引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)園林建筑類型及特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計普遍重視其社會性與功能性的需求，而往往忽略了對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的繼承與發(fā)揚，從而使現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計無法給人以審美的享受。而古典園林作為我國文化的主要載體，有著其獨特的文化歷史內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵，因此，在當(dāng)前的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，不僅要追求其功能的多元化，還需要積極繼承古典園林設(shè)計思想，并將其充分的運用到實際的現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計中。
一、古典園林建筑思想在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用體現(xiàn)
中國有數(shù)千年的造園歷史，山，水，建筑，植物等要素是中國傳統(tǒng)園林的重要組成部分，即中國傳統(tǒng)園林的基本詞匯，按一定的語法組織，就會創(chuàng)造出園林的意境之美。其空間處理手法：比例協(xié)調(diào)、尺度適應(yīng)、高低變化、錯落有致、即能很好地運用光影明暗的變幻，虛實的對比，又能將各種空間相互穿插、滲透、首位相顧、前后呼應(yīng)。 如何相地立基，借景生情；如何小中見大，序列空間，都有許多創(chuàng)作手法可以學(xué)習(xí)。
1.因地制宜
中國傳統(tǒng)園林的因地制宜，一方面講的是景觀創(chuàng)造要考慮基址現(xiàn)狀，另一方面講的是景點布置要服從整體需要，分主配關(guān)系。這種理念的運用在實際參與的四川瀘州忠山公園改造設(shè)計為例。在設(shè)計和建設(shè)中，設(shè)計者以“自然山水酒城”為主題，積極探討和運用傳統(tǒng)造園手法，把公園改造當(dāng)作文化來設(shè)計建設(shè)。首先，堅持因地制宜，精在布局。充分運用傳統(tǒng)造園的“相地”理念，按照忠山公園的現(xiàn)狀，構(gòu)建了由入口廣場、武侯廣場、孝行廣場、觀魚池、孔雀園、盆景園等點、面、線相結(jié)合的山水立體空間綠化體系。如利用忠山公園原有獨特的歷史遺存、地形、地貌，結(jié)合傳統(tǒng)造園手法，設(shè)計建造了“樟樹茶園”“寶山春眺”等16個景點，美化了環(huán)境，彰顯了酒城的文化特色。對客觀條件和環(huán)境進行最合理的利用、改造和創(chuàng)新，從而達到理想境界，實現(xiàn)酒城區(qū)綠化藝術(shù)和景觀的完美結(jié)合，成為瀘州城市綠肺和人們休閑的天堂。
2.庭園理水
中國園林講究“無水不成園”。無論北方皇家園林還是江南私家園林都對水這種自然元素備加喜愛?！耙怀厝健?、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要理論。在T州云龍湖珠山公園景觀設(shè)計、蘇州吳江東太湖大酒店景觀設(shè)計、無錫世貿(mào)中心內(nèi)庭環(huán)境設(shè)計中，水體布局學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)園林中水面開合有序、大小曲折變化的特點。水中增加小島，緊密結(jié)合植物微地形，豐富了園林的空間層次。在水體景觀的形態(tài)上講究動靜變化，運用了一些高科技手段，把自然界中水最有活力的形態(tài)凝固起來，展示在人們面前。比如一些噴泉、涌泉、溪流的設(shè)計應(yīng)用，給園林增加了不少靈氣。
3.園林建筑
中國傳統(tǒng)園林建筑，即兼具傳統(tǒng)文化氣質(zhì)、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，受到休閑游樂生活，和觀賞性的影響，形成了設(shè)計上的靈活性較大，可以說的無規(guī)可循，“構(gòu)園無格”。所提供的空間做到適合游客的觀景需要，做到步移景異，在有限的空間變幻莫測。組織園林空間的物質(zhì)手段，除了包括營建之外，筑山、理水、植物配置也極為重要，彼此配合形成一定的景觀效果。在設(shè)計方法和技巧上表現(xiàn)的尤為突出，主要在以下幾個方面：①立意；②選址；③布局；④借景；⑤尺度和比例；⑥色彩與質(zhì)感。園林建筑小品的類型主要包括廳、堂、館、亭、臺、樓、閣、軒、
榭、舫、廊、橋等 12 種類型，在景區(qū)內(nèi)承擔(dān)構(gòu)景、點景、賞景、組織游覽路線以及組織園林空間等作用。傳統(tǒng)園林建筑屬于木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，立面可上、中、下三分，以高臺基、木屋身、大屋頂著稱于世。上分屋頂，有單檐、重檐、卷棚之分，以及硬山、懸山、龐殿、歇山、攢尖、盔頂?shù)戎T多類型，中分屋身，包括前后檐從柱礎(chǔ)到檐凜的立面和兩側(cè)山墻立面，主要由柱、梁、凜、杭、斗拱、雀替等大木構(gòu)件組合而成；下分臺基，是建筑的底座，以石為主，可以承柱梁荷載及屋蓋重量，而且臺基四周壓面包角處理，有利于基座的維護與加固，更有襯托美觀的作用?？傊?，園林建筑是一門占有時間空間，有形有色的立體空間藝術(shù)。 園林建筑不強調(diào)突出的形體，也不拘泥于內(nèi)部空間的實用性，而是用最靈巧、最主動的手段去營造和挖掘物質(zhì)形態(tài)之后的審美享受和精神境界。
4.植物配置
所謂“園林”，即先園后林，無林不成園，缺少了花木的點綴襯托，建筑、山水則會沒有生機和自然之趣，可見植物配置在造園藝術(shù)中的重要地位。植物配置的主要作用：構(gòu)成山林氣息，調(diào)節(jié)小環(huán)境的氣候、水土、空氣、噪音，確立景觀主題和組織園林空間，還需考慮以春、夏、秋、冬所帶來的季節(jié)變化，賦予園林景觀季節(jié)感。在中國傳統(tǒng)園林的植物配置之精巧還在于她遵循畫理詩情，還常常賦花木以人性，這也是中國園林的重要特點之一。許多植物的品格象征：如牡丹的豪放富貴、蓮花的吉祥如意、梅花的堅強高潔等等，還有石榴代表多子多福、柿子代表事事如意，紫薇代表家庭和睦，都為廣大人民群眾所認同。傳統(tǒng)園林中植物配置的要點則是追求自然形態(tài)、選擇合宜地段、注意發(fā)育狀態(tài)、注意季節(jié)性變化、注意傳統(tǒng)習(xí)俗、喜好等。
二、現(xiàn)代城市景觀設(shè)計空間的發(fā)展創(chuàng)新和傳承
總結(jié)和研究了傳統(tǒng)造園的手法技巧后， 如何運用是景觀設(shè)計師一直在思考的。怎樣在現(xiàn)代的景觀設(shè)計空間中繼承中國的傳統(tǒng)園林的手法。有“貝之園”之稱的蘇州博物館，實際上是接續(xù)了蘇州園林和文化的神韻，實現(xiàn)了貝聿銘這位“蘇州之子”跨世紀(jì)的夢想。蘇州博物館的出現(xiàn)似乎給了我們一個很好的提示：具有中國傳統(tǒng)園林的輪廓，但又具有時代特征和中國傳統(tǒng)園林的空間審美，但營造方式卻是現(xiàn)代的，在平面布局上同樣遵循“起點-前奏--尾聲”的格局。新館和忠王府的建筑高度和色彩上的一致性，是傳統(tǒng)類型的創(chuàng)新提煉版，也是現(xiàn)代和傳統(tǒng)的完璧鏈接。貝園景觀節(jié)點的空間感營造，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)審美體驗的魅力，如具有傳統(tǒng)印象的走廊部分、具有江南風(fēng)情的主庭院、具有山水構(gòu)圖的主庭院石景、具有傳統(tǒng)神韻的漏窗設(shè)計，還有老貝要求從文徽明當(dāng)年手植的紫藤上，修剪嫁接，以此來延續(xù)蘇州文化的血脈的紫藤園。 從平面規(guī)劃到空間體驗的把握，繼而到細節(jié)的營造，新蘇州博物館無不體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)審美體驗在當(dāng)代的成功運用。它的出現(xiàn)，無疑為當(dāng)代的景觀設(shè)計師有重要啟示， 只有很好地理解與運用前人成功的造園經(jīng)驗，才能在景觀上創(chuàng)造出“詩情畫意”般的景象。
三、結(jié)語
總之，園林是人與自然的結(jié)晶。滿足人與自然的和諧共處，是時代的要求；能與自然更好地交流，是現(xiàn)代人的渴望。那種人工堆砌，匠氣十足，矯揉造作園林作品顯然不能滿足這種要求。為此，我們必須研究中國傳統(tǒng)園林建筑，把握傳統(tǒng)園林建筑的精神及旨趣，從傳統(tǒng)園林建筑中汲取營養(yǎng)，古為今用，結(jié)合現(xiàn)代的科技手段，讓傳統(tǒng)的文化底蘊表現(xiàn)于現(xiàn)代園林建筑之中，創(chuàng)造出宜居的園林。
參考文獻：
篇2
法國園林是西方園林的代表。法國人在16世紀(jì)曾效仿意大利園林，到了17世紀(jì)，逐漸形成自己的風(fēng)格。西方園林注重主從關(guān)系，強調(diào)中軸和秩序，突出雄偉、端莊、幾何平面。法國的凡爾賽宮園林是其代表作，凡爾賽宮園林分為三部分，南邊有湖，湖邊有繡花式花壇，中間部分有水池，北邊有密林。園中有高大的喬木和筆直的道路，王家大道兩旁有雕像，水池旁有阿波羅母親雕像和阿波羅駕車雕像，表明這座宮廷園林的主題歌頌了太陽神，是積極進取的。這時期的園林把主要建筑放在突出的位置，前面設(shè)林蔭道，后面是園，園林形成幾何形格網(wǎng)。
中國園林是東方園林的代表。主要可以分為四種類型：皇家園林、文人園林、寺院園林和自然郊野園林。這四種園林雖然相互交織和影響，但是總的來說，其中還是以皇家園林和文人園林的地位最為重要，藝術(shù)造詣也最為突出?；始覉@林的地位顯赫、規(guī)模巨大、氣度非凡；私家園林的卜筑自然、詩情畫意，構(gòu)筑成了中國古典園林史的活丹青。在江南其它地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的園林，北京的頤和園和北海以及河北承德的避暑山莊，就是北方地區(qū)最著名的園林。
2 東西方園林的最大區(qū)別在于是突出自然風(fēng)景還是突出建筑形式
東方園林藝術(shù)是文人、畫家、園丁、工匠們創(chuàng)造自然園林和自然利益的一種追求，這也是東方園林藝術(shù)的基本特征。東方園林大多由不規(guī)則平面的自然景觀為主體景觀組成，建筑裝飾和設(shè)計則以創(chuàng)建文化品味的不同類型為主要形式，通過植物景觀布局，道路的回環(huán)曲折，達到自然環(huán)境、審美情趣和美麗和諧理想境界的完美結(jié)合。
然而，西方的建筑師、雕塑家和園林設(shè)計師在創(chuàng)建經(jīng)典的法國宮廷園林時，都遵循了幾何形狀的美學(xué)創(chuàng)建規(guī)則，以“強迫自然去接受均稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純粹的、人工雕琢的藝術(shù)美。園林采取幾何對稱的布局，有明確的線性對稱關(guān)系，水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路的布局軸順序等，往往是起點高容量大的建筑物嚴(yán)格對稱。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著園林，園林從屬于建筑。
3 東西方園林的另一個顯著區(qū)別在于造園使用的建筑材料不同
在園林建筑材料的使用方面，傳統(tǒng)中國建筑的園林工程以土木為主；西方古典園林建筑則以石頭為主。在布局上，多數(shù)中國傳統(tǒng)建筑進行了平面組的布局，西方古典建筑則強調(diào)挺拔，突出個體建筑。中國傳統(tǒng)的園林建筑突出文化主題，即促進中西部文化融合的。西方園林建筑的主題則突顯神的崇高，表現(xiàn)對神的崇拜。中國傳統(tǒng)園林建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然和諧共生為基調(diào)；西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格則重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。
東方傳統(tǒng)的園林建筑體系主要以木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)為主，其中使用最多的是抬梁式木構(gòu)架。抬梁木框架不僅可以組成一間、三間、五間乃至若干間的房屋，還可以組成三角形，正方形，五角形，六角形，八角形，圓形，扇形等其他特殊平面建筑，甚至可以構(gòu)成多層建筑的城堡和塔樓。城墻是園林結(jié)構(gòu)非承重構(gòu)件，主要起到分散的作用，由于木材和結(jié)構(gòu)的限制，形狀和內(nèi)部空間相對簡單。各種用途的房間布局，始終分解成一個單一的積木數(shù)量。每一個單體建筑，都有其特定的功能，并有一定的“地位”，以及與其兼容的“身份”的位置。建筑藝術(shù)處理的重點表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)本身的美化、建筑的造型及少量的附加裝飾上。
4 東西方園林建筑的差別還可以歸結(jié)為審美趣味的取向不同
中國傳統(tǒng)的審美情趣常常把布局放在追求城市與宮殿、廟宇、房屋和其他建筑物的完美統(tǒng)一上，它不像西方非常流行的對稱只是追求在園林本身上。中國園林建筑脫胎于傳統(tǒng)園林建筑，形式靈活、位置多樣，根據(jù)使用的需要，可以獨立設(shè)置，也可用于走廊，墻壁等構(gòu)成庭院組，建筑空間變化曲折，豐富多彩。在建筑風(fēng)格的處理方面，突出了人與環(huán)境的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)儒家所提倡的自然和社會環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國園林強調(diào)“天人合一”的思想，傳統(tǒng)的園林建筑，大多分散，體積小，集中處理量大，中國的園林建筑非常適合園林布局和景觀，通常以景觀為基礎(chǔ)進行建設(shè)，遵循根據(jù)需要適時補充的設(shè)計理念。中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)強調(diào)“線型美”，園林建筑所采取的木質(zhì)梁、柱，恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)要求，無論是單體建筑還是群體建筑，均講究具有優(yōu)美的輪廓線和天際線。西方的園林建筑取法于西方古典建筑，它把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)，所追求的是一種內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美。由于建筑體積龐大，因此很重視其立面實體的分劃和處理，從而形成一整套立面構(gòu)圖的美學(xué)原則。
參考文獻
篇3
園林建筑是風(fēng)景園林中重要的構(gòu)成元素，其設(shè)計具有靈活性，并且類型豐富，包括亭、臺、樓、閣、廳、堂、舫、榭等。隨著時代的發(fā)展，新材料、新技術(shù)使得園林建筑的內(nèi)容及形式不斷發(fā)生著變化，使其更加符合現(xiàn)代生活方式及審美要求。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)園林建筑如亭、臺、樓等在形式上發(fā)生變化，另一方面產(chǎn)生許多新內(nèi)容的園林建筑，如茶室、觀賞溫室、游船碼頭等。這些改變賦予園林建筑新的創(chuàng)作理念。因此，現(xiàn)代園林建筑應(yīng)該是源于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，發(fā)展與現(xiàn)代社會、文化、生活相適應(yīng)的新型園林建筑，為人們休閑娛樂提供具有意境的場所。
中國傳統(tǒng)建筑元素從宏觀及微觀角度一般可分為2類：(1)古代建筑中包括選址、村落的布局方式、建筑單體的自由組合等，是人們經(jīng)過長期實踐總結(jié)出的設(shè)計方法；(2)包括單體建筑的比例、尺度符號、建筑材料的應(yīng)用等。
1環(huán)境觀的應(yīng)用
建筑從屬于環(huán)境，建筑要與基地環(huán)境產(chǎn)生良好的對話，只有通過周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局，才能使建筑獲得完美的造型。同時一個優(yōu)秀的建筑作品也會充分反映其外部環(huán)境的典型特征。
1.1地形地貌特征
中國傳統(tǒng)建筑一直采用與地形地貌相融合的設(shè)計方法，巧妙的結(jié)合地形、水體、植被等自然環(huán)境元素，典型的例子如中國黃土高原的窯洞、云南的干闌式民居、四川民居吊腳樓等，這些傳統(tǒng)建筑與環(huán)境共生存，成為特定區(qū)域的典型標(biāo)志。現(xiàn)代園林建筑也借助這種設(shè)計方法，并結(jié)合可持續(xù)發(fā)展的原則，在依地形地貌特征造就建筑的自然布局的同時，講究園林建筑與自然環(huán)境的和諧共生，減少對環(huán)境的破壞，繼承并發(fā)揚因自然地理特征而形成的園林建筑的合理空間模式，造就具有獨特魅力的藝術(shù)形象。
1.2氣候條件
氣候條件是一個最基本、具有普遍意義的因素，它在一定程度上決定著建筑的形態(tài)。為了與不同的氣候條件相適應(yīng)，從古至今人們創(chuàng)造出各種巧妙的設(shè)計手法，建筑形象多種多樣，呈現(xiàn)千姿百態(tài)的特色。傳統(tǒng)園林建筑的設(shè)計充分考慮氣候條件，不僅顯示出地域特點，還講究減少污染、節(jié)約能源，降低來自環(huán)境的不利影響，完善其自我調(diào)節(jié)與適應(yīng)功能。同樣氣候作為現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中的一個重要環(huán)境因素，它深深影響著建筑的材料、外觀、技術(shù)等方面。因此，在具體設(shè)計過程中，應(yīng)本著因地制宜、節(jié)約能源、保護生態(tài)的原則，提出相應(yīng)的解決對策。
2風(fēng)格構(gòu)成元素的應(yīng)用
2.1墻
在中國傳統(tǒng)建筑文化中，墻不僅是起防御功能的元素，而且是一種文化藝術(shù)，是一道別致的風(fēng)景線。墻的建筑多采用花墻、漏墻、漏墻窗等形式；墻的組合形式長短各異、高低不同、虛實有別；墻的色調(diào)清新淡雅、灰色瓦頂、白色墻面。在現(xiàn)代園林建筑的設(shè)計中，傳統(tǒng)建筑的高實外墻已不適應(yīng)現(xiàn)代社會，因此，在園林設(shè)計中既要考慮“墻”的防御功能，又要充分考慮對于場景的意向作用，并且要避免風(fēng)格壓抑的弊端。例如，可以采用雙層墻面設(shè)計，在外層添加小洞、玻璃磚、窄縫等元素；設(shè)計采用“高墻低窗”、“高墻多窗”等手法；借用古典園林中粉墻花影成景的手法，在小路旁、拐角處、墻側(cè)等處種植竹林，緩解墻的單調(diào)，營造曲徑通幽的意境，巧妙彌補現(xiàn)代園林設(shè)計中墻景與小環(huán)境設(shè)計的不足。
2.2門窗
傳統(tǒng)建筑的門窗已成為獨特的建筑形式及建筑風(fēng)格，深刻影響著現(xiàn)代園林建筑的設(shè)計。將傳統(tǒng)建筑的門窗文化藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代園林建筑的設(shè)計中，可創(chuàng)造出既具古典韻味、又保留現(xiàn)代時尚性的建筑。為了與現(xiàn)代園林建筑簡潔的特點相符，同時滿足采光與通風(fēng)的基本要求，一些繁復(fù)的門窗符號被丟棄，木質(zhì)框架被保留并加以改造。例如，利用先進的方法及新型材料進行藝術(shù)處理，將傳統(tǒng)建筑及門窗藝術(shù)傳承、提煉、再創(chuàng)造，合理調(diào)整傳統(tǒng)門窗雕飾藝術(shù)的使用功能及裝飾的具置，重視傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用，充分展現(xiàn)花窗、雕刻廊架等傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格特色，并強調(diào)現(xiàn)代設(shè)計的簡約之美。這些處理方法在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化、引導(dǎo)現(xiàn)代居住消費、填補傳統(tǒng)建筑古為今用的空白方面均起到積極的引導(dǎo)作用。
2.3色彩
在中國傳統(tǒng)建筑中，主要的色彩形式為“黑、白、灰”，形成“素雅”這一典型特征?，F(xiàn)代園林建筑設(shè)計師充分把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，繼承傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的色彩文化，并根據(jù)現(xiàn)念及具體情境進行合理調(diào)整。例如“黛瓦白墻”的色彩組合，給人一種清純、心靜、不浮躁的感覺，讓身臨其境的人行動更有秩序；灰白色調(diào)為主、粉墻灰瓦、錯落有致的仿古建筑，添加其他的色彩，并利用現(xiàn)代工藝對傳統(tǒng)技藝進行模仿，創(chuàng)造出極具質(zhì)感的新型建筑，既呈現(xiàn)地域歷史文化底蘊，又體現(xiàn)建筑形式的發(fā)展，真實展現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的巧妙結(jié)合與經(jīng)典對話。
2.4裝飾
建筑的門窗、梁柱、天井，室內(nèi)的家具、窗簾、坐墊、壁紙、地面拼花、屏風(fēng)、隔斷等，都離不開圖案的裝飾，由此可見傳統(tǒng)圖案是中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計的重要組成部分。圖案可利用的范圍很廣，大到自然萬物，小到各種器具，因此，在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中，有大量可參照與借鑒的實例，我們應(yīng)重視這些作品以及中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，并采用現(xiàn)代的設(shè)計手法，將代表傳統(tǒng)文化特征的元素提煉出來，再進行巧妙合理的詮釋與運用，使設(shè)計在滿足功能與美觀的同時，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并賦予傳統(tǒng)裝飾圖案以新的活力與生機。
3技術(shù)符號元素的應(yīng)用
3.1材料、技術(shù)
在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中，木材、磚等傳統(tǒng)材質(zhì)的造型特點、物理性能、適宜處理方式等方面均是需考慮的因素，其選用要與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人們的認知感協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代建筑材料相比傳統(tǒng)材料，有著耐磨、強度高、可塑性大、使用壽命長、不易損壞等絕對優(yōu)勢，并且可模仿各種傳統(tǒng)建筑材料的質(zhì)感與造型，完美表達傳統(tǒng)建筑的精髓，同時富有現(xiàn)代感。當(dāng)今建筑工藝的迅猛發(fā)展，為建筑材料的應(yīng)用提供了一個嶄新的平臺，在施工設(shè)計中，應(yīng)打破狹隘的空間觀念，發(fā)揚傳統(tǒng)材料與技術(shù)的優(yōu)點，摒棄其不符合時展需求的部分，注重新材料與新技術(shù)的有機融合，勇于創(chuàng)新。
3.2木結(jié)構(gòu)
在我國傳統(tǒng)古建中，木構(gòu)件占有重要位置，木構(gòu)架的巧妙構(gòu)造充分呈現(xiàn)出傳統(tǒng)古建的美觀。傳統(tǒng)建筑中的柱、月梁、檁、斗拱等木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，在現(xiàn)代園林建筑的設(shè)計中，已漸漸失去原有的承重意義，大多作為一種裝飾性符號來表現(xiàn)，而直接采用仿制成木構(gòu)件樣式，也可營造一種傳統(tǒng)的建筑文化氛圍。
4空間特征元素的應(yīng)用
4.1天井
天井是中國傳統(tǒng)建筑中不可或缺的元素，主要起著建筑內(nèi)部通風(fēng)、采光、聚集及排泄雨水、吸除煙塵的作用。其與現(xiàn)代園林建筑中的“中庭”的生態(tài)建筑理論相契合。在現(xiàn)代園林建筑中，可對天井進行全新的演繹，使其看起來簡潔，但又不失傳統(tǒng)色彩。例如可將傳統(tǒng)通風(fēng)天井改造為一個大的中庭，使其成為一個連結(jié)前后兩部分的空間，實現(xiàn)空間和功能的倒置，使得住宅內(nèi)部變得外向。
4.2庭院
庭院可以滿足采光、通風(fēng)的需求，還可補充室內(nèi)空間的不足，人們可以在此進行例如散步、慶典、聊天等日常活動?，F(xiàn)代園林建筑庭院空間充分表達傳統(tǒng)庭院的意境與特征。例如香山飯店庭院，具有冠云落日、水流筋、海棠春塢等富有詩情畫意的地點名稱，以及令人賞心悅目的香山古木紅葉；庭院式的建筑布局充分將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，入口前用廣場的方式來處理，滿足現(xiàn)代旅游功能；后花園三面被建筑包圍，一面敞開，布置得體，將精致與開闊有機融合；前庭與后院利用“長春四合院”連接，水池、假山、青竹，使前庭后院有了連續(xù)性。
5結(jié)語
由于自然環(huán)境、人文環(huán)境不同，以及不同的設(shè)計者對環(huán)境及建筑的認知與感悟不同，傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中的運用及表達方式也不盡相同，而是多種多樣的。但應(yīng)把握一定原則，充分考慮人文傳統(tǒng)、地區(qū)特點等因素，注重積極創(chuàng)新、技術(shù)發(fā)展，創(chuàng)造出可實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代園林建筑。
參考文獻：
[1]吳陪秀.試論中國傳統(tǒng)建筑裝飾的民俗文化特征[J].藝術(shù)百家,2006,(5):208-209.
篇4
文章編號：1008-0422（2014）06-0087-02
1 引言
中華文化博大精深，中國古典園林藝術(shù)源遠流長，風(fēng)格獨樹一幟，對世界園林藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響。園林建筑是園林藝術(shù)中重要的構(gòu)成元素，中國傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計靈活、類型豐富、意境深遠，具有獨特的中國文化底蘊，在全世界享有崇高的聲譽。但是隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，新技術(shù)、新材料使得園林建筑的內(nèi)容及形式不斷發(fā)生著變化，傳統(tǒng)文化受到全球化的嚴(yán)重沖擊，慢慢被同化，逐漸喪失了原有的地方風(fēng)格和傳統(tǒng)文化特色。在全球文化趨同的背景下，如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化，創(chuàng)造具有中國特色與時代氣息的園林建筑已是亟待解決的問題?，F(xiàn)代園林設(shè)計者，既要善于研究利用古典園林的傳統(tǒng)元素和設(shè)計手法，又要充分利用現(xiàn)代新材料、新技術(shù)，將傳統(tǒng)建筑元素融入到現(xiàn)代園林建筑中，使兩者融會貫通，才能創(chuàng)作出真正具有民族特色的園林建筑。
2 中國傳統(tǒng)建筑元素及其特點
中國具有悠久的建筑歷史。中國傳統(tǒng)元素深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式上發(fā)揮著其特有的藝術(shù)魅力，其有著如下特點：
第一，它形式多樣、內(nèi)涵豐富、題材廣泛，包括：象征等級也是尺度衡量標(biāo)準(zhǔn)最后演變?yōu)檠b飾作用的斗拱、起到渲染和展現(xiàn)文化底蘊的彩繪、表現(xiàn)出建筑等級和風(fēng)格特性的屋頂、滲透著文化意蘊和審美情調(diào)的門窗格柵等等。
第二，它具有功能性。中國傳統(tǒng)建筑元素幾乎都是為了滿足建筑上的需要而被設(shè)計和發(fā)展起來的，例如上述的斗拱和門窗，都具有各自在建筑中的不同作用和功能。
第三，它具有歷史意義。中華文明流傳久遠，形成了源遠流長的文化知識。隨著時代的演變不同時期的建筑元素會出現(xiàn)細微的變化，通過對傳統(tǒng)建筑元素的辨析可以鑒定出某一建筑所屬的年代。這對于保存文化古跡或者考古具有重要意義。
第四，它除了在視覺效果方面起到裝飾作用外，還著重借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)未表達某種情感、志趣和思想。如中國傳統(tǒng)元素中的吉祥圖案對于空間結(jié)構(gòu)來說又蘊含著人們對美好生活的追求和冀望。
中國傳統(tǒng)建筑元素種類繁多，筆者在本文中列舉園林建筑設(shè)計中常用的幾種，并對它們的特征進行介紹。
2.1 屋頂
屋頂是中國傳統(tǒng)建筑中最突出顯眼的主要構(gòu)成元素，其最顯著的結(jié)構(gòu)特征是流暢的屋頂曲線和飛檐。屋頂最初的功能是加速屋頂積水排放，后來發(fā)展成為封建等級制度的象征，通過屋頂?shù)男问?、體量、色彩、裝飾、質(zhì)地等方面往往就能表現(xiàn)出建筑的等級和風(fēng)格特性。屋頂造型使建筑物顯得莊重協(xié)調(diào)，而藝術(shù)性的曲線更增加了建筑的飛動輕快之美。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中國傳統(tǒng)建筑屋頂形成了舉折高大、出檐深遠、翼腳起翹三大特征。
2.2 墻
在中國傳統(tǒng)建筑文化中，墻不僅是分隔空間的建筑元素，而且是一種文化藝術(shù)，起到豐富景觀層次、引導(dǎo)視線的作用，是庭院空間組景的一項重要手段。墻的建筑多采用漏墻、花墻、漏墻窗等形式；墻的組合形式虛實有別、長短各異、高低不同；墻的色調(diào)多為灰色瓦頂、白色墻面，顯得清新淡雅。在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中，既要考慮“墻”的間隔功能，更要考慮對場景的意向作用，避免產(chǎn)生風(fēng)格壓抑的弊端。
2.3 門窗
門窗是建筑的眼睛，也是建筑空間內(nèi)外交流的紐帶。作為建筑物出入口的門，既提供出入功能，具有穿行意義，又連接內(nèi)外空間，是整個內(nèi)部空間的開端，具有標(biāo)志意義。門可分為板門和隔扇門兩種形式。板門是以實心木料構(gòu)造，分為棋盤門和實榻門兩種。隔扇門，是一種較為輕巧華麗的門制，同時具有墻、門和窗的功能。其往往處于建筑的主要立面，是建筑裝飾的重點所在。窗既供采光與通風(fēng)之用，還具有保溫、隔熱、觀景等作用，對建筑室內(nèi)外空間的塑造和滲透也起到重要作用。我國傳統(tǒng)建筑的單座窗式樣繁多，一般可分為版欞窗、窗、什錦窗（漏窗）。在古代制造技術(shù)中，漏窗的形式最為豐富，裝飾意味也最濃厚。
2.4 色彩
中國傳統(tǒng)的五色體系標(biāo)志著中華民族占傳統(tǒng)地位的色彩審美意識。五色分別為黑、白、黃、青和紅?，F(xiàn)代設(shè)計中除了要考慮功能、風(fēng)格外還要研究色彩的特性，考慮色彩對使用者的心理和生理所產(chǎn)生的不同影響。在中國傳統(tǒng)建筑中，主要的色彩形式為“黑、白、灰”，形成“素雅”這一典型特征。
2.5 裝飾
無論是建筑的天花、門窗、梁柱或是室內(nèi)的隔斷、屏風(fēng)等，都離不開圖案的點綴裝飾，可見傳統(tǒng)圖案是中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的重要組成部分。中國傳統(tǒng)圖案紋樣大部分都具有一定的意境，表達著對美好生活的向往。在傳統(tǒng)建筑中，幾乎每個構(gòu)件上都刻有圖案紋樣，各有特色，將結(jié)構(gòu)美轉(zhuǎn)化為形式美。
3 中國傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代園林建筑中的運用
中國古典園林源于自然，卻高于自然，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為主旨，蘊含了儒、道、釋等哲學(xué)或宗教思想，同時又深受詩、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，其雖重視形式，但傾心追求的卻是意境美。中國古典園林有著了不起的成就，在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中要繼承其精髓，將中國傳統(tǒng)建筑元素運用到現(xiàn)代園林設(shè)計中并不斷發(fā)展和創(chuàng)新，這才是現(xiàn)代園林設(shè)計的出路。廣州荔枝灣揭蓋復(fù)涌整治工程的設(shè)計（圖1―4）就是一個很好的例子。該項目設(shè)計借鑒中國古典園林造園方法，通過運用經(jīng)提煉的中國傳統(tǒng)元素，如中國宮燈、臉譜、吉祥符號等，充分使用隱喻的手法，將大量古代建筑元素作為設(shè)計原型，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以轉(zhuǎn)化和變異，營造了一個融自然與城市風(fēng)光于一體，傳達本土豐富文化內(nèi)涵的荔枝灣景區(qū)。
筆者認為將傳統(tǒng)建筑元素運用到現(xiàn)代園林設(shè)計中必需解決三個問題：形式美的運用、精神的傳達、文化的共融。
首先是形式美的運用。園林的形式美，是指園林景觀在表現(xiàn)園林內(nèi)在文化特質(zhì)、思想意境的同時展現(xiàn)出的外在的景觀布局結(jié)構(gòu)的美感，往往表現(xiàn)在園林假山、池水和建筑等景觀之中。形式美的運用，概括來說應(yīng)該是形式模仿和再創(chuàng)造過程，此時須注重師法自然，一是亭、臺、閣、榭、廊、樓等建筑組合、整體布局要合乎自然；二是每個建筑與山水景象等因素的結(jié)合必須合乎客觀規(guī)律。
其次是精神的傳達，也即是運用中國傳統(tǒng)建筑元素不只是形式上的模仿和再創(chuàng)造，還要利用所構(gòu)成的園林景觀去表達一種文化內(nèi)涵和思想意境?！熬盁o情不發(fā)，情無景不生”。園林景觀的“意境”來自設(shè)計者對自然風(fēng)景觀察的基礎(chǔ)上，再運用心靈的情感與智慧，從而表達出對人生的態(tài)度和追求，抒發(fā)了對自然和美好生活的向往和熱愛。
篇5
概言之，中國古代的禮樂文化充盈著倫理教化的血液，“禮”借“樂”的審美形式來彰顯自己，“樂”又以“禮”為自己的深層內(nèi)涵；禮者為異，樂者為同；禮者為理性，樂者為感性，禮樂相成即是把秩序與和諧、感性與理性互補、統(tǒng)一起來。
中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從一個側(cè)面鮮明地反映和表達了儒家禮樂文化的要求，傳統(tǒng)建筑也的確在建筑等級與程式、整體布局與空間序列、大壯與適形的審美追求等方面浸透著禮樂文化的獨特品性。
首先，“禮”深深制約著中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的諸多方面，其影響主要體現(xiàn)在三個方面：一是形成了嚴(yán)格的建筑等級制度，二是在建筑類型上形成了中國獨特的禮制建筑系列，三是在建筑的群體組合形制和空間序列上形成了中軸對稱、主從分明的秩序性空間結(jié)構(gòu)。
所謂建筑等級制度是指歷代統(tǒng)治者按照人們在政治上、社會地位上的等級差別，制定出一套典章制度或禮制規(guī)矩，來確定合適于各自身份的建筑形式、建筑規(guī)模等，從而維護不平等的社會秩序，本質(zhì)上說它是“由禮法強加給建筑的等級標(biāo)識功能，被建筑生成體系容納吸收，轉(zhuǎn)化為一整套具有等級標(biāo)示作用的建筑符號體系。”[3]具體來說，建筑體量、屋頂式樣，開間面闊、色彩裝飾、建筑用材，如此等等，幾乎所有細則都有明確的等級規(guī)定，建筑往往成了傳統(tǒng)禮制和倫理綱常的一種物化象征。
如從建筑體量來看，禮制的規(guī)定是以多為貴、以大為貴和以高為貴?！抖Y記•禮器》中說：“禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，……有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大……有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子、諸侯臺門”。從建筑物單體看，中國古代建筑的最大形態(tài)特征首推有“翼”飛之趣的大屋頂。大屋頂建構(gòu)有多種式樣，不同式樣往往具有不同的倫理品位，如以廡殿式為最尊，歇山次之、懸山又次之、硬山、卷棚等為下。明代以后，廡殿頂、歇山頂作為傳統(tǒng)建筑中倫理品位顯貴的大屋頂型式（圖1），只能用于宮殿、帝王陵寢與一些大型的寺廟殿宇之上，以其莊重、雄偉之勢表現(xiàn)帝王的至尊。住宅建筑的開間面闊和裝飾也受禮制嚴(yán)格規(guī)約。七間堂舍是王公的宅第標(biāo)準(zhǔn)，而王公以下的宅第標(biāo)準(zhǔn)，唐開元年間制定的《營繕令》中有明確規(guī)定：“王公已下，舍屋不得施重拱藻井。三品已上堂舍，不得過五間九架，廳廈兩頭門屋，不得過三間五架。五品以上堂舍，不得過五間七架，廳廈兩頭門屋，不得過三間兩架。仍通作烏頭大門。勛官各依本品。六品七品已下堂舍，不得過三間五架，門屋不得過一間兩架?！质怂焯蒙幔坏眠^三間四架。門屋一間兩架，仍不得輒施裝飾。”
“禮”在中國傳統(tǒng)建筑中的另一個重要體現(xiàn)是禮制建筑在諸多建筑類型中的主導(dǎo)地位，地位遠在實用性建筑之上?！抖Y記•曲禮》中說：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后”，即可以代表一切禮制建筑的宗廟，作為王朝的象征，按照禮制要求，須在立國之初優(yōu)先建立。巫鴻認為，從西周開始，宗廟建筑這樣的“紀(jì)念性建筑”，便取代了禮器，成為表達新的政治和宗教權(quán)威的法定形式[4]。而且，透過一些主要行教化功能的禮制建筑，如明堂、辟雍的建筑規(guī)制，也不難看出“禮”的模式與要求在其中的充分表達。
傳統(tǒng)建筑的群體組合形制和空間序列同樣體現(xiàn)著“禮”所要求的尊卑等級秩序。在傳統(tǒng)建筑的空間序列中，中軸線往往是引導(dǎo)禮儀、表達禮制的一個重要建筑特征。如紫禁城宮殿組群的布局遵循孔子極為推崇的周代禮制理想，依“前朝后寢”的古制，沿南北軸線布局，將主要建筑井然有序地排列在宏偉的中軸線上，建筑空間序列主次分明，尊卑有別，淋漓盡致地表達了封建等級秩序的政治倫理意義。不僅皇家宮殿如此，民居建筑的組合形式也是如此?！饵S帝宅經(jīng)•序》中說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也?！贝笠馐钦f，住宅不僅應(yīng)當(dāng)是天地之間陰陽之聚集交匯的物質(zhì)生活場所，而且也是體現(xiàn)人倫關(guān)系之準(zhǔn)則的空間存在模式。所以，在住宅的格局等方面理應(yīng)體現(xiàn)“三綱五常”等封建社會人倫關(guān)系的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)民居大多屬于在群體組合中形成的庭院式布局，講究正室居中，左右兩廂對稱在旁，這種布局方式所構(gòu)建的封閉的空間秩序，恰與儒家禮制所宣揚的父尊子卑、長幼有序、男女有別、內(nèi)外有別等倫理秩序形成了同構(gòu)對應(yīng)現(xiàn)象。
第二，傳統(tǒng)禮樂文化中的“樂”本質(zhì)是“和”，是“樂由中出”，即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來直接陶冶、塑造人的情感，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。這種“樂”的傳統(tǒng)對傳統(tǒng)建筑美學(xué)的影響，國內(nèi)一些建筑學(xué)者主要以園林建筑和書院建筑為例，強調(diào)與宮殿建筑、禮制建筑不同，這些建筑形式的空間序列往往不求嚴(yán)格對稱，也無明顯的主次之分，而是根據(jù)需要自由組合成宜人的空間尺度和體量，強調(diào)在莊嚴(yán)的禮儀空間中融入樸素親切的人文氣息[5]。
雖然在儒家“禮”的影響下，傳統(tǒng)建筑講究等級森嚴(yán)、規(guī)則對稱、嚴(yán)肅方正的倫理理性美的原則，但在園林建筑中這些原則卻似乎成了大忌。中國園林建筑一般沒有橫貫的中軸線，沒有建筑物刻意的對稱，它所營造的是一種流通變幻、虛實相生、動靜相濟的和諧之美，這也是古人所崇尚的園林美的形式特征。恰恰是禮樂文化熏陶下建筑審美追求上這兩種不同而互補的藝術(shù)風(fēng)格，合奏出中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)理性與浪漫的統(tǒng)一。
“樂”對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的影響，還體現(xiàn)在審美的形式理性品格方面。傳統(tǒng)建筑等級格局上的固定模式，不僅是禮制的要求，還是傳統(tǒng)審美活動中章法合度、合乎體宜的理性要求。對此，李澤厚有獨到見解，他認為正是在樂的影響下，傳統(tǒng)藝術(shù)注重提煉美的純粹形式，追求程式化、類型化，以此塑造人的情感。他說：“也正因為華夏藝術(shù)和美學(xué)是‘樂’的傳統(tǒng)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，而不是以再現(xiàn)世界圖景喚起人們的認識從而引動情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，所以中國藝術(shù)和美學(xué)特別著重于提煉藝術(shù)的形式，而強烈反對各種自然主義。”[6]這種影響具體到建筑藝術(shù)，即是強調(diào)建筑的形式美規(guī)律，建筑的營造因襲傳統(tǒng)慣例，按一定模式重復(fù)再現(xiàn)，追求一種“情感均衡的理性特色”[7]，即便是具有自由活潑性格的園林建筑，也追求形式美、體宜美，強調(diào)建筑藝術(shù)表現(xiàn)一種普遍性的、受理性控制的情感形式，缺少西方建筑藝術(shù)中有強烈個性色彩與情感抒發(fā)的建筑敘事。
第三，在傳統(tǒng)的禮樂文化中，很難將禮與樂對建筑藝術(shù)審美的影響截然分開。對于中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)而言，禮樂是一種文化基質(zhì)，除了使中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)呈現(xiàn)一種濃厚的倫理色彩外，更使中國建筑形成了一種“大壯”與“適形”互補的審美追求，傳統(tǒng)宮殿建筑便是這種審美追求的最好體現(xiàn)。
“大壯”原出自《易經(jīng)》?！吨芤?#8226;彖傳》曰：“大壯，大者壯也，剛以動，故壯?！薄吨芤?#8226;象傳》曰：“雷在天上，大壯。君子以非禮弗履?！薄兑?#8226;系辭下》中有一段話將建筑與“大壯”聯(lián)系在一起：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！奔词钦f，“上棟下宇”而能夠遮風(fēng)蔽雨的建筑正是從“大壯”卦象中得到啟迪而建造的。王貴祥認為，至遲從春秋時開始，對“大壯”卦的解釋便包含了陽剛、雄大、威壯等美學(xué)意義[8]。
西周之前，都城中充當(dāng)政治中心和宗教祭祀中心的王室宗廟，其建筑地位最高。但是，當(dāng)以宗法制為基礎(chǔ)的社會體系在西周之后逐漸式微，宮殿建筑便代替王室宗廟成為權(quán)力的物化象征。自此以后，宮殿建筑與傳統(tǒng)的宗廟建筑在建筑風(fēng)格與教化功能上截然不同，“它們的作用不再是通過程序化的宗廟禮儀來‘教民反古復(fù)始’，而是直截了當(dāng)?shù)卣故净钪慕y(tǒng)治者的世俗權(quán)力”[9]。由此，“大壯”開始成為封建帝王表達其重威的一種審美追求，并在古代宮殿建筑藝術(shù)中得到鮮明體現(xiàn)。例如，公元前206年，丞相蕭何在咸陽興建了壯麗非凡的未央宮，當(dāng)漢高祖劉邦因為剛剛打下天下就大興土木而感到不安時，蕭何這樣勸誡：“天子以四海為家，非令壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！盵10]正是在所謂“重威”的崇拜意識支配下，傳統(tǒng)宮殿建筑以恢宏的氣勢，彰顯和強化帝王所謂“天之驕子”的形象。
“適形”主要是指建筑的體量與空間尺度應(yīng)以適宜人的活動為宗旨，適合建筑物的實用功能，便于人的生活需要，帶給人親和融洽的審美感受，體現(xiàn)樂生重生的現(xiàn)世品格（關(guān)于適形，下文還要闡發(fā)，茲不冗贅）。我們在宮殿建筑群中可以看到，雖然宮殿建筑的外朝部分體量宏偉、品位崇高，但后寢部分的空間尺度一般驟然變小，建筑等級現(xiàn)象也沒有前朝那么明顯，并輔之以曲廊環(huán)繞、花木環(huán)抱的園林景觀，起到放松身心、陶冶情操的作用。可見，在傳統(tǒng)禮樂文化的影響下，以宮殿為代表的傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)的“大壯”與“適形”這兩種看似對立卻相反相成的審美追求，反映出封建帝王既要維護嚴(yán)格的禮制等級秩序，又要追求和諧而適宜的生活環(huán)境的雙重訴求。
傳統(tǒng)建筑的中和之美
中和是中國傳統(tǒng)文化精神的重要特質(zhì)，也是最原初的審美形態(tài)，它幾乎與中國傳統(tǒng)文化同時產(chǎn)生，也一直貫穿在中國古代審美形態(tài)的發(fā)展過程之中。葉朗認為，以儒家哲學(xué)為靈魂的審美形態(tài)“中和”，其結(jié)構(gòu)是一個十字打開[11]。
這個十字的中心，當(dāng)然是儒家所要求的中和境界。十字的一橫，代表著時間上的血緣承繼關(guān)系與空間上的社會關(guān)系，強調(diào)一種人際之和，有孝、悌、和、友、禮等倫理觀念與規(guī)范作為內(nèi)容。十字的一豎，向上是一種超越，主要強調(diào)一種天人之和，“以德合天”、“贊天地之化育”是其主要內(nèi)容。向下則是掘井及泉，“盡心”、“盡性”是其內(nèi)容。可見，葉朗從審美角度對中和的界定與中和的倫理特征是一致的，這說明中和是中國傳統(tǒng)真善美統(tǒng)一的核心。就倫理審美形態(tài)而言，傳統(tǒng)建筑中和之美的基本要求和特殊意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，不論是宮殿建筑，還是佛寺道觀，中國傳統(tǒng)建筑都抑制了那種與自然相抗衡的大尺度、大體量的建筑樣式，強調(diào)一種合適的、具有恰當(dāng)分寸的人性尺度。
孔子說：“過猶不及”[12]，中的意思就是無過無不及，既不過頭，也無不夠，恰如其分，也就是適度。只有“不過”與“無不及”的客體才能成為我們的審美客體，也就是說審美客體本身要適“中”。《禮記•中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”?！爸小北旧聿⒎窍才罚侵笇ο才返某种袪顟B(tài)，即對喜怒哀樂等要有一個適中的度的控制?？鬃釉谠u價《詩經(jīng)•周南•關(guān)雎》時說了一句著名的話：“樂而不，哀而不傷”[13]，意思是詩歌在表達情感時要有所節(jié)制，掌握好恰當(dāng)分寸，達到平和、寧靜的境界，才能稱之為好的詩歌或美的詩歌。
中國傳統(tǒng)建筑文化中，好的建筑、美的建筑同樣要求有一種合適的比例、宜人的尺度。雖然傳統(tǒng)建筑在宮殿建筑中有明顯的尚大之風(fēng)，但傳統(tǒng)建筑更講究“適形”、“便生”的人本主義理性精神。
適形論最初從主張建筑應(yīng)當(dāng)建造得“有度”開始?！犊脊び?#8226;匠人》中說：“室中度以幾，堂中度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌”，這反映了早期營建活動中以人體為法的適度原則。在《國語•楚語上》(卷十七)中伍舉與楚靈王的一段話說明了這一觀點：“夫美也者，上下，內(nèi)外，大小，皆無害焉，故曰美。……故先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥，故榭度于大卒之居，臺度于臨觀之高?！边@就是說，宮室臺榭要建造得有度，榭之大不過供軍卒居住，臺之高不過可以供人臨眺，超過這種功能需要之“度”的建筑，是不必要的。《呂氏春秋》一書中則將陰陽五行學(xué)說引入適形論的觀念之中，指出“室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹙，多陽則痿，此陰陽不適之患也，是故先王不處大室，不為高臺。”較為明確提出“適形”原則的可推漢代的董仲舒。他說：“高臺多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故人弗為，適中而已矣?！盵14]
“適形”與“便生”是相聯(lián)系的，“適形”是作為營建的一種準(zhǔn)則，而“便生”才是營建的目標(biāo)。墨子講“是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也”[15]，這里“便于生”的基本意思就是指建筑的設(shè)計與營造要方便居住者的生活，滿足基本的生活需要。
受到“適形”和“便生”原則影響，中國建筑的造型或空間之“大”，主要是通過向平面展開的群體組合來實現(xiàn)。單體建筑的外部造型和體量一般不會巨碩突兀，超過人的感知視覺的最大尺度。在群體建筑中每個單體之間的距離，最大單位是千尺，這是人體既能感到對象的堅實存在而又不會失去對象的最大尺度。紫禁城雖然以巍峨壯麗的氣勢和嚴(yán)謹對稱的空間格局表現(xiàn)帝王的九鼎之尊，但其建筑藝術(shù)追求卻仍然具有鮮明的現(xiàn)實性、節(jié)制性特點，構(gòu)成規(guī)模宏大的紫禁城建筑組群的各個單體建筑，其外部空間構(gòu)成的基本尺度一般都遵循了“百尺為形”的原則，而沒有以夸張的尺度來突顯帝王權(quán)威。
如果說在世俗建筑中洋溢著中和的審美氣質(zhì)，那么在與西方宗教建筑的比較中，中國傳統(tǒng)的宗教建筑所體現(xiàn)的中和之美更為明顯。西方宗教建筑大多具有張揚超人的尺度，強烈的空間對比，出人意表的體形，“飛揚跋扈”的動感，其巨大夸張的形象震撼人心，使人吃驚，似乎“人們突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護?！盵16]可以說，西方宗教建筑是以神性的尺度來營構(gòu)的，而中國的宗教建筑，則是以人的尺度來設(shè)計建造的，其外部形態(tài)和內(nèi)部空間給人的是一種親和感，體現(xiàn)的是中國宗教的人間氣息與溫柔敦厚的世俗詩意。除佛塔外，一般未能如西方宗教建筑那樣具有“高聳”、“雄張”之美。即便是具有高聳造型的佛塔，也要以多重水平塔檐來削弱它的垂直動感，使之不至于過分突兀（圖2）。
第二，中和之美包含對立的、有差異的因素之相互融合與相成相濟，它深刻影響了傳統(tǒng)建筑的審美模式。中國傳統(tǒng)建筑幾千年的設(shè)計手法和審美模式是相當(dāng)一貫的：即強調(diào)對偶互補，追求在變化中求統(tǒng)一、寓對比中求和諧，強調(diào)對立面的中和、互補，而不是排斥、沖突。于是，我們看到，優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑在程式化的禮制形制的制約下，卻交織著禮與樂的統(tǒng)一，文與質(zhì)的統(tǒng)一，人工與天趣的統(tǒng)一，直線與曲線的統(tǒng)一，剛健與柔性的統(tǒng)一，對稱方正與靈活有序等諸多和諧統(tǒng)一。始建于明永樂十八年（1420年）的北京天壇，作為我國規(guī)模最大、倫理等級最高的古代祭祀建筑群，便是這種中和之美的完美體現(xiàn)。從建筑設(shè)計和群體布局上看，天壇處處是對比的。有空間形式的對比（如祈年殿和圜丘一高一低，一虛一實）；體量和造型的對比（如圓形建筑搭配方形外墻的設(shè)計，祈年殿和圜丘四周低矮的壝墻與主體建筑形成高低對比）、色彩的對比（祈年殿內(nèi)部絢麗奪目的色彩與外部的素雅形成鮮明對比），但在這諸多對比之中始終抓住建筑的造型比例，在處理單體建筑的形式、尺度和色彩等方面盡量與整體建筑風(fēng)格和諧統(tǒng)一，從而使一切對比都融入整體和諧之中。
中和之美作為傳統(tǒng)建筑藝術(shù)最典型的特征，其思想基礎(chǔ)是中國所特有的陰陽五行觀念。簡言之，古代中國人認為世間的一切事物，無論有形無形，都是由陰、陽二氣和木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素，通過陰陽的消長變化和五行間的彼此循環(huán)、相互作用，即所謂“相生”、“相克”衍生出來的。陰陽學(xué)說形象地反映在由《周易》而來的太極圖里。太極圖乃是傳統(tǒng)中和之美的象征。太極圖中，左邊一半為黑（陰），右邊一半為白（陽），“一陰一陽謂之道”，意味著世間萬物都由陰陽這兩種相對相成的因素構(gòu)成。但是，在一半黑中有一小白，白中有一小黑，這意味著陰陽二者的對立關(guān)系不是絕對的，是陰中有陽，陽中有陰，即雙方有著內(nèi)在的共同性，反映出“對立而不相抗”的中國式互補和諧原則。中和就是相異或矛盾對立的兩個方面所具有的和諧協(xié)同的“中”的結(jié)構(gòu)和“和”的關(guān)系。
比如紫禁城，其布局除了符合一般的形式美感法則之外，背后還滲透著倫理性的陰陽五行意義系統(tǒng)。紫禁城遵循“前朝后寢”的布局模式，以乾清門為界，南為外朝區(qū)屬陽，北為內(nèi)廷區(qū)屬陰。外朝的主殿布局采用奇數(shù)，為五門三朝之制。外朝前三殿，太和殿在前，為陽中之陽（太陽），保和殿在后，謂陽中之陰（少陽），兩者之間是陰陽之和，故有了中和殿之稱，謂中陽（陽明）。此三大殿的布局象征了陰陽和諧、萬物有序。內(nèi)廷三宮為陰區(qū)，乾清宮最前，是陰中之陽（劂陰），坤寧宮最后，是陰中之陰（太陰），居中者為交泰宮，是中陰（少陰），此三大殿的布局方式反映了天地交泰、陰陽合和的寓意?？傊?，“紫禁城的建筑以氣勢雄偉的外朝和嚴(yán)謹纖巧的內(nèi)廷的對比，用物化的形式體現(xiàn)了陰陽學(xué)說的內(nèi)容；并且通過宮殿布局和名稱的巧妙結(jié)合，對陰陽學(xué)說中‘從陰中求陽，從陽中求陰’的哲理進行了闡釋。紫禁城的建筑在布局、數(shù)目、色彩等方面的變化，則體現(xiàn)了古人對于物質(zhì)相生相克關(guān)系的認識，并以這種認識為指導(dǎo)，在紫禁城的建筑中體現(xiàn)了天子至尊、國泰民安等思想以及趨吉避兇的象征意義。”[17]
第三，中和作為審美形態(tài)最根本、最高層次的特征是天人合一，這是傳統(tǒng)建筑審美文化之魂。從迄今為止世界文化發(fā)展史來看，對天人關(guān)系或人與自然的關(guān)系的不同理解始終影響并規(guī)定著各種文化包括建筑文化的基本內(nèi)涵。如果說西方建筑文化觀念中的邏輯原點是天人相分，即人與自然的關(guān)系被看作是偏于對抗的，相比而言，傳統(tǒng)建筑意匠則在探求人與自然和諧方面表現(xiàn)出極高智慧，從周代開始便高奏天人合一的主旋律。
傳統(tǒng)建筑文化中的天人合一觀，其積極意義主要表現(xiàn)為一種崇尚天地的營建思想和道法自然的審美追求。我國古代的空間環(huán)境觀著重于人、建筑與自然環(huán)境三者的和諧，一向?qū)⒆匀?、將天地認作是自己的“母親”，“人”總是千方百計地融于“天”即自然之中，而不是與之決裂與對抗，不是誰征服誰。因而，在中國傳統(tǒng)的建筑文化觀念中，人們將人為的建筑看作是自然、宇宙的有機組成部分，自然、宇宙不過是一所庇護人類的“大房子”，兩者在文化觀念和美學(xué)品格上是合一的，建筑之美不過是自然之美的模仿與濃縮。
這種極為重視人與自然相親和的人文理念，在園林、宮殿、民居、寺觀等建筑門類中都有自覺體現(xiàn)。比如中國的民居建筑，無論是北方民居，南方山地吊腳樓，江南水鄉(xiāng)民居與皖南民居，其建筑選址都充分考慮環(huán)境因素，強調(diào)人與自然和諧相處。江南水鄉(xiāng)民居依水而居，因水成鎮(zhèn)，人與水親密結(jié)合；皖南民居掩映在青山綠水、茂林修竹之間；南方山地吊腳樓則充分借助地理環(huán)境的特點，依山傍水就勢而建。
“天人合一”的審美追求，在傳統(tǒng)園林建筑中得到了淋漓盡致的表達。無論是追求氣勢的皇家園林，還是小巧精致的私家園林，無不遵循自然法則，以造化為師，十分注重模山范水，情景合一，通過“借景”、“框景”、“透景”等藝術(shù)表現(xiàn)手法，將大千世界引入園林之中，使人工建筑與自然環(huán)境融為一體，相互輝映，達到明代計成《園冶》中說的“雖由人作，宛自天開”的人與自然渾然一體的最高審美理想。
傳統(tǒng)建筑的比德之美
中國傳統(tǒng)的審美方式是多形態(tài)的。除了道家、禪宗所追求的自然、適性、“逍遙”和“暢神”以外，以儒家為代表的另一種審美方式是“比德”，它使傳統(tǒng)建筑審美方式打上了倫理化的烙印。
“比德”在中國是一個源遠流長的審美傳統(tǒng)?！氨鹊隆奔吹路ㄗ匀?，主要指以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操、精神品格，或者說是把對自然存在物與人們的精神生活、道德情感聯(lián)系起來進行類比聯(lián)想的一種審美方式，由于它往往寄寓的是某種德性或品質(zhì)，故被稱之為“比德”。
管子曾以禾來比照君子之德，老子在《道德經(jīng)》里有“上善若水”、“上德若谷”的說法，影響更深遠的則是孔子的比德說。在《荀子•法行》中記載孔子答于子貢曰：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕適并見，情也?！边@就是說，君子之所以貴玉，是因為玉之品性可與君子為比?？鬃舆€提出“智者樂水，仁者樂山”[18]，開拓了傳統(tǒng)文化中審美視野的新方向。朱熹對此解釋說：“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！盵19]可見，無論是管子，還是老子、孔子，都主張一種比德式審美觀，即有意識地在審美對象那里尋求與主體的精神品德相似之處，從而把主體的社會價值與客體的特性聯(lián)系在一起來判斷一個對象是美還是不美，實質(zhì)強調(diào)了審美意識的人倫道德根源，“比德”成為由倫理到審美的中介。人們喜歡松，因為松可以“比德”，即所謂“歲寒而知松柏之后凋也”；人們喜歡梅花，是因為梅花可以“比德”，即所謂傲霜斗雪、臨寒獨開；人們喜歡竹，是因為竹也可以“比德”，即所謂“中通外直”。所以，自然界的一草一木，只有具備了某些可比的德性之后，才會被人們格外欣賞。這種審美的“比德”說，無論對自然美的欣賞，還是對藝術(shù)的創(chuàng)作，都產(chǎn)生了重要影響?！拔覀兊膶徝烙^，尤其是以大自然為師，緊貼著大自然下筆，而無人為的蹤影。在這個與天同壽的審美價值觀之下，我們產(chǎn)生了抒情言志的詩，產(chǎn)生了超塵絕俗的畫，產(chǎn)生了逸趣橫生的庭園，這些更不期然而然地凝聚成我們的生活方式，使我們與大自然合一共處?！盵20]
比德作為將自然山水與某種精神德性結(jié)合起來的思維方法，移植到建筑中來，對提升建筑的藝術(shù)感染力與精神功能有獨特的作用。中國建筑藝術(shù)中的“比德”之美，除了體現(xiàn)于建筑裝飾藝術(shù)中之外（如明清以來梅、蘭、竹、菊被廣泛用作建筑雕飾題材），更為典型地反映在古典園林的造園思想之中。中國園林早在先秦時就已發(fā)軔，至漢時的皇家園林便已開始摹仿并寄情自然山水，這一造園思想經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，至唐宋時由于文人墨客大量參與造園活動，使這種范山模水、寄情山水的造園思想幾乎達到了爐火純青的地步。園林至明清進入總結(jié)階段，并發(fā)展成為抒情言志、記事寫景的成熟藝術(shù)。中國園林之妙，不僅妙在有限與無限的和諧，還妙在美與善的和諧。園林不僅滿足了人們的審美追求，同時也被借以表現(xiàn)主人的文化素養(yǎng)和品格情操?！爸袊軐W(xué)偏重于倫理道德，中國園林有很濃厚的倫理性，偏重于抒情言志。中國古典園林或記事、或?qū)懢?、或言志，總之都反映人情社會，具有極濃的倫理味。因此，我們把它稱之為‘倫理園’。”[21]
例如，江南私家園林的代表之一蘇州拙政園，據(jù)明嘉靖十二年（1533年）文征明的《王氏拙政園記》和嘉靖十八年（1539年）王獻臣《拙政園圖詠跋》記載，園主明代弘治進士王獻臣是想通過園林藝術(shù)抒發(fā)和宣泄自己因遭到誣陷罷官而不得志的情感，以及對朝政的不滿之情。他自比西晉潘岳，借《閑居賦》意而云：“昔潘岳氏仕宦不達，故筑室種樹，灌園鬻蔬，曰‘此亦拙者為之政也’。余自筮仕抵今，余四十年。同時之人，或起家八坐，登三事，而吾僅以一郡倅，老退林下，其為政殆有拙于岳者，園所以識也?！盵22]拙政園中的遠香堂（圖3），為該園的主要建筑。從廳內(nèi)可通過做工精致的木窗欞四忘，尤其夏季可迎臨池之荷風(fēng)，馥香盈堂，所以取宋學(xué)家周敦頤之《愛蓮說》中佳句“香遠益清”活用之，作了該堂之雅名，以借蓮荷的形象寄寓主人不慕名利、不與惡濁世風(fēng)同流合污、潔身自好的操守。又如清代揚州園林中的名作個園，取名“個園”也有濃厚的比德之意，正如清代劉鳳誥在《個園記》中所言：“主人竹。蓋以竹本固，君子見其本，則思樹德之先沃其根。竹心虛，君子觀其心，則思應(yīng)用之務(wù)宏其量。至夫體直而節(jié)貞，則立身砥行之攸系者實大且遠?！?/p>
篇6
南郊公園位于長沙市西南角,東接新開鋪路,南靠南大橋和南環(huán)路,西臨湘江和湘江風(fēng)光帶,北接金盆開發(fā)區(qū),總面積532.15畝。公園于1986年建成開園,森林覆蓋率達到92.5,享有“綠色明珠”的美譽,成為我市一處以森林休閑、科普教育為特色的綜合性城市公園。
西面是猴子石碼頭的遺址,保存著老火車南站的原始風(fēng)貌和部分設(shè)施,呈現(xiàn)出一種歲月遺痕、生態(tài)恢復(fù)的特殊景觀。
交通主要為車行道和登山道兩種類型,公園主入口為南大門,北面有一小型入口,為宿舍區(qū)出入口。
地形地貌以丘陵為主,平地極少,總體呈“四條丘陵三片溝谷”格局。相對高差大于50m,地勢最高處為86.6m,最低處為34.0m。
植被覆蓋較好,山林氣息較濃。植物以典型的亞熱帶常綠闊葉林和亞熱帶暖性針葉林為主。
辟有漫竹湖、秀峰、數(shù)紅閣三大景區(qū),形成了一些特色功能空間。
2 現(xiàn)狀分析
隨著時代的發(fā)展,公園在景觀和功能方面已不能適應(yīng)市民的需要。
通過現(xiàn)場踏勘結(jié)合問卷調(diào)查的方式搜集了大量的基礎(chǔ)資料。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn):一方面,公園有其得天獨厚的濱江優(yōu)勢和地形特色,以燒烤、滑草、趣樂園等特色經(jīng)營吸引了大量的游客,特別是14~40歲年齡段的青年游客;另一方面,落后的基礎(chǔ)設(shè)施、無序的空間格局令游客感到美中不足,主要問題表現(xiàn)在:景觀設(shè)施偏少且無序,風(fēng)格不統(tǒng)一;游樂設(shè)施位置不合理且陳舊,沿路而設(shè)既不利安全又有損園容;水面小且缺少參與性;園內(nèi)外缺少停車場,無法滿通需要:缺少老年人健身場地和設(shè)施;植物景觀單一,沒有形成良好的生態(tài)景觀。
綜上所述,如何在一個有多年積累的城市綜合性公園中,協(xié)調(diào)增設(shè)景觀設(shè)施、拓展活動功能和營造良好環(huán)境之間的矛盾;如何充分利用和挖掘現(xiàn)有景觀資源,整合濱江優(yōu)勢,提升公園品質(zhì)和品位,做好傳承與發(fā)展文章,是本規(guī)劃的重點。
3 規(guī)劃定位
規(guī)劃把南郊公園定位為以山林休閑、科普教育為特色的中亞熱帶丘陵山地型現(xiàn)代綜合型市級城市公園。
4 規(guī)劃原則
尊重現(xiàn)實,合理利用的傳承原則;堅持功能優(yōu)先、生態(tài)優(yōu)先、環(huán)境優(yōu)先的發(fā)展原則;因地制宜,合理利用土地的原則;突出特色,理念創(chuàng)新的前瞻性原則;適應(yīng)城市總體規(guī)劃、現(xiàn)實需要和長遠發(fā)展的原則;社會效益、環(huán)境效益、經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的原則。
5 功能分區(qū)
根據(jù)公園經(jīng)營、管理特點,結(jié)合用地狀況、現(xiàn)有格局和發(fā)展態(tài)勢,規(guī)劃為六個功能區(qū)。
5.1管理服務(wù)區(qū)
園東大門新征用地,原南大門區(qū)、原北門區(qū)、基于銜接規(guī)劃建設(shè)中的湘江風(fēng)光帶和城市干道的西門區(qū)以及原南門對面的三角地塊均屬管理服務(wù)區(qū)范圍。
? 將原南大門作為車行主入口,新征東入口結(jié)合控規(guī)確定的城市廣場功能規(guī)劃為人流主入口;遠期將新增西入口作為主要的人行出入口。
改造并新建管理服務(wù)建筑和游客服務(wù)中心,作好交通銜接處理,解決公園人、車流管理,行政后勤綜合管理和游客接待服務(wù)等功能。
5.2主題游樂區(qū)
針對公園的特殊地形,擇原云海湖素質(zhì)教育基地處山谷平緩空地和林緣以及相鄰的平緩高地,規(guī)劃為主題游樂區(qū)。
5.3科普活動區(qū)
將公園原趣樂園和科普樂園地塊,規(guī)劃為科普活動區(qū)。保留公園歷來在青少年科普活動方面的特色和基礎(chǔ),并進行功能和景觀整合,合理組織游線,完善空間序列,使區(qū)域品質(zhì)得到提升。
5.4生態(tài)休閑區(qū)
將公園原數(shù)紅閣景區(qū)、滑草場、燒烤樂園、萊茵園、秀峰草坪,漫竹湖以及從漫竹湖到粉單竹景區(qū)的連綿山谷和西南角生態(tài)山林,整合規(guī)劃為生態(tài)休閑區(qū)。
該區(qū)占地最廣,也是公園一直以來最具活力的地塊。是人們感悟自然、漫步山林,森林游憩,燒烤滑草,親近水景和遠眺湘江、岳麓的好去處。
5.5生態(tài)健身區(qū)
將公園北面連綿山林規(guī)劃為生態(tài)健身區(qū),解決一直以來公園存在的戶外健身場地嚴(yán)重缺乏的問題。
該區(qū)以林蔭健身活動為主,因地制宜地設(shè)置“森林卡座”型活動空間。
5.6文化休閑區(qū)
將公園西面與湘江風(fēng)光帶銜接的區(qū)域規(guī)劃為文化休閑區(qū)。以猴子石碼頭和老火車南站遺址為題材,通過景觀重塑、生態(tài)修復(fù)和文化再現(xiàn)的綜合舉措,展示老長沙水路和鐵路運輸文化,保留一段特殊的城市記憶。
6 景點規(guī)劃
景點規(guī)劃應(yīng)實現(xiàn)三個目標(biāo):①充分展示生態(tài)野趣的自然景觀;②強化景觀軸線,完善景觀序列;③創(chuàng)造時空變化的意境空間。
人們的視覺感受隨著視距、視野的不同而發(fā)生變化,人們的視覺印象也隨著季節(jié)的更替有所不同。
中國的傳統(tǒng)繪畫十分講究“三遠”的結(jié)合,對平遠、高遠、深遠的畫理追求一直是中國傳統(tǒng)山水畫的評判和審美標(biāo)準(zhǔn)。從景觀的角度而言,可以采用利用遠景、關(guān)注中景和重視近景的手法來達到中國傳統(tǒng)山水畫的境界:借公園多變的地形做好借景文章,充分利用遠景:在不同的景觀區(qū)域形成圍繞景觀,塑造豐富多彩的中景;置身于某一景點,觀賞花木、小筑、水體等,滿足近景的要求。
按照傳承與發(fā)展的總體思維,以原來初具規(guī)模的景點或景區(qū)為依托,根據(jù)功能分區(qū)的情況,將公園的新景觀體系歸納為“南郊八景”。
6.1雙亭映秀
對原漫竹湖景區(qū)進行景觀改造。以草坡結(jié)合景石駁岸的方式獲得自然美感:以雙亭為軸心增
設(shè)休閑平臺,理順游線,增加水邊停留賞景和親水、戲水的機會:增植濕生、水生植物,形成豐富而自然的環(huán)境氛圍。 6.2竹苑聽泉
遷走原漫竹湖以西至粉單竹景區(qū)的游樂設(shè)施,利用谷地理溪,營造一條滾珠落玉的“琴溪”;坡度較大的溝谷,則形成“旱澗”,設(shè)路、架橋、置汀石,組織便捷而有趣的游線;水岸植濕生、水生植被,形成生態(tài)野趣的畫境空間;使靜謐的漫竹湖煥發(fā)出“惟有源頭活水來”的景觀活力。
對原粉單竹景區(qū)進行景觀改造理溪澗,設(shè)亭臺,掇石為瀑;在現(xiàn)狀良好的粉單竹林基礎(chǔ)上,增植適生竹類,形成竹類主題植物區(qū)。人們坐在“清音亭”中,看竹影斑駁,聽“清音瀑”的和音,清新靜氣,心曠神怡。
6.3夢幻山谷
對原云海湖素質(zhì)教育基地進行景觀改造,形成主題游樂空間。并充分利用相鄰緩坡地,平緩的坡頂和林緣,因地制宜設(shè)置森林游樂設(shè)施,形成南郊特色的“歡樂谷”。
充分尊重和合理利用原有資源,對原有建筑采取拆除和保留改造并舉的辦法,將改造后的主建筑設(shè)為該區(qū)域的管理用房和游戲大廳;對原游泳池進行適當(dāng)改造,作為水上游樂活動的場所。
6.4空山鳥語
將公園北面自然山林規(guī)劃為生態(tài)健身區(qū),滿足市民的迫切需求。結(jié)合地形和植被現(xiàn)狀,因地制宜地設(shè)置“森林卡座”型林蔭健身場地。以有意識保留的林蔭綠島以及適于健身活動、休憩的硬質(zhì)鋪地、坐凳為主要景觀形態(tài)。增植招鳥引蝶植物,讓人們在相對寂靜的山林健身漫舞的同時,聆聽自然的聲音,頗有“空山鳥語”的古典意境。
6.5萊茵映秀
公園現(xiàn)萊茵園地塊,已具備良好的景觀形態(tài)。
規(guī)劃保留該區(qū)塊的基本風(fēng)貌,在林緣和大草坪中部,增植櫻花樹林,增添春色美景。萊茵小筑,秀峰草坪,相映得趣。
6.6天趣樂園
公園原趣樂園,以青少年野趣活動為特色,一直以來備受市民青睞。規(guī)劃保留該區(qū)塊的特色,對景觀設(shè)施進行合理增設(shè),對景觀植被進行合理改造,加強林下地被建植,提升景觀品質(zhì)。
6.7雙閣數(shù)紅
公園原數(shù)紅閣景區(qū),既是借景遠眺的佳處,又是公園的標(biāo)志性建筑,地位較突出。但隨著植被的生長、猴子石大橋的拉通以及湘江風(fēng)光帶的南拓,數(shù)紅閣作為標(biāo)志性建筑的地位已不夠突出。
保留該區(qū)特色,并根據(jù)人流增容和挖掘借景資源的需要,增設(shè)可遠眺麓山江洲,近賞秋艷紅葉的五層高閣——留云閣和水平拓展的亭廊組合園林建筑,形成獨具特色的“雙閣”標(biāo)志性建筑組合。與“雙亭”景點一脈相承,且可作為增加借景空間和展示文化特色的主景點統(tǒng)領(lǐng)公園景觀全局。依山勢疊級拓寬現(xiàn)藝綠居的戶外活動和賞景平臺面積,提高其園林經(jīng)營接待能力,整理藝綠居前坪,規(guī)劃小塊臨時泊車空間,使之更適應(yīng)時代的需求。
對植被進行適當(dāng)調(diào)增,增添紅葉氛圍,加強高閣數(shù)紅的空間氛圍。
6.8記憶旅程
公園西側(cè)緊靠湘江大道的地段曾經(jīng)是猴子石碼頭和老火車南站的原址,保存有廢棄的鐵路、站臺以及日積月累的生態(tài)——恢復(fù)痕跡,呈現(xiàn)出一種斑駁而蘊含活力的特殊景觀形態(tài)。把這一地帶規(guī)劃為反映老長沙鐵路和碼頭運輸歷史的文化紀(jì)念區(qū)塊,作為一種城市的記憶。“記憶旅程”分為兩大板塊:鐵路文化區(qū)主要包括遺存的鐵路,以廢棄的廠房改建的鐵路歷史博物館和特色酒吧,通過景觀更新、生態(tài)修復(fù),形成有特色的文化景觀。通過對老猴子石碼頭遺址的保護,景觀和文化的重塑,注入新的景觀和生態(tài)活力。兩個區(qū)域以斷斷續(xù)續(xù)的老鐵路連接,既是時光隧道,又是生態(tài)休閑走廊。
“記憶旅程”挖掘和升華了公園文化,保留了一段特殊的城市歷史和城市肌理,豐富了湘江風(fēng)光帶景觀,更是歷史文化名城保護和建設(shè)的一個重要文化節(jié)點。
7 植物規(guī)劃
植物規(guī)劃應(yīng)以保護自然生態(tài)和原有景觀為前提。遵循“整體優(yōu)化、多樣性、特色性、綜合性、共生性”原則,根據(jù)公園植物景觀現(xiàn)狀評價和分析,結(jié)合景觀、功能分區(qū),將公園的植物景觀體系規(guī)劃為七個不同特色的區(qū)域:
7.1紅葉景觀區(qū)
? 分布于現(xiàn)數(shù)紅閣以北和以西地塊。該區(qū)現(xiàn)狀林相效果一般,除保留數(shù)紅閣南坡的紅繼木團以外,因地制宜地在林緣和空地增植雞爪槭、紅楓、紅葉李、烏桕、楓香、山麻桿等紅葉植物,形成更濃郁的紅葉景觀林。
7.2櫻花草坪景觀區(qū)
櫻花草坪景觀區(qū)位于現(xiàn)秀峰草坪和滑草場以及西部緊鄰湘江風(fēng)光帶的區(qū)域?？紤]到公園缺乏春花景觀林的具體情況,采用林緣片植與草坪中孤植(群植)的方式,形成浪漫明媚的春花草坪景觀。同時櫻花冬季落葉,冬態(tài)優(yōu)美,不影響秋冬人們在草坪中享受寶貴的陽光。
7.3原生風(fēng)景林區(qū)
對現(xiàn)狀景觀效果較好的林相,以保留為主,適當(dāng)在林緣增植適生地被和花灌木,維持公園的自然野趣。
這些林相主要分布于公園的南面、北面和東部云海湖素質(zhì)教育基地地塊,量大面廣,形成了良好的植物景觀骨架。
7.4竹林景觀區(qū)
分布于原粉單竹景區(qū)和云海湖素質(zhì)教育基地以南山坡及公園南入口左側(cè)的山洼中。除保留原有的粉單竹、鳳尾竹、青皮竹、鳳凰竹、黃金間碧玉竹以外,還可引進湘妃竹、佛肚竹、紫竹、剛竹、苦竹、方竹、箬竹、山竹等品種,形成豐富而幽雅的竹類專類園。
7.5水生(濕生)植物景觀區(qū)
位于公園原南大門的正面,以湖為核心,以溪澗為紐帶,植桃,栽柳,并加強水生(濕生)植物景觀份量。水中植蓮浮萍,水邊栽萱草、菖蒲、水芋、千屈菜、蘆葦?shù)葷裆参?形成生機勃勃的濕地景觀。
7.6招鳥引蝶景觀區(qū)
分布于公園北部,現(xiàn)狀林相效果一般。增植觀果引鳥為主的植物,如枇杷、柿樹、枸骨、石楠、南天竹、火棘等,既增添觀果特色,又為生態(tài)健身活動提供良好的環(huán)境。
7.7樹陣景觀區(qū)
樹陣景觀區(qū)位于公園新東大門,結(jié)合交通功能布局,在廣場邊緣及中間以樹陣為主要種植形式,形成廣場氛圍的入口綠化景觀。
8 交通規(guī)劃
8.1路網(wǎng)
規(guī)劃將公園內(nèi)道路分為三個等級:
8.1.1園內(nèi)主干道(車行道路):主干道與城市道路相連,是公園內(nèi)、外車行交通主干道。在原有車行道基礎(chǔ)上新增部分車行道,寬4m。
8.1.2園內(nèi)支路:各景點之間的次要道路,為主要的步行道。分布在整個公園范圍內(nèi),連接各景點、游樂設(shè)施、休閑場所,平均寬度1.5-2m。
8.1.3游步道:輔助園內(nèi)支路,構(gòu)成道路網(wǎng)絡(luò)。平均寬度1.5m。
8.2出入口
8.2.1東門:建成后將結(jié)合城市廣場功能成為景觀廣場和人行入口。
8.2.2南門:遠期將從原有的主入口位置改變成為主要的車行入口。
8.2.3西門:隨著沿江風(fēng)光帶的建成,將成為公園的人行主入口。
8.2.4北門:現(xiàn)為宿舍的出入口,隨著宿舍的拆遷會一并拆建。
8.3交通工具
規(guī)劃交通工具主要為觀光自行車、電瓶車等無污染的生態(tài)式交通工具。
8.4停車場
入口區(qū)設(shè)置臨時停車場和地下停車場,主干道每隔一定距離設(shè)置車輛會車處及自行車暫存處。
采取集中與分散相結(jié)合的停車方式:在東門處設(shè)一大型地下停車場,面積3000m2;在南門、東門及西門處各設(shè)一中小型地面停車場,停車面積3600m2:在萊茵園和數(shù)紅閣兩處,考慮到車流量較大,分別設(shè)置200m2的停車場,方便游客泊車休閑;規(guī)劃總停車面積達到7000m2。
9 建筑風(fēng)格控制
篇7
Keywords: water scene, landscape ,effect ,principle ,role
中圖分類號：K928文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：
我國自古以來則非常注重水體，在園林設(shè)計的書籍內(nèi)經(jīng)常提到“一池三山”、“無園不水”、“清泉石上流”等設(shè)計理念。涓涓細流可給景色注入生機使山石草木靈動起來，并可對影成雙、虛實相生，在園林景觀中以水環(huán)繞建筑物，可產(chǎn)生流水周于舍下的水鄉(xiāng)情趣，而水景則被定義為園林營造的一種方式，其是以水為主體，輔以植物、動物、雕塑等裝飾，用各種材料人工構(gòu)筑的水池、瀑布、噴泉等構(gòu)成室內(nèi)外水體景觀。隨著人們對居住環(huán)境要求的提高，水景越來越多的被利用，水景工程也由傳統(tǒng)園林建筑的配套工程，發(fā)展成為相對獨立的工程，在其施工中應(yīng)結(jié)合其自身特征，掌握施工要點方能最終得出令人滿意的水景。
一、水景的景觀效應(yīng)
1、基底作用
廣闊的水面，能夠起到托浮水中景觀的基底作用，即使水面不大，也能在整個空間中感受到其面的效果，水面仍然能夠作為岸畔或者水中景物的基底作用，產(chǎn)生倒影，擴大和豐富整個視覺空間。
2、系帶作用
水面能將不同的景點和園林空間聯(lián)系起來進而產(chǎn)生整體的效果。水體的連接作用主要有2 種類型，一種是線型系帶作用，另一種是面型系帶作用。如杭州西湖的帶狀水面蜿蜒了數(shù)千米，一直可達平山堂。如今，許多公園內(nèi)部的景點也都依水而建，使整個水面和周圍的景點好像一條翡翠項鏈一樣，顆顆美麗，并且具有整體性。
3、焦點作用
跌落的瀑布、噴涌的噴泉等動態(tài)形式的水都具有吸引人的注意力的作用。在設(shè)計過程中，不僅要處理好它們與環(huán)境的比例和尺度等關(guān)系外，還要考慮其位置關(guān)系。通常都是將水景安排在空間醒目或者視線比較容易集中的地方。這樣，水景才能充分發(fā)揮其焦點作用，常見的形式有噴泉、水簾水墻等。
二、水景在園林景觀設(shè)計中應(yīng)遵循的原則
1、理通水系，切忌死水一團
“疏水之去由，察水之來歷”。水景是現(xiàn)代人對古代風(fēng)水的延伸，在選址時一定先察源頭，既要疏導(dǎo)水的出路，又要考察水的來源，不可成為一團死水，否則藻類滋生、水質(zhì)渾濁、顏色黯淡，影響觀感，甚至達到人體感官難以接受的程度。
2、滿足使用功能的同時注意安全性
水景可賞、可游、可樂，在立意時一定要明確其功能。
水體在公園、地產(chǎn)項目中的應(yīng)用日趨廣泛，在滿足水景觀賞、游憩功能的同時，必須注意其設(shè)施的安全性。硬底人工水體近岸2.0 m范圍內(nèi)的水深不得大于0.7 m，達不到此要求的應(yīng)設(shè)護欄; 無護欄的園橋、汀步附近2.0 m范圍內(nèi)的水深不得大于0.5 m。人造瀑布主體的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)要牢固。
3、注重水體與周圍環(huán)境元素的滲透，增強人的親水性
水體雖可單獨作為園林的主體，但和亭、橋、建筑物、雕塑、植物、景石等其他要素進行合理配置，將會創(chuàng)造出獨具風(fēng)格的園林景觀。當(dāng)人們進入到與周圍環(huán)境相搭配的水景，將會感受到“人水合一”、“人景合一”。國內(nèi)地產(chǎn)界近年來流行“親水”風(fēng)，即以自然或人造水景、湖泊為樓盤的主要賣點。
4、保證施工操作的可行性和生態(tài)性
水景工程的施工包括水系的規(guī)劃，閘閥、駁岸、護坡、水池等基礎(chǔ)設(shè)備及植物、構(gòu)筑物和聲控、光控等配套設(shè)施，涉及到結(jié)構(gòu)、防滲等技術(shù)性強的專業(yè)領(lǐng)域，在營造時要堅持科學(xué)性的原則，保證施工操作技術(shù)的可行性。
中國園林源于自然而高于自然，在進行水景營造時，也應(yīng)注重生態(tài)效應(yīng)，如編柳拋石護坡和竹樁駁岸等都是成功的案例。
5、注意運行的經(jīng)濟性
（1）根據(jù)水景所處位置的不同，選擇合理的取水方式，如引用自來水、江湖水或地下水等;
（2）科學(xué)地選擇給水管材和合理地布置管網(wǎng);
（3）進行水的循環(huán)利用和再利用，如人工水池、噴泉和瀑布等;
（4）合理設(shè)置噴泉、人工瀑布等的開放時間。
三、水景在園林景觀規(guī)劃中的作用
1、環(huán)境空間的活化。一片空地，無容納任何參照物，就不能稱其為空間。但是，一旦容納了某些實物，并因著這些實物的結(jié)合便形成了空間，可見空間的基本屬性是容納?？臻g正因為容納了實物，而有了這些實物及其組合所產(chǎn)生的某些特征。景觀空間正因為添加了水這一元素，而使景觀空間具有了水的活性，景觀空間因此而活化。園林水景帶給人們最直接的就是視覺上的感受。在有限的空間中，水景通過各類組合使我們能夠盡情發(fā)揮，通過將各類自然水體以不同形式融合，再加以人工的處理，就達成了活化景觀空間的目的。
（1）拓展空間，大面積的水體，對景觀空間有一定的控制作用。首先，水充分發(fā)揮了其無形的特點，其若虛似無的形態(tài)模糊了景觀空間的界限，放眼望去，水天一色，山水一體，大大延展了園林景觀的視覺范圍。其次，水上的景配上水中的倒影，特別是應(yīng)用各類燈光效果布置成的夜景，既給水面營造出光輝與律動，還豐富和擴展了景觀空間，產(chǎn)生深遠、開闊的感覺。面狀的水在景觀環(huán)境中常采用規(guī)則或不規(guī)則式，或者由多個大小不一的水池組成立體水池，造成視覺上由一變二，由二變多的效果，大大拓展了空間。
（2）引導(dǎo)空間，點式水景具靈活且小巧特性。在環(huán)境布置中常與花壇、親平臺、小品等結(jié)合，構(gòu)成噴泉、小瀑布、跌水等。在園林景觀空間中起到點睛作用，作為空間的焦點吸引人們的目光，而起著引導(dǎo)作用。線式水景一般采用動的活水，結(jié)合噴泉和河湖等形成景觀。依據(jù)其延展的不同可分為平直型和折型平直型如園林中的河、湖，具有方向（流向）性，自然而然引導(dǎo)人的視線，能成明確的軸線，清晰地劃分出園林空間的界限，用來作為自然的分界線，給人限分明的感覺又不顯得突兀。折型形態(tài)狹長而在某一流向上的展開和延伸，如隱時現(xiàn)于林中的溪流，蜿蜒曲折，深幽而含蓄，又不會破壞景觀的整體性、造景觀空間有明顯的分割。給人造成連綿不斷的空間印象。
（3）劃分空間的層次，水景表現(xiàn)上充分利用水本身的特點和其他要素的搭配，可營造出豐富的視覺層次。在園林水景中，首先可充分利用水的可塑性和樣的形態(tài)，將點、線、面上不同層面的水景串成一體；其次，利用水靈活多變特點，配合空間上縱橫向斷面的疊合及時間差，構(gòu)成立體三維空間，形成立體景，再次，借助園林中其他要素制造景深從而獲得豐富的空間層次。
2、突出園林景觀主題特色。
（1）充分發(fā)揮水的特性。靜水常以湖、潭、池等形式出現(xiàn)。波平如鏡，微風(fēng)拂過，波光粼粼，更烘托出靜。皓月當(dāng)空時，天上水中兩輪明月交相輝映，同樣令人陶醉。靜水營造的是一種極靜的安詳氣氛，配合水榭、臨水平臺等休憩處所，為身處喧囂鬧市的人們創(chuàng)造出靜謐的思考環(huán)境。動態(tài)水指流水、瀑布、噴泉等景。動態(tài)水景充分反映出水青春洋溢的一面，在燈光、背景音樂的烘托下，使人也感染到了朝氣蓬勃、歡快向前的魅力。它調(diào)的是一種歡樂動感的氣氛，是適于人群聚集的地方供人們嬉玩、互動的場所。
（2）與其他環(huán)境要素的結(jié)合。水有時借助小品、雕塑、棧道平臺、橋、水榭、動植物等來突出所要表達的主題。水與構(gòu)筑物的結(jié)合在中式園林中，水體常與臨水棧道平臺、橋、水榭結(jié)合在一起，既為人們提供了就近觀賞水和休憩的場所，也賦予水景特殊的涵義，形成了景觀的主題。水與小品、雕塑、山石的結(jié)合在歐式園林中，水體往往是和雕塑、規(guī)整的樹林、大面積平整的草坪等結(jié)合起來，共同塑造出完整的規(guī)則的視覺形象。有時水從雕塑中流出來，因應(yīng)雕塑的形態(tài)造到不同的噴泉。雕塑和噴泉的結(jié)合常布置在水體的中央，形成園林景觀的主景。雕塑的題材表現(xiàn)出鮮明的時代風(fēng)格，融合了水的特性，表達出有某種寓意。
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篇8
任何一種文化形態(tài)都是由人在特定時期特定環(huán)境下創(chuàng)造出來的，必定會隨著人和社會的發(fā)展而變化，建筑彩畫也不例外。這種帶有強烈等級氣息的文化形態(tài)，應(yīng)著封建社會的需要而產(chǎn)生，也會隨著封建社會的演進而改變，正如鐘敬文先生所說：“風(fēng)俗是跟隨社會的前進而前進的，它不斷調(diào)整自己不適應(yīng)社會需要的一面，實現(xiàn)了性質(zhì)和功能的轉(zhuǎn)化。”封建社會初期，彩畫開始廣泛應(yīng)用于木構(gòu)架建筑的藻井、斗拱、門楣和柱壁之上。經(jīng)過近兩千年的發(fā)展，建筑彩畫在封建社會末期變得成熟化、規(guī)范化。中國傳統(tǒng)園林建筑彩畫，尤其是蘇式彩畫中，吉祥圖案成為應(yīng)用極，“的重要題材到了明清時期，則已發(fā)展到“圖必有意，意必吉祥”的地步。這些吉祥圖案大多繪制于梁枋之上，或為花果草木、鳥獸蟲魚，或為人物建筑、雕刻擺設(shè)，或直接利用文字和各種圖案紋樣，充分表達了百姓對吉慶祥瑞、幸福美滿的向往。建筑彩畫藝術(shù)題材豐富，與民眾生活有著必然的聯(lián)系，人們在想象中期待平安、富足、健康。民間建筑彩畫中所傳達的感情，即祈子延壽、多財多福、攘災(zāi)驅(qū)邪等，蘊涵著先民驅(qū)害避惡、祈祥迎瑞、寄托夙愿的美好愿望，凝聚著中華民族寬厚仁慈、樂觀向上的品格，反映了勞動人民質(zhì)樸純真、健康向上的精神風(fēng)貌。從中不難看出這些主題帶有一定的功利色彩，這也是老百姓簡單想法的直接表現(xiàn)。建筑彩畫中的風(fēng)景花鳥彩畫令人輕松愉悅，人們將風(fēng)景花鳥畫入彩畫內(nèi)并藝術(shù)化的再現(xiàn)自然，這種自然美與藝術(shù)美的融合，無疑是畫師們匠心獨具的藝術(shù)創(chuàng)造。這類題材反映自然生活中的山川I河流、飛鳥魚蟲、梅蘭竹菊等，人們將生活的情趣寄托于自然景物中的山水、花草之間。牡丹、梅花、翠竹、松樹、蘭花、、荷花、靈芝、石榴、佛手等是彩畫中常見的植物圖案，與花卉作品同時構(gòu)圖的禽鳥多采用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、喜鵲等，彩畫由圖案和畫題相互交錯，從而形成多變的畫面。五彩繽紛，絢麗多姿的各種花卉是受人們喜愛的，花葉的顏色是有生命的色彩，所以花是魅力的象征。遠古先民早在新石器時期就開始種植花卉和以花卉作為裝飾圖案，如浙江余姚縣的河姆渡文化遺址就出土有距今七千年前的荷花粉化石，說明我們祖先早在數(shù)千年前就將花作為彩畫圖案，凡花開之地都會給人_種生機勃勃的美感?；ㄒ运淖松?、風(fēng)韻和香味給人以美的享受，眾花之中，古人又將梅蘭竹菊四君子入畫，這“四君子”都代表著高潔的品質(zhì)，其中又包含著豐富的寓意，因此這些花往往又被人們作為一種象征幸福、吉利、友誼的禮品，饋贈親友。建筑彩畫中的花鳥讓人們看了會聯(lián)想到百花盛開，永不凋謝的景象，古代工匠們繪制彩畫時選擇和確定的題材內(nèi)容是經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐總結(jié)出來的。如御花園內(nèi)伏碧亭天花彩畫的圖案為四季花，有紅色的花朵，也有白色的花朵，還有黃色的花朵各色花朵大小各異，形狀不同就像花園中百花爭奇斗艷一樣，它以多姿多彩的畫面，千變?nèi)f化的圖像，絢麗華美的色彩充分顯示出不朽的藝術(shù)魅力。
三、建筑彩畫的文化形態(tài)與價值體系
