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在中國，英語是學生的必修課，大部分都是由中國教師教授。然而現在很多學生選擇到國外讀書，同時，各大學中外教的人數也在逐年上升。很多學生和家長認為外教比中國教師的教學質量好。那么NESTs和NNESTs的優缺點是什么？怎樣進一步提高他們的教學質量和教學效果？文章將從這兩方面進行研究論述。
一、NESTs和NNESTs的差異比較
1.語言技能
NESTs在語言能力方面有很大的優勢，然而NNESTs在語言能力方面仍面臨著很多的挑戰（Medgyes）。在中國，部分英語專業的學生說，外教的發音和音調對他們的幫助很大，在單詞的運用方面也有優勢，但在語法方面稍有欠缺。中國教師則更加注重單詞量的掌握，對于學生應試需要的較難的語法知識掌握熟練。
2.教學風格
個人風格是影響教學的重要因素。Jeremy的一項調查顯示，學生更喜歡善于運用肢體語言教學并能與學生互動的教師。NESTs在課堂上都很開放活躍，能使整個課堂變的輕松有趣，相反，NNESTs更嚴肅，與學生的交流也較少。但是這并不能說明NESTs的教學質量比NNESTs好。有調查顯示，一些性格內向的學生并不適應外教的教學風格。中國教師在素質教育的引導下也逐漸意識到了發揮學生主體性、與學生進行交流的重要性。
3.教學能力
Phillipson說過，即使英語不是NNESTs的本族語，他們仍然可以成為出色的英語教師。他們更了解自己的學生并且可以教授學生各種有效的學習策略，學生們也更適應他們的教學風格，盡管枯燥但是條理清晰。但是對于NESTs來說，他們經常發散思維，隨性而講，有時候會讓學生摸不著頭腦?，F如今，中國大學里外教很受歡迎，一些外語培訓機構也招聘了不少年輕的外教，但是有的機構只看重外教的身份卻忽略了其是否具有出色的教學質量和豐富的教學經驗。
4.教學反饋
Mccarthy說，積極地反饋可以幫助學生更有興趣、更有動力的完成他們的任務。如果自己的成果得不到積極地反饋，學生就會對課堂活動產生倦怠，甚至對英語學習失去興趣。NESTs擅長表揚學生，但是中國的NNESTs受中國傳統文化影響較深，對學生比較嚴格，很少贊揚鼓勵學生。
二、NESTs和NNESTs的教學建議
1.對NESTs的教學建議
首先，了解更多的中國文化。中國學生受傳統教育的影響在課堂中安靜的聽教師講課，以表示對教師的尊重。不了解背景的外教可能會認為中國學生過于拘謹。因此，NESTs應該多學習中國傳統文化，根據學生的實際情況調整自己的教學策略，單憑主觀判斷試圖改變學生的思維和學習習慣是不可行的，因為學生受傳統思想影響之深的事實是不能通過幾節外教課就輕易改變的。
其次，了解教學理念和中國的教學方法。為了通過考試，中國學生更注重學習單詞和語法知識，如果NESTs只強調口語而忽視了語言點的學習，不利于學生參加考試。所以NESTs應該根據中國學生的需要調整教學內容和教學方法。
2.對NNESTs的教學建議
首先，重視學生的聽說能力。中國學生十分注重語法和單詞的學習，他們能在英語考試中取的好成績但是卻不能流利的用英語跟外國人交流。鑒于這種情況，NNESTs應該在課堂上給學生提供更多的練習口語的機會。同時，隨時把握學生的心理狀況，多關注學生，鼓勵學生。
其次，豐富自己的外語文化知識和教學技巧。中國教師應該首先豐富自己的外語文化知識，才能在教學中潛移默化的培養學生的外語文化意識，提高跨文化交際能力。同時，NNESTs在課堂中培養學生的學習興趣，提高學生的綜合語言運用能力，而不是僅僅要求學生在考試中取得好成績。
三、結語
綜上所述，NESTs和NNESTs之間應該互相學習，取長補短。此外，學校機構在聘用外教時應考慮多方面因素，不能僅認為口語好教學質量就好。只有這樣，NESTs和NNESTs才能各自提高改進，共同為英語教育事業做貢獻。
【參考文獻】
[1]Pillipson，R.1996.The Native Speaker’s Burden.London：Oxford University Press，215-223.
[2]王一安，劉穎.2009.從學習者視角看中外英語教師.山東外語教學 3：49-54.
篇2
近代以來，傳統文化的命運成為一個中國人必須面對的思想文化難題。這是因為，近代中國社會遭遇了整體的文化困境：傳統文化在自己的整合方式難以發揮社會功能的條件下，日益面臨一個自我秩序崩解的危險。近代中國社會的人心秩序與社會秩序，已經無法在既定的傳統文化范式內加以整合了。另一方面，西方文化價值理念與制度安排、生活方式，展現著不同于中國傳統文化的強大魅力，而且挾其經濟實力與政治強權，硬性楔入近代中國社會生活各個領域。這就帶給中國社會以完全不同的兩種社會模式。而且，從兩種社會生活模式的類型來講，具有內在的相斥性。于是，從近代中國以來 ，所謂傳統與現代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會文化格局 ，造就了相應的思想文化格局。
在社會學里分兩種不同性質的社會：鄉土社會與市民社會。中國一直以來就是傳統的鄉土社會，是以“家天下”為基礎的，家庭是社會穩固的基本單元，在社會中起到關鍵的作用。因此，中國傳統文化是一種倫理型的文化。就中國傳統文化的核心價值講，倫理道德構成了它的內涵。這種倫理性的文化，在古典社會的范圍內，與古典社會和現代社會交替的邊緣狀態上，發揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說是完全適應的話，起碼也是基本協調的。但是就后者講，它則是完全無法給社會運動過程以引力的了。
二、中國傳統文化的優缺點
中國傳統文化的優點：（1）積極的入世精神。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強烈的道德色彩。中國古代的社會組織、經濟結構和政治宗教設施，無一不是與宗法血緣關系緊密結合在一起的。（3）頑強的再生能力。中國傳統文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內憂外患之中，一次又一次表現出來的頑強再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國社會曾經促使中國人民在很大程度上實現自身協調、天人協調和人我協調，對于民族團結、社會穩定起到了積極作用。
中國傳統文化的缺點：?。?）重道德而輕事功在德智關系上，儒家認為，人格遠遠要比知識重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國的科學研究長期得不到鼓勵，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學公理。（3）法經典而薄今世，尊“往圣”而抑個性。這種思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風尚的普及，也必然會泯滅人們的個性和創造精神。
三、中國傳統文化的時代價值
和諧的思想。“天人合一”思想是我國儒家學派春秋時期提出的一個基本命題。認為自然與人應該和諧發展， 尊重自然， 不違反自然規律， 人是自然的一部分，自然與人應該是和諧完美的統一。“天人合一”思想， 是我國古代思想家對自然的深刻認識， 是在實踐中得出的經驗總結， 體現了對自然資源和環境的保護思想。近代西方的一些學者， 在面臨后現代化發展過程中的困境時， 也開始向東方尋找答案， “天人合一”思想， 已開始被世人所矚目， 如果我們能夠積極的把這一思想與當今時代聯系起來， 賦予時代意義， 對我國的環境保護、生態平衡具有積極意義。
民族精神的體現。民族精神是一個國家和民族賴以生存和維系的基礎， 具有強大的社會凝聚力和整合力的作用， 在一定程度上可以轉化為物質力量。中華民族自古以來就具有高尚的民族氣節和不屈不撓、奮發向上的民族精神， 正是多年來積淀的民族精神使我們這個國家生生不息并產生了燦爛的文明。在和平與發展為主題的當代，我們必須清醒地認識到當今我國在發展過程中所面臨的復雜國際背景和國內的社會問題， 這些問題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈， 必須有憂患意識。還有像“精忠報國”、“殺身成仁， 舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移， 威武不能屈”等文化傳統都蘊含著高尚的民族氣節和道德情操。這些都是民族精神的精華， 我們應該很好地繼承下來， 對于當代進行愛國主義教育具有積極的作用。
個人的自我修養。中國古代傳統文化強調人應該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質， 并提出了“慎獨”思想， 這些無疑是我國古代關于人自身發展方面的精髓， 至今也具有積極的教育和指導意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等， 這些古代優秀文化無疑對現代人在修身養性方面起到積極作用， 比較其他文化， 傳統文化更符合現代中國人內在的思維特點， 對國人自身發展也就具針對性和目的性。
我們生活在一個巨變的轉型時代。我們目睹了古老傳統文化的碎裂以及現代文化創造性轉化的艱難，我們得在一個全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。
參考文獻：
[1]彭亞靜.中西文化導論[M].2000
篇3
一、對中華傳統文化應有清醒認識和理性態度
在應該如何看待傳統文化上，馬克思給了我們深刻的啟示。19世紀60、70年代，當黑格爾哲學被德國知識界視為“一條死狗”時，馬克思卻公開承認他是這位大思想家的學生，公開表達對黑格爾的敬意。這件事對我們如何看待傳統文化有著重要的啟發意義，尤其是對中華傳統文化，既要自豪尊重，又要批判繼承。
中華傳統文化素以博大精深、源遠流長著稱于世，也是世界上唯一沒有中斷的文化形態，它對內具有凝聚整合能力，對外具有涵容同化能力，其強大的生命力令世人驚嘆。對待中華傳統文化的優缺點、長短處，是建設“社會主義文化強國”的重要現實問題。2500年前，以諸子百家為代表的百家爭鳴，是中華文化形成的基礎和成熟的標志。探索中華文化，對于其中的修身養性、誠信仁愛、和諧中庸等思想及為人類文明進步貢獻的智慧和力量，這些都要發揚光大。
任何文化都不可能是完美的。中華傳統文化中也有消極和糟粕的部分，需要取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。例如中國傳統文化中固有的專制主義、經濟上的平均主義，“三綱五?！?、“不孝有三，無后為大”等綱常倫理，仍然影響著中國民主政治建設。這些不良傳統政治文化，都需要我們鄙棄。
二、對中華優秀傳統文化轉化的認識
（一）文化轉化要與時俱進
文化的轉化是文化在社會成員中縱向交接的一個過程。所有文化傳承有著模式化的要求，轉化是繼承和發展，是文化具有穩定性、延續性和完整性等特點的重要表現，傳承中國優秀傳統文化更是如此。中華文化更具有自我進行轉化的“基因”。百家爭鳴以后，兩漢經學興起，兩宋理學，明代心學，這些都是對傳統文化精神的轉化和拓展。究其根本，文化的轉化是繼承和發揚的過程。
（二）堅持先進文化和精髓的原則
先進文化的導向原則，要求我們必須清晰認識世界各國文化業發展的特點優點，在文化轉化的過程中予以借鑒。我們要以促進生產力提升，滿足人民精神需求為目標開展文化轉化工作。同時，更要注意把民族精神、民族文化的精髓作為核心內容和核心工作來開展轉化工作。我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，所擁有的豐富文化遺產中，最為關鍵的是“和諧”、“仁愛”、“道法自然”等中華文化的核心思想，這部分精髓都應該被發揚光大。
（三）以開放性的心態來開展傳統文化D化
文化的轉化發展一定要站在開放的視野角度進行審視。開放性，就是要將中華傳統文化轉化工作，放置在經濟全球化的視野上來看待，站在中華民族偉大復興的角度來看待，充分發揮群眾作用，百家爭鳴，百花齊放。只有這樣，才能將文化轉化和創新工作落到實處，實現中華傳統文化的跨越式發展。
三、中華傳統文化創新發展對策研究
（一）深入開展傳統文化交流
文化交流是文化得以進步和發展的動力，在人類文明的歷史進程中，各民族文化、各區域的文化相互交融由來已久。新大陸發現以后，東西兩大文化體系歷史性相遇了，“西學東漸”，西方先進的資本主義文化給中國傳統文化帶來了強烈的沖擊。但是，這也為中華傳統文化的轉化和創新提供了新的契機。
（二）樹立創新思想開展傳統文化復興
創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，新事物就不會發展起來，世界就不會進步，中華傳統文化的發展也是如此。這一問題上，一方面我們要樹立創新思想，與時俱進，不斷創新我們的文化內涵、模式、方式，汲取西方優秀文化營養，與中國傳統文化精髓結合，形成新的中華文化構建；另一方面要通過文化產業的發展等方式，激活中華傳統文化的先天資源優勢，以文化產業的拉動，促進中華文化的發展壯大?，F階段我國文化產業占GDP的比重僅為0.6%，遠遠落后于西方發達國家的10%以上，從這一數據來看，我們面臨的挑戰很大，但機會更多。
篇4
達斡爾是以農為主，獵業、牧業等為副的民族。其傳統文化起自唐末，并且是逐步向漢族學習，接受漢族文化影響發展起來的。從此開始了定居生活，創造本民族的傳統文化。有著鮮明的民族特色、豐富的內容，高度的價值。而我們要向學生傳承的就是達斡爾族傳統文化中的精粹，是能夠與現代化文化，與其他民族文化相適應的的先進文化。
二、確定達斡爾族傳統文化的校本課程目標
（一）傳承達斡爾族傳統文化，培養學生的民族自豪感
達斡爾族傳統文化是達斡爾族人民在長期的發展中，經過繁衍生息，融合吸收形成的，富有其深刻的內容和體系。它從多方面展現了達斡爾族所特有的對民族的信仰，對生活的態度，對事物的價值觀等。所以，在民族學校的課程中，為民族學生提供學習本民族文化的機會，為漢族的學生提供借鑒達斡爾族文化的機會。這樣才能喚醒學生的民族自豪感。
（二）吸收其他文化，與達斡爾族文化融合
我們的國家是一個多民族，多文化的國家，各民族之間形成了雜居的特點，各民族之間的文化也在互相交流，融合。所以，民族學校在設計校本課程教材的時候，不僅要把達斡爾族傳統文化要編著在教材之中，更要把漢族及其他少數民族的文化編著在教材里面。這樣，學生在理解，接受，學習達斡爾族傳統文化的同時，更能學習其他民族的文化，這對于消除文化的單一性，各民族文化多元性具有顯著的效果，也有利于本地人民對于達斡爾族傳統文化一代一代的傳承。
（三）培養學生的評價體系
對于任何一個民族，任何一種文化，都有其優缺點。而對于從事基礎教育的教師來說，教給學生對文化判斷和選擇能力正是民族學校校本課程的目標。讓學生在評價中將達斡爾族傳統文化進行發展，使之在多元文化充斥的今天，能讓更多的達斡爾族學生以及其他民族的學生，發展和傳承下去。
三、編寫可使用，可傳承的校本教材
達斡爾族是一個只有語言，沒有文字的民族。所以古老的達斡爾族文化能夠代代傳承的今天，是一件不容易的事?，F在在作者所在的齊齊哈爾市富拉爾基區罕伯岱村的民族傳承的老人已經為數不多，更多的是已經年逾古稀的老人?？墒且驗槲幕邢?，所以很多優秀的歌曲，民間故事，傳說，傳統歌謠，以及對達斡爾族影響深遠的達斡爾族人物，獨特的民族風情等，都無法繼續傳揚下去。所以編寫適合學生閱讀，能夠代代傳承的達斡爾族文化教材，成為民族學校的當務之急。
編寫校本教材，所遵循的原則有以下幾點：
（一）要能更好的傳承達斡爾族傳統文化
達斡爾族文化校本教材是由民族學校的教師，通過采訪當地的達斡爾族老人，調查研究本地的實際情況后編著的。從教材的本身內容來說，是比較完善的，主要內容突出，講解詳細。和從前只能通過老一輩人口傳身受，比較起來，更有益于學生對達斡爾族文化的了解。
（二）能更大程度化傳承達斡爾族文化
對于傳承達斡爾族傳統文化，我們有著更高的目標，傳承的對象不僅僅是學生，我們想的是從整體上提高本地區對達斡爾族傳統文化的掌握和認識。從前一對一，或者是一對幾個人的傳授方法，對達斡爾族優秀文化的傳承起著制約的作用，通過校本教材對學生的教育，從而達到對成人的教育。這樣，才能更大程度的宣揚達斡爾族文化。
（三）使校本教材成為學生另一本教科書
在傳統的學校教育中，數學，語文，英語成為學生學習的重要學科，甚至為了成績壓縮其他課程的教學時間，這對于學生的發展是極其不利的。為了學生的全面發展，民族學校的教師，更是要將校本教材納入到學校的教育之中，讓校本教材成為“接地氣”的教材。達斡爾族傳統文化的校本教材能讓學生了解達斡爾族這個民族的文化特色，滿足學生對學習的興趣，更能調動學生學習的積極性。
四、達斡爾族校本課程的實施方式
民族地區的民族學校，編寫適合自己學生的校本教材，那么，實施就成為重要的一個環節。
（一）培養多功用型的教師
民族校本課程，需要教師的專業性很強。是本民族的教師還好，他們對本民族的文化有相當的了解，但是如果不是本民族的教師，課程實施會遇到很大的阻礙。那么就要求我們的教師，在頭腦中形成專業化的概念，做到先培訓，后上崗的工作制度，對教師進行加強達斡爾族傳統文化知識的培訓。而教師除了學習教材外，還要向當地的達斡爾族的老人經常交流?，F在罕伯岱學校的音樂教師們，就常常和罕伯岱村的長輩交流達斡爾族的舞蹈，歌曲等知識，做到上課時游刃有余。
篇5
Keywords:archaizedcommercialbuildings；economicvalue；culturevalue；designmethod
中圖分類號：TU247
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2008）11-0110-04
20世紀50年代開始，國內涌現了一大批的仿古商業建筑。不論是在大的文化名城如北京、南京、杭州，還是在小的古鎮如錦里、潯陽、鳳凰等地方，我們到處可以看到蓋著琉璃瓦，掛著大紅燈籠的仿古商業建筑，而近年來這種趨勢仍然有增無減。盡管仿古商業建筑的數量越來越多，然而爭議卻一直不斷。有人認為它們媚俗，有人認為它們是虛偽的“假古董”，有人認為它們在形式上生搬硬套……但我們應該批判地對待它們。“存在即有合理性”①，為什么我們不能抱著一種更為開放的態度去看待仿古商業建筑呢？現在是一個多元文化時代，前衛時尚的建筑自有它們的吸引力，難道源遠流長了五千年的建筑文化就沒有魅力嗎？說到底，仿古商業建筑是建筑師在新時代追尋和發揚本國建筑文化過程中的一種探索。在已建成的那些仿古商業建筑中，有些尺度還不合時宜，有些形式還停留在對過去的直接模仿，還有一些現代的生活內容與傳統的建筑形式發生了沖突，但我們都知道，發展不是直線式的，而是存在著反復，所以我們應該理解在探索和求新過程中出現的錯誤。
1新建仿古商業建筑的經濟和文化價值
1.1經濟價值
傳統的商業建筑主要以滿足消費者的購物需求為主，而現代的消費者不僅僅滿足于購物，同時對體驗性與游樂性有著很高的要求。因為，隨著生活水平的提高，人們開始從單純的物質需要向廣泛的精神需要發展，要求購物活動中能夠有更多的享受與體驗，因此購物空間應該更多地與游樂、文化、休閑相結合。
我們都知道，由于現代主義“國際式建筑”的大量出現，曾一度造成了城市景觀的單調乏味，引起了人們的反感。“物以稀為貴”，現代人開始對日漸消失的傳統文化十分懷念，同時對異地文化非常好奇。所以具有傳統文化特色的仿古商業建筑受到了許多消費者的歡迎，因為他們不僅可以在里面購物，同時也可以旅游和休閑。而另一方面，仿古商業建筑因其形式的特殊化，增加了識別性，加深了購物者對它的印象，同樣很有利于吸引消費者。
1.2文化價值
隨著國內經濟的發展，人們收入水平的提高，消費觀念的開放，商業建筑的規模和數量都在不斷的增長。它們與人們的生活密切相關，對社會經濟有重大的作用，強烈影響著人們的生活模式；它們是“現代都市生活的亮點，記錄著城市的繁榮，標志著地方的特色，也傳承了歷史文化”②，對城市特色的繼承與發展有著非常重要的意義。國人皆知南京秦淮河畔夫子廟，上海城隍廟旁豫園城，這是一個不爭的事實，它們發掘了城市過去的文化，延續了城市的文脈，融合了歷史和現代文化，是整個城市的標志和象征。
而對于消費者來說，仿古商業建筑不僅僅是一個購物和營銷的空間，更為他們提供了一個體驗傳統文化的場所。拉斯姆森曾在《建筑體驗》中寫道：“體驗對于建筑非常重要?！彼J為，建筑的外部特征成為把感情及態度從一人傳遞給他人的手段。建筑是文化的載體，仿古商業建筑通過對傳統建筑具象或抽象地模仿，再現了傳統建筑的風貌，那些古樸的磚墻，形式優美的牌坊，精雕細琢的門窗，從視覺上演繹了傳統建筑的文化意象。不僅如此，我們到夫子廟觀賞燈會，于秦淮河上泛舟，到豫園游湖心亭，嘗百年特色小吃，而到錦里拜武侯祠，穿張飛盔甲……這些可以親身參與的活動從心理上帶給了消費者更深層次的體驗。老建筑外觀的歷史感和內部的新內涵將過去與現在聯系了起來，傳統建筑文化與現代文明在這里得以融合，這，就是仿古商業建筑的魅力所在。
2對國內典型實例的分析和
國內新建仿古商業建筑初探(一)
2009-07-2116:53:04來源:作者:【大中小】瀏覽:5次評論:0條摘要：對于仿古商業建筑，建筑師們有許多的爭議，然而它們所帶來的經濟效益卻一直在吸引著房地產商的眼球，不僅如此，它們也是建筑師追尋和發揚中國建筑文化的一種探索，所以，仿古商業建筑的存在必然有一定的合理性。但是，國內的許多仿古商業建筑并不是很成熟，因此，作者通過分析和比較國內現有幾個典型的實際項目，總結它們的優缺點，探討新的設計手法，力求促進以后的設計作品對傳統文化特色的表達。
關鍵詞：仿古商業建筑；經濟價值；文化價值；設計手法
Abstract:Thereismuchdisputeaboutarchaizedcommercialbuildings,buttheeconomicbenefittheybroughtattractedmanylandagents.Inadditionto,itisakindofexplorationoriginatedbyarchitectswhowanttoinheritandcarryforwardtheChinesetraditionalculture.However,mostofdomesticarchaizedcommercialbuildingsisnotsoconsummate.Throughanalysingandcomparingexistingproject,theauthorsummarizedtheirmeritsanddrawbacks,atthesametimediscussednewdesignmethodinordertoprompttheexpressionoftraditionalcultureinsubsequentworks.
Keywords:archaizedcommercialbuildings；economicvalue；culturevalue；designmethod
中圖分類號：TU247
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2008）11-0110-04
20世紀50年代開始，國內涌現了一大批的仿古商業建筑。不論是在大的文化名城如北京、南京、杭州，還是在小的古鎮如錦里、潯陽、鳳凰等地方，我們到處可以看到蓋著琉璃瓦，掛著大紅燈籠的仿古商業建筑，而近年來這種趨勢仍然有增無減。盡管仿古商業建筑的數量越來越多，然而爭議卻一直不斷。有人認為它們媚俗，有人認為它們是虛偽的“假古董”，有人認為它們在形式上生搬硬套……但我們應該批判地對待它們?！按嬖诩从泻侠硇浴雹?，為什么我們不能抱著一種更為開放的態度去看待仿古商業建筑呢？現在是一個多元文化時代，前衛時尚的建筑自有它們的吸引力，難道源遠流長了五千年的建筑文化就沒有魅力嗎？說到底，仿古商業建筑是建筑師在新時代追尋和發揚本國建筑文化過程中的一種探索。在已建成的那些仿古商業建筑中，有些尺度還不合時宜，有些形式還停留在對過去的直接模仿，還有一些現代的生活內容與傳統的建筑形式發生了沖突，但我們都知道，發展不是直線式的，而是存在著反復，所以我們應該理解在探索和求新過程中出現的錯誤。
1新建仿古商業建筑的經濟和文化價值
1.1經濟價值
傳統的商業建筑主要以滿足消費者的購物需求為主，而現代的消費者不僅僅滿足于購物，同時對體驗性與游樂性有著很高的要求。因為，隨著生活水平的提高，人們開始從單純的物質需要向廣泛的精神需要發展，要求購物活動中能夠有更多的享受與體驗，因此購物空間應該更多地與游樂、文化、休閑相結合。
我們都知道，由于現代主義“國際式建筑”的大量出現，曾一度造成了城市景觀的單調乏味，引起了人們的反感?！拔镆韵橘F”，現代人開始對日漸消失的傳統文化十分懷念，同時對異地文化非常好奇。所以具有傳統文化特色的仿古商業建筑受到了許多消費者的歡迎，因為他們不僅可以在里面購物，同時也可以旅游和休閑。而另一方面，仿古商業建筑因其形式的特殊化，增加了識別性，加深了購物者對它的印象，同樣很有利于吸引消費者。
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2、加強非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作的優勢：
2.1有利于相關非物質文化遺產的傳承
非物質文化遺產的代表性傳承人是該非物質文化遺產對外發展與交流的媒介，這些非物質文化遺產的代表性傳承人往往都是掌握該非物質文化遺產的精華與實質內容的人，所以加強非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作，有利于讓這些非物質文化遺產的代表性傳承人將他們的這些優秀技藝傳承給下一代傳承人，通過一代又一代的非物質文化遺產的代表性傳承人的不斷傳承，有利于相關非物質文化遺產的傳承，同時也有利于相關非物質文化遺產的發展，使這些非物質文化遺產在不斷奔涌的歷史長河中，逐漸健康發展下去。
2.2有利于相關非物質文化的創新發展
非物質文化遺產的代表性傳承人是學習與掌握該非物質文化遺產精髓的人，所以這些非物質文化遺產的代表性傳承人充分了解該非物質文化遺產的特點，并且他們對這些非物質文化遺產的優缺點了解透徹，所以相關文化保護部門應該加強非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作，尤其是加強有關非物質文化遺產代表性傳承人的創新思想政治工作，使這些非物質文化遺產代表性傳承人緊跟時代的步伐，做到“取其精華，棄其糟粕”，去掉這些非物質文化遺產中的不適合現展的東西，加入當代所需要的一些因素，。所以說加強相關文化保護部門對非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作，有利于相關非物質文化遺產的創新發展，更有利于相關非物質文化遺產在當代的延伸與發展。
2.3有利于對中國傳統文化的繼承與發展
非物質文化遺產的代表性傳承人是該非物質文化遺產傳承的關鍵之一。由于非物質文化遺產歷史悠久，象征著中國的傳統文化的發展，代表著中國古代的歷史文化，所以非物質文化遺產帶有許多中國古代的色彩，導致了許多非物質文化遺產受眾面小，不利于人們廣泛的、大面積的進行學習，所以加強相關文化保護部門對非物質文化遺產代表性傳承人的思想政治工作，有利于擴大非物質文化遺產學習的人數，從而擴大對非物質文化遺產的受眾面，使得非物質文化遺產被大家廣泛的接受，同時也有利于對中國傳統文化的繼承與發展，尤其是加強針對青少年對中國傳統文化的繼承與發展。
3、非物質文化遺產代表性傳承人思想政治工作的具體方式：
3.1加強非物質文化遺產代表性傳承人的創新思想
非物質文化遺產主要代表著中國的傳統文化，但是隨著時代的不斷進步，應該加強相關非物質文化遺產代表性傳承人創新思想，使其做到“推陳出新，革故鼎新”，在原有的傳統文化的基礎上，加入相關的現代因素，使這些非物質文化遺產與時俱進，同時使這些非物質文化遺產更好的適應現代的發展，進一步促進非物質文化遺產的發展。
3.2加強非物質文化遺產代表性傳承人的持續發展思想
非物質文化遺產的延續與發展全部是靠一代又一代的非物質文化遺產代表性傳承人的薪火相傳，所以應該加強非物質文化遺產代表性傳承人的持續發展思想，讓這些傳承人充分了解到持續發展的重要性，使這些非物質文化遺產的傳承人可以進一步認真培養下一代非物質文化遺產傳承人，這樣才有利于非物質文化遺產的不斷發展。
3.3加強非物質文化遺產代表性傳承人的傳播思想
篇7
學習和弘揚中華傳統文化對中國特色的社會主義建設具有非常重要的理論意義和現實意義。一方面，學習和弘揚中華傳統文化有助于社會主義核心價值觀的培育，社會主義核心價值觀植根于中華傳統文化，更是對中華傳統文化的凝練和升華。因此，學習和弘揚中華傳統文化是社會主義文化強國建設的理論基礎。[2]另一方面，挖掘傳統文化中的現代價值在維護社會倫理道德、改良社會風氣、培養高潔品格等方面有著十分重要的現實意義。[3]
學前教育是指通過社會、學校和家庭三方配合充分利用現有資源對學齡前兒童進行啟蒙和開化的過程。學前教育對于幼兒性格人格的形成具有重大的引導作用，也是整個教育行業的重要組成部分。中華傳統文化與學前教育聯系緊密：無論是古私塾對《弟子規》、《三字經》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節義思想的傳播，還是現代幼兒園、學前班等對漢語基礎知識的灌輸都體現了中華傳統文化的核心思想。因此，學習中華傳統文化囊括了學前教育的始終，為學齡前兒童進一步學習更豐富的文化知識、培養正確的價值觀、人生觀、世界觀，形成獨立健康的人格做出了充分的準備。[4]
1 中華傳統文化與學前教育結合中存在的不足
黨的十八屆六中全會重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎，推動改革的發展。在這一具體語境中，將中華傳統文化與學前教育深度結合，通過多維度、多模式、多層次的推廣，實現文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨創性，又具有普適性的和諧共生的發展之路。當前，在將中華傳統文化與學前教育相結合的路徑上，仍存在以下不足：
（一）中國各地區經濟發展不平衡導致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉二元結構的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現在：與西部落后地區相比，北上廣發達地區教育政府扶持力度大，基礎設施完備，幼兒園、學前班等硬軟件設施齊全。
（二）具備豐富中華傳統文化知識基礎的師資力量不足。由于培養體系的原因，目前各大高校在對學前教育人才的培養上存在“短、平、快”的思想：培養周期短、培養內容一成不變、見效快。這種思想也導致了學前教育人才可能缺乏深厚的理論素養，在各幼兒園、學前班對學齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導致了幼兒園、學前班“小學化”程度嚴重。
（三）家長的思想存在誤區以及辦學者的功利主義太強。一貫的理念認為：學前教育就是把學齡前兒童送進幼兒園、學前班，由老師全權負責，使得學校教育與家庭教育脫節；而國家對學前教育投入的缺失使得學前教育辦學者功利主義思想嚴重，進一步促進學前教育商業化。
（四）學前教育的辦學模式和評價標準存在缺陷。目前，在學前教育上沒有建立一個通用的辦學模式和完備的考核體系。學前教育的辦學模式應該時刻緊握時代的脈搏，順應時展的需要。而學前教育的考核體系不應該僅僅以學齡前兒童為考核對象，更應該將老師及家長納入考核體系進行綜合考量。
2 中華傳統文化與學前教育結合的改進建議
鑒于以上原因，本文立足于中華傳統文化與學前教育緊密結合，提出以下幾點改進建議：
（一）政府部門應當加大政策支持力度與財政投入，對各地區尤其是偏遠落后地區予以資源傾斜，并在財政投入上重點關注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區學齡前兒童都有師所教、有地可學。
（二）加強對學前教育師資力量的培養，各大高校應當改進當前對學前教育人才的培養機制，更注重對傳統的人文素養的培育，使得出產的學前教育人才具備較高的理論素養，已入職的學齡前老師更應當加強對中華傳統文化的學習和深度提煉，從而真正實現對學齡前兒童關于中華傳統文化傳承的開蒙。
（三）政府、辦學機構、家庭三方聯動，以政府部門引領正確的政策導向，辦學機構以此為依據進行深入展開，家庭積極配合作為補充，為學齡前兒童學習中華傳統文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。
（四）積極探索先進的學前教育辦學模式和建立一套完備的學前教育質量監測評價體系。在學前教育辦學模式上可以汲取西方發達國家的經驗，如：美國采用以聯邦政府決策為主、州政府權力共享，英國采用部門間相互合作等，在此基礎上構建中央決策為導向、省部級協調、各地區軟件資源共享、地市、縣級總結執行的學前教育融合模式。在對學前教育質量的監測上，借鑒發達國家關于學前教育考核體系中關于托幼機構、教師、兒童三個方面的評價指標，建立起對學前辦學機構服務質量、教師質量、兒童發展表現、家長配合度“四位一體”的綜合評價體系。
（五）汲取中華傳統文化中私塾教育的優點，結合互聯網背景下的大數據平臺，選取試點，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現代學前教育。私塾教育的缺點主要是對兒童創新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學以及民眾自發參與上具有獨特的效果，新私塾應當是對舊式私塾教育優缺點的揚棄，因此，選取試點，開辦“新私塾”是弘揚中華傳統文化的迫切需要，是加強社會主義精神文明建設的內在需求；而當前互聯網的快速發展，打破了以往信息不對稱的局面，在此背景上依托大數據平臺，建立“云課堂”，通過信息化技術提供“慕課”等輔助教學方案，為學前教育注入新鮮血液，優化課堂教學效果，將以上兩者結合，打造現代學前教育的“金搖籃”，體現了社會主義核心價值觀的重大內涵，體現了對中華傳統文化的積極弘揚，是將中華傳統文化與學前教育完美結合的優秀范例，更是面向世界，與國際接軌的先行者。
參考文獻
[1]李宗桂.論中國優秀傳統文化的內涵.學術研究.2013，（20）.
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360度績效考評方法也叫360度反饋、全方位績效考評法，是從各個相關角度對被考評者進行全方位考核評價的一種績效考核方法。考評主體包括與被考評人工作相關的所有對象，可以是被考評人的上級、同事、下級及其本人，還可以包括企業外部的工作相關客戶、顧客等等。考評的主體呈現多角度的特點，考評的內容也呈現出多角度的特點，可能涉及被考評人的業務績效、工作能力和工作態度等多個方面。考評過程結束后，由人力資源管理部門通過相應的反饋辦法，將審核整理過的考評結果進行反饋，一方面，可以使被考評員工全面地認識到自己的優點和不足，為進一步提高工作業績，提升工作質量提供一種督促和動力。另一方面，員工參與到績效考評的過程中，可以提高員工的認同感和歸屬感，促進企業組織的健康發展。
2.360度績效考評方法的特點
（1）360度績效考評方法具有全方位、多角度的特點。
由于考評者來自于組織中的各個環節、層面，還有來自企業外部的評價，測評得到的信息較為全面，這樣會使得考評結果更加客觀。從企業組織管理的角度來看，員工參與到績效考評的過程中，這在一定程度上更有利于培養員工的管理和參與意識。
（2）績效指標的確定保證了評價的信度和效度。360度績效考評的評價指標主要是通過對被考評崗位工作人員以往的績效事件進行分析，得出關鍵績效行為，并對績效行為進行進一步的分析，從而得到影響績效的各項原因，最后將影響績效表現的因素作為評價的指標，這在很大程度上保證了績效評價的信度和效度。
（3）360度績效考評方法的評分誤差較小。由于考評者來自企業組織的各個環節、層面，并且在同一層面的考評者又有很多人，考評結果通常為各考評者的評分的加權平均值，考評結果會更真實準確，因此，360度績效考評方法有利于減少因評價者的個人偏見造成的評價失真和評分誤差。
3.360度績效考評方法在企業應用中的優缺點
360度績效考評方法之所以備受企業關注，正是因為它與傳統的績效考評方法相比，具有明顯的優點，主要表現在以下幾方面：第一，多角度的評價可以減小考評誤差，提高考評結果的客觀性、公平性；其次，該方法充分尊重員工的個人意見，有利于營造和諧的組織氛圍；再次，提高了員工的參與性，增進了人力資源管理者與員工的直接交流，增強了員工的認同感和歸屬感，增強了團隊的凝聚力；第四，有助于員工正確評價自我，充分了解自身的優勢與不足。
當然，任何一種績效考評方法都有其不足，360度績效考評方法也有其缺點，主要表現在該方法屬于主觀考評法，人為因素在考評過程中影響較大，難免出現虛假結果；其次，考評工作量大，考評成本較高，給企業帶來較大負擔；多層面的員工參與考評，如果使用不當，可能會影響組織內的人際關系，容易導致組織內的相互猜疑和員工之間的相互不信任，造成緊張氣氛，進而影響員工的工作積極性；該方法參與人數多才能保證評價的準確性，因此不適用于人數太少的企業。由于360度績效考核存在著以上的優缺點，在實踐中也遇到了一定的問題，下面就對其應用現狀進行分析。
二、360度績效考評方法在企業中的應用現狀
我國企業從1998年起逐漸引入并陸續使用該方法，到目前為止，大多數大中型企事業單位都或多或少地采用了360績效考評方法，但由于受我國傳統文化觀念的影響，員工自我管理和自我約束意識不強，部分員工對考評的認識水平有限等原因，造成考評效果不明顯，在有的企業甚至出現了負面影響。我國企業中360度績效考核的應用現狀主要有以下幾方面。
1.360度績效考核方法在應用中沒有充分考慮中西方文化差異
360度績效考評方法來源于西方，它的很多思想也是源于西方“平等”“競爭”“開放”的文化理念，在使用過程中一定程度上依賴高度的開放性和互動性的文化氛圍。而我國企業受傳統文化的影響和權力意識的影響。基于上級的職權和權威的考慮，員工往往對上級保持一種敬畏心理，害怕上級在今后工作中打擊報復，因此在評價上級時不敢說真話。同時，我國儒家“中庸”思想影響深遠，在工作中員工以和為貴，不愿得罪人。因此，員工在參與360度績效考評時必然會考慮自身在考評中與同事的關系，盡力不得罪其他人。再次，領導的官本位思想讓領導者難以抱著正確的態度對待下級的考評。因此，360度績效考評在引進時并沒有充分考慮中西文化差異，沒有從我國企業的實際出發，造成考評流于形式。
2.考評目的過于功利，造成評價結果失真
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興趣能激發學生創意，實踐能激發學生創造性，要想激發學生的學習熱情，使其更好地完成設計項目，重要就是培養學生的學習興趣。傳統的標志教學模式就是課堂講授，這種講授在一定程度上會抹滅學生的學習積極性。因此，在標志設計開始階段，首先讓學生欣賞經典標志案例，在感受中讓學生對標志設計的內涵有所認識。也可以讓他們搜集自己喜歡的標志，讓他們獨自分析這些設計作品的特點、風格以及優缺點等，激發學生們的學習熱情。另外可以結合實際案例、設計競賽與本課程體系形成緊密的結合，在老師的指導和鼓勵下競賽的激勵因素不僅可以激發了學生以賽促學的熱情，還做到了以教促賽，將創意提案、設計制作、團隊合作、作業成果與競賽連接，通過競賽激勵達成教學科研與教學成果的統一，改進了學生的學習方式，提高了學生分析問題、解決問題的能力及綜合素質。進而培養學生創造性思維能力，也提升了學生未來就業的信心和滿意度。
三、把傳統圖案融入到標志教學
標志作為一種圖形化的設計紋樣，是中華民族傳統文化的傳承，不可割裂與歷史的血脈關系而單獨存在。從新石器時代的彩陶、殷商時期的青銅，到戰國時期的漆器、帛畫以及漢代的雕塑、畫像磚，再到唐宋的繪畫、明清的陶瓷，最后依然活躍在民間、保持著原始風貌的民間美術等。它們代表著中華民族傳統文化的精華，具有一脈相承的中華民族博大寬廣的民族精神。這些圖案隨著歷史的發展、時間的推移而不斷的沉淀、延伸、變化，從而形成了具有中國特色的傳統藝術文化。
將傳統圖案運用到現代標志設計教學，引導學生設計出具有民族性、時代性和文化性的現代標志。但這樣的一種結合，并不是讓學生對傳統圖案進行復制或直接運用，而是要求教師指導學生去認識和掌握傳統圖案的造型要求，讓學生學會運用和改造傳統圖案，讓傳統圖案成為他們進行設計的首選元素，讓他們將改造后的傳統圖案元素運用到標志設計，從而設計出具有中國傳統文化的標志。學生在使用傳統圖案時只搬用一些民間的或傳統的符號，進行浮淺的形式美和現代形式的組合，那么其設計的標志將缺乏靈魂。所以，教師應該指導學生把握好傳統圖案的精神與內涵，讓傳統圖案的氣韻在設計中自然地流露。
四、把理論和實踐很好的結合起來
教師結合社會實踐，依托高校教育的人文內涵，多方位整合地域文化資源，有目標地挖掘教育資源，全方位調動學生的學習積極性。因此，新的教學環節的增加對培養學生開拓創新、自主獲取知識的能力尤為重要，這對于標志設計課程來說更是重中之重。學生參加社會實踐活動的形式有多種，如利用課余時間做設計網站上的征集，通過學術報告會、專題講座等掌握相關信息。這種多形式、多渠道的學習方法，正在影響著學生由被動學習到主動學習、由研究到探索的學習過程。通過這些實踐訓練，把理論教學與實踐很好的結在一起。
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1.中華民族傳統文化的發揚需要感恩教育
我國古代就有“投我以木桃，報之以瓊瑤”“受人滴水之恩，當以涌泉相報”等古訓，這些為人處世的佳句中無不蘊含著感恩成分。中華民族感恩的優良傳統是在長期的社會實踐中形成的，它凝聚著中華民族強大的傳統文化精華。當代大學生生活在市場經濟的新時代，少數學生對傳統感恩文化表現出冷漠的態度，他們把社會的幫助、家庭的養育、學校的培育、他人的幫助視為理所當然的事情。大學生是祖國的未來，更是一個民族的希望，對他們進行感恩教育，讓他們以感恩之心回報社會，傳承中華民族的優良傳統，具有重要的意義。
2.和諧社會的構建需要感恩教育
和諧是當今時代的主題，構建和諧社會需要大家的共同努力。大學生作為社會中最具有活力的群體，他們是否具有感恩意識，在某種程度上直接關乎和諧社會構建的成敗。對大學生加強感恩教育，有助于融化他們冷漠、自私的心理，體諒父母的養育艱辛，感恩學校的培養教育，感謝他人的無私幫助。大學生都應把感恩作為自身行為的航標，常懷感恩之心，長留感恩之意，常行感恩之舉。只有對社會、家人、他人存有感恩情感，才能有利于和諧人際關系的建立，才會促進整個和諧社會的長期發展。
3.和諧校園的創建需要感恩教育
和諧校園是構建和諧社會的重要組成部分。和諧校園的基礎是人際關系的和諧，大學生是學校的主體，因此和諧校園必須有一個尊敬師長、團結同學的優秀大學生群體。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，感恩教育的實施對于構建和諧校園具有重要意義。感恩教育的實施有助于良好學風、教風、校風的形成。大學生對學校的培養、教師的教導存有一顆感恩的心，才會遵守學校的規章制度，尊重老師的教學勞動，課上認真學習，課下主動實踐，將老師的教導轉化為自身的素養。大學生在感恩氛圍中成長，才會形成感恩意識，養成感恩行為，從而實現高校的真正和諧。
4.和諧家庭的建立需要感恩教育
家庭是社會的細胞，只有家庭穩定了，國家才會穩定。隨著社會的發展，我國已經進入老齡化階段。老人為家庭、子女操勞了一輩子，現在年齡大了，需要有人照顧的時候，如何讓他們幸福地度過余生，已是社會、國家、家庭需要面對和思考的問題?！罢l言寸草心，報得三春暉?！备改干覀儯B我們，對我們的養育之恩，我們一輩子都無法報答完。我們唯一可以回報父母的就是在他們年老需要幫助的時候，盡最大的努力去照顧他們，去孝順他們。但在現實生活中我們發現，大學生畢業成家后不贍養自己父母的現象屢見不鮮，有的甚至搶奪父母財物、打罵父母。因此，為了讓更多老人能夠安度晚年，我們應以感恩為切入點，加強大學生的感恩教育。
5.大學生的自我完善需要感恩教育
大學生是祖國的未來，他們不僅要成為知識的精英，更要成為感恩的道德精英。感恩教育有助于喚起大學生的感恩心，培養樂善好施的良好品行；促使大學生懂得孝敬父母，體諒父母的艱辛；有助于大學生遵守學校的規定，尊敬師長，團結同學，幫助他人；有助于大學生內省炔歟懂得自尊自愛，懂得珍惜生命。感恩是良性互動的劑。大學生在接受感恩教育的同時，也會發現自己的優缺點，從而更好地自我認識和自我完善。
一個心存感恩的人，才會在不斷變化的社會中有所作為。對大學生進行感恩教育是時代所需。通過感恩教育，大學生對社會、學校、他人會存有感恩之情，有利于促進大學生的全面發展。
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一、教材基本結構
1.整體結構
《新版標日》初級上下冊各設6個基本單元，每個單元由4課組成。上冊另設入門單元。每單元前設置單元扉頁，單元后設置單元末。另外還配有“日本語能力測試”模擬試題和附錄。每單元設定一個話題，單元內4課的應用課文都與此話題相關聯，每個單元的內容相對完整，每個單元之間的出場人物、故事情節也一脈相承。單元扉頁利用插圖和文字簡單地介紹本單元4課的場景及內容。單元末由“閱讀文”、“實用場景對話”、“詞語之泉”和“日本風情”構成，主要以插圖、照片的形式直觀地呈現對話的場景、詞語的實物和日本的生活、社會等情況?！叭毡菊Z能力測試”模擬試題上、下冊分別相當于日本語能力測試N5級和N4級的水平。附錄旨在整理學習項目，內容包括“課文譯文”、“練習Ⅱ、模擬試題參考答案”、“練習、模擬試題錄音內容”、“數、量詞搭配使用表”、“動詞一覽表”、“句型、表達索引”、“總詞匯表”、“關聯詞語范疇一覽表”、“專欄日語譯文”及“圖畫詞典”。
2.每課結構
每課均由“基本課文”、“應用課文”、“語法解釋”、“表達及詞語講解”、“練習”、“生詞表”、“專欄”構成?！盎菊n文”分為“基本課文Ⅰ”和“基本課文Ⅱ”，“基本課文Ⅰ”以單句的形式突出本課所學的重點句型；“基本課文Ⅱ”以甲乙對話的形式再現重點句型。“應用課文”是將重點句型再現于有場景、有情節的故事中，以展現活生生的、自然的日語。全書48課的應用課文中所涉及的出場人物在本書開頭專門做了介紹，內容上前后聯系，是一個有聲有色的系列生活故事?！罢Z法解釋”主要就本課所學的句型、語法項目作進一步的解釋和說明，以幫助學習者理解。“表達及詞語講解”主要就課文中出現的需要注意的表達方式、詞匯的用法進行講解、說明。對相關的日語語言表達特征、交際策略、日本社會、風俗習慣等也在表達及詞語講解中作了說明?！熬毩暋狈譃椤熬毩暍瘛焙汀熬毩暍颉薄！熬毩暍瘛敝饕ㄟ^替換、變換說法等練習鞏固基本功，一般都是仿照例句進行的。“練習Ⅱ”是在“練習Ⅰ”的基礎上，通過聽解、讀解、填空、中譯日等發展性的、實踐性的訓練，檢驗、鞏固和活用所學的知識?！熬毩暍颉背霈F的單詞、語法等控制在已學范圍之內。“生詞表”是將本課出現的獨立詞、寒暄表達、慣用短語和量詞等匯總列出?！皩凇庇弥形慕榻B了日本的社會風俗、飲食習慣、交通、體育運動等諸多方面，是學習者擴大文化背景知識的一個窗口。
二、教材的優缺點
1.優點
首先，詞匯量大大增加，信息量大。詞匯總數有2900詞左右，加上關聯詞語和詞語之泉，教材總字數高達1000000字。內容涵蓋了日常生活的多個方面，學習者在完成兩冊的學習之后，應能進行日常基礎的簡單交流和對話。在版式設計方面充分考慮到初學者學習的需要，設置腳注，全書注假名，并且使用了豐富的插圖和照片，營造出直觀、愉悅的視覺效果。而且句型、語法項目按照“日本語能力測試（舊）”的4級―3級的出題標準由易到難地分階段排列。
其次，《新版標日》(初級)異文化內容非常豐富，僅文化背景知識就涉及飲食文化、傳統文化、日本的交通情況、旅游景點、日本現代社會、文化生活情況等。并在應用課文中有機地將這些內容融合進去，介紹了真實的、與學習者有不同文化背景的異國生活。本書的出場人物很多，通過對多個人物生活的介紹，讓學習者深切地感受到即便是同一個文化背景下的人，其生活習慣、思想意識等也存在差異，從而避免形成臉譜化、模式化的印象。而且為了解決中國的學習者說起日本頭頭是道，卻不能用日語介紹中國的社會、文化背景這一現象，本套書上冊的場景設在日本，下冊移至中國。話題也涉及到中國的傳統文化、飲食文化、自然景觀等許多方面。通過這套教材的學習，學習者能夠達到雙向交流的目的。
最后，在“應用課文”當中，以基本文法為基礎，以現實生活為背景，編排了合理、地道并有應用價值的對話。在對話過程中按照身份、地位、年齡、性別的不同，使用了符合其個人特征的語言表達方式。并且把整套書編成一個情節豐富、完整、形象生動的系列故事，使學習者有了明確的學習主線。課文內容、情節連貫性強，讓學習者的印象更為深刻。更為重要的是，在課后習題中增加了大量的聽力內容。這彌補了學習者在平時學習中對聽、說能力訓練匱乏的缺陷。作為一套日語能力測試的針對教材，這種補充是極為必要的有用的。日語能力測試中有聽力的單獨測試，而且從2010年開始的新日語能力測試更是提高了對于聽力的要求。因此在學習中進行聽力的訓練是必不可少的。
2.缺點
《新版標日》是一部好教材，但依然存在一些不足之處。我在使用過程中，感受比較深刻的有兩點。首先《新版標日》在詞匯表中始終沒有標注動詞是自動詞還是他動詞，在上冊第18課才指出有他動詞和自動詞的區別，在下冊第32課較詳細地講解了自他動詞的區別問題。但事實上，從一開始學習動詞用法，自他動詞的區別使用就已經體現出來了，如果不作說明，學生就難以掌握動詞的詞性和用法，因此教師授課時必須給予補充說明，以便學生區分清楚，使用時才不會出現錯誤。
更重要的是術語和常規語法書相比較有很大區別。傳統語法書通常把動詞分為五段活用動詞、一段活用動詞、カ行變格活用動詞和サ行變格活用動詞。而《新版標日》則是簡單地把動詞分為動詞1、動詞2和動詞3。這樣做固然使術語簡單化了，但是卻不利于學習者正確地理解和掌握動詞的變形方式及區分動詞類別的能力，也不利于他們以后的學習。同樣，在講授動詞的活用形時，傳統語法書都把動詞的活用形分為未然形、連用形、終止形、連體形、假定形、命令形，《新版標日》沒有按照這種術語加以說明，只是簡單地稱之為“ない”形、“ます”形、“ば”形等，并且單詞表中所給的是動詞的“ます”形，而非動詞原形，這同樣不利于學生正確掌握動詞的類別和變化方式。雖然本套書所用的這種動詞的分類方式被越來越多的教科書采用，但是我對于這種分類方式存在異議，我認為對于傳統語法而言，舊術語更為直觀和易于理解，學生掌握起來更容易。教師在授課過程中也要注意術語統一，以便于學生理解和掌握動詞的分類。
三、教學建議
在我國的各個院校專業設置中，日語依然是第二外語的首選。隨著兩國之間的經濟貿易往來的不斷深入，我國在相當長的一段時間內，對于日語人才的需求都在不斷擴大，而且對于會日語且兼具專業的復合型人才的需求量更大，因此許多非外語專業的學科也在不斷開展二外日語的教學。教師要盡量發揮《新版標日》這部教材的長處，并適當補充適合學習者不斷深入學習所需的內容，以達到好的教學效果。
1.詞匯的學習
傳統日語詞匯學習比較孤立。學生往往是先背單詞，然后背語法、句型或者課文。但這種方法太過單調乏味，很容易出現背過就忘的情形。學生在初接觸日語時，總是反映背單詞很困難，背上很多遍也記不住。而且由于太枯燥，也很難堅持背下去。我認為應該將詞匯學習與語法學習結合起來，在語法、句型的學習中融入詞匯學習。在進行語法替換練習或者造句練習時，把新單詞盡可能多地融入進去，這樣學生對于詞匯的理解和應用印象會更深刻，能在不知不覺中認識和掌握新詞匯。要求學生通過背句子來背單詞，這樣就不僅掌握了單詞的讀音、用法，而且掌握了語法知識，達到事半功倍的效果。
2.語法知識點的學習
可以通過某些特殊場景、故事或前一課的相關內容來引出課文中所涉及到的語法內容，適當選用課后練習Ⅰ的習題，進行反復的替換練習，以鞏固學生對于語法知識的理解和應用?；蜃寣W生自己使用所學語法點進行造句練習，在初級階段最好要求學生寫下來，這樣才能發現學生在漢字、假名等詞匯書寫上的問題。在此過程中，還會出現一些語法上沒有什么錯誤，但是在實際生活中不會使用的句子。這些問題能讓學生更深刻地體會到漢語與日語之間的差異，并且很容易理解什么是語境。如果單純強調語法規則，則會讓學生說出一些漢語式的日語甚至于讓人無法理解的日語。《新版標日》每一課的應用課文之間，每一單元之間都是有連貫性的，非常適合進行會話練習?？梢宰寣W生利用課余時間或課堂時間背誦會話內容，并讓學生充當不同的角色進行會話的復述練習。當學生有一定基礎后，利用單元小結或者設定一些場景要求學生應用所學語法知識等內容自己組織會話內容，盡量讓學生都參與到會話活動中去，這樣不僅可以激發學生的學習興趣，而且可以提高其語言表達能力和聽解能力。
3.其他方面
《新版標日》在閱讀和寫作方面的練習力度不足。當今社會，日語學習的環境已發生了很大變化，學習者可以通過電視、DVD、網絡、面對面交流等多種途徑、多種方式學習和使用日語。雖然現在的日語學習趨勢是注重交流能力的培養，但是不能因此忽視閱讀和寫作能力。隨著時代的發展，對于日語能力水平的要求不斷提高，僅僅按照書上的內容講解不足以滿足現代社會的要求，要進一步提高學習者的日語能力，僅依靠教材遠遠不夠。在授課過程中，教師應根據所學內容，適當補充閱讀材料，要閱讀與聽說并重，全面提高學生的綜合應用能力。
教學模式上，應改變以教師講授為主的授課方式，向以學生為中心，以教師指導為導向的自主化、個性化方向的學習方式轉變。教學手段上，要積極采用現代教育技術手段與課堂教學相結合，模擬日語交際環境，培養學生自主學習和交流式學習，鼓勵學生通過各種渠道了解日本，多和日本人直接交流。要勇于創新，研發電子網絡教材，制作多媒體課件，建立多層次、個性化、交互式和自主學習的日語教學新模式。
《新版標日》出版至今已逾5個年頭，這本教材作為自學者和二外學習者的首選教材，必然會為更多的人所使用，其中的缺點和不足也一定會在今后的使用過程中不斷地得到修改和完善。以上是我在使用過程中的一些分析和體會，希望對學習者、使用者乃至于編纂者能夠提供一些幫助。
參考文獻：
［1］卜憲華.標準日本語教材教學實踐之我探.長春大學學報，2003.10，VOL13，（5）.
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書法不僅能夠鍛煉學生的耐力，而且能夠使學生在學習書法的過程中認識到什么是專心致志的學習態度。學生在學習書法的過程中，會感到內心平和，會有愉悅身心的感覺，長此以往，就會形成良好健康的學習習慣，學生就會主動學習書法，培養自己的意志力。只有將學生對書法的態度以及習慣轉變之后，積極地面對書法，對學生的文化課才會有所幫助，兩者之間相互制約、相互促進。
二、書法課程開設的必要性
當今社會，隨著互聯網技術的興起，計算機網絡的普及，使用鍵盤打字比手寫的頻率高出太多，學生已經很少進行手寫。從學生上交的作業、試卷來看，學生的字跡潦草，無法辨認，不僅錯別字到處可見，而且學生對書寫的態度也相當消極。學生書寫水平的退化，不僅對培養學生良好書寫品質造成影響，也影響了優秀傳統文化的傳承。
高中生書法教學是素質教育的一個重要組成部分，在書法教學中，能夠使學生在身心方面都得到放松。書法是極具魅力的，高中生在學習書法的時候不僅可以認識到中國傳統文化的重要性，還能弘揚祖國的這種文化傳統，將書法這種文化傳承下去。學生在練習書法的時候可以緩解文化課學習中的緊張和壓力，能夠調整好心態，更有效地投入到學習中。
三、有效的課堂教學方法
1.激發學生的興趣
教師在講解的時候，可以通過每一個書法家身上的精彩故事，將學生的好奇心引入書法的世界中。每一個書法家在創造每一個經典作品的時候，都是帶著濃厚的感情來創作，所以教師在課堂上不僅要介紹作品的意義、作者的生平事跡，更要結合作者和作品，給學生留下懸念，讓學生主動去探究，主動去發現這些作者和作品背后的故事。當學生被作者背后的故事所感動時，就會結合作品認真地分析，這樣就成功激發了學生學習書法的興趣。
2.引導學生嘗試臨摹
往往學生的積極性被勾起之后，就會想要親自嘗試，感受書法家創造作品時的感情。老師可以根據不同學生的特質，選擇符合不同學生的臨摹字帖，讓學生在臨摹的時候不僅可以得到小小的成就感，還會加深對書法家的敬意。教師在學生嘗試臨摹的初期，根據學生的不同選擇不同的指導方式，使學生對書法逐漸著迷，甚至看見自己臨摹的作品時內心也得到充分的滿足。
3.引導學生創新
學生通過一段時間的練習后，為避免產生類似枯燥、乏味的消極心理，老師要在課堂上盡可能活躍氣氛，引導學生形成自主創造的能力。不再是一味地“逼迫”，而是讓學生主動投入到書法的創作中去。老師需要調節好學生的心境，在心平氣和的狀態下，更好地發揮出學生創造的潛能。
四、豐富實踐教學
1.引導學生參加社會實踐
經過老師和學生一段時間的共同努力，大多數學生已經掌握書法的基礎和書寫能力，老師可以根據不同學生的特點，帶領學生去參加一些社區或者政府部門舉辦的比賽。參加比賽的目的在于更好地提高學生的書法水平，只有了解到自己的不足，才能更快地進步。為了防止學生太在意比賽結果導致對書法失去積極性，老師應對學生強調鍛煉的重要性，而不是注重比賽成績。對于書法成績不錯的學生，可以適當獎勵，使學生在參與這些活動的時候，能夠感覺到自我價值的實現，不僅會產生更大的學習動力，學生自身的修養也會得到相應的提升。
2.開闊學生視野
學生在學習書法初期會進步很快，但是一旦到達瓶頸期，書法水平想要提高就會變得很難。當學生遇到瓶頸期的時候，教師應當多開發學生的思維，帶領學生觀看一些視頻或者參加書法展覽會，以提高學生的見識和認知水平。學生需要新的能量來沖破瓶頸期時的阻礙，教師可以通過國內外優秀書法大家的作品相結合，使學生在學習書法中取長補短，更有效地提升自身的書法水平。
書法作為中國一門優秀的傳統文化，書法老師應當不斷地努力激發學生對書法學習的興趣，將理論與實踐相結合。書法老師作為書法文化的傳播者，更應該不斷探索新的教學方法，使學生由衷地熱愛書法。
參考文獻：
篇13
樣。設計師還特意在每把湯匙上刻上了每個人的姓名和生日?？梢哉f，這是專為那些渴望通過某些有形的、可觸知的事物來延續家族歷史的人們所設計的。
Paula Benveonu
茶滿八分
