引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會中的經(jīng)濟學現(xiàn)象范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、鋼琴考級制度的起源
音樂考級最初起源于英國，是一種由英國皇家音樂學院在內(nèi)的四家音樂學院興辦的以器樂為主的音樂考級制度。我國真正意義上的“鋼琴考級”是在1990年的7月，中國音協(xié)成立了“全國樂器演奏（業(yè)余）考級委員會”。在考級制度成立至今，國內(nèi)的藝術(shù)考級可謂發(fā)展的迅速，據(jù)數(shù)據(jù)顯示，每年參加此考級的人數(shù)多達幾十萬人次，如此龐大的數(shù)字使得“音樂考級”成為大眾音樂生活中一個最為熱門的話題之一。
二、中國鋼琴“考級熱”社會現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展
（一）中國鋼琴“考級熱”社會現(xiàn)象的產(chǎn)生的原因分析
1.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑
從宏觀角度來看，音樂屬于“上層建筑”的范圍，在當今這個經(jīng)濟發(fā)達的社會中，當人們已經(jīng)不用再為溫飽問題發(fā)愁時，便開始追求一種更為高尚的“精神文明”世界，“音樂”顯然是精神文明世界中不可或缺的重要部分。從微觀角度出發(fā)，不在為物質(zhì)生活發(fā)愁的人們，所追求的精神文明世界不單是為了滿足自己的私欲，也是極度希望得到周圍他人的認同的。這種情況下，人們追求音樂這一精神文明的過程中，藝術(shù)考級制度的產(chǎn)生就如同給了學習音樂者一種可靠地認證，是對他們學習音樂的一種肯定，可以說藝術(shù)考級制度是音樂發(fā)展到一定程度后的必然產(chǎn)物。
2.考級制度在文化市場存在的經(jīng)濟利益
隨著我國近年來經(jīng)濟迅速的發(fā)展，人民生活水平大幅度提高，有一大部分家長選擇在子女的教育與智力的培養(yǎng)上投入大量的資金。坊間甚至還流傳著這樣的一句話：“鋼琴學習者的學琴之路都是用錢堆出來的”。雖然這樣的結(jié)論不免有些偏激，但不得否認的是這里面所存在的經(jīng)濟市場是巨大的。這里有一份相關(guān)的資料統(tǒng)計：關(guān)于培養(yǎng)一個優(yōu)秀的藝術(shù)生到底要花費多少錢。
購置鋼琴費：目前中檔價位的鋼琴大概售價1.5萬元左右。專業(yè)課時費：如果按120元/每小時，如果每48個課時（一年）可通過一個級別，從三、四級開始考試，達到十級的費用就是5-6萬左右。當然這還只是保守估計，如果家長為孩子聘請的是藝術(shù)院校的知名老師，課時費用多者達1000元以上，少也400元起底?？梢赃@么說，考級熱確實在很大程度上使鋼琴教師獲得了可觀的經(jīng)濟收入，而這樣的經(jīng)濟利益又反過來推動了“考級”的發(fā)展，間接地促進了“考級熱”這一現(xiàn)象。
（二）中國鋼琴“考級熱”社會現(xiàn)象未來的發(fā)展前景
我國開展鋼琴考級活動已近三十年，一路走來得到了社會的大力支持，但隨著“考級熱”的發(fā)生也一度受到諸多質(zhì)疑。需要承認的是，考級本身是一件很有意義的事情，考級不僅激勵著學生不斷的向著鋼琴藝術(shù)的高峰一步步攀登，同時也是一種在學生辛苦學琴道路上的鼓勵與肯定。但任何事物的存在都是有其兩面性的。在以往考級的二十多年來，雖然鋼琴考級在制度的制定、級別的劃分、曲目的挑選、評判的標準等等方面，都在不斷的調(diào)整與規(guī)范，但考級的初衷卻離我們越來越遠了。接踵而來的各種質(zhì)疑的聲音也不斷出現(xiàn)。考級到底是為了提高自身修養(yǎng)？為升學提供便利條件？還是只為了獲得更多的經(jīng)濟利益？證明教師的教學實力？
經(jīng)過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)在很多音樂機構(gòu)里，將考級視為提高自己知名度、證明自己教學能力的教師不在少數(shù)。他們多在選擇考級曲目時拔高了學生的實際程度，然而這其中的危害同成語拔苗助長是一個道理。雖然這樣做使教師、學生、家長三方都會得到一個滿意的答案，但其結(jié)果導(dǎo)致學生成為這種利益關(guān)系里最大的受害者。
那么鋼琴考級最終的發(fā)展前景將如何呢？作為一名音樂工作者，筆者認為，中國鋼琴考級的發(fā)展前景是樂觀的。隨著全民文化素養(yǎng)的不斷提高，很多家長漸漸把音樂教育放在了一個重要的位置。據(jù)統(tǒng)計，中國目前學習鋼琴的人數(shù)已超3000萬人，這不是一個小數(shù)目，而通過這個數(shù)目也足以預(yù)知未來鋼琴考級的樂觀前景。但面對隨之而來的質(zhì)疑聲，我們就不需要進行反省和回應(yīng)了嗎？當然不是。除了一直不斷的完善考級相關(guān)制度外，能讓未來考級更好發(fā)展的還有所有鋼琴教師和學琴的學生，我們需要端正我們的考級目的。作為教師，不應(yīng)該以拔高學生程度、以提高自己的名譽和利益為目的進行教學。作為學生，應(yīng)該要端正好自己的學琴態(tài)度，要明確考級并不是唯一衡量學琴程度的標準，也不該作為一種升學或炫耀的手段。踏踏實實的學習鋼琴，用一顆純凈的心去感受音樂才是學琴本來的初衷。只有這樣去重新認識音樂、認識考級，中國未來的鋼琴考級才會朝著一個正確、積極的方向發(fā)展。
三、對于鋼琴“考級熱”帶來的社會現(xiàn)象的思考
鋼琴考級是素質(zhì)教育的一個重要體現(xiàn)，它能定期對學生學習、練習情況進行檢測，幫助學生找到自己學習過程中存在的不足和問題。同時，鋼琴考級也推動了教學規(guī)范化，提升了鋼琴教育的質(zhì)量。開展鋼琴考級活動，可以檢驗教師的教學成果，規(guī)范教師的教學。對于學生家長而言，他們能通過鋼琴考級這一活動比較全面的了解自己孩子的學習情況。鋼琴考級活動的開展對于我國普及音樂教育，培養(yǎng)音樂人才，提高全民音樂素質(zhì)都起到了積極的推動作用。在這樣一個積極向上的學習活動中，筆者認為，音樂的學習應(yīng)該更加重視音樂的審美和音樂本身的學習價值觀。
鋼琴藝術(shù)本身是純凈、潔白的。家長希望自己的孩子能夠有所成就，教師希望自己的學生能夠出類拔萃這本無可厚非。但如果沒有端正價值觀，被功利性和虛榮心牽著鼻子走，就會離學琴的道路愈來愈遠。我們可以通過學習鋼琴來發(fā)展自己的事業(yè)，但不能本末倒置，這也絕不是個別人的責任，這需要全社會音樂人士的參與，一起為鋼琴考級制度的制定、輿論的導(dǎo)向做出我們的努力。教師們應(yīng)該努力培養(yǎng)學生正確的音樂價值觀，一方面積極的進行創(chuàng)新的教學，另一方面也要積極地開展課外教學實踐活動。在鍛煉學生的藝術(shù)表現(xiàn)能力的同時又積極開發(fā)他們對于鋼琴學習的濃厚興趣，從而端正學生的音樂價值觀。只有當學生從音樂學習中收獲了知識，真正感受了音樂之美，鋼琴考級才存有意義。
參考文獻：
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篇2
（一）研究主體
加爾布雷思立足美國經(jīng)濟運行中實際存在的問題，在尋找問題根源的分析過程中注重結(jié)合美國資本主義社會發(fā)展實際，定位于本國資本的所有者階級。雖然加爾布雷思所關(guān)注的研究主體與其他資本主義經(jīng)濟學家無異，但是他卻因襲了美國制度經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，即從制度入手研究經(jīng)濟問題，以公司結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)兩個角度分析，把對公共目標的關(guān)切作為主導(dǎo)思想，理論焦點落腳于權(quán)力分配，二元體系作為理論框架，盡而其所提出的改革措施是以結(jié)構(gòu)改革、權(quán)力均等化和收入均等化為主。由此可知，加爾布雷思所代表的新制度經(jīng)濟學派是西方資產(chǎn)階級的一種改良主義。其中，最能體現(xiàn)加爾布雷思其思想特點就在于對新古典經(jīng)濟學的批判中，所運用的分析方法較為深刻地揭示現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟學內(nèi)部運行存在的矛盾，因此，這對于我們理解現(xiàn)代資本主義有所幫助。
（二）研究重點
加爾布雷思的研究重點在于結(jié)構(gòu)改革。所謂結(jié)構(gòu)主要側(cè)重于制度設(shè)置層面，他認為，制度的合理與否以及公眾目標的實現(xiàn)和被破壞程度遠比經(jīng)濟增長幅度更為重要，為此，就必須全面分析構(gòu)成結(jié)構(gòu)的制度形式，從小到家庭大到工會、壟斷組織、國家等都屬于制度所研究的范疇。加爾布雷思認為經(jīng)濟社會的不平衡發(fā)展、社會中的諸多不平等現(xiàn)象、無意義和無價值的革新、對政府的控制權(quán)、通貨膨脹、市場行業(yè)間缺乏協(xié)調(diào)性等都屬于經(jīng)濟體系的一部分，也正是現(xiàn)實問題的一部分。而這些現(xiàn)實問題的根源則是由權(quán)力的分配不平衡所致。于是，他指出，資本主義國家所發(fā)生的現(xiàn)實問題不能再用宏觀經(jīng)濟學或微觀經(jīng)濟學的研究方法來說明，而要注重研究權(quán)力如何分配才能使得整個經(jīng)濟社會平衡發(fā)展。
二、加爾布雷思的經(jīng)濟思想體系核心
加爾布雷思認為一種思想體系最終的檢驗標準，是看它是否闡明了當代所焦慮的那些問題，是否有利于治愈經(jīng)濟的病態(tài)。他不僅秉承并且發(fā)展了凡勃倫關(guān)于制度的觀念，進而提出了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟體系中存在的權(quán)力轉(zhuǎn)移論、生產(chǎn)者論、二元體系論和新社會主義論。
（一）權(quán)力轉(zhuǎn)移論
加爾布雷思認為，人類社會在經(jīng)濟中“最重要的生產(chǎn)要素”其重要性會不斷發(fā)生變化，并且歷史證明誰掌握了最重要的生產(chǎn)要素，誰就掌握了權(quán)力。在資本主義社會中，隨著時代進步、企業(yè)逐步成長，生產(chǎn)過程愈發(fā)復(fù)雜，生產(chǎn)技術(shù)愈發(fā)精妙，個人層面已難以應(yīng)付工程技術(shù)、原料采購、質(zhì)量控制、勞工關(guān)系以及市場營銷，因此，必須由相應(yīng)的技術(shù)專家組成一個團隊組織，共同管理現(xiàn)代企業(yè)。由此，科學技術(shù)促使主宰社會的權(quán)力從工業(yè)化時期的資本家手中轉(zhuǎn)移到后工業(yè)化時期包括科技人員和管理階層在內(nèi)的技術(shù)型組織成員或技術(shù)專家手中。
（二）生產(chǎn)者論
加爾布雷思認為對現(xiàn)代經(jīng)濟而言，計劃顯得尤其重要。他意識到生產(chǎn)什么并非取決于消費者，消費者似乎通過貨幣投票來決定生產(chǎn)；事實卻是，生產(chǎn)者預(yù)先控制市場，決定消費者需求，從而決定生產(chǎn)什么。于是，加爾布雷思從現(xiàn)代公司以實現(xiàn)穩(wěn)定為首要目標提出了生產(chǎn)者論。他認為，現(xiàn)代資本主義社會中，生產(chǎn)者主導(dǎo)產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)，而且控制著產(chǎn)品的銷售價格，并通過廣告、通訊網(wǎng)絡(luò)和推銷等方式對消費者進行“勸說”；現(xiàn)代大公司還會對政府進行游說，以左右政府的采購決策。
（三）二元體系論
加爾布雷思以美國為例剖析了現(xiàn)代資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。他認為，像美國這樣的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟是一個由計劃體系和市場體系構(gòu)成的二元體系。正是二元體系的存在才讓現(xiàn)代資本主義這樣的“豐裕社會”中貧困、資源配置失調(diào)等各種矛盾和社會沖突持續(xù)不斷。為此，加爾布雷思指出，政府首先要擺脫計劃體系的權(quán)力影響，并且在基于公共目標與計劃體系目標不一致時，采取干涉性的管理使二者趨于一致，M而減弱計劃體系的權(quán)力，擴大市場體系的權(quán)力或者對計劃體系實行價格管制，限制大公司通過哄抬物價的方式來損害小企業(yè)、消費者的利益。因此，加爾布雷思認為，現(xiàn)代資本主義社會應(yīng)該把權(quán)力均等化和收入均等化作為公共目標。
（四）新社會主義論
作為資本主義社會的改良者，加爾布雷思認為現(xiàn)代經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果就是資本主義與社會主義兩種制度最終將會趨同，只要進行社會的結(jié)構(gòu)改革，即計劃要取代市場；技術(shù)階層取代資本家掌管計劃體系的權(quán)力；國家行使調(diào)節(jié)總需求、物價和工資的職能，并且致力于興辦教育和發(fā)展科技。此外，要限制資本主義社會計劃體系的權(quán)力，從而提高市場體系的地位就會實現(xiàn)權(quán)力、收入的均等化，從而實現(xiàn)加爾布雷思所描繪的“新社會主義”。
三、結(jié)論
總而言之，雖然從方法論角度來看，加爾布雷思的研究方法實際上屬于現(xiàn)象描述法中的一種形式，即從結(jié)構(gòu)上描述、說明和預(yù)測資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。但不得不承認，加爾布雷思的觀察和研究能夠緊扣時展，反映的現(xiàn)象都是從20世紀30年代至80年代以來的社會、經(jīng)濟整體情況。他強調(diào)有效的政府管理、教育和社會正義在經(jīng)濟發(fā)展中的作用和意義，不遺余力推行政府改良。此外，他的研究并不看重純粹的理論，而是結(jié)合社會歷史的分析，注重政策在現(xiàn)實中的作用。因此，他的研究方法富有現(xiàn)代主流經(jīng)濟學整體上所缺乏的人文關(guān)懷和倫理含義。
參考文獻：
篇3
一、問題的提出——“市場”之爭
“市場”是經(jīng)濟學的核心概念之一。早期人們通常把專門從事商品買賣的場所定義為市場。隨著人們對商品交換形式認知的深化，經(jīng)濟學意義上的“市場”概念被逐漸確立起來。新古典經(jīng)濟學認為，市場是一種有效配置社會資源的價格機制。價格是市場的核心特征，亞當.斯密所言的“看不見的手”——價格機制決定了市場的運行。新制度經(jīng)濟學代表人物科斯則認為，市場是一種制度安排，這種制度安排促進了重復(fù)不斷的交易，通過市場進行資源配置與通過企業(yè)進行資源配置具有相互替代性，而決定采用哪一種手段的原因就是交易成本。
在西方經(jīng)濟學的分析框架中，買者、賣者、商品與貨幣構(gòu)成了市場一般形式，市場是以買者和賣者以貨幣為媒介進行商品交換的社會經(jīng)濟形式。古典經(jīng)濟學認為市場行為是一種純粹的經(jīng)濟行為：亞當·斯密假定“在人類的本性中存在一種與他人以物易物和互換物品的傾向”，并假設(shè)既然勞動是原始社會唯一的生產(chǎn)要素，那么物品就必須依據(jù)勞動的成本來交換，就像在一般的經(jīng)典交換理論中那樣，因而將“市場”高度純化，排除了社會關(guān)系結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟行為的影響。20世紀20年代人類學界興起的“形式主義”學派及后來的新制度經(jīng)濟學為斯密的這一觀點注入了新的活力：他們將影響經(jīng)濟行為的個體行為和制度視為由理性的、或多或少有些原子化的個體自利追求所引發(fā)的東西，因而認為從一開始的部落社會起，經(jīng)濟行為就與社會關(guān)系毫無關(guān)系。在西方經(jīng)濟學的分析框架中，市場行為的主要形式是經(jīng)濟交換，而經(jīng)濟交換則是相對獨立、在制度上盡量脫離社會關(guān)系和政治權(quán)力的行為。
人類學家則用另一種視角去詮釋“市場”，并在田野工作的基礎(chǔ)上得出了與經(jīng)濟學迥然不同的“市場”觀念。人類學家發(fā)現(xiàn)在許多初民社會里存在著不同的市場性：在遠離西方世界的初民社會中存在的默契交易表明交易是一種社會交往。馬林諾斯基在太平洋特羅布里恩德群島中所發(fā)現(xiàn)的“庫拉圈”交易則是一種當?shù)赝林纳鐣P(guān)系交換。這些人類學家卓有成效的研究表明人類的交換行為具有普遍性，而經(jīng)濟交換只是人類交換行為中的一種。社會關(guān)系、政治權(quán)力都是人類可以交換的具體形式之一。因而，較之西方經(jīng)濟學，人類學學術(shù)視野中的“市場”從一開始就具有更為廣泛的含義。
人類學真正對市場研究起到開創(chuàng)性作用的是波蘭尼，波蘭尼所提出的“嵌入性”概念成為當代經(jīng)濟人類學有關(guān)各種市場研究的基本分析工具。波蘭尼將人類經(jīng)濟的整合形式主要分為三種：互惠、再分配和交換。波蘭尼認為，市場是交換的場所，因而市場制度應(yīng)該被界定為包含供給群體或需求群體或兩者兼而有之的制度。波蘭尼進一步論證人類的經(jīng)濟活動包括市場行為都是嵌入在社會之中的。19世紀以前，互惠與再分配依然是人類經(jīng)濟整合形式的主要形式。近代以來隨著資本主義經(jīng)濟的興起，“自律的市場”導(dǎo)致以交換為主要形式的市場經(jīng)濟替代了互惠與再分配經(jīng)濟，成為人類經(jīng)濟整合的主要形式。
波蘭尼及其開創(chuàng)的經(jīng)濟人類學“實質(zhì)論”學派所提出的“自律的市場”與西方經(jīng)濟學中“市場”概念在本質(zhì)上是相互契合的。但是波蘭尼在解釋前資本主義市場時與西方經(jīng)濟學特別是古典經(jīng)濟學有著巨大的分歧。波蘭尼認為在前工業(yè)時代的經(jīng)濟行為（互惠、再分配與交換）深深地嵌入于社會關(guān)系之中，受各種非經(jīng)濟因素的影響。在前工業(yè)時代市場中的經(jīng)濟交換行為不是以個人利益的理性來定義，而是以交易的社會和親緣義務(wù)來定義。只是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，市場行為變得越來越自主。隨著工業(yè)社會的確立，以商品交換為主要經(jīng)濟形式的市場行為與其他領(lǐng)域日漸分離，才逐漸形成一個“自律的市場”。
篇4
一、消費社會現(xiàn)象與符號價值的興起
20世紀70年代，西方資本主義社會進入到了一個發(fā)展的黃金期，技術(shù)革命的到來，進一步提高了生產(chǎn)力，同時也增加了社會財富。資本主義的主要社會形態(tài)已由生產(chǎn)型社會過渡到消費型社會，二者最大的不同就在于前者通過生產(chǎn)驅(qū)動力作為創(chuàng)造社會財富、激活社會運轉(zhuǎn)。而后者則是通過刺激民眾的消費行為，用購買力來拉動資本主義社會的經(jīng)濟增長。鮑德里亞發(fā)現(xiàn)了隱含在消費社會內(nèi)部的資本控制邏輯，他認為人們的消費行為已經(jīng)不再是通過購買商品獲取其中的使用價值，馬克思使用價值的基礎(chǔ)性地位在消費社會中被消解了，取而代之的是符號價值，也就是說，人們通過購買商品不再是滿足基本的生存性需求，而是通過購買獲取一種符號，而這種符號在某種意義上標示著個人在社會中的地位。
鮑德里亞認為，只有揭示出消費社會中商品的符價值，我們才能從本質(zhì)上找到當代資本主義進行社會控制真正的操盤手。商品的符號價值是如何被創(chuàng)造出來的，又是如何被民眾接受的呢？在這里，鮑德里亞進行了詳細的推演：當民眾置身于賣場挑選形形的商品的時候，看似是根據(jù)自己內(nèi)心的想法在進行著商品篩選，消費過程只存在于自己買不買或覺得適不適合，但實則在消費主體和消費品之間還存在著一個大眾媒介在影響著民眾的消費傾向。資本主義正是把大眾媒介當做生產(chǎn)、傳播符號價值的主要工具去影響個人的行為，影響群體的心理，進而影響整個社會的意識形態(tài)。
因此，在消費社會這一背景下，我們的行為依賴于大眾媒介，大眾媒介生產(chǎn)符號，把符號體系附加在各種各樣的商品上，諸如我們每天都能看到的廣告、代言，人們看到廣告所描繪的美麗圖景，內(nèi)心就會產(chǎn)生如果我能擁有這個商品，我也會成為廣告里的那個人。
可以說，對商品符號價值的揭示是鮑德里亞在符號政治經(jīng)濟學中對資本主義社會進行批判的主要理論武器。我們發(fā)現(xiàn)，鮑德里亞的批判主體看似是走向經(jīng)濟哲學的道路，但實際上是在通過經(jīng)濟概念來進行的社會文化批判，在這一點上我們會看到他和他的導(dǎo)師――列斐伏爾在批判道路上的繼承關(guān)系。而鮑德里亞進行符號政治經(jīng)濟學批判的理論工具則是更多的借鑒了巴特的符號學理論，通過對能指――所指等符號學概念同消費行為之間進行嫁接使用，實現(xiàn)了社會文化批判的符號化轉(zhuǎn)向。
二、鮑德里亞符號政治經(jīng)濟學評析
不可否認，鮑德里亞是站在時代背景的角度對馬克思傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學進行重新評估。符號價值的提出不僅對以生產(chǎn)作為資本運行邏輯的核心的馬克思政治經(jīng)濟學進行顛覆，更是了使用價值的基礎(chǔ)性地位，可鮑德里亞在對符號價值進行肢解時又繼續(xù)延續(xù)著馬克思的資本運行邏輯，甚至我們可以從符號價值產(chǎn)生的理論表述中看到了異化理論的影子。而且，鮑德里亞在后期多次運用的批判邏輯與觀察視角也為后現(xiàn)代哲學的研究提供了更多的研究視域，把經(jīng)濟、文化、社會與藝術(shù)聯(lián)系在了一起。鮑德里亞在這些方面是有他獨自的理論貢獻和歷史價值的。
而且，鮑德里亞符號政治經(jīng)濟學對我們當下現(xiàn)實生活的理論指導(dǎo)意義也是不可磨滅的。其一，為我們進一步研究當代資本主義社會提供了必要的理論依據(jù)。伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，我們需要更多的了解外部世界，而不是固步自封，更何況，與時俱進是者基本的學術(shù)素養(yǎng)，通過研究鮑德里亞的符號政治經(jīng)濟學，我們就會發(fā)現(xiàn)，資本主義社會的基本矛盾并沒有變，資產(chǎn)階級進行瘋狂資本積累的本質(zhì)沒有變，只是手段變得更加隱蔽了。其二，為我們解決中國社會轉(zhuǎn)型期遇到的問題提供必要的理論支持。我們利用30多年的時間走完了資本主義國家上百年走過的路，這一路取得的成就不但提升了人民的生活水平，更增強了國家的整體競爭力。可我們發(fā)現(xiàn)，對符號的追逐似乎在我們的生活中也能夠看到些類似的影子，養(yǎng)生熱、追星族等一系列跟風現(xiàn)象充斥著我們的日常生活，影響著我們的自主選擇?？梢哉f，對鮑德里亞符號政治經(jīng)濟學進行分析可以為我們在經(jīng)濟新常態(tài)的背景下如何發(fā)揮哲學社會科學的作用，如何更好地平衡經(jīng)濟與社會文化的發(fā)展提供更寬的思維視野。
總之，鮑德里亞的符號政治經(jīng)濟學思想雖然面對和探討的是全新的社會現(xiàn)象，卻并不是單純的思想禮花，他對當代的社會生活提出了諸多質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，并拓寬了嶄新的研究領(lǐng)域，構(gòu)建符號政治經(jīng)濟學批判的道路。但同時，我們也應(yīng)該客觀面對和思考他對馬克思經(jīng)典政治經(jīng)濟學觀點理解存在的誤區(qū)，這要求我們在研究工作中持續(xù)地思考甄別。也許我們欣賞鮑德里亞不是因為他“為我們指明了斗爭的方向”，而是因為他拓展了我們關(guān)于斗爭的想像力，使人體會到了斗爭所帶來的無窮魅力。
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篇5
一、現(xiàn)有的勞動工資理論中所存在的問題
在計劃經(jīng)濟逐漸向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，我國的工資理論也逐漸形成并發(fā)展。這些理論的產(chǎn)生既沒有對傳統(tǒng)的按勞分配制度進行否定，又對市場經(jīng)濟中按生產(chǎn)要素分配的積極意義進行了肯定和實施，這些思想和實踐的不斷發(fā)展使以下三個工資理論得到了發(fā)展：
（一）供求分配理論――按要素價格――事前分配
新古典經(jīng)濟學理論中，想辦法使用將生產(chǎn)要素制定價格的方法來解決好人們的收入分配的問題。通過對生產(chǎn)要素的配置替換和生產(chǎn)要素的同質(zhì)要素的相互競爭實現(xiàn)供應(yīng)和需求的平衡。這樣的解決方式使得在生產(chǎn)過程之前的分配方式對勞動力的價格起著重要的影響，偉大的哲學家、思想家馬克思對這種價格的決定方式做了客觀的評價。雖然現(xiàn)在我國勞動力的市場價格的確定和馬克思當年的評價并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，但是相對價格的不斷變化對我國勞動者自身利益越來越不利。
將生產(chǎn)要素定價的分配方式是一種以資源配置的效率為中心，將勞動者自身看作是一種生產(chǎn)要素，不斷適應(yīng)供求法則的變化。這種分配方式的不當之處就是將勞動者自身的要素同物質(zhì)要素當成是相同性質(zhì)的生產(chǎn)要素，采取相同的分配原則進行分配。勞動者的工資是支配需求和支配供給的系列條件決定的，并不是由需求價格和供給價格所決定的。
（二）邊際生產(chǎn)力分配理論――按貢獻――事后分配
邊際生產(chǎn)力分配理論的形成是對上述的供求分配理論的發(fā)展。這一理論的進一步發(fā)展是由克拉克進行的，克拉克的觀點是這樣的：如果人們可以進一步合理地運用自然規(guī)律，勞動者所從事的任何生產(chǎn)行為通過分配所得到的收入，都應(yīng)該通過勞動者生產(chǎn)所獲得的實際成果來進行衡量，也就是說，市場的自由競爭是將勞動者通過自身的勞動所取得的價值的一部分給予勞動者自身，將資本家們通過資本所取得的價值的一部分給予資本家，將調(diào)和職能所取得價值的一部分給予企業(yè)家。
在現(xiàn)實社會中，職工作為企業(yè)的勞動者，其自身對企業(yè)的貢獻是隨企業(yè)對其自身的技術(shù)的需要而不斷發(fā)生變化的，同時受企業(yè)對生產(chǎn)的需求的變化而變化，也受社會中有多少勞動者可以提供相同或類似的生產(chǎn)技術(shù)所影響。換句話說，勞動者自身的邊際生產(chǎn)價值不一定完全由其自身的技術(shù)水平和自身對企業(yè)所付出的努力來衡量，還會受到社會或者他人的一些因素的影響。按邊際生產(chǎn)力進行分配的方式給社會中的人帶來的感覺就是：工資高的人，其自身的貢獻也就越大。這種分配方式對社會中的強勢集團的影響是非常有利的，從而進一步拉大了收入的差距和分化。
（三）勞動無限供給條件下的工資決定理論
勞動無限供給條件下的工資決定理論是由劉易斯提出的，劉易斯認為，發(fā)展中國家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力投入有大量剩余，然而土地資源是有限的，當農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門的勞動力越來越多時，勞動的邊際生產(chǎn)力就會越來越低甚至為零。如果想要使工業(yè)部門的勞動力產(chǎn)生剩余現(xiàn)象，就要將無限供給的勞動力勞動者的工資始終保持在一個水平線上，一直持續(xù)到社會的資本積累超過入口數(shù)量，這樣社會就不會再出現(xiàn)勞動力剩余的現(xiàn)象，整個過程也會因此現(xiàn)象的產(chǎn)生而停止。在這種現(xiàn)象發(fā)生之前，如果有企業(yè)或者其他生產(chǎn)單位將勞動者的報酬提高的話，企業(yè)或者生產(chǎn)單位的利益就會受到損害，同時也將不利于社會經(jīng)濟的發(fā)展。但是，實行這一分配制度的國家不僅沒有得到經(jīng)濟上的發(fā)展，反而出現(xiàn)了生產(chǎn)能力過度剩余的現(xiàn)象，收入分配情況便更加惡化，而收入分配更加不均導(dǎo)致貧富差距加大，產(chǎn)生了許多社會問題。
二、勞動工資理論的矯正
上文所提到的勞動工資理論在許多高中、大學的教科書上均有體現(xiàn)，這些理論也被當今社會的許多經(jīng)濟學家奉為圭臬。我國內(nèi)部的部分經(jīng)濟學家認為對《勞動法》的貫徹會增加企業(yè)的生產(chǎn)成本，也不利于我國豐富且廉價的勞動力資源優(yōu)勢的發(fā)展，害怕一些資本主義國家將資本投資轉(zhuǎn)移到第三世界中的某些國家。但是，勞動工資理論的信息遺漏程度越來越嚴重，這些信息對緩解和改善當今我國收入分配的現(xiàn)狀有著積極的影響。
被雇傭者和資本家之間力量的懸殊，使得自由的市場交易并不是公平公正的。在對勞動者的工資進行爭議的過程中，勞動者與資本家相比大都處于不利地位，產(chǎn)生不利地位的原因有很多：第一是因為勞動者自身具有損耗性，許多勞動者由于家庭或者自身的原因，一旦離開了勞動，勞動者自身的生存就會受到威脅，所以這樣的原因會使勞動者的利益進一步的喪失，資本家也會產(chǎn)生的可能；第二是對于我國體力勞動者的低微地位，國家應(yīng)該重視并且制定相關(guān)的法律保護體力勞動者的合法權(quán)益。
收入分配的差距過大問題一方面要求市場對其進行緩慢調(diào)節(jié)；另一方面要求政府的干預(yù)。宏觀上，要求我國政府要著力創(chuàng)建一個公平公正的勞動者勞動環(huán)境，要對資本家的雇傭環(huán)境加以控制；微觀上，政府要著力創(chuàng)建一個更加人性化的雇傭關(guān)系，要對勞動者的尊嚴和社會地位給予尊重和保護，從而使雇傭關(guān)系得到緩解和改善，創(chuàng)建社會良好、健康的雇傭關(guān)系。
參考文獻
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中圖分類號：F01 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）05-0054-04
一、對“社會資本”概念的理解
“社會資本”這一概念出現(xiàn)并不晚，馬克思在《資本論》中就使用了這一概念。不過馬克思的社會資本概念是相對個人資本而言的。一個資本如果來源于單一的個人，就是一種個人資本或私人資本，如果來源于社會上的兩個人以上就是社會資本。這是從資本社會化的角度理解的社會資本概念。這種社會資本概念是為了說明：隨著社會發(fā)展，資本來源渠道更加廣泛，資本已不再是傳統(tǒng)意義上完全具有所有權(quán)、使用權(quán)和收益權(quán)的私人資本，而是經(jīng)過各種途徑進入資本市場的只追求獲利而不具有獨占性的社會性資本。馬克思把股份資本、國家資本等都稱為社會資本，有時也把整個社會的資本總和稱為社會資本。在現(xiàn)代的西方資本主義社會中，社會資本的來源更加廣泛，除了股份資本、國家資本外，各種基金管理著許多資金也進入資本市場形成了各種形式的社會資本。社會資本與私人資本雖然存在一些不同之處，所有權(quán)和使用權(quán)更加分離，但社會資本與傳統(tǒng)的私人資本沒有本質(zhì)區(qū)別，其獲利的本性沒有改變，進入資本市場后為保證自己獲利而享有的控制權(quán)沒有變，只不過控制權(quán)不再由原始出資者掌握，而是由人掌握。馬克思的這種社會資本概念不是本文研究的主要對象。
社會資本概念還有另一種理解，即從社會學角度的理解。在上世紀80年代左右，西方社會學界提出了社會資本學說。對于社會資本概念的第一個系統(tǒng)表述是由法國社會學家皮埃爾•布迪厄提出的。他指出:“社會資本是現(xiàn)實或潛在的資源的集合體，這些資源與擁有或多或少制度化的共同熟識和認可的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，換言之，與一個群體中的成員身份有關(guān)。它從集體擁有的角度為每個成員提供支持，在這個詞匯的多種意義上，它是為其成員提供獲得信用的‘信任狀’。”在社會資本研究領(lǐng)域，影響最大的是詹姆斯•科爾曼。按照社會資本的功能，科爾曼把它界定為“個人擁有的社會結(jié)構(gòu)資源”，“它并不是一個簡單的實體，而是由具有兩種特征的多種不同實體構(gòu)成的:它們?nèi)坑缮鐣Y(jié)構(gòu)的某個方面組成，它們促進了處在該結(jié)構(gòu)內(nèi)的個體的某些行動”。他把社會資本的表現(xiàn)形式概述為義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和有效懲罰、權(quán)威關(guān)系。政治社會學家羅伯特•D•普特南指出:“與物質(zhì)資本和人力資本相比，社會資本指的是社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)和行動來提高社會效率。社會資本提高了投資于物質(zhì)資本和人力資本的收益?！?/p>
總體說，社會資本理論建立在社會學的“社會網(wǎng)”理論基礎(chǔ)上，主要考察個體如何受到各種外在社會關(guān)系的影響，正如科爾曼認為的：所謂社會資本就是個人擁有的，表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)資源的資本財產(chǎn)，它們由構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的要素組成，主要存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中，并為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個人行動提供便利，其主要表現(xiàn)形式有義務(wù)和期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和社會組織等。
二、社會學角度的社會資本概念的意義與存在問題
社會資本學說揭示了人與人的社會關(guān)系是一種利益關(guān)系，人構(gòu)建社會資本的目的是為了人的獲利，或在社會資本擁有下可以獲得便利，而社會資本的積累與形成是需要投資的。這樣，社會資本概念又對人的社會交往活動進行投入產(chǎn)出分析，使人與人的交往關(guān)系變?yōu)閭€人的一種獲利的資本形式，在人的關(guān)系中建立了與生產(chǎn)等活動中的資本形式的聯(lián)系。
布迪厄的社會資本概念本質(zhì)上就是將人的社會關(guān)系看作是獲利的手段。他關(guān)注的是個人通過參與群體活動不斷增加的收益以及為了創(chuàng)造這種資源而對社會能力的精心建構(gòu)。社會網(wǎng)絡(luò)不是自然賦予的，必須通過投資于群體關(guān)系來建構(gòu)，它是投資后可以獲得收益的一種來源。布迪厄分析的重點在于經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本及符號資本的相互轉(zhuǎn)化。他認為，投資于社會關(guān)系的目的在于把超功利的、集體的、公共的、合法的利益轉(zhuǎn)化為自我的、私有的特殊利益。因此，通過社會資本，行動者能夠涉取經(jīng)濟資源，提高自己的資本占有量。社會資本的積累和投資依賴于行動者可有效動員的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，所以，社會資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)預(yù)設(shè)了對社交活動的不間斷的努力，這意味著時間和精力的投入、直接和間接的消耗經(jīng)濟資本。
詹姆斯•科爾曼把社會資本概念當作與其他形式的資本概念本質(zhì)是一樣的，社會資本是生產(chǎn)性的。與物質(zhì)資本和人力資本一樣，社會資本并非完全可被替代。為某種行動提供便利條件的特定社會資本，對其他行動可能根本無用，甚至有害。但是他也指出了社會資本與其他形式的資本不同之處，社會資本存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)中，它既不依附于獨立的個人，也不存在于物質(zhì)生產(chǎn)的過程之中。
當然，一些研究者從宏觀角度來理解社會資本，把社會中人與人的聯(lián)系和溝通從經(jīng)濟角度進行了重新的認識，認識到人與人之間在文化、思想上的協(xié)調(diào)對經(jīng)濟活動具有相當?shù)膬r值。在普特南的社會資本學說研究中，他就認為，一個依賴普遍性互惠的社會比一個沒有信任的社會更有效率，正像貨幣交換比以物易物更有效率一樣，因為信任為社會生活增添了劑。他還認為，像信任、慣例以及網(wǎng)絡(luò)這樣的社會資本存量有自我強化和積累的傾向。公民參與的網(wǎng)絡(luò)孕育了一般流的牢固準則，促進了社會信任的產(chǎn)生，這種網(wǎng)絡(luò)有利于協(xié)調(diào)和交流、提高聲譽，因而也有利于解決集體行動的困境。
就社會學的社會資本概念本身來看，存在著這樣的問題：其一是把人的各種活動包括社會交往活動都歸于一種理性選擇過程，但實際社會中，人的交往活動并不總是理性的，也不是完全可以由經(jīng)濟利益來決定。社會資本理論是另一種形式的理性選擇理論，忽視了人類行動的非預(yù)期后果、非理性后果、無理性后果的存在。理性選擇理論家認為，社會資本作為一種信息資源和控制手段，是理性行動者之間相互作用的結(jié)果，這些行動者為了彼此的利益而相互協(xié)調(diào)和適應(yīng)。雖然社會行動多數(shù)是有目的的和理性的，但是如果說所有的社會行動都是受到理性和目的支配的，未免陷入理性選擇論的沼澤。實際上，社會行動區(qū)別于經(jīng)濟行動的一個特點就在于，前者經(jīng)常導(dǎo)致非預(yù)期后果。比如人們在進行社會資本的投資時，并不一定能準確預(yù)測到可能的后果。況且，目的性或功利性很明顯的社會資本投資往往會帶來消極的后果?！伴_放網(wǎng)絡(luò)更能帶來豐富的社會資本”這個命題在工具性行動中可以得到驗證，但卻不能有效地解釋情感性行動。其二是社會資本理論存在使用同義反復(fù)式的定義和論證。多數(shù)社會資本理論家主張，人們之所以進行社會資本的投資，是因為這有助于實現(xiàn)未來的利益。然而，利益體現(xiàn)在行動結(jié)果中。他們不得不用行動的結(jié)果來揭示其原因，在邏輯上重復(fù)了結(jié)構(gòu)功能主義的謬誤。
三、從經(jīng)濟學角度來認識社會資本概念
社會資本既然是一種資本，應(yīng)該與物質(zhì)資本、貨幣資本有著相同的本質(zhì)。這種本質(zhì)表現(xiàn)為社會資本的私有性、價值性、收益性。當然社會資本的使用者會反復(fù)強調(diào)社會資本的特殊性，如社會資本的無法轉(zhuǎn)讓、社會資本收益的不確定性和社會資本的危害性。過于強調(diào)一種資本的特殊性，只能是使這種概念本身離概念內(nèi)在的要求越遠，最后連其是否是資本也值得懷疑了。社會資本概念揭示了人際關(guān)系或社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對人的活動的經(jīng)濟價值，反映了人際關(guān)系給人帶來的收益，由此明確為社會資本。從這個意義上看，社會資本與物質(zhì)資本、貨幣資本有共同之處，都是可以給人帶來收益的一種手段。社會資本，尤其是個人建立的社會關(guān)系也具有一定的私有性，是以個人為中心形成的與他人的聯(lián)系與溝通。這種聯(lián)系與溝通使個人在今后與他人的交流中不需要再作更多的鋪墊，減少初期交流的時間與成本，而且建立的溝通機制可以使交流活動更加順利。現(xiàn)代制度經(jīng)濟學從另一方面指出了人與人形成的制度對人的活動的經(jīng)濟意義。不過制度經(jīng)濟學主要是從社會宏觀的交往規(guī)范著眼的，而社會資本是從人與社會的關(guān)系的角度來研究的。社會資本理論與制度經(jīng)濟學將來可能會殊途同歸，但是側(cè)重點有所不同，而且社會資本對人類經(jīng)濟活動的解釋力還有待于進一步的探討。
從另一角度來講，把可以帶來收益的投資活動都稱為資本活動往往并不能真正揭示這種活動的內(nèi)容。一個概念，尤其是科學的概念應(yīng)該有較為明確的內(nèi)涵與外延，資本概念也不例外。有投入有收益的活動是一種經(jīng)濟活動，沒有必要一定把這種活動的載體都稱為資本。在經(jīng)濟學研究中已經(jīng)有明確指向的資本，不能泛化地用于任何與收入有關(guān)的領(lǐng)域。因為一旦處處使用，必然導(dǎo)致整個資本概念的失效。人與社會建立的聯(lián)系確實需要花費人的時間、精力與錢物，這種聯(lián)系對個人的未來發(fā)展也會有相當?shù)囊饬x與價值。但是如果單一地把這種現(xiàn)象稱為是社會資本的積累與形成，是一種簡單化的做法。因為人是社會的人，人與社會建立聯(lián)系，不僅有經(jīng)濟考慮，也有心理、情感與社會需要等各種復(fù)雜的動機，其從社會獲得的也不僅是收入上的提高或經(jīng)濟交往的便利。如果把人的一切活動都歸于利益活動，這實際上正是經(jīng)濟學的研究方法，也是經(jīng)濟學的缺陷所在，經(jīng)濟學的方法只是從人之外的市場來把握人的經(jīng)濟性，而社會學的研究正是要彌補經(jīng)濟學的缺陷，但社會資本概念卻是社會學借用了經(jīng)濟學的概念和方法。
如果從嚴格的經(jīng)濟學角度來分析人與社會建立聯(lián)系的投入產(chǎn)出，量化分析實現(xiàn)的可能性極小，因為人的社會交往活動無法用貨幣來進行計量，這也說明從經(jīng)濟學的角度來研究社會資本幾乎是不可能的。人們可以看到有這種投入產(chǎn)出的現(xiàn)象，只能用定性的語言加以描述，但真正用定量的方法進行測量時則難以做到。人在構(gòu)建與社會的聯(lián)系中，許多活動主觀上并沒有獲得收益的意識，即便一些活動的投入主觀上有獲得收益的意識，但是在與人的互動中既不能確定投入量應(yīng)該是多少，也不能確定最終有多少收益。把這樣一種活動名之為社會資本形成活動，可以在現(xiàn)象上描述之，但不可能從定量上加以把握。
社會學家們在使用社會資本概念時確實看到了人的社會關(guān)系對人生活的影響，尤其是對人的生產(chǎn)經(jīng)營和收入活動帶來的影響。而且社會關(guān)系的建立是一種人與人溝通與聯(lián)系過程，不可能不花費人們時間和金錢。這一切似乎都在說明社會中是存在社會資本的，人要有意識地去認識與把握社會資本，從而為自己的生活提供更加明確的行為指南。但是，這種對社會關(guān)系經(jīng)濟價值的表象認識不能代替數(shù)量上的把握。沒有指標來定量地測算社會資本價值量，既無法表明社會資本概念的科學性，也無法為現(xiàn)實生活中的實踐提供幫助。在究竟用哪些指標來測量個體或群體的社會資本，不同的學者提出過不同的方法。事實上，任何學者對社會資本進行的形形的測量，均與他們對社會資本的不同界定密切相關(guān)。一些學者把焦點對準社會網(wǎng)絡(luò)中個人所處的位置，并把此視為理解社會資本的關(guān)鍵。通過確認個人在網(wǎng)絡(luò)中的位置，有可能評估行動者與一個結(jié)構(gòu)位置的距離，諸如一座“橋梁”，在獲取更多的、不同的和有價值的信息方面，“橋梁”的占據(jù)者有可能處于競爭性優(yōu)勢。強度也被證明為測量“橋梁”有效性的網(wǎng)絡(luò)位置尺度。這種測量方法是想說明：網(wǎng)絡(luò)位置是識別社會資本的關(guān)鍵因素。然而，它們并沒有為這些方法在社會資本理論中的可行性提供十分清晰的研究論據(jù)。除非有在任何特定測量中運用的明確理論論據(jù)，像對社會資源和網(wǎng)絡(luò)位置所進行的測量一樣，簡單地把任何社會網(wǎng)絡(luò)的指標運用在社會資本的測量中是不可能實現(xiàn)社會資本定量化的。
由此可以發(fā)現(xiàn)，社會學家使用的這些測量方法不過是比較不同人的社會資本的差別，是一種序數(shù)價值測量方法，是從社會關(guān)系對人重要性的角度來進行測量的。這種方法可以發(fā)現(xiàn)，投入多的總體上要比投入少的人的社會資本多，社會資本多的總要比社會資本少的可能獲得的收入多。但這些方法沒有從經(jīng)濟價值角度對人所擁有的社會資本做出定量測量。如果不能對人的社會資本進行價值測度，這種資本與物質(zhì)資本、貨幣資本之間的關(guān)系也就無法明確，只能停留在定性的階段，而這種定性的分析也影響了社會資本進一步深化。
四、對社會資本概念的分析與批判
從社會學角度理解的社會資本概念本身并不復(fù)雜，實際上是一種將社會關(guān)系庸俗化的做法。馬克思很早就指出人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，馬克思通過對人的社會關(guān)系，尤其是利益關(guān)系的分析來認識人的思想和行為。但將人的社會關(guān)系作為一種可以為自己謀利的資本，這種觀點也只有在資本主義社會資本影響不斷加深的情況下才能產(chǎn)生。社會資本概念的提出表面上將人的關(guān)系貨幣化，商品化，從而可以更容易度量和投資，但實際上是一種對人與人關(guān)系的非人化。社會資本只能由社會學家提出，因為它不需要如經(jīng)濟學家那樣對其進行直接的價值度量，不涉及資本轉(zhuǎn)讓等問題，也不必與一般資本概念作比較。一旦進入經(jīng)濟學的領(lǐng)域，這種社會資本概念的提法就存在許多問題。這個概念反映了社會學在研究人類社會現(xiàn)象時是如何從現(xiàn)象出發(fā)而且只停留在現(xiàn)象上，表明其概念體系的貧乏。為了說明這種資本的實在性，社會學家又從文化、網(wǎng)絡(luò)等方面說明這種資本的存在，而這更說明這種概念只能從抽象的角度去理解。如社會資本的代表人物福山對“社會資本”作了新的解釋，使其從屬于文化范疇。他用“信任”這個概念把社會資本與文化聯(lián)系起來。“所謂信任，是在一個社團之中，成員對彼此常態(tài)、誠實、合作行為的期待，基礎(chǔ)是社團成員共同擁有的規(guī)范，以及個體隸屬于那個社團的角色?！倍耙?guī)范”、“角色”在深層次上都受到文化的影響，所以信任實際上是以文化為基礎(chǔ)的?！八^社會資本，則是在社會或其下特定的群體之中，成員之間的信任普及程度。”既然社會資本建立在信任的基礎(chǔ)上，而信任又以文化為基礎(chǔ)，所以，經(jīng)“信任”的傳遞，文化便成為社會資本深層的決定性條件?！吧鐣Y本和其他形態(tài)的人力資本不一樣，它通常是經(jīng)由宗教、傳統(tǒng)、歷史習慣等文化機制所建立起來的。”福山把人與人之間一切交流和溝通的內(nèi)容都歸在社會資本范疇內(nèi)，由此可以看出在資本主義社會里，一切可以被用來獲利的手段，不管是有形還是無形，是物質(zhì)還是人自身，都被當作資本來看待，這正是資本寬派論和資本主義異化的表現(xiàn)。
將社會資本的內(nèi)涵和外延擴大，認為物質(zhì)資本、人力資本以外的任何東西都可以稱之為“社會資本”，這實際上會導(dǎo)致社會資本概念的泛化和濫用，也說明用社會資本的概念來理解人的社會關(guān)系的簡單化。在資本主義社會中一切事物都被商品化了，人的社會關(guān)系用投入產(chǎn)出來分析并不奇怪，國外多數(shù)社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本研究者都是從社會資本有利于個人在市場中獲利的角度來研究社會資本的。這一理論一進入發(fā)展中國家，由于這些國家市場化、商品化程度不高，權(quán)錢交易現(xiàn)象較為普遍，所謂的關(guān)系、社會網(wǎng)絡(luò)或社會資本就被當作不正之風甚至腐敗的代名詞，新聞媒體當然也多從消極方面報道社會關(guān)系或社會資本的作用。關(guān)系、社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本不過是對社會現(xiàn)象的一種描述，社會上一些人把社會資本的投機行為――如通過賄賂達到自己的及時性目的――與社會資本的正常投資混為一談也就成了一種正常認識。要想正常使用社會資本概念，不是要還社會資本的社會學定義的本來面目，而是要從現(xiàn)實社會的人與人的關(guān)系確立來著手。這一概念的獨特的模糊性、歧義性與綜合性所具有的調(diào)和、折衷特征獲得了資產(chǎn)階級思想家廣泛的認同?！百Y本”作為經(jīng)濟學的核心范疇，它在政治領(lǐng)域往往與利益、競爭、社會關(guān)系的物化、人的精明的計算，甚至與剝削與階級斗爭等含義相聯(lián)系，而社會資本中的“社會”概念卻反映的是道德價值、合作、義務(wù)、互惠以及共同體生活等與“資本”內(nèi)涵相對立的方面。這兩個相互矛盾的名詞的結(jié)合所體現(xiàn)的正是遭到馬克思批判的普魯東的形而上學的折衷方法：無論是社會主義，還是資本主義，每個事物都只要它的好的一面。社會資本在政治領(lǐng)域的拓展與其說提供了解決資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題的根本途徑，不如說它在更深刻的層次上只是反映了資本主義國家在發(fā)展過程中的內(nèi)在矛盾及其給整個世界帶來的根本困境。
中國社會長期以來重視人際關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)，許多社會經(jīng)濟和政治活動中都有社會關(guān)系的影響，它在整個社會系統(tǒng)的運行中一直發(fā)揮著非常重要的功能?！瓣P(guān)系”似乎是中國社會結(jié)構(gòu)的突生現(xiàn)象。許多人投入大量的精力與金錢來構(gòu)建自己的“關(guān)系網(wǎng)”，這種情況確實值得我們深入地加以研究，同時也要引起我們的警惕――這種關(guān)系到底多大程度上有利于社會的發(fā)展還是只是一種為個人私利的結(jié)合。許多人樂于用公共的資源為自己建立個人的關(guān)系網(wǎng)，這不僅不會促進社會發(fā)展，反而會出現(xiàn)權(quán)、官與金錢的結(jié)合，成為權(quán)力資本主義的腐敗的社會表現(xiàn)。如果我們簡單地將西方的社會資本的理論和測量工具照搬到中國，忽視中國社會中“關(guān)系”的真實內(nèi)涵，社會資本的概念不過是為一些人構(gòu)建自己的關(guān)系網(wǎng)提供了借口，而中國發(fā)展中存在的真正問題則被忽視。因此，我們要將西方社會資本理論的本質(zhì)揭示出來，要進一步弄清中國社會中的關(guān)系內(nèi)涵和變化規(guī)律，為中國現(xiàn)實社會的現(xiàn)實關(guān)系研究提供更加科學的方法，這才是未來中國社會研究的努力目標。
參考文獻：
［1］［法］布迪厄.文化資本與社會煉金術(shù)［M］.上海：上海人民出版社，1997.
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微觀經(jīng)濟學是高校教育中經(jīng)濟管理專業(yè)的核心課程，是一門兼具理論性實踐性、科學性、藝術(shù)性的應(yīng)用學科，該課程從最基本的微觀經(jīng)濟學知識入手，了解和分析生活中出現(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)象，使學生樹立正確科學的現(xiàn)代經(jīng)濟管理理念，為日后的課程學習打下堅實的基礎(chǔ)，也為學生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)打下堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。
1微觀經(jīng)濟學課教學程存在的問題
1.1課程難度大
微觀經(jīng)濟學是以單個經(jīng)濟單位為研究對象，通過研究社會中單個經(jīng)濟個體的經(jīng)濟行為以及相應(yīng)的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值，來解決社會資源分配的合理問題。存在著大量的基礎(chǔ)概念、經(jīng)濟理論、經(jīng)濟模型及分析方法，只靠傳統(tǒng)的灌輸式授課不能達到良好的教學效果，龐大的課程體系和分析方法容易使學生望而生畏，造成厭學的負面情緒。另一方面，在市場供需分析、消費者行為分析、生產(chǎn)者行為分析、成本分析等章節(jié)中出現(xiàn)大量的圖形及經(jīng)濟數(shù)學知識，對于數(shù)學程度參差不齊的同學們來說難度較大，特別是多個章節(jié)中出現(xiàn)了導(dǎo)數(shù)的運用，數(shù)學程度的高低直接影響了微觀經(jīng)濟學的教學效果，數(shù)學基礎(chǔ)不扎實的同學在學習微觀經(jīng)濟學中一知半解，會產(chǎn)生厭學情緒。
1.2案例脫軌
微觀經(jīng)濟學這門課程的特點是概念多、理論多、模型多，學習起來比較枯燥，因此單純的理論講解起不到理想的效果。教學方法方面要注重案例分析來引導(dǎo)學生。隨著數(shù)字化、信息化時代的來臨，學生接受到大量豐富的信息，如果案例不能貼近時代特征，教師不重視案例的適用性、適用性，沒有根據(jù)教學內(nèi)容精選出與時俱進的典型案例，學生接收到生硬的老舊案例達不到最好的學習效果。同時，微觀經(jīng)濟學作為西方經(jīng)濟學最重要的理論體系之一，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的，在課本的案例教學中大多是西方國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，學生在認知層面上缺乏興趣，也不容易接受。
1.3學生缺乏對經(jīng)濟的認識、意見分歧多
微觀經(jīng)濟學這門課程是以西方經(jīng)濟學中的微觀經(jīng)濟學理論作為主要教學內(nèi)容。學生以對中國經(jīng)濟初步認識的眼光看待西方資本主義經(jīng)濟學理論難免會存在意識偏差，往往得出錯誤的結(jié)論。而經(jīng)濟學本身就是一門百花齊放的社會科學，分歧爭議貫穿歷史的各個階段，學生們的觀察角度、側(cè)重點、假設(shè)不同，都會得出不同的結(jié)論。
2微觀經(jīng)濟學教學改革建議
2.1合理安排課程，把握微觀經(jīng)濟學基本內(nèi)容體系
2.1.1分專業(yè)選擇授課難度
微觀經(jīng)濟學的內(nèi)容繁多是不爭的事實，授課教師要根據(jù)不同的專業(yè)對課程的授課有不同的偏重，如對于經(jīng)濟類專業(yè)的學生，授課內(nèi)容可以更深入、讓學生了解詳細的推導(dǎo)過程，而對于管理類專業(yè)的學生，可以把復(fù)雜的經(jīng)濟學理論表述得簡單易懂，聯(lián)系學生的日常生活，對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題達成廣泛共識。
2.1.2理清微觀經(jīng)濟學內(nèi)容體系
微觀經(jīng)濟學研究的是居民、廠商和資源擁有者的經(jīng)濟行為，教學的主要內(nèi)容包括消費者行為、生產(chǎn)者行為、供求均衡、廠商均衡與收入的分配等，要重視內(nèi)容的聯(lián)系和統(tǒng)一，把知識點串聯(lián)起來，掌握微觀經(jīng)濟學的基本框架，便于學生對知識的理解。同時，在授課中強調(diào)學習微觀經(jīng)濟學的作用，運用探究式的教學方法，為學生提供機會提出問題，自由討論，把握經(jīng)濟問題，抓住熱點話題，不能強迫學生死記硬背，而是側(cè)重知識的理解，培養(yǎng)解決問題的邏輯。
2.2實施案例教學
2.2.1實時更新案例
案例教學法的運用是否能達到預(yù)期效果的關(guān)鍵因素之一在于案例的選取。隨著信息時代的來臨，學生接受信息的渠道越來越多元化，微觀經(jīng)濟學教師在案例教學的實施中也有了更多的選擇。在教學中，教師要與時俱進，尋找身邊的經(jīng)濟熱點話題與學生進行探討，讓學生對微觀經(jīng)濟學產(chǎn)生興趣，例如，在教授消費者行為章節(jié)的時候可以選擇當前熱點話題“雙十一”進行講解，抓住學生感興趣的話題，把枯燥的課本知識變?yōu)樯磉厡崒嵲谠诎l(fā)生的社會現(xiàn)象的解疑。
2.2.2運用翻轉(zhuǎn)課堂
在微觀經(jīng)濟學的教學中，學生不能被動地接受知識，而是要在教師的引導(dǎo)下進行翻轉(zhuǎn)課堂，充分發(fā)揮主觀能動性，通過查閱網(wǎng)絡(luò)、書籍和小組討論等方式分析社會熱點問題，在課堂上，教師有更多時間與學生進行探討、交流，讓學生參與到課堂當中，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，同時樹立自信，肯定自我價值。
2.3探索科學的課程考核方式
微觀經(jīng)濟學教學改革的最終目的是提高教學質(zhì)量。對學生而言，課程考核是衡量教學效果最直接的途徑。教師在設(shè)計考核方式時，建議把日常教學中的案例教學、探究式教學納入考核范圍，使考核方式更加科學有效，而不是采用單一的閉卷考試的方式進行考核。加大考勤、課堂發(fā)言、小組討論等平時成績的占比，促使學生注重日常的積累，鞏固所學知識。
參考文獻
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篇8
人們要生活就需要食物、衣服、靴鞋、住房、燃料等等東西。要取得這些東西，就必需生產(chǎn)，必需勞動。物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，沒有生產(chǎn)，就沒有人類，也就沒有社會。
要進行生產(chǎn)，必需具有三個條件：（一）人的勞動；（二）勞動對象；（三）勞動資料。只有這三個條件有機地結(jié)合起來，生產(chǎn)才能進行。
人的勞動是生產(chǎn)的首要條件。勞動是人的有目的的活動，人們通過勞動改變自然的物質(zhì)形態(tài)，取得滿足自己需要的物質(zhì)資料。有人會問，既然人生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動是勞動，那末其他動物為取得食物和筑巢所進行的一些活動是不是也是勞動呢？我們說，只有人類的生產(chǎn)活動才是勞動，其他動物的一切活動都不是勞動，因為人的活動是有目的的，在活動以前就在頭腦中計劃好了。人是改造自然，迫使自然界服務(wù)于自己的目的，而其他動物的活動則是本能的，只能適應(yīng)于自然，只能利用自然而不能改造自然。馬克想曾經(jīng)說過：“我們是在這個形態(tài)上考察勞動，在這個形態(tài)上，勞勃是專屬于人類的。蜘蛛的工作，與織工的工作相類似；在蜂房的建筑上，蜜蜂的本事，曾使許多以建筑師為業(yè)的人慚愧。但使最劣的建筑師都比最巧妙的蜜蜂更優(yōu)越的，是建筑師以蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在他腦筋中把它構(gòu)成了。勞動過程終末時取得的結(jié)果，已經(jīng)在勞動過程開始時，存在于勞動者的觀念中，已經(jīng)觀念地存在了?！保ā百Y本論”，第一卷，第192頁）所以人的勞動和動物的活動是根本不同的，它是人類生活第一個基本條件，正是勞動創(chuàng)造了人本身。
但是光有勞動，沒有勞動對象即沒有勞動可以作用于其上的東西，生產(chǎn)還是不能進行。例如沒有森林，人就不能伐木；沒有礦石，人就不能冶煉鋼鐵。勞動只有跟自然界結(jié)合在一起，才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。拿英國古典?jīng)濟學家威廉·配第的一句話來說，即“勞動是財富之父，土地是財富之母”。
有了人的勞動和勞動對象，還必須要有勞動資料，即勞動者能夠用來影響和改變勞動對象的一切物件，生產(chǎn)才能夠進行。勞動資料首先是指生產(chǎn)工具，其次是指廠房、道路、運河等勞動條件。生產(chǎn)工具在人類生活中有極其重要的意義，類人猿是在制造生產(chǎn)工具的時候，才完成了由猿到人的轉(zhuǎn)變。人同動物的根本區(qū)別是人能夠創(chuàng)造工具。
所以，勞動過程，也就是人的活動通過勞動資料按照預(yù)先計劃改造勞動對象，取得自身所需要的物質(zhì)資料的活動過程。
以上我們談的生產(chǎn)得以進行的三個條件，在任何社會中都是共同的。但是在不同的社會中，生產(chǎn)的社會性質(zhì)則是根本不同的。在奴隸社會里，奴隸勞動是公開的強迫勞動，奴隸在奴隸主的皮鞭和鐵鏈的強制下做工。在資本主義社會里，工人為資本家勞動，資本家付給工人工資，從表面來看，工人的勞動好象是自由的，工人同資本家的關(guān)系好象是平等的，但是在這種表面現(xiàn)象的下面，則是資本家對工人的剝削，而工人為了生活，又不得不被迫為資本家做工。所以馬克思說，羅馬的奴隸是被鐵鏈鎖住，而雇傭工人則是被整個資本家階極的看不見的繩子束縛著。只有到了社會主義社會，勞動的社會性質(zhì)才發(fā)生了根本的變化，勞動再不是個人的私事，而是擺脫了剝削的勞動者的共同的事業(yè)，勞動的目的是為了增進全體社會成員的福利，勞動變成了英勇、豪邁和光榮的事業(yè)。
勞動力是指人的勞動能力，是用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的體力和智力的總和。勞動力不同于勞動，勞動是勞動力的支出。例如人用自己的勞動力，開動機器，生產(chǎn)產(chǎn)品的過程，是勞動過程，也就是說勞動是一個活動的過程。把勞動力和勞動區(qū)別開，有很重要的意義。在資本主義社會里，工人階級一無所有，被迫把自己的勞動力當作商品出賣給資本家，資本家按照勞動力的價值，付給工人工資。勞動力的價值也就是養(yǎng)活工人及共家庭所必需的生活資料的價值，熟練工人的勞動力的價值，還要加上他們受訓練的費用。而工人勞動創(chuàng)造的價值是大于自己勞動力的價值的，其中的差額就是剩余價值，為資本家攫為己有。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學者為了掩蓋資本主義制度的剝削實質(zhì)：常常把勞動力和勞動這兩個范疇混淆，說工人出賣的是勞動，勞動是商品，好象工人得到的不是自己勞動創(chuàng)造的一部分價值——勞動力的價值，而是自己勞動創(chuàng)造的全部價值。馬克思、恩格斯徹底批判了這種謬論。因此我們在學習勞動和勞動力這兩個范疇時，必須注意到它們的差別。
篇9
著名學者李培林指出，社會分層結(jié)構(gòu)是一種客觀存在，但觀察和分析社會分層結(jié)構(gòu)的人并不是完全被動的，他可以有不同的觀察和分析的角度，可以從不同的側(cè)面來揭示社會分層結(jié)構(gòu)。也就是說，社會分層結(jié)構(gòu)是立體的，而不是平面的，并不是只存在一種觀察角度。每一種區(qū)分方法的后面，實際上都有一整套的理論。英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密認為，進入工業(yè)社會以后，“工資、利潤和地租”是一切收入的三個最初來源，勞動者獲得工資，資本家得到利潤，地主得到地租，因此，社會上形成工人、資本家和地主三個主要階級。英國古典社會學家韋伯認為，一個社會具有經(jīng)濟、政治、社會三種基本秩序，所以就產(chǎn)生了根據(jù)財富收入、權(quán)力和社會聲望區(qū)分人群的三種基本的分層系統(tǒng)。社會分層結(jié)構(gòu)并不是一種固定的物，而是一種變化和流動的活體，它處于不斷地建構(gòu)過程中?，F(xiàn)在，根據(jù)不同的理論體系和不同的分層目的而使用的分層標準有很多，如生產(chǎn)資料的占有、財富和收入、組織權(quán)力、社會聲望、知識技能、受教育程度、消費偏好、象征性權(quán)力、信息資源占有、職業(yè)等等。而比較共同的看法是，要全面地把握社會分層的狀況，需要使用比較綜合的標準，而不是單一的標準，這樣人們就設(shè)計了各種各樣的社會經(jīng)濟地位綜合指數(shù)體系，產(chǎn)生了很多測量和分析的模型。
為了簡化社會分層的方法，現(xiàn)在學術(shù)界主流的看法，是傾向于把“職業(yè)”看作包涵了各種經(jīng)濟社會資源占有和使用信息的標準。把“職業(yè)”作為社會分層的標準，把資源占有作為基本維度，并附之社會經(jīng)濟地位綜合指數(shù)的測量，也比較容易與“常識”銜接，為一般人所接受。這對新的歷史條件下如何科學認識新出現(xiàn)的社會階層結(jié)構(gòu)有著重要的指導(dǎo)意義。原因一，以生產(chǎn)資料的占有作為劃分階層標準已與目前的時展不相適應(yīng)。當代中國社會的生產(chǎn)資料占有形式與馬克思和時代有根本性的不同。生產(chǎn)資料的私人占有方式已經(jīng)不是社會的主要形式，當代中國社會中，國家和集體是最主要的生產(chǎn)資料擁有者。而現(xiàn)代企業(yè)制度的發(fā)展也導(dǎo)致了新時代下私人占有形式的出現(xiàn)。原因二，多元化社會中生產(chǎn)資料占有問題不足以解釋當代社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。生產(chǎn)資料的占有形式對當代社會的復(fù)雜性和多元化特征的影響作用逐漸減弱，物質(zhì)財產(chǎn)的占有不是唯一的、甚至不是最重要的決定人們社會階層位置的標準。在國家政治生活中的位置以及對科學文化資源的掌握能力在階級劃分中的作用日益凸顯。 原因三，強調(diào)“沖突論”的階級階層分析要逐步讓位于“功能論”的分析方式。沖突論強調(diào)階層之間的利益沖突，強調(diào)對社會現(xiàn)實的批判；而功能論則強調(diào)社會分化現(xiàn)象的合理性存在，強調(diào)社會的利益共享和融合，這與當前和諧社會建設(shè)的主旨是一致的。
二、社會中介組織在中國當代社會中承擔著部分重要的公共服務(wù)功能
篇10
在對傳統(tǒng)“經(jīng)濟人”人性假設(shè)作最的情況下，把“合作”現(xiàn)象引入經(jīng)濟學的研究范圍，并且這種修正要使人性假定更加符合現(xiàn)實。
原因是：“經(jīng)濟人”假定雖然與現(xiàn)實不大相符，但是這種抽象的確是對人類一些本性的概括或簡化，對經(jīng)濟研究起到巨大作用。如果對其變動過大（甚至相反），一方面會造成假定脫離現(xiàn)實；另一方面會使得原有的經(jīng)濟理論在新的假定下不成立，主流經(jīng)濟學不接受。
二、新古典經(jīng)濟學人性假設(shè)：經(jīng)濟人
“經(jīng)濟人”假定包含兩個方面：一是完全理性；二是自利。在這兩個假定下，再加上資源稀缺這個前提，可以導(dǎo)致人類的兩種行為：一是競爭。因為人們總想使自己的利益最大化；二是會導(dǎo)致合作的行為。因為現(xiàn)實中人們會通過合作使得自己取得比不合作更大的利益，從而受利益驅(qū)動去合作。但是，不可否認，新古典經(jīng)濟學把注意力更多地投向了競爭，對合作的關(guān)注只是零零散散、支離破碎的，當競爭無法解釋經(jīng)濟現(xiàn)象時，才不得不對該領(lǐng)域內(nèi)的合作現(xiàn)象做一點點研究，并且將合作現(xiàn)象都劃到“壟斷”范圍之內(nèi)，并未形成一個關(guān)于合作的普遍理論。原因是：
（一）由于人們的自利行為，會使得合作現(xiàn)象不穩(wěn)固。例如，“囚徒困境”、“卡特爾困境”等。因此，只有競爭現(xiàn)象才是普遍的、穩(wěn)固的、永恒的，而合作只是暫時的。但是，我們知道，由于完全理性的假設(shè)，經(jīng)濟人可以預(yù)見到自利行為會破壞合作，從而使自己的效用下降，所以在某種程度上會做些長遠打算，不會為眼前的小利而丟掉長遠利益，因此會維護這種合作關(guān)系。這樣，合作并不一定就是不穩(wěn)固的。
為了論述社會主義基礎(chǔ)的“合作與團結(jié)”，一些社會主義經(jīng)濟學家提出了“新型人”的人性假說。他們假定，與資本主義社會中的人們相比，社會主義經(jīng)濟學中的“新型人”天生具有高度的領(lǐng)悟能力（言外之意就是說計劃很有效率），而且不大追求私利（即合作觀念更強）。我們認為這是不必要的，因為不需要這些假定，人們也會合作；另外，這個假定也是荒謬的、不符合實際的。固然由于文化、習俗、制度等各方面原因使得人們的行事方式不大一樣，但是從根本的人性上來說，我們看不出在兩種社會制度下人們的高尚程度差在哪里。
（二）新古典經(jīng)濟學描述的就像物理學中一個“無摩擦”的環(huán)境一樣，只是提供了一個“參照系”的作用，并不是將人類所有的經(jīng)濟行為完全描述和研究。為了總結(jié)出一般規(guī)律，必須簡化一些復(fù)雜的環(huán)境，為了建立理論的方便，從一開始新古典經(jīng)濟學就沒有把人與人之間的關(guān)系作為研究的重點，只是研究作為代表的一個“經(jīng)濟人”在理想的市場上如何生產(chǎn)、消費、交換等。如果考慮到人與人之間的關(guān)系，阿羅和德布魯無論數(shù)學功底多深厚，也不能證明一般均衡的存在。正是這種忽視人與人之間關(guān)系的“傳統(tǒng)”使得“合作”這種普遍的經(jīng)濟現(xiàn)象被忽略。
由于上面的兩點原因，新古典經(jīng)濟學把本來應(yīng)該納入研究范圍的“合作”現(xiàn)象忽略了?？梢钥闯?，并不是人性假設(shè)的原因使得“合作”現(xiàn)象沒有被重視，而是一些其他方面的原因，我們要修改的正是這些方面。
三、新制度經(jīng)濟學人性假設(shè)：合同人
我們分析新制度經(jīng)濟學人性假設(shè)的目的在于學習其怎樣來為了建立自己的理論體系而擬定假設(shè)，從而使得在“無摩擦”的環(huán)境下引入交易成本這個研究對象。
“合同”人的人性假定也包含兩個方面的內(nèi)容：一是有限理性；二是投機。有限理性使得經(jīng)濟人無法預(yù)見到所有可能會發(fā)生的情況，從而無法簽訂面面俱到的合同。這樣，“無摩擦”世界的假定就被打破了，各種契約的簽訂是需要成本的，交易成本問題就出現(xiàn)了，并且有限理性的假設(shè)也更加與實際相符，人不可能是全知全能的。而“投機”假定的目的就是使交易成本問題更加突出。“投機”指的是損人利己，是極端的自利，包括那種典型的損人利己，比如撒謊、偷竊和欺騙等。在多數(shù)情況下，投機就是一種機敏的欺騙，既包括主動去騙人，也包括不得已去騙人。投機使得即使合同簽訂了也可能不按合同執(zhí)行，從而交易成本問題更加突出，所以不得不重視交易成本問題。如果光有投機，而沒有有限理性，交易成本也不是一個問題，因為在完全理性的情況下，投機是沒有用的。
本來有限理性的假定就能引出交易成本的問題，但是為了讓交易成本更加突出，威廉姆森加上了“投機”這個假定。這樣，“有限理性”假定是交易成本問題的充分條件，而“投機”則使得問題更加凸顯。
四、“合作”經(jīng)濟學的人性假定
我們將人性假定為：有限理性、自利和異質(zhì)。
“有限理性”假設(shè)是指人是理性的，但這種理性又是有限的。人不是全知全能的，但在總體上說，人類通過學習存在著一個從有限理性到完全理性的過渡和逼近。我們在有限理性的定義里增加了學習的概念。“自利”假設(shè)與新古典的自利假設(shè)相同，而無須像“投機”這樣更嚴格的假定。
有限理性和自利的人性假設(shè)都是與現(xiàn)實相符的，這點恐怕反對的人不多。正如我們在前面的分析，理性和自利會導(dǎo)致合作，而在有限理性和自利的人性假設(shè)下人們更會趨向于合作。由于人不是全知全能的，所以會依靠合作解決一些個人無法解決的問題，從而突出了合作這個問題。并且，有限理性中增加了學習的概念，使得合作中具備了動態(tài)的概念，可以建立動態(tài)模型。
篇11
一、人力資源管理和勞動經(jīng)濟相關(guān)概述
人力資源管理特指在經(jīng)濟學與人本思想的指導(dǎo)下，通過甄選、招聘、培訓等管理形式來有效運用組織內(nèi)外的相關(guān)人力資源，滿足當前社會及未來發(fā)展的需要。學術(shù)界將人力資源管理分為六大模塊：人力資源規(guī)劃；招聘與配置；培訓與開發(fā)；績效管理；薪酬管理及勞動關(guān)系管理。其中績效管理是提高效率最關(guān)鍵的因素，人力資源必須推動績效，現(xiàn)代人力資源管理工作的使命是推動落實企業(yè)的戰(zhàn)略和經(jīng)營目標，也是推動型人力資源管理工作的中樞。未來的人力管理把重點放在招聘機具創(chuàng)新能力的人，不再是傳統(tǒng)招聘具有“成熟性”的人，當今社會已經(jīng)不看重人的經(jīng)驗和專業(yè)要求，而是看其是否具備創(chuàng)新的意識和廣博的知識。
勞動經(jīng)濟指生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟效益以及有關(guān)社會經(jīng)濟問題。勞動是人類最主要的實踐互動，也是存在于社會中的普遍現(xiàn)象。人和勞動息息相關(guān)，凡是有人的地方就會產(chǎn)生勞動問題。許多學科也從不同角度來研究分析勞動，從社學會中的角度來研究勞動就會形成勞動社會學，從經(jīng)濟學的角度研究勞動就會形成勞動經(jīng)濟學，從法學的角度來分析就會形成勞動保護學等。尤其經(jīng)濟學對勞動經(jīng)濟理論研究有了重大突破：如企業(yè)與勞動者雙向選擇的理論；勞動力是具有商品性質(zhì)屬性的理論，企業(yè)通過與勞動市場進行談判，來實現(xiàn)勞動使用權(quán)；個人是擁有勞動權(quán)的主體，有權(quán)支配自身的勞動力，因選擇就業(yè)和轉(zhuǎn)換崗位方面具有自。勞動也是謀生手段，個人和家庭承擔勞動力的生產(chǎn)費用；勞動學還包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟目標與宏觀社會目標，就業(yè)與生產(chǎn)工資的關(guān)系，就業(yè)與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系等。
二、勞動經(jīng)濟視角下的企業(yè)人力資源管理
目前大多數(shù)群體對人力管理資源的概念就是為企業(yè)增值效益，提升競爭力的手段，導(dǎo)致一些企業(yè)想要創(chuàng)造財富就是不斷地去勞動市場挖掘人才。和發(fā)達國家人力資源管理相比，我國還處于摸索階段，使得企業(yè)雖然發(fā)掘了人才，但不能合理運用這些人力資源，甚至出現(xiàn)人力資源浪費的現(xiàn)象，沒有起到相應(yīng)的作用，企業(yè)的經(jīng)濟效益和競爭優(yōu)勢自然而然也無法帶動。
企業(yè)的存在就是為了獲得經(jīng)濟效益，一些企業(yè)為了獲得利潤，就將生產(chǎn)成本降低。一般在企業(yè)中工人的工資是占據(jù)生產(chǎn)成本比例最大的，所以，降低成本就要合理地的雇傭工人。勞動經(jīng)濟學理論曾提到勞動力邊際收益產(chǎn)品，指一個勞動力在發(fā)揮自身效益而收獲的邊際收入，把投入勞動力時所產(chǎn)生的費用，即工人的工資，稱為勞動力的邊際費用。企業(yè)在短期生產(chǎn)內(nèi)是不會投入較多的成本，因成本和勞動力的投入量有時是不成正比的，所以，企業(yè)想要獲得更多的效益就要合理的雇傭工人，如果企業(yè)獲得的邊際收益產(chǎn)品大于邊際費用，則證明企業(yè)收獲了利潤，反之，企業(yè)會因為投入大量的邊際費用確沒有收到預(yù)期產(chǎn)品，就會出現(xiàn)損失收入的現(xiàn)象。所以，邊際費用和邊際收益產(chǎn)品兩者能同時進入理想狀態(tài)，就要出現(xiàn)邊際收益產(chǎn)品=邊際費用情況?；蚱髽I(yè)在發(fā)展項目上設(shè)置的是長遠發(fā)展，那么企業(yè)可以控制投入的資本和勞動力，甚至可以調(diào)動資金來為項目增添設(shè)備，設(shè)備的投入可以適量的減少勞動力，產(chǎn)生替代效應(yīng)，這也是勞動經(jīng)濟學的原理。
在員工的薪酬管理方面勞動經(jīng)濟學也有所涉及，薪酬管理指在組織發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，對員工薪酬結(jié)構(gòu)、策略、水平、構(gòu)成來實施調(diào)整的動態(tài)管理過程，它是基于人力資源戰(zhàn)略設(shè)立的，因此，當薪酬體系建立起來后，應(yīng)對日常薪酬管理中存在的問題密切關(guān)注，以便及時調(diào)整企業(yè)薪酬水平、策略、結(jié)構(gòu)及構(gòu)成，確保實現(xiàn)公平且合法的薪酬目標，保證企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)。所以，從上述觀點可值得，一套成熟有效的薪酬管理能調(diào)動員工工作的積極性，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度，提高員工工作效率。在此之前，要對幾個效益進行解析：①替代效應(yīng)；指一種商品的名義價格發(fā)生變化后，商品需求量在實際收入不變的條件下發(fā)生變化。②收入效應(yīng)；指在名義收入不變的條件下，消費者的實際收入因一種商品名義價格變化而受到影響，也導(dǎo)致消費者所購買商品總量的變化。因此，企業(yè)在制定員工薪酬時應(yīng)弱化收入效應(yīng)，強化替代效應(yīng)，員工才愿意付出勞動力。
三、結(jié)語
總之，隨著經(jīng)濟市場的快速運行，復(fù)雜的市場經(jīng)濟環(huán)境是企業(yè)在未來運營中在面臨的，科學的人力資源管理對提高競爭優(yōu)勢有著重要的作用。勞動經(jīng)濟和人力資源管理兩者有著密不可分的關(guān)系，企業(yè)根據(jù)人力、資源并站在市場經(jīng)濟的角度上來進行優(yōu)化配置，降低人力管理資源風險，以此來獲得企業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)增長。
參考文獻：
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篇12
利益集團（interest group）這一概念最早出現(xiàn)在西方政治學領(lǐng)域，是西方公共選擇學派的一個理論分支。利益集團又可以稱為壓力集團，就是“那些具有某種共同的目的，試圖對公共政策施加影響的個人的有組織的實體”。利益集團的成員可以是普通公民、公共部門組織、非贏利性組織，也可以是尋利的廠商。本文對利益集團理論的梳理基于經(jīng)濟學角度。利益集團作為影響政府政治和經(jīng)濟決策的一支重要力量，其作用不可忽視，理清國內(nèi)外學者在經(jīng)濟學領(lǐng)域?qū)婕瘓F理論的研究成果，能夠幫助我們合理地借鑒與吸收這些理論的精華，有效控制利益集團對政治經(jīng)濟決策過程的影響。
二、利益集團經(jīng)濟學理論
約翰?康芒斯（John mons）是經(jīng)濟學領(lǐng)域最早研究利益集團現(xiàn)象的學者，他對經(jīng)濟利益集團做出了極高的評價，認為利益集團能夠代表社會成員的整體利益，有利于推動社會民主的發(fā)展。后來經(jīng)濟學者如奧爾森、羅伯特?薩利茲伯里，以及新制度經(jīng)濟學派的代表人物對利益集團進行了深入的研究，對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。
（一）奧爾森的集體行動理論
美國著名經(jīng)濟學教授奧爾森（Olson）是較早開展經(jīng)濟學領(lǐng)域利益集團理論研究的主要代表人物之一，他的以經(jīng)濟人假定為基本出發(fā)點，研究集團內(nèi)部成員的個體行為對集團運作乃至整個社會的影響。他在著作《集體行動的邏輯》一書中認為，集團利益是具有非排他性的公共物品，集團內(nèi)部個人的行為給整個集團帶來的利益必然會被其他成員共同分享，這種成本―收益的不平衡導(dǎo)致集團成員普遍的“搭便車”（free riding）行為，集團越大，搭便車的現(xiàn)象越嚴重，因此，奧爾森認為小集團行動比大集團行動更有效。
針對大集團行動缺乏效率的問題，奧爾森提出了“選擇性激勵”的方法，以有效激發(fā)集團成員潛在的力量。一方面采用獎勵的方式對那些為集團利益作出貢獻的人進行激勵，另一方面對沒有承擔集團行動成本的人進行懲罰，使集團成員為集團利益做出貢獻。
此外，奧爾森在系統(tǒng)地分析利益集團與經(jīng)濟績效的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了一個重要的假說：利益集團會阻礙投資和資本的積累，不利于社會經(jīng)濟的增長。因為利益集團游說、尋租等非生產(chǎn)性的政治活動會耗費資源，用于生產(chǎn)性活動的資源會相應(yīng)減少，從而導(dǎo)致經(jīng)濟效率的降低；利益集團的數(shù)目越多，對經(jīng)濟增長的阻礙將會越大。奧爾森還以此解釋了為什么受到第二次世界大戰(zhàn)重創(chuàng)的日本和德國在戰(zhàn)后經(jīng)濟得到迅速發(fā)展并呈現(xiàn)趕超美國的勢頭，其主要原因就是戰(zhàn)爭對于日本和德國這些國家原有的分利聯(lián)盟的破壞，使其社會中存在的利益集團游說、尋租等現(xiàn)象大大減少，降低了對資源的耗損，因此能夠加快經(jīng)濟發(fā)展。
（二）政府管制的利益集團理論
管制的利益集團理論認為，一種行業(yè)是在各種利益集團的存在下運作的。繼奧爾森之后，芝加哥學派和弗吉尼亞學派分別從不同的角度研究了利益集團理論對社會福利的影響。施蒂格勒運用經(jīng)濟學的方法分析管制的產(chǎn)生，他的研究基于兩個前提條件，一是認為政府具有強制力，二是各管制機構(gòu)的行為選擇是理性的，他們都追求效用最大化，因此產(chǎn)業(yè)可以俘獲立法者和管制者為其提供有利的管制政策，并論證了產(chǎn)業(yè)集團比消費者有更大的政治影響力。貝克爾的研究假定經(jīng)濟體中有兩個利益集團，而且各集團內(nèi)成員同質(zhì)，在此基礎(chǔ)上建立了集團競爭的一般均衡模型，并解釋了利益集團對政治產(chǎn)出的影響，他認為集團間的競爭和制衡有利于降低社會福利損失，使政治產(chǎn)出更有效。
弗吉尼亞學派的代表人物塔洛克（Tullock，1980）提出“贏者通吃”的規(guī)則，認為政府的管制會導(dǎo)致利益集團的尋租機會，而非生產(chǎn)性的尋租活動并不能創(chuàng)造社會福利，而是對現(xiàn)有利益進行再分配，特殊利益只為利益集團成員所占有，這樣就會造成社會整體福利的損失。Nitzan（1991）對塔洛克的模型進行了補充，他認為利益集團的數(shù)量的增加導(dǎo)致尋租活動更加頻繁，進而導(dǎo)致社會福利損失的增加，而且集團內(nèi)部分配越平均，對社會福利造成的損失越大。弗吉尼亞學派從“理性選民”的角度來推導(dǎo)出特殊利益集團以全社會的利益損失為代價進行尋則這一結(jié)論，開創(chuàng)了研究利益集團問題的一個新視角。
（三）政治企業(yè)家理論
羅伯特?薩利茲伯里把利益集團的組織者視為政治企業(yè)家，在70年代末提出了政治企業(yè)家理論。他認為奧爾森的理論存在一定的缺陷，因其沒有考慮到利益集團成員所追求的除物質(zhì)利益之外的其他利益，無法對自60年代起西方社會中利益集團數(shù)量及成員人數(shù)顯著增加這一社會現(xiàn)實作出充分的解釋。薩利茲伯里在奧爾森的基礎(chǔ)上對利益集團內(nèi)部進行更深入的研究，他把利益集團視作企業(yè)，把利益集團的組織者視作政治企業(yè)家，他們投入資本成立集團，提供服務(wù)并對其定價，吸引成員（消費者）參加。薩利茲伯里指出，集團提供給成員的利益可以分為三類：物質(zhì)利益、歸屬利益和觀念利益。物質(zhì)利益即有形的，能夠直接帶來收入增加的利益；而歸屬利益和觀念利益是指集團成員從集體行動過程中獲得的歸屬感、成就感、名聲和榮譽等非物質(zhì)的利益。他認為奧爾森的模型僅僅強調(diào)了物質(zhì)利益，忽視了非物質(zhì)利益。薩利茲伯里的企業(yè)政治家理論是對奧爾森模型的有效補充。
（四）新制度經(jīng)濟學的利益集團理論
新制度經(jīng)濟學派在20世紀80年代開始發(fā)展起來，它研究的主要關(guān)注點在于利益集團在經(jīng)濟制度變遷過程中的作用和影響，其主要代表人物有諾斯和戴維斯等。諾斯在研究制度變遷的模型中提出了制度創(chuàng)新的幾個基本階段，即“第一行動集團”意識到獲利機會――提出制度創(chuàng)新的方案――在與其他利益集團的博弈中獲得優(yōu)勢――“第二行動集團”（政府）協(xié)助并執(zhí)行推動制度的變遷――兩個集團共同獲得利益，推進新制度的形成。這個制度變遷的基本過程中，“第一行動集團”在社會中處于強勢地位，在與其他集團博弈中獲勝并得到“第二利益集團”的支持，因此制度演進的方向與社會中利益集團之間的博弈過程和結(jié)果相關(guān)，并且由強勢的利益集團決定。
三、結(jié)論
國際學術(shù)界關(guān)于利益集團理論的研究成果，能夠為各國政府在制定公共政策時提供有效借鑒。利益集團介入政府機關(guān)，通過游說、投票、施壓等方式對公共政策的制定產(chǎn)生一定的影響，其作用表現(xiàn)為積極和消極兩個不同的方面：一方面，利益集團從事的非生產(chǎn)性活動不僅不能帶來社會福利的增加，又會對資源產(chǎn)生巨大的消耗，直接導(dǎo)致公共利益的損失；其對于社會資源分配的不公平也會影響到社會穩(wěn)定；此外，利益集團通過一些不正當手段來影響政府機關(guān)的政策偏向，使政府決策的公正性及合理性受到損害。另一方面，利益集團作為廣大公民表達自身利益訴求的機制，為社會公眾意見的表達提供了有效途徑，也成為政府決策信息的重要來源；各個利益集團的相互博弈和制衡，也有利于推進政治民主化進程。
（作者單位：廣州大學經(jīng)濟與統(tǒng)計學院）
參考文獻：
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[3] 威廉 R.斯科特.財務(wù)會計理論[M].陳漢文，夏文賢，陳靖等譯，機械工業(yè)出版社，2006：260.
篇13
列斐伏爾作為法國著名學者，在新的歷史背景下對馬克思的異化理論做了全新的闡釋，在他看來，現(xiàn)代資本主義社會已經(jīng)進入了全面異化的時期。此時的異化與馬克思時期的資本主義異化相比，范圍更大，主體更多，形式更多樣化。
1.列斐伏爾異化的“根源”和“形式”。
關(guān)于異化根源的探索，列斐伏爾的結(jié)論是：異化并不具有唯一最終的根源，主要產(chǎn)生于人類的自然性，人類活動和人的本質(zhì)等多個方面。根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出的勞動是人的本質(zhì)的觀點，列斐伏爾表示，這種將異化根源歸結(jié)為人類的創(chuàng)造性勞動，帶有濃厚的存在主義的傾向。列斐伏爾認為，異化來源于人類的本性，這其中包括自然本性和存在本性。人類將自己與自然界相分離，這種分離同時意味著人同人類自己的自然相分離，正是這種分離造成了人類的異化痛苦。人類通過創(chuàng)造性勞動生產(chǎn)出的“物”在被生產(chǎn)的同時也具有了客觀物質(zhì)性，成為了不由人的存在，而人類則要反過來受“物”的控制和制約，這同樣也造成了異化。人的自然性和創(chuàng)造性勞動都是人的本質(zhì)，因而這些異化矛盾就是生來就有的，是存在于人的本性中的，根源于人與自然的關(guān)系。在這個問題上，列斐伏爾運用了新的視角將馬克思的異化根源理論發(fā)展擴大，做了自己獨特的學術(shù)見解。針對馬克思關(guān)于異化的四種規(guī)定，列斐伏爾進行了梳理。這包括：人與自身勞動產(chǎn)品相異化，與自身勞動過程相異化，人與自己的類本質(zhì)相異化和人與人相異化。在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾又進行了自己的發(fā)展。首先他認為人的異化源自于人的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系。人的本質(zhì)是勞動，在勞動過程中人必然需要使用或者創(chuàng)造勞動工具。而勞動工具本身就是一種人造自然，就是異化，因此他推理出異化是伴隨著人的本性永恒存在的。其次，人類的精神產(chǎn)品成為一種支配人類的異化習慣。精神產(chǎn)品作為人類在探索和認識自身的過程中創(chuàng)造出的高于自身實在的“物”卻反過來控制人類，肢解著人類社會。人類不自覺的按照它的支配行事，理論就這樣變成了一種異化的習慣。第三，金錢使整個社會的商品交換出現(xiàn)一種混亂的異化狀態(tài)。社會交換關(guān)系本來是基于商品經(jīng)濟的一種交換關(guān)系，現(xiàn)在這種關(guān)系已經(jīng)擴大到了人生活的各個層面，倫理、愛情、科學都受到了金錢的影響，人們把對金錢的追逐當作唯一的目標。金錢本為人造，卻徹底的支配著人類。在這個觀點上，列斐伏爾和馬克思的金錢拜物教觀點是很相似的。第四，列斐伏爾認為國家的存在將政治的權(quán)利擴大化，政治生活影響到經(jīng)濟、文化甚至是生物生活。使得這一切的社會生活都變成了一種異己的力量。而這種力量正不斷的被國家這一存在所強化。列斐伏爾認為，在現(xiàn)代社會中，人面臨著多種形式的異化，主要表現(xiàn)為三種形式：第一，人類思想的異化。人類的創(chuàng)造力越來越大，創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品、社會產(chǎn)品和精神產(chǎn)品這三種外在的基本產(chǎn)品。在這之中，精神產(chǎn)品作為人類的創(chuàng)造物卻脫離了人類的控制，成為一種反對人類自身的異己的存在。偶像崇拜和本來就是人類自己的臆想，然而卻成為約束人類生活，指導(dǎo)人類思想的行為規(guī)則，形成一股人類自己反對自己的力量。第二，人類需求的異化。主要是指人類忘記了自己人生的真正目的和追求，將金錢這種人類的創(chuàng)造物當作了人生的唯一追求。第三，個人脫離了社會集體，與社會集體的關(guān)系異化。人存在于社會之中，是一切社會關(guān)系的總和。然而現(xiàn)代社會隨著科技的發(fā)展進步，個人越來越脫離集體，認為個人的獨處才是真正認識自身的方式。現(xiàn)代社會的生活方式更是強化著這種狀態(tài)，將社會集體越來越割裂。針對現(xiàn)代資本主義社會，列斐伏爾強調(diào)最多的是人的異化和政治異化。首先是人的異化，在現(xiàn)代資本主義社會中，人不再是目的，而是手段是工具，是獲得更多物質(zhì)財富的因素。人類完全聽命于機器，社會生活被改造成單一、標準的規(guī)范化程序。資本主義的發(fā)展確實提高了人們的物質(zhì)享受，但是它也帶來了可怕的異化。壓抑了人類的本能。其次是政治異化。列斐伏爾主要分析了現(xiàn)代資本主義國家的政治異化和政治迷信。認為，現(xiàn)代資本主義中的資產(chǎn)階級一方面對社會進行著精神和思想上的灌輸，一方面又高調(diào)的用增長福利和更加現(xiàn)代優(yōu)越的生活條件分散著工人階級的注意力，掩蓋了真正的剝削和壓迫。在列斐伏爾的眼里，現(xiàn)代資本主義社會中的異化已經(jīng)到了病入膏肓的時代，人類的創(chuàng)造力和革命力被消耗殆盡，日常生活被國家變成了一體化。
2.列斐伏爾異化的“特點”和揚棄的“途徑”。
基于對異化的研究，列斐伏爾提出了現(xiàn)代資本主義異化所具有的新特點：第一，異化對人類造成的傷害主要是精神和心靈上的。第二，現(xiàn)代資本主義社會已經(jīng)將異化當成了一種新的控制手段。第三，現(xiàn)代社會中的異化具有總體特征。按照列斐伏爾的說法，馬克思低估了異化的力量，異化不是一種會隨著社會歷史的發(fā)展而自然消失的現(xiàn)象。它的存在將會伴隨人類社會的始終，是現(xiàn)代社會中人的一種存在方式。自然界因為人類的改造而變得有意義，但在人類支配自然的同時自然仍然保持著支配人類的能力。異化的形式可能是具體的，是會隨著社會的發(fā)展被改變被超越的。但是異化本身是一個永恒的存在。對異化，人類有無法超越的命運。雖然列斐伏爾對現(xiàn)代社會中的異化痛深惡絕，但是他也指出：異化是創(chuàng)造之源，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，人類不可能通過發(fā)展一勞永逸的擺脫異化，但是卻可以在對抗異化的過程中解放自身的創(chuàng)造力，使自己更加自由。因此異化并不等于退化。針對克服異化的途徑，列斐伏爾提出了”總體的人“的理論。人類歷史開始的前提是人的類本質(zhì)的存在，在歷史發(fā)展過程中，隨著文明的演變，人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，而經(jīng)過現(xiàn)代社會的揚棄，人類又恢復(fù)到了最初的存在。這個異化——揚棄——復(fù)歸之路最終的指向便是“總體的人”。這個“總體的人”就是消除人類與自然、與社會、與人類之間的對立，全面發(fā)展的，成功的揚棄了異化的人。
