引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、中國傳統(tǒng)文化教育對提升高職大學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性
中華民族的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，總體說來包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等。中國傳統(tǒng)文化對當代大學(xué)生的政治理想、為人處世、人性修養(yǎng)、精神氣質(zhì)等都有著根深蒂固的影響。五千年歷史，燦爛的中華文化通過豐富的形式留存下來，最能代表中華民族五千年文化精髓的經(jīng)典有《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》等國學(xué)重要著作。這些經(jīng)典論及孝悌、誠信、友善等道德倫理和規(guī)范，以其通俗性、可讀性、雋永性流傳于世，滲透在人們思維方式、價值取向、語言表達、風俗習(xí)慣中，供后人學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。因此，高職院校實施中國傳統(tǒng)文化教育教育，特別是國學(xué)教育，能夠幫助學(xué)生接受人文精神熏陶，提升自我修養(yǎng)，積極對待人生，是每個中國人安身立命之本，更是當代大學(xué)生踏入社會的基本準則，這與思政課程教育目的不謀而合。
二、中國傳統(tǒng)文化教育對提升高職大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用
（一）學(xué)會孝敬父母、尊師重道
家庭是社會基本的構(gòu)成單元和組織形態(tài)，每個家庭的信仰反應(yīng)的是整個社會的共同信仰形態(tài)。儒家認為仁愛始于家庭，一個有愛心的人是從家庭親情中培養(yǎng)起來的，從愛父母到愛天地萬物，孔子不相信一個不愛自己父母的人能去普愛天下人。所以孔子說“孝睇”是“仁之本”。一個人連自己的父母都不愛而去愛別人，古人謂之“悖德”。《弟子規(guī)》是做人的根基，若能“入則孝，出則悌”，自能父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦。若能“謹信，愛眾，親仁”則修身、處事與接物，自能進退有方。如此身修家齊，自然國治天下平。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，學(xué)會孝敬父母、尊敬師長。將圣賢教誨落實在生活點滴即待人處事、接物當中。在家庭、學(xué)校中學(xué)為人師，行為世范，培養(yǎng)學(xué)生積極陽光的人生心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生樹立禮仁博愛的價值觀，帶動良好社會風氣。高校開設(shè)思想政治課的目的，不是把每個學(xué)生都培養(yǎng)成理論的專家，而是把他們培養(yǎng)成高素質(zhì)的公民。給予青年學(xué)生關(guān)于人生、社會、道德、文化等方面引導(dǎo)與幫助。所以孝敬父母、尊師重道是作為一位社會人基本的道德要求。
（二）調(diào)適心理狀態(tài)，圓融人際關(guān)系
在中國傳統(tǒng)文化中，學(xué)了《弟子規(guī)》，學(xué)生就會懂得“孝悌”是修身的基石；學(xué)了《大學(xué)》，就會悟到修身對家、國、天下的重要影響；學(xué)了《中庸》，就會體會到人應(yīng)該走“中道”，“中道”是人的本性。《周易》“君子以厚德載物”，意思是有道德的人應(yīng)該如大地一樣，具有寬廣的胸懷，能包容各方面的人和不同的意見。寬厚之道包含了寬容待人，理解他人的精神，體現(xiàn)了人與人之間團結(jié)友善、注重和諧，追求天人和諧、人際和諧，身心和諧。今天，孔子說的“己所不欲勿施于人”，被認為是人際關(guān)系相處應(yīng)該共同遵守的“黃金規(guī)則”。這些對于當今大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有重要意義，可以有效的避免人際摩擦，增強學(xué)生人生智慧與職業(yè)能力。
以中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀塑造大學(xué)生正確的誠信意識。孔子曰：“言必誠信，行必中正。”誠是信的前提和基礎(chǔ)，信者即是誠者的典范，孔子把誠信看得比生命還重要，“人生皆有死，民無信不立”。荀子則進一步將信推行于選賢治國，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范而且擴至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本。誠信既是衡量一個民族人文素質(zhì)及社會生活水準的重要標準，又是檢驗一個國家政治制度與秩序的重要標志。必須借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀對大學(xué)生進行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)大學(xué)生把誠信作為立人處世的內(nèi)心向往。
（三）奠定人生格局，增強社會責任感
以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識來塑造當代大學(xué)生的社會責任意識。在中國傳統(tǒng)文化的視野中，中國人總是通過承擔社會責任的方式來實現(xiàn)自我的人生價值。個人價值是有限的，但社會的價值是無限的，只有將個人有限的生命和社會無限的價值聯(lián)系在一起，才能讓有限的生命釋放無限的價值。在中國傳統(tǒng)文化價值取向中，體現(xiàn)著強烈的民族國家意識。在兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。孟子提出：“生于憂患，死于安樂，”對逆境和憂患的體驗往往是人生的一筆寶貴財富。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，激勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，把國家、民族的利益擺在首位，為民鞠躬盡瘁。這些都是對大學(xué)生開展社會責任感、國家責任教育的良好素材。
三、高職院校加強中國傳統(tǒng)文化與學(xué)生人文素養(yǎng)的契合方式
（一）完善課程體系，開設(shè)以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的選修課程
高職院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)時間短，且大部分學(xué)校重視學(xué)習(xí)的實效性，希望學(xué)習(xí)內(nèi)容與未來職業(yè)密切聯(lián)系，因此很多學(xué)校都有重視專業(yè)課程，忽略人文素養(yǎng)課程的現(xiàn)象。在這種情況下，中國傳統(tǒng)文化教育方面的課程少之又少，有的學(xué)校甚至為零，這在理工科院校體現(xiàn)得尤為明顯。要提升高職大學(xué)生的人文素養(yǎng)，各高職院校必須轉(zhuǎn)變教育思想，完善課程體系，以選修課的形式來補充中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容。
（二）以校園文化活動為載體來弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
高職院校學(xué)生已經(jīng)具備了一定的組織管理能力及動手能力，他們不僅僅是從課堂中接受教育，而且更愿意從課外受到校園文化氛圍的影響，可以讓學(xué)生主動參與、策劃其中，使之受到良好的熏陶。作為教育者應(yīng)該有意識地將中國傳統(tǒng)文化教育融入到校園文化活動中去。比如，可以舉辦有關(guān)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化活動月；定期開展相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化比賽活動，漢字書法、中國繪畫、文房四寶、傳統(tǒng)手工、圍棋、中國武術(shù)、古典樂器、傳統(tǒng)中醫(yī)、茶藝茶道等都是中國傳統(tǒng)文化的精粹。這些精粹都能與校園文化活動相結(jié)合，也能激發(fā)學(xué)生參與的熱『青和積極性。以筆者所在學(xué)校為例，學(xué)院成立了武術(shù)協(xié)會、茶藝社等學(xué)生社團，由教師定期指導(dǎo)培訓(xùn)，在2015年重慶市大中小學(xué)生武術(shù)比賽中榮獲高職高專組男子團體第一名，女子團體第二名的好成績。同時，結(jié)合學(xué)院“上善若水，學(xué)競江河”的校訓(xùn)，學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部打造“上善大講堂”作為一檔提升人文素養(yǎng)、營造濃厚氛圍的校園文化節(jié)目，自2013年10月成功舉辦以來，每一期都給全院師生帶來一場文化的饕餮大餐，凝聚了大量的人氣。作為高職類工科院校，這些活動形式比較容易被學(xué)生所接受，也比單純的課堂教學(xué)更能吸引學(xué)生。同時，每一次活動都在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自己組織、參與，也鍛煉了學(xué)生的組織管理能力。
（三）重視高職院校國學(xué)教育
國學(xué)教育是以德行為根本發(fā)出來的一種優(yōu)良文化，學(xué)習(xí)理論與身體力行實踐相結(jié)合的教育，能真正走進學(xué)生的內(nèi)心世界。國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》指出高職院校的德育目標應(yīng)該有生活化的一面，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)知識要先做人，在學(xué)習(xí)、生活中體現(xiàn)良好的道德修養(yǎng)。高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式，為學(xué)生的終生成長奠定良好的基礎(chǔ)。國學(xué)教育中經(jīng)常需要學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容能熟讀成誦，而實踐證明，熟讀成誦是開發(fā)智慧的好方法。其所謂書讀百遍，其義自現(xiàn)。
篇2
二、會展產(chǎn)業(yè)與我國文化產(chǎn)業(yè)充分融合，提煉傳統(tǒng)中的個性美。會展產(chǎn)業(yè)是由會展上游企業(yè)、會展中游企業(yè)和會展下游企業(yè)三個部分組成的一個完整的產(chǎn)業(yè)價值鏈條。鏈條上的各個單元緊密聯(lián)系、互相作用，創(chuàng)造出比單一企業(yè)更大的協(xié)同效應(yīng)。會展產(chǎn)業(yè)根據(jù)業(yè)務(wù)流程和專業(yè)化分工，又在各個鏈條上形成了會展運營、展館經(jīng)營和會展服務(wù)等會展細分市場。整個會展形成了一個產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)對舉辦城市的“營銷”作用很大。我國幅員遼闊，各地風土人情、歷史古跡、文化積淀各異，因此，加強會展產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)中各個環(huán)節(jié)與我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的融合，展示我國各地千姿百態(tài)的文化大餐和個性魅力，不失為提升我國競爭力的一劑良方。當然，這些目標要靠那些擁有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、熱愛傳統(tǒng)文化的會展人才去實現(xiàn)。
三、將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)作為會展人才績效考核的內(nèi)容之一。當前，會展從業(yè)人員不僅需要經(jīng)濟、管理、外語、美術(shù)等眾多知識的儲備，還應(yīng)具備人文知識的深厚素養(yǎng)。我們建議，我國應(yīng)建立起會展產(chǎn)業(yè)人才庫，設(shè)計出包括傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在內(nèi)的會展人才評價指標體系，具體可以從展會歷史延革、展會文化推介、展會形象設(shè)計、展會周密宣傳、展會營銷藝術(shù)、展會獎勵旅游、文化服務(wù)套餐、展會跟蹤信息、展會后再聯(lián)系等細劃環(huán)節(jié)入手，采用量化達標方法，注入傳統(tǒng)文化素養(yǎng)內(nèi)容，提高對會展人力資源在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面的整體要求，以期弘揚民族文化，提高我國會展產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。
篇3
學(xué)生在接受前衛(wèi)文化的同時感受傳統(tǒng)文化的厚重，不否定文化的新潮與前衛(wèi)，亦不排斥優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而建立起基于深厚民族文化底蘊上的時代文化，即建立以和合為基礎(chǔ)的先進的時代文化，這也是針對當前職業(yè)教育中偏重前衛(wèi)新潮文化，缺乏古代優(yōu)秀文化的積淀而提出修整意見，從理論到實踐地研究傳統(tǒng)文化與前衛(wèi)文化的關(guān)系，辯證地使學(xué)生不厚古薄今，也不厚今薄古，在中國古代思想和優(yōu)秀古典文化中汲取文化營養(yǎng)，不偏激，不保守，不妄自菲薄，不妄尊自大，從而為職業(yè)院校人文學(xué)科教學(xué)開辟路徑。
目前我國的職業(yè)素質(zhì)教育理論研究已經(jīng)取得了豐碩成果，于2014年9月我國第三十個教師節(jié)時在《同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話》中說“教育是提高人民綜合素質(zhì)教育，促進人的全面發(fā)展的重要途徑。”如何有效地履行教育職責，達到教育教學(xué)的根本要求，是我國職業(yè)教育改革發(fā)展的重點，職業(yè)院校學(xué)生因強調(diào)技術(shù)技能的開發(fā)與利用，在人文教育環(huán)節(jié)方面相對薄弱，致使有些畢業(yè)生面對社會、面對擇業(yè)時產(chǎn)生一定的心理差距，使專業(yè)技術(shù)才能不能得到充分展示，還有的帶來一系列社會問題，司馬光在《資治通鑒》中明確提出了“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”在人才培養(yǎng)以德為先的形勢下，人文學(xué)科將發(fā)揮巨大優(yōu)勢，從培養(yǎng)應(yīng)用性專門人才的邊緣學(xué)科走向教育整體的基礎(chǔ)地位，人文素養(yǎng)成為綜合素質(zhì)的核心力量，如何處理不拘泥于職業(yè)核心能力培養(yǎng)范疇，從中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的聯(lián)系入手，力求把中國傳統(tǒng)文化中的精華融入到學(xué)生未來的人生以至整個社會的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成中，達到以和合為目標，在歷史文化觀的映照下建立先進的時代文化，這也是當前大學(xué)生建構(gòu)自己職業(yè)素質(zhì)教育體系的一種可行性辦法。如何使作為中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的載體――文科類教學(xué)回歸本位，讓它在教育教學(xué)中充分發(fā)揮作用，下面就此提出幾點看法。
一、職業(yè)院校文科教學(xué)中的弊端
（一）傳統(tǒng)文科教學(xué)方式強調(diào)理論性、思想性，分析文章或作品強調(diào)的是思想站位高，學(xué)生圍繞作品本身尋找作者的觀點，拓展度不夠，不能保證前衛(wèi)思想中的開拓創(chuàng)新成為不受限制的一種文化心態(tài)，學(xué)生心理素質(zhì)如合理的信念追求、積極樂觀的人生態(tài)度不能得到健康發(fā)展。雖有慕課程（MOOC）、微課程（mini course）等新方法引進，課堂的趣味性、生動性加強了，但受資源、教學(xué)環(huán)節(jié)、個人愛好等條件限制也較大，從長期教育角度來說整體方向仍然需要作品本身占主導(dǎo)，老師的引導(dǎo)作用偏大，難點是在教學(xué)中不能體現(xiàn)人文關(guān)懷，缺少思考和互動時間，如果學(xué)生不想學(xué)或不愛學(xué)時則這種改革作用并不明顯。
（二）為突出專業(yè)的實用性，許多職業(yè)院校增加專業(yè)課課時數(shù)，大力削減文科教學(xué)內(nèi)容，使文史不連，文科教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了斷裂。或為配合專業(yè)教學(xué)，選取某一部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，致使無法把某種人文思想貫徹到底，有時選取的學(xué)習(xí)點可以輔助專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，但其邊緣從屬地位決定了它歷史思想的傳承無法融會貫通，甚至離傳統(tǒng)文化與思想漸行漸遠。
（三）過分強調(diào)前衛(wèi)而突出了功利性，人為地切斷了文化的歷史連續(xù)性。中國古代優(yōu)秀文化是中華民族賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有發(fā)展，在漫長的歷史長河中經(jīng)不斷淘汰優(yōu)化，形成了強大的民族基石，不是可以隨意拋棄的，但是在強調(diào)大學(xué)生畢業(yè)能就業(yè)的問題上，人們過多關(guān)注動手能力，忽略了思想的傳承，加以先進手段的迅速推廣，造成社會整體素質(zhì)的發(fā)生變化，如“小悅悅事件”“云南躲貓貓事件”，各種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，一呼百應(yīng)，如果不能正確判斷事件的真實性及其意義，盲從也讓人無所適從，不利于大學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀和世界觀，繼承優(yōu)秀的文化因素會使大學(xué)生的心理與行為發(fā)生積極而持久的改變，不斷完善自我人文素養(yǎng)，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展對人才素質(zhì)的全面要求。
二、傳統(tǒng)文化在職業(yè)教育中的延續(xù)與發(fā)展
以中華民族為創(chuàng)造主體的傳統(tǒng)文化，緊緊依附在中國的土壤上，具有鮮明特色和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，世代傳承，影響了整個中國社會歷史的發(fā)展和進程，形成了宏大的古典文化體系，從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，到漢代罷黜百家，獨尊儒術(shù)，再到三千年的儒家思想獨霸天下，人們形成了共同的風俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念、行為準則，不是一個短暫的落后現(xiàn)狀就可以完全抹煞的，隨著民族的形成與發(fā)展，文化的民族性已滲透到人們生活思想的方方面面，基于此社會主義核心價值觀的形成有其深厚歷史文化背景。隨著社會的進步，西方各種先進思想與現(xiàn)代文明沖擊著古老的文化，各種超越時代的新思潮不斷產(chǎn)生，它們以不合作、不妥協(xié)的方式自覺、自律地抵制著同化的平庸的威脅，極大地吸引了大學(xué)生的注意力，不懼強權(quán)、不事媚俗的文化立場延伸著對精神自由的追求與渴望，影響了職業(yè)院校學(xué)生的心理追求，表面上看傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的影響已式微，但骨子里始終有一條根支撐著我們的職業(yè)教育，要想培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，必須統(tǒng)一思想，以儒家思想引導(dǎo)學(xué)生心理建構(gòu)，做好基礎(chǔ)教學(xué)即人文思想的普及與完善，打好終身教育的基礎(chǔ)。教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化豐富的文化營養(yǎng)對大學(xué)生進行從思維方式到思想核心的改造，以保證他們由內(nèi)到外的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，達到職業(yè)核心能力的確立，綜合職業(yè)素質(zhì)的完善。
為探討推動高職院校提高人文素養(yǎng)的途徑和措施，我們以學(xué)生的興趣為融入點，以職業(yè)素質(zhì)提升為導(dǎo)向向大學(xué)生關(guān)注的焦點進行了問卷調(diào)查，此次調(diào)查主要針對河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生文科類導(dǎo)游、航服專業(yè)，理科類商管、園藝專業(yè)和預(yù)科班學(xué)生計200人展開了問卷調(diào)查。
在文化多樣性的時代主題下，每一種文化都在經(jīng)歷著考驗，中國的文化也不例外。那么作為新時代的大學(xué)生，我們對課程中的傳統(tǒng)文化成分有著怎樣的態(tài)度，我們是否對中國傳統(tǒng)文化有著深足的了解？這是我們本次調(diào)查的目的。調(diào)查結(jié)果顯示：無論承認與否，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熟悉和熱愛程度要超過前衛(wèi)文化，根深蒂固的影響還是存在的，人們無意中決定著對某種意識的取舍，這也決定了其內(nèi)在素質(zhì)對人的思想行為的作用。如上表所示，無論時代怎樣發(fā)展，人們的追求發(fā)生了何種變化，一條根一直存在其間，即對人性真善美的嘔歌，對人性假丑惡的唾棄，社會的主流價值導(dǎo)向會自覺地履行社會責任，成為社會的核心價值觀，大學(xué)生承擔的是社會責任，要想提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，我們有必要從內(nèi)在素養(yǎng)的提高上下功夫。
三、前衛(wèi)文化的本質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
文化的前衛(wèi)表面上看是不合作、不媚俗的文化立場，追求的是藝術(shù)對精神的最大自由，貫穿的是否定之否定，力求在機械呆板的文化圈中沖出一條新路，力圖反對主流社會標準，以超前、丟棄、激進為主題而建構(gòu)一種文化指向性，用以指導(dǎo)文化的發(fā)展及發(fā)揮其社會功能，由此來看中國的古代優(yōu)秀文化經(jīng)歷著時代的考驗。
為了解文化復(fù)雜性對大學(xué)生的文化認識的沖擊，作為新時代的大學(xué)生，我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代前衛(wèi)文化有怎樣的態(tài)度，我們是否對所謂的前衛(wèi)文化有著深足的了解？它與中國古典優(yōu)秀文化的融合會帶來什么樣的結(jié)果？我們針對河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生210人展開了問卷調(diào)查，具體情況如表二：
調(diào)查結(jié)果顯示：一方面他們承認前衛(wèi)文化的主流地位和對大學(xué)生本身的影響要大于中國傳統(tǒng)文化，另一方面，大學(xué)生對前衛(wèi)文化只是模糊認識，對于融合后的看法是接受前衛(wèi)文化的先進性和中國古代優(yōu)秀文化的精華，如對正面價值取向和節(jié)日的認可，對未來趨勢分析更是看重傳統(tǒng)文化在世界上的地位，認為即使二者融合中國的傳統(tǒng)文化也將占主導(dǎo)地位，這是對中國傳統(tǒng)文化的肯定和認可。
針對上述現(xiàn)象，我們強調(diào)職業(yè)教育立足于中國古代傳統(tǒng)文化的教學(xué)，輔以前衛(wèi)文化的先進性引導(dǎo)是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效手段。對于前衛(wèi)文化的賞識和興趣決定了大學(xué)生的追求行為，青春期的大學(xué)生喜歡挑戰(zhàn)，喜歡激進，不安于現(xiàn)狀，正確的引導(dǎo)可以增強大學(xué)生的精神競爭力，那么在職業(yè)教育中我們可以利用傳統(tǒng)文化的精華建立以和合為目標的先進的時代文化觀，不拘泥于過去，不否定現(xiàn)代，不悲觀未來，以繼承為主線，以文化的進步邁向自由階梯，樹立科學(xué)地價值觀，以文化人格來保證自己的內(nèi)在品質(zhì)的提升。
四、堅定信念，明確目標對提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用
個人的人文素養(yǎng)質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果，社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會積累文明成果的結(jié)果，文明進步是我們追求的目標，它決定了大學(xué)生未來發(fā)展方向，泰戈爾說過文化的根脈象種子一樣，不斷地生根、發(fā)芽、繁衍生息，養(yǎng)成了人文精神，大學(xué)生要想從根本上提升人文素養(yǎng)，必須先養(yǎng)成文化的種子，利用前衛(wèi)文化的新潮提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，增強就業(yè)競爭力，促進職業(yè)教育中人文教育理念的滲透，從而達到職業(yè)人豐厚的人文底蘊。
參考文獻：
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篇4
德行是儒家文化孔門四科之首，反觀當代大學(xué)生的德行，依然存在許多問題。首先，從公共道德方面來講。許多大學(xué)生在公共場合不顧他人利益，大聲喧嘩，在公共墻壁上亂涂亂畫，說臟話，亂扔垃圾。這些不符合大學(xué)生身份的行為，讓人瞠目結(jié)舌。其次，從人際交往道德上來講。父母、教師、同學(xué)與朋友，大學(xué)生的主要交往對象。在校期間，許多大學(xué)生存在與同學(xué)關(guān)系緊張或者對人冷漠的問題。一個宿舍舍友之間關(guān)系決裂，很容易導(dǎo)致校園暴力事件的發(fā)生。不尊重教師與父母，不懂得基本禮貌，路上見到老師不打招呼，課堂中說話睡覺。不能孝敬父母，親和待之。
2.知識層面現(xiàn)狀
學(xué)習(xí)，是大學(xué)生的主要任務(wù)，但許多大學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)并沒有完成。首先，大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不科學(xué)。在儒家思想中有這樣的觀點，知之為知之，不知為不知。然而，一部分大學(xué)生并沒有將學(xué)習(xí)作為樂趣，也不能誠實地對待自己的學(xué)習(xí)結(jié)果，存在不懂裝懂的現(xiàn)象。其次，大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)存在不合理問題。學(xué)生學(xué)習(xí)的功利心強，只學(xué)習(xí)對考慮有幫助的東西，不能平等對待知識。
3.人生觀層面現(xiàn)狀
建立正確的人生態(tài)度，是大學(xué)生健康成長的前提。勝不驕，敗不餒，才能讓大學(xué)生具有正確處理成長問題的能力，從容面對挫折。但當代大學(xué)生往往都是各地的優(yōu)秀學(xué)生，一下進入到人才濟濟的大學(xué)，優(yōu)越感消失，自卑心理產(chǎn)生。大學(xué)生自殺問題頻繁出現(xiàn)，校園暴力事件的產(chǎn)生，讓教育工作者不得不關(guān)注大學(xué)生的人生觀問題。
二、傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面的作用與應(yīng)用
1.傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面的作用
第一，有利于培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神。愛國主義精神是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是促進社會發(fā)展的重要動力。大學(xué)生建立愛國主義精神，就具有自己的精神支柱，能夠明確自己發(fā)展的方向。在傳統(tǒng)文化中，有許多愛國主義元素。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的觀念，以及岳飛精忠報國的故事，有利于大學(xué)生明確自己的愛國之心。
第二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。在中國的傳統(tǒng)文化中，道德修養(yǎng)與人格完善是非常重要的部分。道德修養(yǎng)大學(xué)生成長之本，沒有規(guī)范的道德觀點，大學(xué)生很難成長起來。正所謂大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。傳統(tǒng)文化的諸多道德觀點，對于學(xué)生的成長有推動作用。
第三，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人生觀。在中國的傳統(tǒng)文化中，有著重義輕利與見利思義的觀念。與功利相比，道義更重要。這與許多學(xué)生的人生觀是相反的，加大傳統(tǒng)文化的傳播，給大學(xué)生營造良好的成長環(huán)境，引導(dǎo)其建立正確的名利觀與道義觀，有利于大學(xué)生建立科學(xué)的人生觀與價值觀。
2.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生人文素養(yǎng)方面的應(yīng)用
第一，將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的生活結(jié)合起來。讓傳統(tǒng)文化發(fā)揮其作用，就要彰顯傳統(tǒng)文化的實用性。將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活結(jié)合起來，讓大學(xué)生認識到傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)個人價值的內(nèi)在需求，才能促進學(xué)生認可傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)中華民族珠寶的魅力。傳統(tǒng)文化不是部分學(xué)生思想中的枯燥內(nèi)容，而是服務(wù)于歷史、現(xiàn)代社會的發(fā)展的重要動力。面對社會中討論較為激烈的“老人倒了扶不扶”問題，教師可以將其與傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容聯(lián)系起來，幫助學(xué)生建立正確的道德觀。
第二，運用現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)一傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)培養(yǎng)結(jié)合起來。現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代化的教學(xué)手段，從表現(xiàn)上看起來與傳統(tǒng)文化格格不入。但要將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素養(yǎng)教育結(jié)合起來，需要教師用現(xiàn)代教育技術(shù)去提高傳統(tǒng)文化的吸引力，讓學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容。像在講解道義觀的時候，教師可以用多媒體給學(xué)生展示一些近些年來反腐案例，讓學(xué)生通過現(xiàn)代教育技術(shù)更清晰地了解反腐案例，從中意識到集體利益與個人利益的關(guān)系。
第三，用良好的校園環(huán)境傳播傳統(tǒng)文化。校園是大學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的主要場所，校園環(huán)境對于大學(xué)生的個人價值觀念形成有直接影響。重視校園文化環(huán)境的重視，加強傳統(tǒng)文化設(shè)施的建設(shè)，能夠起到潛移默化地影響。校園管理者要利用校園廣播或者學(xué)校內(nèi)的櫥窗做傳統(tǒng)文化的傳播工作，引導(dǎo)相關(guān)社團組織傳統(tǒng)文化宣傳活動或者傳統(tǒng)文化的競賽活動。積極利用傳統(tǒng)節(jié)日，加強中華民族傳統(tǒng)美德的宣傳。像在端午節(jié)，學(xué)校可以對屈原的個人事跡以及端午節(jié)的意義進行宣傳，讓當代大學(xué)生了解偉人的愛國之心，以此來促進學(xué)生愛國主義精神的建立。利用校園環(huán)境這一無形的工具，幫助大學(xué)生的成長，更容易為學(xué)生所接受，也能夠促進大學(xué)生人文素養(yǎng)的快速提高。
篇5
當代學(xué)生追求新鮮的和刺激的事物，這一點在互聯(lián)網(wǎng)時代得到了滿足，學(xué)生能夠通過多種渠道了解到自己所需要的知識和信息，這為職業(yè)教育工作提出了新的挑戰(zhàn)，職業(yè)教育工作者需要通過加強自身專業(yè)技能的方式與學(xué)生進行真誠的分享，才能夠保障課堂效率和教育的有效性。在我國的職業(yè)教育中，學(xué)生存在著一些問題，比如說，上課的積極性不高，很多學(xué)生甚至?xí)诱n，上課玩手機的現(xiàn)象更是屢見不鮮，教師需要改進自己的教育模式吸引學(xué)生參與職業(yè)教育的課堂中來，將有趣的和優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化融入到職業(yè)教育的人格養(yǎng)成教育中來，不僅能夠滿足學(xué)生的多元學(xué)習(xí)需要，而且能夠有效解決學(xué)生學(xué)習(xí)興致不高的問題。
1．2現(xiàn)實需要
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，即使有些事物或者理念在今天已經(jīng)不適用了，但是學(xué)生只有在對世界的多元文化內(nèi)容進行了解的基礎(chǔ)上才能夠建立自己的完善人格和價值觀，所以中華傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育中人格養(yǎng)成的融合具有十分重要的現(xiàn)實意義。另一方面，中華文化中優(yōu)秀的部分需要發(fā)揚，也需要在新的時代被賦予新的意義，幫助中華兒女建立新的價值觀，新的中國夢，作為未來的追夢人，無論是職業(yè)教育的學(xué)生，還是職業(yè)教育的工作者都有責任發(fā)揚中華優(yōu)秀文化，所以中華傳統(tǒng)文化與人格養(yǎng)成的融合是必然要實現(xiàn)的。
2中國傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育中的人格養(yǎng)成融合的對策
2．1建設(shè)完善的職業(yè)人格養(yǎng)成方案
80年代美國提出了科學(xué)精神與人文精神融合發(fā)展的教育理念，提倡在人文教育中融入科學(xué)教育，在科學(xué)教育中融入人文教育，二者應(yīng)該是合二為一相互依存的關(guān)系，我國的職業(yè)教育中將中華文化融入進去，有助于實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。一方面，要求學(xué)校和相關(guān)的職業(yè)教育工作人員制定完善的職業(yè)人格發(fā)展方案，特別是要將職業(yè)院校中的學(xué)生的特點考慮在內(nèi)，每個學(xué)生都具有不同的性格特點，職業(yè)教育中需要注意學(xué)生的個性化發(fā)展需求，在此基礎(chǔ)上制定完善的培養(yǎng)方案，人格養(yǎng)成中更要將學(xué)生的性格特征考慮在內(nèi)，根據(jù)學(xué)生的特征置頂完善的職業(yè)人格養(yǎng)成方案，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的價值觀和職業(yè)觀念。考慮到職業(yè)院校的學(xué)生人數(shù)比較多，學(xué)校可以加強人格養(yǎng)成隊伍建設(shè)，招聘一些社會人士或者是校內(nèi)外的優(yōu)秀學(xué)生，對學(xué)生的人格養(yǎng)成進行指導(dǎo)，在學(xué)生需要的時候給與必要的引導(dǎo)和幫助或者是支持。另一方面，要認識到中華文化與人格教育融合的必要性和重要性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和人格養(yǎng)成的教育缺一不可，需要堅定職業(yè)發(fā)展重人格養(yǎng)成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的先進理念，這樣才能夠保障今后的教育工作有序完成。
2．2利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)
從整個歷史長河來看，互聯(lián)網(wǎng)作為新興事物，更容易被年輕人所接受或理解，學(xué)校可以將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識與信息通過互聯(lián)網(wǎng)的方式傳播出去。首先，學(xué)校可以建立自己的職業(yè)教育人，養(yǎng)成與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)公眾號，在公眾號中一些新鮮的事物和內(nèi)容。比如說學(xué)校公眾號可以常規(guī)的社會新聞也可以抓住學(xué)生追求新鮮刺激和時尚的心理特點，傳播中國潮流。其次，學(xué)校可以建立自己的職業(yè)教育人格養(yǎng)成相關(guān)微博在官方微博中或者是直接轉(zhuǎn)發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如說中國傳統(tǒng)優(yōu)秀服飾，包括唐朝服飾，漢服，宋朝服飾等，并在微博中積極與學(xué)生進行互動，縮小與學(xué)生之間的差距和距離。最后，學(xué)校可以建設(shè)自己的網(wǎng)絡(luò)教育平臺，這是當今職業(yè)教育的一個重要趨勢，同時也是與學(xué)生建立積極健康價值觀的重要途徑，無論是職業(yè)教育的教師或者是學(xué)生，都可以在網(wǎng)絡(luò)教育平臺上進行溝通和分，學(xué)校要對網(wǎng)絡(luò)平臺進行常規(guī)的管理，包括要注意職業(yè)教育課程質(zhì)量的提升，要將學(xué)生人格養(yǎng)成融入到職業(yè)教育中，更要將傳統(tǒng)文化融入到每一個學(xué)生的心中。
2．3重視校園文化中人文教育的發(fā)展
篇6
2.當代基礎(chǔ)美術(shù)教育體現(xiàn)了人文價值的塑造。
隨著美術(shù)新課程改革日益深化，美術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的地位得以重建，我們應(yīng)著重從教育和文化的角度來認識美術(shù)課程，而不是從美術(shù)這一單一、狹隘的角度看待美術(shù)教育。因為每一種、每一個時代的美術(shù)都與一種特殊的、特定的文化背景相聯(lián)系，也是一種文化的表達，因此必須把引導(dǎo)學(xué)生參與文化的交流和傳承作為美術(shù)課程價值之一，在美術(shù)教育中充分體現(xiàn)人文素養(yǎng)。新課程的改革也把對學(xué)生的審美情趣、審美素質(zhì)的培養(yǎng)作為學(xué)校教育的重要組成部分，注重人文精神與傳統(tǒng)的結(jié)合。義務(wù)教育《美術(shù)課程標準》中就明確指出：“美術(shù)教育要與生活聯(lián)系一起”，“美術(shù)學(xué)習(xí)不僅是一種單純的技術(shù)手段技巧的訓(xùn)練”，美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)“提高審美意識和審美能力，增強對大自然與人類社會的熱愛及責任感……”這些都體現(xiàn)了美術(shù)教育對于人文價值塑造的要求。
3.民族傳統(tǒng)文化升華美術(shù)教育的人文素養(yǎng)。
民族的才是世界的，從傳統(tǒng)文化中吸取豐富營養(yǎng)的國際大師趙無極，在他的抽象繪畫中意象地體現(xiàn)著道學(xué)的至深境界，他曾精辟地說“畫面要呼吸”，畫一旦完成就具有生命，正是立足于深厚的民族傳統(tǒng)文化才讓他走向了世界藝術(shù)的巔峰。在美術(shù)教育和創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化是肥沃的土壤和無盡的源泉，更是歷代美術(shù)和藝術(shù)大師成功的基石，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承塑造了一代又一代技藝精湛與人文素養(yǎng)高尚的藝術(shù)大師，五千年的歷史文化證實了民族傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)和美術(shù)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面的重要價值作用，不斷升華歷代大師的人文素養(yǎng)和藝術(shù)水準。在當代我們更需要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之在基礎(chǔ)美術(shù)教育中傳承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中得到回歸、發(fā)展、創(chuàng)新。
二、民族傳統(tǒng)文化與美術(shù)教育的互溶
1.美術(shù)教育的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的浸潤。
翻閱中小學(xué)美術(shù)教材可以發(fā)現(xiàn)，和傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相當少，傳統(tǒng)文化正被慢慢忽視和遺忘。過去機械反復(fù)地進行技能傳授，結(jié)果將美術(shù)的內(nèi)涵給徹底破壞掉，究其原因在于：無視學(xué)生的自主創(chuàng)造力，嚴重制約了學(xué)生對審美的理解、感知、想象，更不能讓學(xué)生得到美的教化與對美術(shù)文化的認識，那么素質(zhì)教育只能成為紙上談兵。美術(shù)是人類智慧表現(xiàn)形式的結(jié)晶，具有增強審美能力、啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作思維、凈化人的心靈、提升人的品質(zhì)的功能。基礎(chǔ)美術(shù)教育改革僵局的打破，從保護民族文化入手是一個重要途徑，重建美術(shù)文化生存、發(fā)展和傳承的平臺，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進入課堂不失為一條良策。
篇7
（一）傳承傳統(tǒng)文化是彌補學(xué)生素養(yǎng)缺失的必然要求
近年來，實用經(jīng)濟思潮對傳統(tǒng)文明的沖擊，社會各界對傳統(tǒng)文化宣傳的缺失，學(xué)校教育過早地進行“理、化、數(shù)”的禁錮，教師自身人文素質(zhì)的不足，家庭在傳統(tǒng)禮儀文化教育上的忽視等等，都是造成目前學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化缺失的重要原因。由于人文素質(zhì)教育的不完善，當前學(xué)生普遍正義感、責任感淡化，道德修養(yǎng)不足。不少學(xué)生埋頭于科技理論知識學(xué)習(xí)，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠實、守信、認真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。
（二）傳承傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的必然要求
語文是工具性和人文性的統(tǒng)一。從現(xiàn)代意義上講，“人文”應(yīng)該是指人類在社會發(fā)展中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育旨在通過各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會生存和發(fā)展的重要因素。課標強調(diào)，語文教育要引導(dǎo)學(xué)生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，明確指出注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。每一位教育工作者，特別是語文教育工作者都背負著一個不可回避的使命，那就是首先成為傳統(tǒng)文化的擁躉和實踐者，進而將傳統(tǒng)文化的種子更廣泛、更深入、更有效地散播到學(xué)校、學(xué)區(qū)，甚至是社區(qū)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教育的互促互進。
（三）傳統(tǒng)文化與語文教育的內(nèi)在一致性是促進二者相長的必然選擇
傳統(tǒng)文化與語文教育無論在表現(xiàn)形式，還是在內(nèi)在追求上，都存在著天然的、有機的聯(lián)系，而這種聯(lián)系決定了傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)密不可分、相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與語文教育聯(lián)系的圖例示范如下：
從上圖可以看出兩點：一是傳統(tǒng)文化講究的是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這與新時期語文課程標準中提出的工具性與人文性的統(tǒng)一相一致；二是語文教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分，同時又可以反哺傳統(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)容，擴大文化影響力。
二、精選傳統(tǒng)文化載體，構(gòu)建適宜時代需要、學(xué)生特點的語文課堂
中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，博大精深，舉凡國學(xué)典籍、戲劇曲藝、建筑設(shè)計、飲食醫(yī)藥、天文歷法等，藝術(shù)種類繁多，必須加以取舍，選取最能適合社會發(fā)展特點與易于學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化載體。為此，在選擇這些載體時必須注意以下原則：
一是與語文教育聯(lián)系緊密原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須具有語文味，有利于滿足現(xiàn)代社會對學(xué)生聽、說、讀、寫等能力培養(yǎng)，絕不能是遙不可及的文化的空中樓閣。
二是讓學(xué)生喜聞樂見原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化應(yīng)該能夠引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，也只有學(xué)生積極主動地參與，才能保證教師教與學(xué)生學(xué)的有效性。
三是便于課堂和課外開展原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須適合語文課堂教學(xué)的需要或者課外綜合實踐活動的開展，不要為文化而文化，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機融合。，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的相得益彰。
（一）腹有詩書氣自華——注重國學(xué)經(jīng)典誦讀
民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國歷史上優(yōu)秀的語言文學(xué)作品最為精粹，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，其根本意義在次。朱自清先生說過：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。……再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。”讀四大名著，感歷史人生；品《論語》《孟子》《道德經(jīng)》之為學(xué)，可以深化對文學(xué)經(jīng)典、國學(xué)精粹的認識，領(lǐng)悟為人處世的道理，感受傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵。比如，《論語》中提到的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，并不是常人所解釋的，學(xué)得好就去做官，學(xué)得好就是為了做官。反而應(yīng)該看到這兩句的并列關(guān)系，是說做官做得好就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了就自然懂得做官了。這樣仔細解讀就有了正本清源的效果。再比如《論語》中講“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”。這些都是“自我覺醒和自我認識”的提示，告訴我們要成為高度的自覺者，謹慎地對待身邊的人和事，尊重自己、尊重他人，忠實對自己的了解，從而不斷完善自己，學(xué)會用仁、禮對待別人，成為仁愛之人。這些道理在物欲橫流、浮躁喧囂的世界里正是自我修心的良方。
（二）要識琴中趣，還勞弦上聲——注重傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒
古書講到“琴道”時常說，陶淵明靜坐，膝上常撫一無弦無徽之琴，道“但識琴中趣，何勞弦上聲”，意思是只要參透琴的意境，何必撥動琴弦，令其發(fā)出聲音呢。陶淵明說的或許是人們在精神世界里應(yīng)該保有的一份獨立與清凈，不管會不會撫彈高雅的古琴，都應(yīng)該有所懷抱。讓學(xué)生泛知古琴、古箏之基本常識，享受現(xiàn)場表演，更能在自己拙笨而真摯的撥弦聲中蕩滌心靈，真正地勞弦上之聲，更識琴中之趣啊！書法高居中華傳統(tǒng)藝術(shù)之冠，生息發(fā)展歷經(jīng)千年而不衰，它稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸” “中和”思想。古人云，中和之極歸于平淡，大和之美方臻大道之境。連法國總統(tǒng)都盛贊“中國書法藝中之藝”。語文教師應(yīng)該將書法訓(xùn)練作為學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生掌握指實掌虛、掌豎腕平的執(zhí)筆基本，橫平豎直、重心平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)要領(lǐng)，親歷書法世界中的“正”“清”“和”，貫通人生與書寫中和諧在矛盾中化解的對應(yīng)關(guān)系，徹悟現(xiàn)實中清靜無為的精神幻化為書法中虛實、布白的似無還有的審美志趣。
三、采取有效策略，實現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互促互進
博大精深的國學(xué)經(jīng)典、感人至深的傳統(tǒng)藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財富，也是語文教育不可多得的寶貴資源。因此，語文教育必須徹底摒棄呆板、單一的灌輸、填鴨方式，注重對傳統(tǒng)文化的運用、滲透，在理念上要大力提倡，在方法上要潛移默化，潤物無聲，切實采取有效策略，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，實現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互動。
（一）誦讀經(jīng)典，知書識禮
學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個全方位的大課程融入到教育的過程中，我們可以利用教室、課堂、黑板、宣傳欄等陣地，將國學(xué)經(jīng)典融入其中；我們可以適當?shù)亟M織相關(guān)的美學(xué)美文欣賞與誦讀的比賽；我們還可以通過家長會引導(dǎo)家長們重視孩子們的國學(xué)教育。如果能堅持營造儒雅輕松的誦讀氛圍，就有理由相信學(xué)生們在誦讀經(jīng)典美文的過程中，能潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸提高文化品位、審美情趣和鑒賞能力，比較全面地掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼……等一系列塑造人文素質(zhì)的重要思想。當然，熏陶積累不應(yīng)是被動的無思考的誦讀，而是強調(diào)有理解、有分析、有比較、有批評地自我建構(gòu)。人文素養(yǎng)的塑造也不能僅僅靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來解決，更需要在重視傳統(tǒng)文化的整體社會風氣中慢慢熏陶養(yǎng)成。
（二）書寫經(jīng)典，怡情養(yǎng)性
筆者認為，書法是素質(zhì)教育天然的載體。書法能夠通過作品把書家個人的生活感受、學(xué)識、修養(yǎng)、個性等悄悄地折射出來，所以，通常有“字如其人”“書為心畫”的說法。作為高中語文教師，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中隱含的書法教育的潛在因素，穿插一些歷代書法名家學(xué)書的故事，適時激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的興趣。中華書法稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸”“中和”思想，學(xué)生能在實踐中體會到書法藝術(shù)中的哲學(xué)內(nèi)涵，比如禮讓、向上、和諧等等精神志趣，從被動接受到自覺修得，通過感受漢字去了解、體驗民族的文化、思想、情感與民族精神。當然，中國傳統(tǒng)文化中能和書法一樣怡情養(yǎng)性的藝術(shù)品類還有很多，譬如古琴、古箏等等。
（三）靜態(tài)文物，動態(tài)體驗
篇8
在一個民族發(fā)展過程中，文化是基礎(chǔ)，如果失去了文化，則民族也就不復(fù)存在了。在我國民族發(fā)展過程中，受不同歷史因素的影響，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了較大的斷層。例如，目前老一輩雖然掌握很多傳統(tǒng)文化的精髓，但隨著時間的推移，人數(shù)越來越少。在社會政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展中，中年一代是中流砥柱，但是他們的成長環(huán)境卻經(jīng)歷了我國文化發(fā)展斷層時期，盡管了解一定的傳統(tǒng)文化，但是卻無法正確認識與體驗傳統(tǒng)文化。青年一代是我國未來發(fā)展的希望，但他們卻出生在文化斷層時期，完全不了解我國傳統(tǒng)文化，甚至誤解。因此，對青年一代進行傳統(tǒng)文化教育是必然趨勢，同時還應(yīng)該滲透到其他各方面的教育過程中。
2 藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展現(xiàn)狀
2.1 趨于技能化
培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是藝術(shù)設(shè)計教育的重要目的，但在實際教育過程中，往往比較重視培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的技能，使藝術(shù)設(shè)計教育趨于技能化，這種重技能而忽略人文培養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計教育與我國傳統(tǒng)文化教育理念不相符。然而，隨著各大高校不斷擴招，藝術(shù)院校日益增多，逐漸削弱了藝術(shù)設(shè)計教育的綜合性，使專業(yè)性逐漸增強，學(xué)生的人文素養(yǎng)不斷降低，藝術(shù)設(shè)計教育的門檻也不斷降低，導(dǎo)致招收的藝生綜合素質(zhì)不高。在此狀況下，高校藝術(shù)設(shè)計教育專業(yè)的學(xué)生并不是德才兼?zhèn)涞木C合型藝術(shù)人才。
2.2 僵硬與機械化教育
藝術(shù)設(shè)計教育一味地追求技能培養(yǎng)，那么必定造成藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展不斷僵硬與機械化。在傳統(tǒng)藝術(shù)教育中，課堂上是老師一味傳授與掌握技能為主的填鴨式教學(xué)，原本想象力豐富的藝術(shù)設(shè)計教育課變得枯燥無味，削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；在課堂上老師只是灌輸知識，學(xué)生被動地接受，師生之間缺乏一定的互動，課堂學(xué)習(xí)氛圍比較壓抑。
2.3 逐漸邊緣化
各大高校設(shè)置的藝術(shù)設(shè)計教育專業(yè)非課程化，導(dǎo)致其逐漸被邊緣化。根據(jù)相關(guān)規(guī)定，各級學(xué)校都要開設(shè)藝術(shù)設(shè)計教育課程，在職業(yè)與普通高校要將其列為必修課。但是受傳統(tǒng)教育體制的束縛，藝術(shù)設(shè)計教育與傳統(tǒng)文化出現(xiàn)分離，導(dǎo)致藝術(shù)教育模式不夠規(guī)范化與系統(tǒng)化。
3 藝術(shù)設(shè)計教育中引入傳統(tǒng)文化的必要性
3.1 學(xué)生藝術(shù)設(shè)計理念需要不斷加強
受應(yīng)試教育的影響，很多學(xué)生都是在考前突擊學(xué)習(xí)考試過關(guān)的，藝術(shù)設(shè)計教育也不例外，這就使得該專業(yè)的學(xué)生在考前并未進行藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)化培訓(xùn)，學(xué)生設(shè)計概念比較弱。在高校實際教學(xué)過程中，引用繪畫理念對學(xué)生進行設(shè)計引導(dǎo)，因而學(xué)生思維被禁錮在繪畫理念中，設(shè)計作業(yè)也以素描與筆觸為主。而我國民族文化博大精深，有著很強的包容性，在其發(fā)展過程中，誕生了儒教與道教等文化，創(chuàng)作出了大量具有時代特色、體現(xiàn)勞動人民智慧結(jié)晶的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品。
3.2 學(xué)生積累的民族文化知識比較弱
某種程度上，我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，普遍存在不能正確認識中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，究其原因，則是受西方文化的影響。在藝術(shù)設(shè)計課程中，我國傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)表現(xiàn)少之又少，以西方為主，對傳統(tǒng)文化缺乏一定的認知，導(dǎo)致學(xué)生無法體會傳統(tǒng)藝術(shù)的潛在魅力，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺乏興趣。同時，年輕代課老師自身傳統(tǒng)文化教學(xué)意識比較弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過程中，無法給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。通常情況下，作為一名優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計者，其文化基礎(chǔ)比較扎實，具有傳承文化的作用。例如，我國很多優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計者，在我國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出的世界矚目的作品。因此，在未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展過程中，我國設(shè)計者需要從內(nèi)心加強傳統(tǒng)文化的積累。
3.3 不斷提高學(xué)生藝術(shù)設(shè)計水平
目前，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)都比較被動，通常是在一知半解的情況下設(shè)計，作品沒有創(chuàng)新，甚至模仿、抄襲別人的藝術(shù)作品。在實際學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生只是學(xué)習(xí)了解別人的作品，然后在此基礎(chǔ)上，將其轉(zhuǎn)化成為自己的藝術(shù)設(shè)計素材積累進行創(chuàng)作，殊不知藝術(shù)設(shè)計教育的重點，是培養(yǎng)、增強學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造能力。在市場經(jīng)濟發(fā)展背景下，藝術(shù)作品的文化審美性，直接決定了其自身價值，我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性比較強。因此，在藝術(shù)設(shè)計教育中，加強傳統(tǒng)文化教育，能夠增強學(xué)生的創(chuàng)造能力，提高作品的文化與藝術(shù)價值。同時，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)生能夠正確地認識到文化之間的差異，鼓勵學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計作品創(chuàng)作過程中，靈活運用傳統(tǒng)文化的精髓。
4 在藝術(shù)設(shè)計教育中引用傳統(tǒng)文化的有效途徑
4.1 構(gòu)建全新的藝術(shù)設(shè)計教育體制
高校在藝術(shù)設(shè)計教育中，首先，要創(chuàng)新課程設(shè)置理念。在目前新常態(tài)經(jīng)濟環(huán)境下，該專業(yè)要將我國傳統(tǒng)文化作為教學(xué)重點，也就是在教學(xué)中，引用國學(xué)課程體制，這樣不但能夠增加該專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)，而且能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀與人生觀。其次，在現(xiàn)有該專業(yè)課程體制中增加傳統(tǒng)文化教育課程。例如，在大一的時候，可以設(shè)置中國傳統(tǒng)文化概論課程；在二年級時，設(shè)置傳統(tǒng)文化與民俗特色相關(guān)課程；在三年級時，設(shè)置孔子、老子及莊子等思想課程。此外，還可以開設(shè)一些傳統(tǒng)文化禮儀與人生哲學(xué)等選修課。各大高校可以根據(jù)學(xué)校自身情況設(shè)置課程，做到實事求是，因材施教。
4.2 適時引入傳統(tǒng)文化理念
在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，老師可以根據(jù)實際情況要求學(xué)生主動觀察，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品中所蘊藏的傳統(tǒng)文化，并能夠分析作品是如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的，不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。同時，也可以在藝術(shù)設(shè)計作品創(chuàng)作過程中，引用傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，幫助學(xué)生更好地在藝術(shù)創(chuàng)作中，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓。
4.3 富有吸引力的教學(xué)方式
篇9
2.高中語文是傳播傳統(tǒng)文化的重要階段。文化與文學(xué)是緊密聯(lián)系與融合在一起的，高中語文課程中的優(yōu)秀文章往往體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，代表了中華文明的部分思想。高中語文教學(xué)中選取了比較多的古代文學(xué)成分，這些作品往往都代表了古代文學(xué)中的最高成就，是我國傳統(tǒng)文化的起源和精髓。這些文學(xué)作品中的故事和思想是異彩紛呈的中華文化的重要體現(xiàn)，同時也反映了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。
3.傳統(tǒng)文化和高中語文的內(nèi)部關(guān)系。文化分為廣義文化和狹義文化，廣義上的文化涵蓋了人類社會在發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)上和精神上的財富，但是狹義的文化是專指這些所有財富中在文學(xué)及藝術(shù)領(lǐng)域方面的精神層次的財富。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)了古代時期人們的物質(zhì)文化，同時通過一定的故事也展現(xiàn)出了當時人們的情感生活和內(nèi)心世界，在人們?nèi)粘５纳罘绞健r值想法和藝術(shù)觀念等過程中都反映了他們的內(nèi)心生活。傳統(tǒng)文化與人們的生活息息相關(guān)，反映了人們的內(nèi)心世界，同時對人們的日常行為進行指導(dǎo)，高中生語文課程就是把傳統(tǒng)文化和人們生活連接起來的重要渠道。
二、傳統(tǒng)文化在高中語文中的價值體現(xiàn)
1.人文主義思想。人文主義的精髓是指充分尊重以及肯定人作為生產(chǎn)生活主體的價值和作用，這也是儒家思想的精神體現(xiàn)。教師對高中語文課程的講解中，可以把儒家的這一思想與同學(xué)們的日常生活聯(lián)系起立，孔子在人與人關(guān)系的理論中對現(xiàn)代的人際相處具有重要的指導(dǎo)意義，比如孔子和而不同的理論，主張個人在與他人相處時充分尊重和理解別人，有容人之心和容人之度或從不同的觀點出發(fā)去思考問題。
2.中庸和諧的思想。天人合一的思想體現(xiàn)了古人對于人與自然的思考，講究人與周圍宇宙之間的和諧尊重和利用自然規(guī)律為我所用，和而不同的思想是對人與人之間的關(guān)系的指導(dǎo)，注重人與人之間的和諧，大一統(tǒng)和天下一家的理論是古人在政治思想上追求統(tǒng)一的愿望的表達。這些理論是高中語文教育中的重要內(nèi)容。
3.對個人修養(yǎng)的規(guī)范。傳統(tǒng)文化對個人的修養(yǎng)和做事準則做出了一定的規(guī)范和要求，對當今的高中生活具有重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)文化認為只有把個人素養(yǎng)提升了才能更好地實現(xiàn)社會價值，因此θ說母鞲齜矯嫻男形進行了指導(dǎo)。在人與人之間的交往方面，提倡和平相處，對不同的人有包容和理解之心；在自身的性格方面，注重個人的反醒和慎獨，及時地反思自己的行為；在個人的道德品質(zhì)層面，主張講信用知禮節(jié)孝敬父母做事清廉等；在價值觀方面，主張積極做事，窮則獨善其身，達則兼濟天下，根據(jù)自己的實際能力承擔相應(yīng)的社會責任。
4.愛國主義思想。中國的傳統(tǒng)文化認為大一統(tǒng)是社會發(fā)展的必然趨勢，各個歷史時期都對國家的統(tǒng)一抱有極高的期許，認為國家的安危與每一個人都有著緊密的聯(lián)系，個人對國家與民族有著相應(yīng)的責任。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中愛國思想感染下的知識分子，在內(nèi)心深處一直把國家和民族的安危放在至高無上的地位高于自身和家族的安危，愛國主義理論是傳統(tǒng)文化的高度升華，在它的鼓勵下無數(shù)優(yōu)秀的華夏兒女在國家和民族的危難關(guān)頭拋頭顱灑熱血，乃至犧牲自我和家族的幸福。
篇10
學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學(xué)過程中形成的價值觀念、教育理念、團體意識和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對穩(wěn)定性，是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識。
建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學(xué)校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實力具有十分重要的意義。
在和諧社會背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。
一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新
我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認識，就會添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強文化底蘊。
文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來看，一所學(xué)校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。① 學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風、教風和學(xué)風，折射著學(xué)校的精神風貌，推動整個學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因為歷史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。
“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時俱進，不斷根據(jù)時代的要求和新的形勢創(chuàng)造的新的學(xué)校文化。”② 沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時代的積累。“學(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時俱進的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風格和學(xué)習(xí)風氣”。③ 在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內(nèi)容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨特魅力。
二、強調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一
人類社會的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動的。科學(xué)的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對象有關(guān)人和社會一切事務(wù)。科學(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴謹和真實；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神。“科學(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④ 科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會整體文化，促進人的自身完善，推動社會文明的進步。
培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學(xué)教育對科學(xué)自身、個人和社會的物質(zhì)和精神層面，以及社會、民族的發(fā)展與進步都有著重要價值。⑤ 它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨厚的優(yōu)勢。在學(xué)校環(huán)境下，加強科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強調(diào)知識的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認知功能、客觀求實的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來看，學(xué)校內(nèi)外一切活動都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。
三、尊重個性，和諧寬容
個性在學(xué)生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學(xué)校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學(xué)生的標準不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學(xué)生不僅得不到教師的認可，反而被想方設(shè)法放進“熔爐”，“打磨”成標準件。因為有了這個無形的標準，所以很多學(xué)生都朝這個標準方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥
“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦ 學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個性的主渠道。學(xué)生個性的張揚需要一個發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對自己所認同的對象也能抱以審慎的態(tài)度，而對別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處。”“寬容，最重要的是對富有個性的人與富有個性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價值。”⑧ 建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個性發(fā)展的做法，賦予個性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強調(diào)尊重學(xué)生的個性，使學(xué)生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個性，包括其個性中的不足；關(guān)注每一個學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個學(xué)生的個性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚人生的沃土。這是和諧社會語境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點。
四、旗幟鮮明的多元化特征
不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。
“所有學(xué)校都是多元的。” “多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經(jīng)濟地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同。”⑨ 學(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實際上就是學(xué)校文化與社會文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學(xué)校文化的發(fā)展。
和諧社會背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護教育機會均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長之間的互動，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識、反身、行動（實踐）作為社會變革的基礎(chǔ)，它因此促進了社會公正的民主原則。”⑩ 這與我們構(gòu)建和諧社會的理念是不謀而合的。
建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對對學(xué)校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個多元共存的文化世紀作出貢獻”。“不僅應(yīng)該認識到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認識到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)。”“應(yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源。”{11} 應(yīng)該給弱勢學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進教育機會均等，促進社會公正公平。
學(xué)校文化是社會文化的有機組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。
五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和
行為文化緊密相連，四位一體
學(xué)校文化是整合教育資源、實施素質(zhì)教育的平臺。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動力，對物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個主題。
在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅持“虛實相生、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠?wù)虛與務(wù)實”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個層面，實現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化。“學(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價值觀念、思維方式。”{13} 學(xué)校文化需要通過點點滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。
注釋
①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)
②{13}顧明遠：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁
③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁
④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融――兼論全面素質(zhì)教育》，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報》，2005年第10期，第11頁
⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進展?2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁
⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出 不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）
⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁
⑨⑩[美]威廉?G?坎安寧，保羅?A?科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁
篇11
茶文化是中國傳統(tǒng)文化之一，是以茶為載體傳播各種文化，是茶與文化的有機結(jié)合。茶文化具有修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進社會進步和豐富文化生活等社會功能。
大學(xué)生是國家的棟梁之才，必須要德才兼?zhèn)洌粌H要掌握一定的科學(xué)文化知識，而且要有較高的思想政治素質(zhì)，這也是國家提倡素質(zhì)教育的宗旨。所以對高校學(xué)生進行人文素質(zhì)教育顯得非常重要。
一、茶文化在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)中的作用
現(xiàn)在大學(xué)生對茶文化基礎(chǔ)和歷史知識了解很少；對茶的健康與保健作用了解不多也不夠全面；對茶文化的社會功能作用理解還不夠深刻等。因此，在高校中開展茶文化學(xué)習(xí)與教育，對于傳承我國的傳統(tǒng)文化，增加大學(xué)生的歷史和生活知識，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操和健全的人格，都是十分有益的。
1.茶文化的知識傳承功能。茶文化的內(nèi)容非常廣泛，茶文化的結(jié)構(gòu)體系包括有關(guān)茶的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層次。這些內(nèi)容在大學(xué)生素質(zhì)教育中進行開展，能讓大學(xué)生更多的了解中國的茶文化，豐富學(xué)生的茶文化知識、拓展視野，有利于祖國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，同時也可以增強大學(xué)生的民族自豪感。另外，茶文化已成為具有豐富的內(nèi)容、深刻的思想內(nèi)涵的動態(tài)文化體系。社會上也需要復(fù)合型人才，所以，有關(guān)專業(yè)的大學(xué)生有必要將茶文化納入自己的知識結(jié)構(gòu)中，以便走上社會，帶來豐富多彩的生活。
2.茶文化的精神教化功能。茶文化的內(nèi)容十分廣泛，不僅介紹茶文化的概念、內(nèi)涵，同時還介紹了在茶藝表演時要用到的禮儀以及與茶有關(guān)的各種禮俗。引導(dǎo)學(xué)生講禮儀、尊禮節(jié)，形成良好的社會公德。同時還特別強調(diào)茶文化對個人生活和社會生活的作用，通過茶中蘊含的思想和道德觀來影響大學(xué)生的人生觀和價值觀。同時中國茶文化所倡導(dǎo)的“和、靜、怡、真”的精神，將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，形成茶德、茶道，茶道是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心。把人們崇尚的道德情操、追求的高尚品質(zhì)及人格賦予具體的茶及各種茶事活動中，不但可以促進身體健康，而且還可以修身怡情，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素養(yǎng)。①茶文化思想可引導(dǎo)樹立正確的人生態(tài)。大學(xué)生通過對茶文化的學(xué)習(xí)，及通過對茶德思想的領(lǐng)悟，可調(diào)節(jié)心態(tài)，這樣就有利于調(diào)整人際關(guān)系，解決現(xiàn)代人的精神困惑，對維持和諧社會和精神文明建設(shè)有著重要作用。可以說，茶德思想可以為當代大學(xué)生培養(yǎng)健康向上的人生理想提供若干方面的深刻啟迪。②茶道精神有助于思想道德修養(yǎng)。茶文化是以德為中心，倡導(dǎo)無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。茶文化最大的影響是可以使大學(xué)生能調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，靜下心來，以一種積極向上的心態(tài)去迎接學(xué)習(xí)和生活中的各種挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)了茶藝，可以潛移默化的陶冶了情操，升華了思想，提高文化素養(yǎng)。
3.茶文化的美學(xué)功能。中國茶道人美、茶美、水美、器美、藝美和境美。在安靜幽雅的品茗環(huán)境中進行茶事活動，感受茶之美、器之美、藝之美、人之美。在此種意境中使人產(chǎn)生一種積極的心理暗示與行為約束，并在潛移默化中使自己的思想境界得到提升。大學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化，會把茶文化作為一種美的享受、美的提升來對待，從而達到培養(yǎng)審美情趣和陶冶性情的目的。
4.茶文化的保健功能。飲茶有益人體健康，從神農(nóng)得茶解毒始已有幾千年歷史。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，茶中含有大量的營養(yǎng)成分和藥效成分，對于維持人體正常生理活動需要，提高人體免疫功能具有重要的作用。比如茶能提神醒腦、利尿強心、清熱降火、止渴生津、溶解脂肪、幫助消化、醒酒解毒、殺菌消炎、預(yù)防齲齒、消除口臭、預(yù)防動脈硬化、降低血壓、降低輻射危害、抗癌抗突變等多種功效。這些功效已不只是古代相傳的偏方和經(jīng)驗，而是從生物化學(xué)、藥理學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等不同角度、不同學(xué)科加以證實。
二、茶文化在大學(xué)生中推廣的措施
1.在大學(xué)的素質(zhì)教育選修課中開設(shè)茶文化課程。目前有個別高校已開設(shè)此門文化課，通過老師的講解，讓大學(xué)生們了解茶文化的起源，弘揚中國傳統(tǒng)文化，掌握茶的種類、制茶的基本理論、泡茶技藝及茶葉保健功效，一方面可以拓寬知識面，另一方面，通過了解中國茶文化和茶藝，可以陶冶情操，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。
2.通過講座、展覽等形式，擴大茶文化在大學(xué)生中的影響。可以邀請在茶文化研究方面有一定造詣的專家學(xué)者開設(shè)專門的茶文化講座，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等形式將每年不同地區(qū)舉辦的茶文化節(jié)視頻節(jié)目進行推廣。也可以利用各高校圖書館等機構(gòu)舉辦展覽、播放教學(xué)片等形式，傳播茶文化。
3.根據(jù)茶文化，大學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)知識開展相關(guān)的研究、調(diào)查等。例如：旅游管理專業(yè)的學(xué)生可以思考茶文化與旅游的關(guān)系，擴展旅游業(yè)。經(jīng)濟管理專業(yè)學(xué)生可以思考茶葉的包裝銷售。歷史專業(yè)學(xué)生可以對各地、各民族茶俗進行研究。文學(xué)專業(yè)學(xué)生可思考茶文化與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。外語專業(yè)可以考察韓、日茶文化以及中國茶文化在中華文化圈中的影響和地位。
通過以上的措施，在大學(xué)生中進行茶文化的教育與宣傳，讓大學(xué)生補充知識，開闊視野，完善思維，陶冶情操，平和心態(tài)，怡情悅性，感受生活的美好與詩意，啟發(fā)對美的追求與向往。
培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)，塑造健全的人格品質(zhì)是學(xué)校素質(zhì)教育的一個重要方面。同時中國茶文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其思想與當今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題想融合，以及與學(xué)校的校園文化建設(shè)相結(jié)合，作為一項長期的活動來開展，這樣不但可強化學(xué)生的專業(yè)知識，而且也可將一種潛在教育滲透到學(xué)生身上，這對于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)，更具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。
參考文獻
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篇12
一、留住經(jīng)典，傳承愛國基因
認識誤區(qū)之一：中國傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學(xué)生活現(xiàn)象中，所謂過圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬圣節(jié)早已不是時尚，而已成為大學(xué)生中的一種新傳統(tǒng)，外國歌曲、戲劇等藝術(shù)形式備更受大學(xué)生追捧。與此形成鮮明對比的則是中國傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒落，京劇等中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的無人問津。究其原因，一是開放中的中國與世界同步，以西方文化為代表的外來文化在當代大學(xué)生的生活中已不再是初來乍到式的體驗，而是得到了全方位的融入。二是由于中國歷史文化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專業(yè)知識體系都來自于西方，易使工科學(xué)生產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學(xué)和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域前沿的工科學(xué)生更易于接受國際化的文化。四是在接受教育過程中，工科大學(xué)生在中學(xué)階段接受的是以知識點為主的應(yīng)試教育，對中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進入大學(xué)階段后工科學(xué)生的思維深度加深，但工科院校對傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學(xué)生仍然無法補上對中國傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認識中國傳統(tǒng)文化的意義。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時代和社會加速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會現(xiàn)象，并非大學(xué)生這一群體的獨有現(xiàn)象。在全球化時代下，世界各國文化交流極度深化，西方文化話語權(quán)與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢，就必須加強傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂。“傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”傳統(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個體的民族認同感、文化認同感，將直接動搖個體愛國的核心價值觀。對于接受技術(shù)知識本身就多于人文藝術(shù)知識、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育又相對較少的工科大學(xué)生而言，這種危害與影響顯然會更為明顯。而工科生作為大學(xué)生中的最大群體，其精神價值取向?qū)颐褡宓挠绊懸沧畲蟆Ｒ虼耍訌姽た拼髮W(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過使之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊含的精神內(nèi)化，樹立文化自信，民族自豪感和愛國主義精神。
二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷
認識誤區(qū)之二：中國傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實用價值。這一認識誤區(qū)，主要因工科學(xué)生對于知識價值判斷的坐標是以“實用”為中心。工科是研究應(yīng)用技術(shù)和工藝的學(xué)問，其最大特征是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的原理來解決問題。以更為高遠的工科視野思維來審視人文科學(xué)，會肯定人文學(xué)科對科學(xué)產(chǎn)生與進步的影響，但對于大學(xué)階段的工科學(xué)生而言，其思維更多尚停留在實用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學(xué)生對文史哲等人文科學(xué)的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認為人文科學(xué)不產(chǎn)生具體實際可見的效用價值。而中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識和精神財富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學(xué)生往往會產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒有用的誤解。工科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工具理性，是實現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會科學(xué)則代表價值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關(guān)系的發(fā)展。工科大學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識、所研究的對象，與所建構(gòu)的思維均偏于客觀，并不能用來調(diào)適人類自身的情感理性和人際關(guān)系，而這恰是人文科學(xué)的價值所在———解決人自身的問題特別是心靈的問題。具體到中國傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來中國人心態(tài)與情懷始終無可替代的共鳴。對于工科大學(xué)生而言，以獨特的中國傳統(tǒng)文化來抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認同感與接受度也會更為貼近。例如最為典型的“儒道互補”心態(tài)，中國傳統(tǒng)知識分子從小就接受文化典籍的訓(xùn)練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補的人生價值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強烈的歷史使命感和社會責任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學(xué)的影響，遇到挫折時采取超然和通達的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強求，能夠安于平淡和自得。“這種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換。”對于以解決實際技術(shù)問題的工科大學(xué)生而言，如果多學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的類似哲學(xué)精神，對他們的生活態(tài)度無疑是一種有益的指導(dǎo)。又如中國古典詩詞等文學(xué)遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國書畫、戲曲等藝術(shù)形式，強調(diào)韻味、虛實，無不都體現(xiàn)出獨特的中國風格的美學(xué)觀念，學(xué)習(xí)了解這些傳統(tǒng)文化，對于以面對枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術(shù)為主的工科大學(xué)生，無疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。
三、積累智慧，儲備管理經(jīng)驗
認識誤區(qū)之三：工科大學(xué)生工作發(fā)展的核心競爭力在工程技術(shù)，用不上中國傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實用”為價值坐標來衡量中國傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學(xué)生還缺乏對職業(yè)發(fā)展的遠見。工科大學(xué)生就業(yè)初始，必然依靠技術(shù)為主，終身以工程技術(shù)為業(yè)者也不在少數(shù)。但對于工科大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠的規(guī)劃應(yīng)是由技術(shù)層逐步轉(zhuǎn)入管理層，從技術(shù)人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長，一方面技術(shù)更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學(xué)知識范圍，另一方面從技術(shù)走向管理則能利用懂技術(shù)的優(yōu)點對管理進行優(yōu)化，是實現(xiàn)個人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術(shù)工作，管理工作既要處理一些技術(shù)問題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標。管理的知識、經(jīng)驗，有許多內(nèi)容可從中國傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國古代有“半部論語治天下”的說法，工科大學(xué)生在掌握工程技術(shù)專業(yè)之余，如果從大學(xué)階段就有意識的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對未來走上管理崗位將是一種極大的知識和經(jīng)驗儲備。工科大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于領(lǐng)會其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識點。一是要善于活用中國傳統(tǒng)文化并轉(zhuǎn)化為當代應(yīng)用。這一古人為我們做出了良好的示范，無論是正史還是戲曲小說都可從中汲取大量經(jīng)驗，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實中學(xué)習(xí)治理經(jīng)驗。清代開國與皇太極等人大量運用小說《三國演義》中的計謀不無關(guān)聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對于儒家思想，應(yīng)當借鑒其“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語?子路》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記•中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結(jié)于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學(xué)習(xí)老子的“無為之治”，絕非無所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。
篇13
中職業(yè)學(xué)校中普遍存在“重技術(shù)、輕人文”的教育傾向，基于“精神貧血” “德育沙漠”的現(xiàn)狀，加強中職學(xué)生人文教育，已經(jīng)成為當前中職教育亟待解決的問題。
然而傳統(tǒng)文化并非獨立而行的人文教育，作為一名中職學(xué)校的教師應(yīng)以學(xué)促教，學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化特別是《弟子規(guī)》的精華，應(yīng)將之與學(xué)科相結(jié)合，更好地反饋與學(xué)生，讓學(xué)生從方方面面學(xué)習(xí)、體會傳統(tǒng)文化的精髓。
英語向來是中職教育的一大難題，我們應(yīng)以此為契機改變教育模式，在教授學(xué)生英語知識的同時滲透中國傳統(tǒng)文化思想;轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，使學(xué)生不僅能用英語進行簡單的溝通交流，同時可以用英語流利地介紹中國及當?shù)刎S富、特色的文化，能夠?qū)崿F(xiàn)在灌輸外來語言載體的基礎(chǔ)上正確進行本土文化輸出。英語課堂是傳播、介紹文化知識的優(yōu)良載體，因此，如何在英語課堂上不斷滲透“弟子規(guī)”及傳統(tǒng)文化思想，是我們迫切需要探討、試驗的課題。以下是筆者對中西文化思想融合滲透途徑提出的幾點見解。
一、潛移默化育人，潤物無聲立德
育人為本，德育為先。傳統(tǒng)文化與人文教育相輔相成、息息相通，新課標對中職德育教育提出了明確要求。作為中職學(xué)校基礎(chǔ)文化學(xué)科的英語，教學(xué)中的人文滲透與傳統(tǒng)德育課中的教育大不相同。因此，應(yīng)根據(jù)英語學(xué)科的特點和實際，深入挖掘教材中的思想文化素材，把知識教學(xué)與文化教育有效地結(jié)合起來。
教師在教學(xué)中明確了把傳統(tǒng)文化滲透放在首位的主觀愿望，通過鉆研教材挖掘出深藏其中的思想教育因素，設(shè)計出恰當、新穎的思想教育內(nèi)容與教育形式，才能真正實現(xiàn)“傳道、授業(yè)、解惑”。同時，通過對中西文化的對比和糅合，能讓學(xué)生對英語課產(chǎn)生濃厚興趣和主動參與意識，使學(xué)生成為課堂主導(dǎo)力量，有效激活英語教學(xué)過程。學(xué)科知識是提高學(xué)生文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)，而學(xué)生文化素養(yǎng)的提高反過來會對學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。《弟子規(guī)》各篇章分別以家庭規(guī)范、處事準則、修身目標及發(fā)展基礎(chǔ)作為社會做人的基本教導(dǎo)，是立人之本，英語課堂中可以從這幾層面入手將人文教育滲透。
1.修身齊家的人生信念
《弟子規(guī)》中以孝悌開篇，足以可見“孝”在中華傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。“孝”字造字結(jié)構(gòu)，是一個“老”字為上意為父母長輩，“子”字為下意為子女，表示子女要侍奉父老。《弟子規(guī)》中教導(dǎo)我們要效法、照顧、孝順、孝敬父母，才能秉承父母的志節(jié)、志向，落實父母的期望。
在《新模式英語1》教材中的Describe family relationship章節(jié)，課文目標是向友人介紹自己的親屬，在講授完英語中的介紹用語之后，可以穿插中國的傳統(tǒng)禮節(jié)講解，如何有禮貌、正確地稱呼長輩，對中西方描述家庭人物的詞匯進行對比及文化差異剖析，使學(xué)生深入了解中華傳統(tǒng)的家族觀念。同時，讓學(xué)生獨立完成描繪自己家庭的family tree，引起學(xué)生進一步提高對家庭成員、對父母的關(guān)注度，將家庭關(guān)系與英語詞匯相關(guān)聯(lián)，不少學(xué)生在繪圖過程中思考并向老師請教家庭人物關(guān)系。老師在總結(jié)環(huán)節(jié)順勢引出《弟子規(guī)》中關(guān)于孝悌的經(jīng)句共同誦讀，這便是傳統(tǒng)文化的無形滲透。
2.恬淡物外的人生修養(yǎng)
中華傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面的鍛造，《弟子規(guī)》中“謹信、泛愛”篇章傳遞做人的基本準則，教導(dǎo)學(xué)生為人處事的規(guī)范，要求我們待人平和、創(chuàng)設(shè)身心和諧向善的環(huán)境。文化導(dǎo)入是語言與思想習(xí)得的主要表現(xiàn)形式之一，利用環(huán)境背景的創(chuàng)設(shè)可以使得學(xué)生主動參與體驗跨文化交往，從中感知外來文化背景，獲得文化知識，形成不同的文化意識。同時，學(xué)生要在教師的引導(dǎo)下對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生謹慎、平等的文化態(tài)度。
節(jié)日是學(xué)生較為感興趣的話題，教師可巧借話題之力，充分將節(jié)日背景與傳統(tǒng)文化有效結(jié)合。例如感恩節(jié)來臨之時，老師除了介紹豐富的節(jié)日文化外，還可引入《弟子規(guī)》中的“恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長”。讓學(xué)生感知將別人的愛永記于心，把別人的美德汲取;讓學(xué)生知道感恩生活，倡導(dǎo)尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報”的責任意識。
3.向善進取的人生規(guī)范
《弟子規(guī)》中“親仁、余力學(xué)文”篇章展示了傳統(tǒng)文化中的親善去粕及學(xué)習(xí)延續(xù)性，告訴我們?nèi)绾握_看待求學(xué)與如何有效學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容不限于書本知識，還包括向仁才者、品德者學(xué)習(xí)。
大部分中職學(xué)生對學(xué)習(xí)英語抱有消極的態(tài)度，不認真對待英語課堂上的學(xué)習(xí)與操練。通過對《弟子規(guī)》中經(jīng)句的了解，如“能親仁，無限好，德日進，過日少”“寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通”等，引導(dǎo)學(xué)生提高對英語學(xué)習(xí)的敏感性，教會學(xué)生正確教授習(xí)得方法，并鼓勵學(xué)生要在實踐中運用，繼而達到接受和掌握英語，且受到傳統(tǒng)文化熏陶的目的。因此，教師要積極創(chuàng)造積極的仿效對象、實踐和鍛煉的平臺，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中實踐自己的所學(xué)內(nèi)容，激發(fā)興趣和動力，獲得學(xué)習(xí)成就感和民族自豪感，了解學(xué)習(xí)的意義。
二、以身立教，立德樹人
《弟子規(guī)》中有“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”在學(xué)科中滲透傳統(tǒng)文化的前提，需要教師首先能提高自身的文化素養(yǎng)，加強對傳統(tǒng)文化特別是《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，正己才能化人，樹己才能樹人。教師不僅是知識的傳播者，更是學(xué)生行為的示范者，教師的言行對學(xué)生起著潛移默化的作用，教師的人格素養(yǎng)也影響著學(xué)生的成長。
近幾年，筆者學(xué)院成功舉辦了大大小小、多種有關(guān)傳統(tǒng)文化傳播的活動，筆者有幸參與其中進行學(xué)習(xí)弘揚。印象較為深刻的是一次新進教師培訓(xùn)活動中的傳統(tǒng)文化專題，有位傳播者提出了“做孩子一生的貴人”的議題，讓教師們共同探討挖掘深意，傳播者用了一天時間教會我們?nèi)绾巫鋈俗鍪虏⑥D(zhuǎn)幸于他人，讓我們茅塞頓開。作為教師應(yīng)具有的良好德行雖謂可以利益學(xué)生一生，但何嘗不是對自身的教化。
“沒有一流的技工，就沒有一流的產(chǎn)品”，但一流的技工不僅是技術(shù)一流，而應(yīng)同時具備社會能力及良好的道德品行。要使我們的學(xué)生成為“在學(xué)校是好學(xué)生、在家是好孩子、在企業(yè)是好員工、在社會是好公民”的德才兼?zhèn)渲耍鳛榉吨撸覀兪欠竦冒缪莺米约旱母鞣N社會角色，先成為一名好子女、好夫妻、好父母、好公民，其次才是好教師、好的工作伙伴呢？作為一名傳道、授業(yè)、解惑的師者，我們肩上所擔負的重任不僅僅是教會學(xué)生專業(yè)知識和技能，更多的應(yīng)是以國學(xué)典范、傳統(tǒng)文化精髓進行“長善、救失”，做到修身為本、以身作則，對學(xué)生做出更多的良好德行示范，正可謂“上所施、下所效”。日后，我們可以從傳授學(xué)生知識的過程中汲取更多的感悟和正能量，且能讓我們自己修德正身，才是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并于學(xué)生心中開花結(jié)果的真正意義所在，道“教學(xué)相長”即亦為此吧。
在課堂上，從踏入教室到走下講臺的九十分鐘，抑或是走在校園校道上與學(xué)生的擦身而過，都有太多細微時刻可以做到言傳身教：撿拾紙屑、整理講臺、鞠躬相禮、善言善語、含笑問候、待物以禮、言出必行、有禮有節(jié)、相尊互愛……以身作則即為無聲的教員，強師德、建師風，才能真正做到正人、樹人。
三、寓教于樂，施愛于行
“語言是文化的載體，亦為文化的寫照。” 目前中職課堂倡導(dǎo)任務(wù)型、行為導(dǎo)向型的教學(xué)模式，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮主觀能動性，通過行為感知、親身體驗、動手實踐、主動參與及合作互助等方式，實現(xiàn)教學(xué)任務(wù)目標。因此，教師應(yīng)充分利用英語課堂的特色，設(shè)計合理有趣的英語互動活動，讓學(xué)生實現(xiàn)有效交流、學(xué)習(xí)，感受成功，同時培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，在此語言活動訓(xùn)練基礎(chǔ)上，引入傳統(tǒng)文化的德育行為準則，使學(xué)生做到思行合一。下面以《新模式英語1》教材內(nèi)容為例，配以《弟子規(guī)》經(jīng)句進行融合教學(xué)，供參考之用，詳見下表。
教學(xué)內(nèi)容 《弟子規(guī)》經(jīng)句
Pre-unit： Greet your friends “稱尊長、勿呼名，對尊長，勿現(xiàn)能。”
Unit1： Express preference “親所好，力為具，親所惡，謹為去。”
Unit1： plan a study schedule “寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通。”
Unit3： Express needs “物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。”
Unit2： Describe clothing “衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。”
Unit3： Place order “對飲食，勿撿擇，食適可，勿過則。”
Unit4： Describe parts of a home “出必告，返必面，居有常，業(yè)無變。”
Unit6： Identify illness “身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”
Unit7： Write your job interview “惟德學(xué)。惟才藝，不如人，當自礪。”
Unit8： Evaluate study habit “讀書法，有三到，心眼口，信皆要。”
在現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展的時代，學(xué)生對電子產(chǎn)品特別是手機的依賴性逐年上升，不管是課前課后，甚至是課中，學(xué)生對手機眼手不離，因而造成了諸多行為弊端，如對活動冷漠化、交流鮮少，言行粗暴、遲到早退等現(xiàn)象屢有發(fā)生。而中職學(xué)校的學(xué)生踏上工作崗位的年紀偏早，如不能在校園期間對其進行心靈改造和德育教化，使其成為謙虛恭敬、仁慈博愛的心的人，那么踏上社會他們將處于被動之勢。
中職學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育勢在必行，以優(yōu)質(zhì)文化改變學(xué)生思維、提高文化素養(yǎng)、淡化學(xué)生物欲追求、抑制惡性發(fā)展、美化心靈、引導(dǎo)向善健康。筆者對學(xué)生在英語課堂上立下規(guī)矩，如課上遲到須用英語說出歉語，并引出經(jīng)句“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”;進入教室時著裝不得體，須用英語說出身上所著衣物的詞匯，并告之“冠必正，鈕必結(jié)，襪與履，俱緊切”;課上玩手機游戲、看課外不良書籍，必以“非圣書、屏勿視，弊聰明，壞心智”來教導(dǎo)學(xué)生，糾正其不良行為。這樣一來，既讓學(xué)生復(fù)習(xí)了所學(xué)的英語知識，又能讓學(xué)生以此反思其過錯行為。
值得注意的是，在學(xué)科中滲透傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)注意掌控氣氛，態(tài)度應(yīng)真誠、理解、尊重學(xué)生;注意學(xué)生的個性特點和心理狀態(tài);注意針對性并從實際出發(fā);講求幽默、客觀性;把握動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行的過程;應(yīng)正確體會好“度、時、效”;淡化德育痕跡，隨時調(diào)整教學(xué)形式和方法。反之，會產(chǎn)生反效果使得學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生抵觸、消極心理。
四、因勢利導(dǎo)，順勢而為
黨的十以來，中華民族偉大復(fù)興的中國夢成為了時代的新主題，我們應(yīng)準確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國夢之間的共同成果，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的正能量。
乘著教育改革之風，筆者所在學(xué)院自2012年推行《弟子規(guī)》入校園活動以來，努力培養(yǎng)全院師生學(xué)生自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，切實把核心價值觀和《弟子規(guī)》的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念;開展以傳承漢文化中“成人禮”等系列活動，創(chuàng)新教育模式、豐富教育載體，校園上下、師生一體學(xué)習(xí)力行“弟子規(guī)”，不管是教師還是學(xué)生，皆因這場革命性的方向引導(dǎo)受益匪淺;推行“全人教育、全面育人”的教育舉措，以“全人教育”理念結(jié)合傳統(tǒng)文化滲透引領(lǐng)基礎(chǔ)教育改革，英語課堂作為基礎(chǔ)文化教育的一部分，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化的同時了解傳統(tǒng)文化之精髓，能用英語向世人正確介紹我們的文化瑰寶、智慧結(jié)晶，并與具有時代特征、促進發(fā)展的西方文化相匯通，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)大智、大真、大美，讓傳統(tǒng)文化與時俱進、與世界接軌。
