力大。然而，文理分家，并不是理工科院校創辦文科專業的真正理由，文理融合比較典型的麻省理工學院也并非理工科院校學習的典范。這是因為，從另一個角度看，文理分家加強了文科院校的文科專業，如果具有文科傳統與優勢的文科高等院校不能繁榮發展哲學社會學，豈有理工科發展文科專業的道理？麻省理工學院的發展有其歷史與傳統，解放前的清華大學也有其歷史與傳統。理工科高等學校要問自己這樣的問題：理工與文科并舉的麻省理工學院對于發展文科有什么優勢？對于發展理工科有什么優勢？假如清華大學具有以往強勢的文科，其文科會發展到什么水平？其理工科又會受到什么影響。
因此，理工科大學創辦文科專業向綜合大學發展的真正理由，并不是繁榮與發展哲學社會科學，而是通過創辦文科專業，讓理工科學生享受人文學科滋養。人文學科的滋養通過三個渠道滲透到理工科大學生的經驗，影響著其個人發展方向與路徑。其一，通過開設人文學科課程。學生必修與選修哲學社會科學方面的文科課程，獲得人文學科的知識滋養，在個體的知識結構上完成文科與理工科的融合，實現知識結構上的個人全面發展的目標。其二，通過師生與生生交往影響學生。理工科院校文理科的融合，不僅僅表現在學生知識結構層面，還表現在文科課堂上文科教師與學生的課堂交往方面。文科教師以其特有的文科氣質、文科態度、文科價值取向與文科人格魅力，影響著理工科學生。在課下，理工科學生與文科學生社會交往，文科學生的言行從學生生活的方方面面影響著理工科學生。其三，文科專業的創辦與文科院系的設立，無論從學校學術氛圍與學校學生生活，還是從圖書資料與網絡資源等方面，都會對理工科學生產生影響。
三、結語
高等教育以培養高級人才為己任。理工科院校以其理工專業見長，發展文科專業，發展什么樣的文科專業，怎樣發展文科專業，都不能離開與脫離教育學理據，高等學校的教育教學過程是人才培養過程，高等教育的目標是人才培養目標。理工科院校人文學科的發展不可離開其理工科人才的培養。
參 考 文 獻
[1]北京郵電大學文法經濟學院.“全國理工科高校繁榮哲學社會科學研討會”綜述,北京郵電大學學報(社會科學版),2006(1):1-4.
[2]戴忠信.動態多元課程觀：統整課程與教學研究,華北水利水電學院學報（社科版）2004(1):1-5.
[3]杜威.我們怎樣思維·經驗與教育,姜文閔譯.北京: 民教育出版社,1991.
[4]王佩華.重點理工科大學文科發展思路芻議,高等教育研究,1998(3):59-62.
篇13
高等護生人文素質培養是醫學教育的重要內容。醫學人文精神與醫學科學精神融合是社會化醫學行為的必然要求。醫學職業道德教育是醫學人文精神在醫療護理活動中的具體體現，這種教育應貫穿于整個醫學教育的始終， 在整個醫學教育中，人文素質的培養教育對護理學院學生至關重要。
1提出問題的依據
當前，我國高等醫學院校面臨空前的機遇和挑戰，加強人文素質培養，推進醫學生的全面發展已成為高等醫學院校的共同目標。現代醫學科技發展的深度、廣度、交叉度、轉化度都達到了前所未有的程度，這對我們如何應對挑戰，給醫學生構造一個什么樣的知識平臺，提出了一個既重要又緊迫的課題。 國家“十一五”規劃發展戰略已經明確，將生命科學作為優先、重點發展的專業領域。而醫學是生命科學主要的研究和服務領域，所以醫學和生命科學都面臨著范圍與結構的調整，其包含的范圍更廣，醫學向其他學科滲透及其他學科向醫學滲透的趨向愈發明顯，邊界更加模糊。因此對高等醫學教育的定位和范圍、結構和人才培養等方面都提出了很多新的重要的課題。 國家教育部、衛生部“十一五規劃”和我國醫療體制改革的需要以及從人才培養的學科范圍、產業結構調整及國家經濟的發展等諸方面，也均對我們高等醫學教育提出了新的更高的要求。
近年來醫患、護患關系緊張， 醫療糾紛增多，醫患、護患沖突時有發生，一個很重要的原因是在醫學教育中忽視了人文素質的培養。現代醫學要求醫學生不僅要懂得生物醫療護理知識，也必須掌握更多的人文社會科學知識。必須讓每名醫學生懂得，要做一個好醫生、好護士，首先要做一個好人。而在現實的醫學教育中，仍然存在著重視醫療、護理專業知識技能的傳授、培養；忽視人文精神的熏陶和人文科學知識技能的傳授、培養的傾向，部分醫學院校的畢業生只能憑借建立在生物學、物理、化學等自然科學學科的理論和技術之上的醫療、護理理論、技術認識疾病，進行預防、診斷、治療和護理疾病。而忽視疾病的發生、發展的心理、社會原因；不能自覺地應用預防、診斷、治療、護理疾病的心理、社會手段；只見疾病，忽視患病的人；只重視人的生物學屬性，忽視人的社會屬性。這種情況有悖于當代醫學發展趨勢。
高等護理教育要跟上時代的要求，必須加強人文素質培養。要將人文精神融入于整個護理教育之中。必須打破原有的醫療護理教育理念和模式，建立起與社會發展和市場競爭同步的教育理念，在醫學各專業課中大膽地滲透人文素質教育。只有自覺地把醫學科學精神內蘊于宏大的人文精神，人文精神才能更富有清晰性、準確性，才能更好地指導人類的醫療護理實踐。
2高等護生人文素質現狀
2.1對高等護生人文素質教育的重視程度不夠
目前在現實的高等醫學教育、特別是高等護理教育中，存在著重視屬于自然科學技術知識和技能范疇的醫學專業知識技能的傳授、培養；忽視社會科學人文精神的熏陶和人文科學知識技能的傳授、培養，教學計劃、學時時數、課程安排、甚至上課時間多安排在下午等等。致使有的學生偏科嚴重，重視醫療專業基礎理論課的學習，不愿意上有關的政治理論課、社會科學等課程，由于受社會大環境不良影響，還有的學生對未來產生疑惑，精神生活空虛，生活品位較低，相信迷信。有的則沉迷網吧，流連在虛幻的世界中，甚至出現網上犯罪。有的則追求享樂性、刺激性的消遣，缺乏社會責任感。這種情況有悖于當代醫學發展趨勢，這與我國高等醫學院校在前期的教學改革，大力推進技術層教育的同時，對醫學生、特別是護理學院學生人文素質的培養環節薄弱或欠缺有重要關系。
2.2政治理論學習淡漠，缺乏時代氣息
在校醫學生普遍存在“兩耳不聞窗外事，一心只讀醫學書”，據調查和分析，多數高等護理學院的學生平時不愿意參加政治理論學習之類的活動，因而，政治敏感性不強，很難掌握時展主潮流。政治素質、思想道德素質相對較低，自我為中心、功利主義則相對較強。團隊精神、協作能力相對較差。
2.3由于高校擴招，使在校護生整體素質下降，知識面狹窄單一
文、史、哲知識匱乏，有的學生知識面非常狹窄，語言文字表達能力、醫學論文、病歷、處方、護理病志乃至一般日常應用文的書寫能力等都很差，語句不通，錯別字連篇，字跡難看等，這將影響今后的醫療護理行為。
3加強護生人文素質教育的途徑
3.1構建醫學人文學科的學術共同體
隨著醫學人文學科研究的擴大和深入，不僅需要各人文學科的獨立發展，而且更需要多學科之間的交流和相互配合，通過召開學術會議、技術交流等對自己和他人的學術成果的引證、評價，都可促進醫學人文知識的積累和深化。因此，醫學人文學科學術共同體的建設顯得十分必要。學術共同體的建立有賴于醫學人文學各學科的發展和相互溝通，需要一個較長的磨合過程，在這種相互交會中探尋新的學術生長點，推進學術共同體各方面的均衡發展。
3.2加強醫學史各學科的建設
確定醫學人文學科的核心課程，是當前醫學人文學科教學中亟待解決的問題。要加強醫學史各學科的建設，促進醫學史學科與其他醫學人文學科的交叉研究，這對推動醫學人文學科的發展具有重要意義。要根據學科發展內在規律，強化醫學人文學科之間的有機聯系。以科學發展觀的理念確定醫學人文學科的核心課程具有實際意義。
3.3加強高等護生人文素質教育
3.3.1轉變護理學院辦學模式，以求學術生態平衡。護理學院可以醫學為平臺，開展醫學人文科學的教學和研究，從而推動醫學從個體醫學到群體醫學，從醫學預防到社會預防，從技術政策到社會政策，以超前意識引導醫學與社會緊密結合，推進醫學的社會化和現代化。醫療護理專業教育中始終貫穿人文素質教育。幫助學生建立正確的科學道德觀與思維方法，在課程內容中穿插一些醫學發展史和一些有重大影響的醫學人物的事跡，激發學生從事科學的熱情，幫助他們樹立高尚的科學道德，形成正確的思維方法。
3.3.2教師要善于鼓勵學生勇于質疑，大膽發表自己的意見，激發學生自立、自強、自主品格的培養。教授學生感受并學到堅持真理、修正錯誤、實事求是的科學精神以及互相尊重、謙虛謹慎、不驕不躁的人文精神；要充分運用教師的人格魅力、對科學的極大熱情，獨到的見解，創新的思想，高度的敬業精神等，身教重于言教，鼓勵各專業教師把專業課程與人文課程結合起來，在專業課程教學中滲透人文素質教育，使相關的人文社科內容融入醫學課程中。這樣可使學生在接受專業訓練的同時得到人文社科教育。
3.3.3要切實營造護理學院的人文環境和氛圍，制定以各級各類教師為主體的人文教育網絡，提高學校各級各類人員的認識，如有組織地開設人文選修課、舉辦人文講座和讀書活動；要創建融洽的校內人際關系，創造一個理想的全體教職員工與學生共同參與、維系心智與情感交流的氛圍；要加強社會實踐活動。引導學生積極參加調查研究，了解國情，了解社會，參加服務集體、服務社會獻身祖國的社會醫療護理實踐；組織學生參觀旅游，瞻仰革命遺址等活動，增長人文地理知識，陶冶愛國情操；同時還應重視社會外部環境對校區文化的影響，注重學生的行為舉止，精神氣質得到全方位的熏陶，把培養中國現代學生人文素質融入于整個醫學教育、特別是高等護理教育之中，從而推動整個人類的文明進程。
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