引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)文明的感悟范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
現(xiàn)如今環(huán)境關(guān)系到我們?nèi)祟惖纳媾c發(fā)展;關(guān)系到子孫后代的生長于繁衍;關(guān)系到人類文明的未來……可是，我們大家又有誰去關(guān)心這個問題呢?大家一味的認(rèn)為我們美好的家園就是綠色的，給人一種清新、安靜的狀態(tài)。對，可誰又會想到現(xiàn)在的環(huán)境是怎樣的呢?若是你沿著河邊散步，一陣微風(fēng)輕輕吹來，陣陣惡臭頓時向你撲面而來。若你向水中望去，簡直可以稱得上是大雜燴呀!看!水面上飄著垃圾袋、飲料瓶……水中的魚都被熏的露出了白肚皮。談到這兒，就沒人會設(shè)想一下嗎?如果一直這樣下去，我們的生活會如何?如果一直這樣下去，地球會如何?趁現(xiàn)在還來得及，我們應(yīng)該保護(hù)環(huán)境!它關(guān)系到人們未來的生存危機(jī)!
現(xiàn)如今科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)市場更是如雨后春筍一般，一夜之間爆發(fā)。國家的許多資源被眾多企業(yè)們不是破壞了就是浪費了。我國的資源也是有限的，部分也需要以進(jìn)口作為補(bǔ)充。許多河流湖泊也被工廠所排放的污水嚴(yán)重污染，導(dǎo)致周邊的人無法飲用!
這些問題在人們眼中已是十分嚴(yán)重，可現(xiàn)在有一個最嚴(yán)重、最值得令人們談討的問題——霧霾。
幸福的生活已經(jīng)起航。如今家家戶戶基本上有了小汽車，無論是出門游玩還是上班，走到哪兒都離不開車。再加上工業(yè)將大量的工業(yè)污染物排放于大氣中，二者一結(jié)合，嚴(yán)重的污染了空氣中的環(huán)境，使霧霾的嚴(yán)重性再一次加深……
資源的破壞，河流的污染，霧霾的加重，祖國母親身上的負(fù)擔(dān)越來越重了。為了祖國母親，應(yīng)該努力的改變這一切，使這一切變得更加生機(jī)勃勃，煥發(fā)活力。
空氣是心臟的動力，也是我們的呼吸機(jī)，我們都為了心臟的動力都應(yīng)該去保護(hù)空氣，不要讓它蒙上一層灰色的面紗。水是生命的源泉，也是哺育我們中華兒女的乳汁，保護(hù)生命的源泉，不要讓清澈的河流不再流動……
我要讓天變得更藍(lán)，水變得更清，樹變得更綠，空氣變得更清新，陽光變得更燦爛，大地變得更生機(jī)……一切都是繽紛的世界!
建設(shè)美麗中國，建設(shè)美好家園，要從身邊做起，從點滴做起。積極保護(hù)生態(tài)資源，使地球母親恢復(fù)它原本的樣貌!努力創(chuàng)建美麗中國，美好家園!為了祖國的明天，不懈努力!
關(guān)于中國生態(tài)文明的心得2暑假里，媽媽帶我來到山西路鳳凰書城，向我推薦了《美麗中國——生態(tài)文明建設(shè)者》這本書。書中有這樣一句話：山清水秀但貧窮落后，不是美麗中國;強(qiáng)大富裕而環(huán)境污染也不是美麗中國。正如偉大哲學(xué)家所說當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始!這句話讓我深有感觸!今年暑假天氣的異常炎熱，東北等地水災(zāi)的爆發(fā)，全球自然災(zāi)害的頻頻出現(xiàn)，不正說明了大自然的強(qiáng)大威力嗎!我們中國隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國的環(huán)境污染日益劇增，并且嚴(yán)重威脅我國城鎮(zhèn)居民的生活和健康，甚至在將來嚴(yán)重制約我國經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展!能源消耗巨大、廢氣、廢水與固體廢棄物日益增加，不堪重負(fù)的地球在哭泣!書中用一個個生動、真實的故事向我們訴說著保護(hù)自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡的重要性，其中給我印象最深的是這樣一個故事《無聲的抗訴》。
有一次，小作者和父母去外地旅游，由于需要乘六個小時的火車，他們不得不在火車上用午餐。就在用餐過程中，小作者發(fā)現(xiàn)在他們前面一桌長著棕色頭發(fā)的外國人拒絕了服務(wù)員給的一次性餐具，反而從自己的包中掏出裝著各種餐具的黑色小盒子，并拿出自己的餐具開始用餐。也就在同時，小作者忽然聽見斜對面的乘客很不屑地輕聲說道：呵，這個老外真傻，有一次性的不用偏偏要用自己的，連自己吃虧了都不知道。這句話的出現(xiàn)使得原本就不是很吵的餐廳更加安靜了。
那個外國人用晚餐后，在經(jīng)過那個嘲諷他的中國人面前時，用生澀的中文，以一種諷刺地語氣說道：像你這樣的人永遠(yuǎn)都不會懂得節(jié)約。說完冷笑一聲，便轉(zhuǎn)身離開了。這個故事讓我感到十分羞愧!是呀，目前國內(nèi)有近千家企業(yè)生產(chǎn)一次性餐具，年消耗林木資源五百萬立方米左右，而我們國家是一個森林資源嚴(yán)重不足的國家。上海的快餐業(yè)每天扔掉的一次性餐具垃圾為二百噸。列車更厲害，一年消耗三億雙筷子。偉大的印度國父甘地曾說過：大自然完全能滿足我們的.需要，卻無法滿足我們的貪婪。綠色文明，是一種新型的社會文明，是人類可持續(xù)發(fā)展必然選擇的文明形態(tài)，也是一種人文精神，體現(xiàn)著時代精神與文化。同學(xué)們，讓我們通過閱讀書籍，觀察生活，關(guān)注社會，為生態(tài)文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)，向人們發(fā)出倡議，從自身做起，一起用實際心動繪出美麗中國!保衛(wèi)美麗家園——地球!
關(guān)于中國生態(tài)文明的心得3在暑假之余,我讀了《美麗中國--勇做生態(tài)文明建設(shè)者》,讓我明白了---建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎名族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源的缺乏、環(huán)境的嚴(yán)重污染、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展 的道理。
城市對人類的進(jìn)程起了非常重要的作用。城市讓人類的生活更便利---高鐵、地鐵、汽車......不久的時間就能到達(dá)幾百米外的地方。城市給人類提供了良好的生活環(huán)境---高山、大樹、海洋，給人一種愜意的感受。城市人類變得更加文明，會靠自己的勞動來生活，而不是一切都像大自然索取。城市也讓生活變得更加美好，從不間斷的給人類帶來歡樂。
雖然如此，但是人類對地球造成的傷害卻不可避免。人類幾十億人口，每天都有數(shù)不盡的地球被人類索取，是的地球遍體鱗傷。傷痕累累。因為人類的貪得無厭，所以人類得到了應(yīng)有的懲罰，迎來了許多不必要的麻煩。因為人類的人口眾多，而又發(fā)明了許多大型的交通工具，是的交通經(jīng)常堵塞，無法前行。汽車的尾氣，工廠的廢氣，使原本清新的空氣變得污濁，人類呼吸困難。如今的城市工業(yè)廢水排放量也大的驚人，人類處理不了就排進(jìn)海洋，讓一部分海洋遭到污染，魚類不能生存。城市的食品垃圾、化學(xué)垃圾、工業(yè)垃圾，也造成了部分土壤和水體的污染，使它們不能種植和飲用。
這些都是大自然對我們的懲罰。它們已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類的日常生活的健康。所以，我們要做大自然的保護(hù)者，并呼吁世界各地的人們保護(hù)大自然，緩解自然危害i。多植樹造林，吸收二氧化碳，制造氧氣，減少空氣污染并抵擋風(fēng)沙，防止森林變沙漠。提倡少用塑料質(zhì)品，減少白色污染。倡導(dǎo)人們保護(hù)野生動物，不讓它門被捕獵者獵殺。我們只有這樣，才能讓我們的城市更加美麗，我們的農(nóng)鄉(xiāng)更加美麗，我們租股山水更加美麗和我們的生活更加美好。
就讓我們做一個美麗中國的神態(tài)文明建設(shè)者吧!
關(guān)于中國生態(tài)文明的心得4花了整整兩天的時間，我終于把《美麗中國，勇做生態(tài)文明建設(shè)者》這本書看完了。
從這本書中，我知道了改革開放以來，我國的城市與農(nóng)村，山川與河流，我國的人民以及我們青少年學(xué)生身上，都發(fā)生了巨大的變化，但同時，本書也嚴(yán)肅的指出了在資源環(huán)境，生態(tài)文明以及人的素質(zhì)等方面還存在著很嚴(yán)峻的問題，如水資源污染，生態(tài)環(huán)境破壞，以及大氣環(huán)境受到污染等，人類的生存空間和地球母親的的前途正被陰云所籠罩，看到這些，我感到特別的痛心。
聯(lián)想到我的身邊，這樣的例子真是舉不勝舉。平時爸爸送我上學(xué)，經(jīng)常遭遇大堵車，有時候急得我恨不得從車上跳下去步行上學(xué);周日上鳳凰山游玩，山道上不時出現(xiàn)一些礦泉水瓶以及五顏六色的食品包裝袋，真是大剎風(fēng)景，也嚴(yán)重影響了我游玩的心情。尤其讓我難受的是6月初的時候，由于周邊農(nóng)村焚燒秸桿，老家那個小區(qū)全籠罩在一片濃煙中，在那邊呆了半天，我便咳嗽不止，眼淚鼻涕嘩嘩的流個不停還不時的打噴嚏，去醫(yī)院找醫(yī)生看了下，說我的過敏性鼻炎發(fā)作了。想到這些，我不禁陷入了沉思，作為一個學(xué)生，我是不是應(yīng)該以自己的行動，為生態(tài)文明貢獻(xiàn)一份力量呢?
作為一個小學(xué)生，我知道我的力量是很有限的，但我們要從小培養(yǎng)“生態(tài)文明，從我做起”的理念，從小事做起，從現(xiàn)在做起，從點滴做起。在家的時候提倡低碳生活，比如要將垃圾袋分類后再丟入樓下的垃圾箱;少用塑料袋，不使用泡沫盒和一次性筷子并用手絹或毛巾代替一次性餐巾紙;路程不遠(yuǎn)的，盡量不開車而改騎自行車;每次洗澡不玩水，洗澡時間不超過15分鐘;夏天開空調(diào)溫度不得低于28度，不頻繁開關(guān)冰箱門等。在學(xué)校的時候注重文明禮儀，比如不亂扔紙屑，少用或不用木制鉛筆、不拿粉筆頭玩;上下樓梯一律右行;愛護(hù)學(xué)校的花草樹木和一切設(shè)施，不穿越綠化帶，不在課桌椅或墻壁上留腳印，認(rèn)真做好值日工作，對一些不文明的現(xiàn)象主動上前制止。這樣的事情雖然很小，但只要我們齊心協(xié)力，尊重自然，保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，勇做生態(tài)文明的建設(shè)者，明天的家園一定會更美麗。
讓我們共同保護(hù)環(huán)境吧!讓天空增添一抹藍(lán)，讓大地增添一抹綠，我呼吁：生態(tài)文明，從我做起!
關(guān)于中國生態(tài)文明的心得5生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。
這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護(hù)自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。
生態(tài)文明又同物質(zhì)文明與精神文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。說它們有聯(lián)系，是因為生態(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內(nèi)容，又包含精神文明的內(nèi)容：生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動地利用自然，改造自然，使之更好地為人類服務(wù)，在這一點上，它是與物質(zhì)文明一致的。
而生態(tài)文明所要求的人類要尊重和愛護(hù)自然，將人類的生活建設(shè)得更加美好;人類要自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，在這一點上，它又是與精神文明相一致的，毋寧說它本身就是精神文明的重要組成部分。說它們有區(qū)別，則是指生態(tài)文明的內(nèi)容無論是物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說，生態(tài)文明具有相對的獨立性。
人類對于文明的認(rèn)識是一個長期的歷史過程。按照的觀點，文明是相對于野蠻而言的。從社會形態(tài)的角度看，迄今為止人類已經(jīng)經(jīng)歷了奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會主義文明;從生產(chǎn)方式的角度看，人類又經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等等。但從生產(chǎn)方式角度看的以往的文明，其著眼點主要是物質(zhì)，是物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人類物質(zhì)生活的改善。這當(dāng)然沒有什么不對。
因為在生產(chǎn)力水平很低或比較低的情況下，人類對物質(zhì)生活的追求總是占第一位的，所謂“物質(zhì)中心
篇2
1.生態(tài)文學(xué)的概念。
生態(tài)文學(xué)之所以不同于普通的文學(xué)，關(guān)鍵在于生態(tài)二字，生態(tài)不僅僅指的是在文學(xué)作品中描寫生態(tài)，而是指文學(xué)作品中包含生態(tài)思想和觀念。通過對生態(tài)文學(xué)歷史發(fā)展的研究不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)的關(guān)鍵是文學(xué)作品中包含的生態(tài)系統(tǒng)觀，聯(lián)系觀，整體觀。通過文學(xué)作品來表達(dá)出尋求生態(tài)系統(tǒng)的平衡的意愿，這些就是生態(tài)文學(xué)最基本的特質(zhì)。除此之外，生態(tài)文學(xué)也是是探尋生態(tài)危機(jī)的社會根源的文學(xué)。主要表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，出發(fā)點是人類生活，落腳點卻是人與自然的和諧相處。
2.生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容。
生態(tài)文學(xué)所包含的內(nèi)容十分廣泛，主要包括人類對自然界的看法，自然對人類的影響，人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系，人類對于自然界的破壞，毀滅，以及自然界對人類活動的報復(fù)，人類重新審視善待自然，生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與發(fā)展。這些都是生態(tài)文學(xué)所要展現(xiàn)的內(nèi)容。此外，生態(tài)文學(xué)還格外主要人類在自然界中的作用和地位，以及人類對自然所負(fù)有的責(zé)任，呼吁人們行動起來保護(hù)自然生態(tài)。熱情地贊美為生態(tài)整體利益而做出的自我犧牲。生態(tài)文學(xué)把人類對自然的責(zé)任作為文本的主要倫理取向。
二、生態(tài)文學(xué)在當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展中的作用
生態(tài)文學(xué)在當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展中具有舉足輕重的地位，其對當(dāng)代中國文學(xué)的作用也是非常明顯的。總的來說，生態(tài)文學(xué)具有以下幾方面的作用。一是在文學(xué)中感悟自然與生態(tài)整體觀的缺失，二是在創(chuàng)作中展現(xiàn)危機(jī)與文化批判的不足，三是通過反思根源來尋找當(dāng)代中國文學(xué)的未來發(fā)展。
1.感悟自然與生態(tài)。
在文學(xué)中感悟自然與生態(tài)整體觀能夠促進(jìn)當(dāng)代中國文學(xué)與自然相融合，中國的生態(tài)文學(xué)作家大多具有詩人氣質(zhì)，在他們生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作過程中，恰到好處的融入了大自然的氣息。當(dāng)代中國文學(xué)正需要這一融合，現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，同時也伴隨著人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，人們也越來越重視文學(xué)作品中自然生態(tài)的體現(xiàn)。一般的文學(xué)作品很少涉及到自然生態(tài)，這就造成了當(dāng)代中國文學(xué)對自然感悟的缺失，而生態(tài)文學(xué)正好加以彌補(bǔ)，體現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的重視，有助于推動當(dāng)代中國文學(xué)的進(jìn)步。
2.有助于當(dāng)代中國批判文學(xué)的發(fā)展。
當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)波折，發(fā)展至今。批判文學(xué)的發(fā)展可謂當(dāng)代中國文學(xué)史上最為濃墨重彩的一筆。但是隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)文化需求的不斷更新。現(xiàn)代中國文學(xué)的批判對象不再僅僅局限于社會現(xiàn)象，更多的是對大自然的思考。日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),是生態(tài)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展和繁榮的巨大動力。通過生態(tài)文學(xué)的描述表達(dá)使人們認(rèn)識到了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也要注重人與自然的和諧相處。在這一點上，生態(tài)文學(xué)對當(dāng)代中國文學(xué)的批判精神起到了豐富補(bǔ)充的作用。
3.引導(dǎo)當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展。
當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與社會政治經(jīng)濟(jì)密不可分，并且處于不斷推陳出新的狀態(tài)。生態(tài)文學(xué)作為當(dāng)代中國文學(xué)的代表之一，起著引導(dǎo)當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展的作用。生態(tài)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造也存在一定的聯(lián)系，這就增加了當(dāng)代中國文學(xué)的藝術(shù)氣息。作為一種新的文學(xué)形態(tài)或話語方式，生態(tài)文學(xué)不同于一般文學(xué)，它可以而且應(yīng)該表達(dá)新的生態(tài)觀念，揭示現(xiàn)實生活存在的嚴(yán)酷的生態(tài)事實，以此來獲取自身的生存發(fā)展權(quán)利，凸顯自我的文體屬性和審美特質(zhì)，這也是作家現(xiàn)實使命感和文化責(zé)任感的一大體現(xiàn)。這些都推動著當(dāng)代中國文學(xué)朝著一個更加真實的方向發(fā)展。
三、對生態(tài)文學(xué)今后發(fā)展的展望
篇3
啟發(fā)學(xué)生對生態(tài)文明的思考，要以課文為本，引導(dǎo)學(xué)生整體把握課文是理解思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。教學(xué)導(dǎo)入階段可通過多媒體展示人類科技、自然風(fēng)光、浩瀚的宇宙圖片、視頻短片，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生探索、思考的情境，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，對課文進(jìn)行整體研讀，可采用默讀法、圈點勾畫法，在學(xué)生初步熟悉課文、感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計一些探究活動，以分析、比較、探究和討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實生活來感知、把握課文內(nèi)容，只有較深刻地理解文本，才能領(lǐng)會出作者深邃的自然觀和憂患意識，體會課文中所隱含的生態(tài)文明意識。
篇4
生態(tài)文明是社會和諧發(fā)展的重要內(nèi)容，也是人類社會發(fā)展進(jìn)程中對于人與自然、和諧與發(fā)展等諸多現(xiàn)實發(fā)展規(guī)律的總結(jié)與升華。隨著我國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的不斷延伸與發(fā)展，生態(tài)文明與文化觀念逐漸深入人心，成為思想道德與社會領(lǐng)域中延續(xù)和傳承的精髓之一。作為一項關(guān)乎社會和民族和諧發(fā)展的重要任務(wù)，如何進(jìn)行生態(tài)文明教學(xué)也成為青少年思想品德教學(xué)實踐中的一項重要內(nèi)容。目前的小學(xué)教育教學(xué)設(shè)計目標(biāo)較為明確地提出了“要使學(xué)生具有初步的環(huán)境意識”的目標(biāo)要求，并且這一教學(xué)目標(biāo)也明確地體現(xiàn)在了小學(xué)《品德與社會》教學(xué)內(nèi)容之中。如在小學(xué)《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置內(nèi)容中，明確要求要努力引導(dǎo)和幫助學(xué)生“具有關(guān)愛自然的情感，逐步形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識”，并且還要有“初步理解人與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系，了解人類共同面臨的人口、資源和環(huán)境等問題”的教學(xué)目標(biāo)等。這些基本要求不僅是培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識，也是在為編織和諧發(fā)展的美麗中國夢而添磚加瓦。
為了更好地實現(xiàn)小學(xué)品德與社會課程的教學(xué)目標(biāo)，現(xiàn)有的教學(xué)體系中不乏相關(guān)生態(tài)與環(huán)境保護(hù)方面的教學(xué)內(nèi)容，如二年級的《讓家園更美好》、四年級的《讓我們共同保護(hù)環(huán)境》、五年級的《不堪重負(fù)的地球》、六年級的《只有一個地球》等內(nèi)容，從而搭建了一個多元化的知識傳播與生活體驗平臺。
一、親近自然，感受和諧之美
自然是陶冶學(xué)生品德和情操的最好去處，正如陶行知先生所說的那樣：“我們要解放孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰。”正是在與自然親密接觸的過程中，學(xué)生開始領(lǐng)略與體驗自然的生態(tài)之美。例如，人教版二年級《品德與社會》教材不失時機(jī)地安排了“春天在哪里”“秋天在哪里”“秋天的收獲”“秋游去”等教學(xué)內(nèi)容，這些教學(xué)模塊的設(shè)置為孩子們走進(jìn)自然、了解自然、融入自然提供了重要的契機(jī)，教師要了解教材的特點，帶領(lǐng)學(xué)生到自然中去習(xí)得知識。如在“走進(jìn)春天”這一單元主題教學(xué)活動中，可組織開展“找春天”的主題活動，讓學(xué)生通過郊游尋找春天，感受春天的美好，學(xué)會欣賞春天的景色，激發(fā)愛春天、愛家鄉(xiāng)的情感。然后，進(jìn)行“話春天”的主題班會活動，讓學(xué)生在欣賞充滿生機(jī)的大好春色之余，抒發(fā)親近自然、熱愛自然的情懷，從而感受自然的美。又如，在“秋天”相關(guān)的系列主題教學(xué)單元中，教師可以把學(xué)生引入到一片金黃、處處充滿收獲的場景，不失時機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生利用手中的畫筆、相機(jī)、思維甚至是歌聲去記憶、感知、體驗美麗的秋色，讓學(xué)生與自然交融，從而激發(fā)他們熱愛大自然的情感和探究大自然的欲望。
二、動手作業(yè)，加深體驗與感悟
正如法國著名教育家涂爾干所說的那樣：“情感是一種心理力量，沒有它道德內(nèi)化就難以實現(xiàn)。”知識的傳遞與素質(zhì)的提升不僅僅依靠課堂，生活與實踐應(yīng)該成為更廣闊的平臺。學(xué)生只有走入生活、親身體驗，才能形成最為深刻的感悟。對此，教師可以多布置與動手實踐相關(guān)的作業(yè)。與語文、數(shù)學(xué)等知識性教學(xué)學(xué)科不同的是，品德學(xué)科作業(yè)的設(shè)計與布置更注重教學(xué)內(nèi)容的延伸，以引導(dǎo)學(xué)生加深自身的體驗與認(rèn)知。例如，在教學(xué)人教版四年級《品德與社會》中的《讓我們共同保護(hù)環(huán)境》一課時，教師可先在課堂上播放《我們的生存環(huán)境》《從一滴水說起》等視頻資料，然后引導(dǎo)學(xué)生搜集材料、總結(jié)生活經(jīng)驗，進(jìn)行節(jié)約用水的比賽活動。這樣，學(xué)生會在相關(guān)的比賽活動中想出用淘米水清洗碗筷、隨手關(guān)閉水龍頭等節(jié)約用水的辦法。這時，教師再號召學(xué)生當(dāng)“節(jié)水小衛(wèi)士”，向周圍的人廣泛宣傳節(jié)約用水的理念，也就變得順理成章了，教學(xué)效果非常好。
三、知行合一，組織實踐活動
篇5
生態(tài)文明意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價值觀，是現(xiàn)代社會人類文明的重要標(biāo)志。它強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價值的角度審視人與自然的關(guān)系，注重維護(hù)社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，反映了人和自然的關(guān)系的整體性與綜合性。
1.2生態(tài)文明意識培養(yǎng)的重要性
近年來，日益惡化的生態(tài)環(huán)境急切地呼喚人們生態(tài)文明意識的提高，生態(tài)環(huán)境問題引起了越來越多的關(guān)注。我國正在努力調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，提倡和諧可持續(xù)發(fā)展，制定了適合我國發(fā)展又能保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)、綠色發(fā)展路線。
2.高中生生態(tài)文明意識現(xiàn)狀
現(xiàn)階段高中生生態(tài)文明意識比較淡薄，大部分高中生很少有機(jī)會參與生態(tài)文明活動，而高中教育中忽略了“人與自然和諧相處”的生態(tài)文明意識教育。
2.1高中生生態(tài)文明意識淡薄
掌握一定的生態(tài)保護(hù)知識是高中生進(jìn)行生態(tài)保護(hù)實踐的基礎(chǔ)和前提，更是培育生態(tài)文明意識的先導(dǎo)。高中生生態(tài)文明意識培養(yǎng)意愿逐步擱淺與透支，對于應(yīng)對我國當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)是極為不利的。
2.2高中生生態(tài)保護(hù)參與度不高
參與生態(tài)文明構(gòu)建少不了廣大的學(xué)生。有的學(xué)生盡管認(rèn)識到了生態(tài)文明意識培養(yǎng)的重要性和緊迫感，但卻因為學(xué)校在這方面缺乏足夠的資源投入而得不到知識、信息和理論方面的引導(dǎo)。教師作為教育的施行者，對于學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)至關(guān)重要。對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識的培養(yǎng)，激發(fā)其保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會責(zé)任感，對整個社會都意義重大。
3.高中英語教學(xué)中生態(tài)文明意識培養(yǎng)途徑
高中生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是一項長期的系統(tǒng)工程，它以尊重和保護(hù)自然為前提，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，以提高人們生態(tài)文明意識和生態(tài)文明素質(zhì)為目的，通過有系統(tǒng)地引導(dǎo)受教育者自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、有計劃地積極改善人與自然的關(guān)系，以促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。高中英語課堂教學(xué)中生態(tài)文明意識培養(yǎng)的主要途徑有：
3.1挖潛教材內(nèi)容，融生態(tài)文明意識教育于課堂教學(xué)之中
《牛津高中英語》Module5Unit2的主要話題是Theenvironment。在本單元的教學(xué)過程中，應(yīng)適當(dāng)穿插當(dāng)前一些有關(guān)生態(tài)問題的時事，或讓學(xué)生通過電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒介了解生態(tài)問題的時事報道，從而激起學(xué)生對生態(tài)問題的關(guān)注，這是培養(yǎng)高中生生態(tài)文明意識的一大素材。現(xiàn)在全國各地以節(jié)能降耗和污染減排為重點，全社會的資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的良好氛圍正在形成。
3.2更新教學(xué)理念，融生態(tài)文明意識教育于真情實境之中
Module10Unit1Project的主題是Reportingonsus-tainabledevelopment(Agiftforthefuture)。我們應(yīng)該用全新的視角審視高中英語教材，打破常規(guī)，敢于在思想上創(chuàng)新，挖掘出教材中新的時代內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識。英語教學(xué)始終要以提高學(xué)生的英語表達(dá)能力為宗旨，在此基礎(chǔ)上，適時引導(dǎo)學(xué)生對文本進(jìn)行探究，以拓寬思路。
3.3改變教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)文明意識
我國存在的waterpollution、sandstorms、wildlifeex-tinction等問題，教師可以采取不同的教學(xué)方法來強(qiáng)化生態(tài)文明意識培養(yǎng)。教師可以在課堂上開展以environ-ment-friendly為題材的寫作訓(xùn)練，開展關(guān)于生態(tài)文明意識的英語討論。通過課堂教學(xué)對優(yōu)秀影視、文學(xué)作品的分析、介紹和闡述，引導(dǎo)學(xué)生感悟人與自然疏離的可悲，使其更直觀的認(rèn)識到正確生態(tài)觀的重要性。高中生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是我國學(xué)校生態(tài)文明教育的重要環(huán)節(jié)，我們應(yīng)當(dāng)利用高中牛津英語教材資源，緊扣英語課堂教學(xué)，培養(yǎng)生態(tài)文明意識，并加強(qiáng)相關(guān)教學(xué)研究工作。
參考文獻(xiàn)
[1]教育部.全日制高級中學(xué)英語教學(xué)大綱（實驗修訂版）[M].北京：人民教育出版社,2011.
篇6
清明又至，思緒難平，感受頗多。既有感念，又有追思，更有一種對萬木叢生、欣欣向榮，春染大地的驚喜和激動，是一種在春風(fēng)中關(guān)于重生活、新氣候、新追求、新目的的等待與企盼，是一種一年之際在于春的緊迫感，責(zé)任感和使命感。清明關(guān)于人們而言，是一種肉體世界的漫游，讓人們在歷史與理想、傳統(tǒng)與古代中追隨中國文明的根源，感悟清明文明的精華，享用清明文明帶來的愉悅，清洗心靈的塵埃，在一元復(fù)始、萬象更新中，用清明文明冷卻急躁的心，用先賢愚人的高風(fēng)亮節(jié)比對本人的言行，讓歷史通知將來，讓文明沖刷靈魂。
同時，清明又是一種對清明生態(tài)的寄語，青山綠水、鳥語花香、調(diào)和靜謐，就是人們對生態(tài)清明的逼真感悟。草長鶯飛的陽春三月，清明節(jié)帶著她娟秀而動人的面容款款而至，清明時節(jié)，天清地明，綠波蕩漾，在孕育夢想與將來的時節(jié)里，人們緬懷先輩，遠(yuǎn)足踏青，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ǎ诖笞匀坏膽驯е猩裢鶎恚杂鋹偟男木秤又厣牡絹怼Ｊ且淮蝹€人踏青、沐浴陽光、擁抱大自然的莊嚴(yán)盛典。從這一天開端，心靈上的天人合一與形體上的天人合一在春風(fēng)和草綠中完成交融。秋冬的積郁可以在田野中大聲呼吁，一吐為快，閑冬的倦怠傾刻蕩然無存。對生命、對任務(wù)、對事業(yè)，都開端了新的追求和記載；新的追求，催促人們追逐春風(fēng)，揚(yáng)馬策鞭；新的追求，鼓勵人們要逾越昨天，發(fā)明今天。而大地山川間，“長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴鞠；茂林清越，劈阮彈箏；浪子相撲，幼稚紙鳶”，在悠悠春*中，念情轉(zhuǎn)為豁達(dá)，凄冷綻放希望，四處出現(xiàn)的是天人合一的圖騰現(xiàn)象。
在清明節(jié)祭奠掃墓，千里趕上墳，追想家族和先祖的榮辱沉浮，寄予對將來的美妙向往。祭亡意在佑生，掃墓不只僅是掃去逝者墓碑上的塵埃，更重要的是掃去活人心里的塵埃，讓生命回歸到生命自身，重歸內(nèi)心世界的安靜和清明，到達(dá)白居易筆下的“性海醇澄平少浪，內(nèi)心灑掃靜無塵”的境界。站在逝去的親人墓前憑吊，追想先祖的恩德，告慰先祖子嗣傳承和門庭榮辱之事，再次領(lǐng)會到人人間的愛心與暖和。回想不再是生活的擔(dān)負(fù)，淺笑著重新?lián)P起生活的風(fēng)帆，人生永遠(yuǎn)是美麗的春天。
篇7
3、家庭多一份溫馨，社會多一份安寧！
4、愛心是生活明媚的陽光，文明是人生溫馨的春風(fēng)！
5、我文明，建設(shè)文明；我誠信，建設(shè)誠信；我美麗，建設(shè)美麗！
6、人人參與，為爭創(chuàng)文明城市增光添彩！
7、愛護(hù)公共財產(chǎn)，維護(hù)公共秩序，熱心公益事業(yè)！
8、增強(qiáng)文明意識，提高自身素質(zhì)！
9、善待環(huán)境就是善待自己和子孫！
10、禮貌待客客禮貌，安全行車車安全！
11、創(chuàng)建文明單位，爭做文明職工！
12、文明讓生活更美好！
13、公德裝在心中，文明貴在行動！
14、您留給我一片潔凈，我還給您一個健康！
15、講文明，小處處處不隨便；樹形象大家家家是窗口！
16、感悟文明、理解文明、實踐文明！
17、文明從細(xì)微處做起！
18、綠草喜人，腳下留情！
19、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型單位！
20、你給小草一點愛，保護(hù)環(huán)境靠大家！
21、創(chuàng)文明單位，建美好家園！
篇8
1.有關(guān)生態(tài)文明教育的規(guī)范不夠系統(tǒng)
由于我國生態(tài)文明教育規(guī)范的缺失和現(xiàn)有規(guī)范的執(zhí)行不力導(dǎo)致高校生態(tài)文明教育實效性不強(qiáng)。2007 年我國頒布實施了《中華人民共和國環(huán)境教育法》（草案）。之后，《中華人民共和國青少年環(huán)境教育法》出臺。從而在一定意義上解決了高校生態(tài)文明教育規(guī)范缺失現(xiàn)象，但受傳統(tǒng)教育思想影響，當(dāng)前高校生態(tài)文明教育沒有形成體系，存在一定的隨意性，生態(tài)文明教育目標(biāo)不明晰、相關(guān)教育課程無法實施，因此影響到大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)養(yǎng)成。
2.大多數(shù)高校未將生態(tài)文明教育融入思想政治教育全過程
高校生態(tài)文明教育不僅沒有形成體系，而且也沒有融入思想政治教育體系及過程。傳統(tǒng)的高校思想政治教育教學(xué)體系沒有將生態(tài)文明教育納入思想政治教育體系，并到達(dá)高度融合。而且存在教學(xué)方法單一，重理論，輕實踐，僅僅在課堂教學(xué)中根據(jù)教授內(nèi)容的需要穿插一些生態(tài)文明的知識和理念，如果沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和親身實踐是無法真正培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識的，更談不上將生態(tài)意識有效的外化為生態(tài)文明行為。
而隨著思想政治教育生活化的提出和訴諸實踐，越來越多的大學(xué)生立足現(xiàn)實生活資源，通過思想道德實踐，探究生活的意義，思考人生的價值。生態(tài)文明意識應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生道德實踐的主要內(nèi)容。思想政治教育工作者也應(yīng)當(dāng)注重課堂教學(xué)與社會生活的聯(lián)系，注重引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)知社會、參與社會生活，認(rèn)知生態(tài)現(xiàn)狀、參與生態(tài)文明建設(shè)。只有這樣才能使課堂教學(xué)不再是“空談”，不再是“真空”教學(xué)，才能使課堂學(xué)到的東西找到現(xiàn)實生活的影子。
3.人民群眾的生態(tài)文明素養(yǎng)不高對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響
生態(tài)文明素養(yǎng)是指對以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)所保持的敬畏之心和平素養(yǎng)成的良好習(xí)慣。人民群眾的生態(tài)文明素養(yǎng)不高，保護(hù)生態(tài)也未成為所有社會群眾的共識，加之破壞生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象層出不窮，這些不良行為對大學(xué)生生態(tài)文明意識有較大的負(fù)面影響。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響著高校的生態(tài)文明教育，影響著大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)的提升。
二、基于生態(tài)文明教育的高校思想政治教育創(chuàng)新策略
1.將生態(tài)文明教育納入高校思想政治教育全過程
高校應(yīng)該改進(jìn)生態(tài)文明教育的整體規(guī)劃和組織實施，切實發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明教育中的主渠道的作用，真正將生態(tài)文明教育融入思想政治教育。當(dāng)前，高校開展生態(tài)文明教育，關(guān)鍵是將生態(tài)文明教育納入整個思想政治教育教學(xué)體系，因此思想政治教育工作者要認(rèn)真落實相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的教材，提高生態(tài)文明教育效果。思想政治理論課教師可以通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明教育。對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，要結(jié)合當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，包括我國的人口數(shù)量，環(huán)境承載能力，資源約束性及潛在的生態(tài)危機(jī)等等。還可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀《增長的極限》、《寂靜的春天》等經(jīng)典書籍，或者通過觀看反映生態(tài)破壞的紀(jì)錄片，從而以鮮活的資料和實地情景增強(qiáng)學(xué)生對生態(tài)文明的認(rèn)識。
2.高校思想政治理論課教師要不斷創(chuàng)新生態(tài)文明教育內(nèi)容
首先把生態(tài)文明教育與傳統(tǒng)道德教育相結(jié)合。高校傳統(tǒng)道德教育主要培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神和艱苦奮斗的精神。生態(tài)文明教育就是把權(quán)利與義務(wù)擴(kuò)展到處理人與自然的關(guān)系中，用一種極強(qiáng)的責(zé)任心來看待人和社會的發(fā)展與生態(tài)平衡的關(guān)系，把生態(tài)道德教育與傳統(tǒng)道德教育相結(jié)合。其次將大學(xué)生的社會生態(tài)責(zé)任觀教育融入法制教育中，適當(dāng)增加環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)知識。
3.以生態(tài)校園建設(shè)為抓手，提升大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)
篇9
的確，以征服自然為特征的物理學(xué)的世界觀是一把雙刃劍，既讓人們享受到科學(xué)發(fā)展所帶來的繁榮和便利，也帶來了足以影響整個人類生存發(fā)展的問題，諸如能源的浪費枯竭，生態(tài)的破壞以及人的精神上的危機(jī)等等。這都需要用生態(tài)學(xué)的世界觀去關(guān)注和引導(dǎo)，生態(tài)文學(xué)批評不僅擔(dān)當(dāng)了文學(xué)的批評功能，更重要的是通過發(fā)掘優(yōu)秀作品中的生態(tài)意識來喚起人們對自我的認(rèn)識，對世界的認(rèn)識對文學(xué)的重新認(rèn)識。
在現(xiàn)代文學(xué)作品中，沈從文以他作為農(nóng)民的質(zhì)樸和對家鄉(xiāng)的摯愛，以他對自然對土地對地球上所有生靈的關(guān)愛和珍視書寫了人與自然和諧的樂章。散文作為一種天然傾心于個人性的自由文體，最能折射作者對于宇宙人生的理解和感悟，本文試圖通過對沈從文散文的解讀盡可能地發(fā)掘散落其中的生態(tài)意識。
一、自然之愛的張揚(yáng)
“沈從文也走了一條獨具特色的藝術(shù)道路，他為讀者構(gòu)筑的那個美侖美奐的湘西，超越了平常的地域概念，代表作者心目中生活與生存的凈土。他的《邊城》，他的《鳳凰》，他的《湘西》和《雨后》等，”對天人合一宇宙觀的認(rèn)可和凡生皆美的泛神藝術(shù)觀”以及用湘西這樣一個概念試圖化解原始與現(xiàn)代、自然與文明的二元對立的努力，不僅與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)不謀而合，而且是生態(tài)文明的建設(shè)方向，是生態(tài)批評的寶貴資源。
作為一名從大山中走出的鄉(xiāng)下人，沈從文在他的作品中傾注了他對自然的濃烈的感情和依賴，在他的筆下，一切自然界的生靈甚至包括山川、河流、動物植物都被賦予了生命和性靈，人在與自然的相處中，是那么平和與寧靜，是那么和諧與自然。
孕育了自然萬物生命的水對沈從文有著非同尋常的意義和價值“水和我的生命不可分，教育不可分，作品傾向不可分。我的人格的發(fā)展，和工作的動力，依然還是和水不可分。”對于普通人熟視無睹的云也被賦予了人性的魅力和關(guān)懷。“云有云的地方性：中國北部的云厚重，人也同樣那么厚重。南部的云活潑，人也同樣那么活潑。海邊的云幻異，渤海和南海云各不相同，正如兩處海邊的人性情不同。河南的云一片黃，抓一把下來似乎就可以作窩窩頭，云粗中有細(xì)，人亦粗中有細(xì)，湖湘的云一片灰，長年掛在天空一片灰，無性格可言，然而桔子、辣子就在這地方大量產(chǎn)生，在這種天氣下成熟，卻給湖南人增加了生命的發(fā)展和進(jìn)取精神。”作者充分調(diào)動自己的感覺聽覺味覺觸覺來盡情享受大自然所給予人的恩惠，即使尖銳嗚咽的嗩吶聲也沒能淹沒他聆聽新發(fā)醋的甜米酒開蓋時泡沫泛涌的滋滋聲：“新發(fā)醋的甜米酒，照規(guī)矩連缸抬到客席前，當(dāng)眾揭開蓋覆，一陣子向上泛涌泡沫的滋滋細(xì)聲，即不曾被院坪中尖銳嗚咽的嗩吶聲所淹沒。”他是用生命去聆聽自然的呼吸，用心靈去感悟自然的律動，從無處不在的生命中體驗到永恒的意義。“我努力想來捉捕這個綠蕪照眼的光景，和在這個清潔明朗空氣相襯，從平田間傳來的鋤地聲，從村落中傳來的春米聲，從山坡下一角傳來的連枷撲擊聲，以及由于這些聲音共同形成的一種特殊靜景，手中一支筆，竟若絲毫無可為力。”
從與人類生存生生不息的水、天、云到作者所看到聽到和感受到的大自然的靜中亦動，動中有靜的和諧樂章，帶給我們的是對自然的熱愛和萬物的感動。作者不僅關(guān)注自然以自然界中的萬事萬物，他更關(guān)注和諧自然中的人，“弄船人除少數(shù)銅仁船水手，此外全是麻陽人，在二百五十里內(nèi)，這一條河中有多少灘，多少潭，有多少碾房，有多少出名石頭，無不清清楚楚。水手們互相談?wù)摖幊车氖乱渤２浑x這條河流所有的故事。”與物質(zhì)化欲望化的大都市文化相比，湘西樸實的民風(fēng)和世世代代形成的與世無爭的處世方法在現(xiàn)代社會中顯得彌足珍貴，但這種樸實無華中卻蘊(yùn)涵深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。“平常日子特別是隆冬嚴(yán)寒天氣，卻在這個地方，按照一種分定，很簡單的把日子過下去。每日看過往船只搖櫓來去，看落日同水鳥。雖然也同樣有人事上的得失，到恩怨糾紛成一團(tuán)時，就陸續(xù)發(fā)生慶賀或仇殺。然而從整個說來，這些人生活卻仿佛同‘自然’已相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無生命物質(zhì)一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在這種過程中，人是如何渺小的東西，這些人比起世界上任何哲人。也似乎還更知道的多一些。”
講究“天人合一”的中國古代哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“人與自然是在同一個渾然和諧的整體系統(tǒng)之中的，自然不在人之外，人也不是自然的主宰，真正的美就存在于人與自然的和諧中，最大的美就是人與天地、萬物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺、圓通如一的和諧。”
至于作者筆下的無處不神，無物不怪，人神和樂，人神相戀則充滿了邊區(qū)苗鄉(xiāng)的異域風(fēng)情和人民的宗教情緒及浪漫情懷，對于這種現(xiàn)代人看來野蠻迷信的行為作者卻保持了原始的崇拜和敬畏。“行巫的本地人稱為‘仙娘’。她的職務(wù)是‘人鬼之間的媒介’，她的群眾是婦人和孩子，她的工作真正意義是她得到社會承認(rèn)，是神的人后，狂病即不再發(fā)。用通常眼光看來，殊不可解，用現(xiàn)代心理學(xué)來分析，它的產(chǎn)生同它在社會上的意義，都有它必然的原因。一知半解的讀書人，想破除迷信，要打倒它，否認(rèn)這種‘先知’，正說明另一種人的‘無知’。”
這種回歸自然，融入自然感悟自然的心境又和生態(tài)批評的核心不謀而和。生態(tài)批評的核心就是生態(tài)整體觀：它強(qiáng)調(diào)“自然是個整體，整體內(nèi)的所有物種休戚相關(guān)”“自然萬物之間存在著普遍的聯(lián)系，大自然是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，有著它自己運動演替的方向。從日月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山川、河流、森林、土地，到包括人類在內(nèi)的一切有生之物，都擁有自己的價值和意義，都擁有自身存在的權(quán)利。”
沈從文自覺地實踐著這種對自然的熱愛，執(zhí)拗地守護(hù)著自然中的生靈，和他們一同呼吸，一同心跳，一同感受這世界的萬物的美麗和蔥蘢的詩意。
二、真誠溫良的救贖
“在所有現(xiàn)代作家中，始終保持著鄉(xiāng)下人的意識，拒絕被都市同化，并且有意識地在作品里構(gòu)筑兩個互相參照、互相發(fā)現(xiàn)的鄉(xiāng)村世界與都市世界，有意識地將鄉(xiāng)村文明與都市文明對比，將鄉(xiāng)村淳樸、粗狂的人性同扭曲異化了的人性對比，只有沈從文一人。”沈從文醉心于對湘西故鄉(xiāng)的回憶和描摹，有很大原因來自于對都市生活的厭倦和現(xiàn)代生活重壓之下 人性的委瑣，雖然在他生活的年代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及對物質(zhì)欲望的追求還遠(yuǎn)沒有達(dá)到讓人觸目驚心的程度，但骨子里對自然造成的生態(tài)環(huán)境的惡化和在所謂現(xiàn)代文明侵下人心之不古他是頗有微詞的。
“有一回，一個女孩贊美白鷺，本意以為這些俊美生物與田野景致相映成趣。一個習(xí)社會學(xué)的大學(xué)教授，卻充滿男性的勇敢，向女孩子表示，若有支獵槍，就可把松樹頂上這些白鷺一只一只打下來。這一來，白鷺并未打下，倒把結(jié)婚打落，于是留下個笑話，仿佛失戀似的走了。”一向溫和的沈從文在對物質(zhì)化欲望化的社會投去了訕笑的嘲諷，對逐漸被腐蝕的人的道德和良心又流露出幾分無奈和憤慨。“這是一個古怪的地方，天時地利人和條件具備，然而鄉(xiāng)村本來的素樸單純，與城市習(xí)氣作成的貪污復(fù)雜，卻產(chǎn)生一個強(qiáng)烈鮮明對照，使人痛苦。湖山如此美麗，人事上卻常常貧富懸殊到不可想象程度。小小山城中，到處是鈔票在膨脹，在活動，大多數(shù)人的做人興趣，即維持在這個鈔票數(shù)量爭奪過程中。鈔票來的越多，因之一切責(zé)任上的尊嚴(yán)，與做人良心的標(biāo)尺，都若被壓扁扭曲，慢慢失去應(yīng)有的完整。”與西方某些哲學(xué)家甚至文學(xué)家所認(rèn)同的文明的墮落首先是從都市的崛起而開始的觀點不謀而合：“本雅明提到大仲馬《巴黎的莫希干人》一書，書中的主人翁決定跟隨他在空中的紙片去尋求冒險，但在城市之中，無論游手好閑者循何路而行，結(jié)果總是被引導(dǎo)著走向犯罪。”“像昆德拉說的一樣，土地開始長出了人工建筑，長出了櫛比鱗次的大樓，遮住了人遠(yuǎn)望的目光，攔住了去路，并總把人引導(dǎo)向犯罪。”
作家特有的對社會的責(zé)任和救贖的意識使沈從文本能地試圖找到一條回歸之路，除了上述的對于自然的回歸外，他希望借助傳統(tǒng)的文化為現(xiàn)代文明開一劑良方，他津津樂道于老紳士的悠然自樂和知足常樂：“至于住城中的幾個年高有德的老紳士，那倒正像湘西許多縣城里的正經(jīng)紳士一樣，在當(dāng)?shù)厥呛苡忻模瑥R宇里照例有這種名人寫的屏條，名勝地方照例有他們題的詩詞。兒女多受過良好教育，在外做事。家中種植花木，蓄養(yǎng)金魚和雀鳥，門庭規(guī)矩也很好。因為名氣大，許多不相干的捐稅，不相干的公事，不相干的麻煩，不會上門，樂得在家納福，不求聞達(dá)，所以也不用有什么表現(xiàn)。對于生活勞苦認(rèn)真，既不如車站邊負(fù)重婦女，生命活躍，也不如賣菜的周家夭妹，然而日子還是過得很好，這就夠了。”他還希望通過喚起原始的野性的為日益衰落的現(xiàn)代文明注入起死回生的血液，因此他不厭其煩地講述著游俠們的故事，“游俠者行經(jīng)在當(dāng)?shù)匾擦沓梢环N風(fēng)格，與國內(nèi)近代化的青紅幫稍稍不同。重在為友報仇，扶弱鋤強(qiáng)，揮金如土，有諾必踐。賭博時用小銅錢三枚跌第，名為‘板三’，看反覆、數(shù)目，決定勝負(fù)，一反手間即輸黃牛一頭，銀元一百兩百，輸后不以為意，揚(yáng)長而去，從無翻悔放賴情事。決斗時兩人用分量相等武器，一人對付一個，雖親兄弟只能袖手旁觀，不許幫忙。仇敵受傷倒下后，即不繼續(xù)填刀，否則就被人笑話，失去英雄本色，雖勝不武。犯條款時自己處罰自己，割手截腳，臉不變色，口不出聲。”
篇10
關(guān)鍵詞 ：小學(xué)數(shù)學(xué) 開發(fā) 課程資源 學(xué)校特色 生態(tài)文明教育
數(shù)學(xué)課程資源是指應(yīng)用于教與學(xué)的各種資源，主要包括文本資源、信息技術(shù)資源、社會教育資源、環(huán)境資源和生成性資源，等等。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在課程資源開發(fā)與利用建議中指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)過程中合理開發(fā)和利用數(shù)學(xué)課程資源，將在很大程度上提高學(xué)生從事數(shù)學(xué)活動的水平和教師從事數(shù)學(xué)活動的質(zhì)量，從而提高課堂教學(xué)效益。”黨的十報告中指出：“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華名族的永續(xù)發(fā)展。”從這里可以看出，加強(qiáng)對學(xué)生的生態(tài)文明教育是社會發(fā)展的必然要求。因此，結(jié)合我校的辦學(xué)特色“攜手保持水土、共建美麗家園”生態(tài)文明教育，在數(shù)學(xué)課程的各大領(lǐng)域中，我們可以創(chuàng)造性地使用教材，積極開發(fā)生態(tài)文明建設(shè)方面的教學(xué)資源，為學(xué)生提供豐富多彩的學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中接受生態(tài)文明教育，增強(qiáng)生態(tài)文明意識。現(xiàn)結(jié)合教學(xué)實踐談?wù)劸唧w做法和體會。
一、在“數(shù)的活動”中滲透生態(tài)文明教育
“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域主要包括數(shù)的認(rèn)識、數(shù)的運算、常見的量、探索規(guī)律等內(nèi)容。在這些內(nèi)容中，根據(jù)數(shù)的特點和學(xué)生數(shù)感方面的實際情況，可以巧妙地開發(fā)生態(tài)文明建設(shè)的教學(xué)資源，滲透生態(tài)文明教育。
例如，教學(xué)三年級下冊《年、月、日》一課。在導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)，教師可以創(chuàng)設(shè)一些關(guān)于生態(tài)文明教育的圖文并茂的情境圖。如：3月12日植樹節(jié)；3月22日世界水日；2月2日世界濕地日；4月22日世界地球日；6月6日世界環(huán)境日，等等。教師提問“你知道這些有意義的日子嗎？”進(jìn)行導(dǎo)入，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，而且讓學(xué)生在綠色生態(tài)文化的熏陶下，滲透了環(huán)境保護(hù)的生態(tài)文明教育。
又如，教學(xué)六年級上冊《百分?jǐn)?shù)（一）》一課。在新授環(huán)節(jié)，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)厮亮魇У臍v史狀況，把例題內(nèi)容改編為：“1999年，河田鎮(zhèn)土地總面積約為350平方千米，其中水土流失面積約占45%，水土流失面積約為多少平方千米？”讓學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)百分?jǐn)?shù)的問題中了解家鄉(xiāng)水土流失的歷史狀況，體會治理水土流失、改善生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的必要性與緊迫性。
二、在“圖形活動”中滲透生態(tài)文明教育
“圖形與幾何”領(lǐng)域主要包括圖形的認(rèn)識、測量、圖形的移動、圖形與位置等內(nèi)容。根據(jù)圖形特點和學(xué)生空間觀念的發(fā)展程度，融生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容于一體，讓學(xué)生走進(jìn)自然、走向社會，寓教于樂。例如，教學(xué)四年級上冊《公頃和平方千米》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，教師結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃目標(biāo)設(shè)計如下練習(xí)：
1、水土保持科技園面積121公頃，合（ ）平方米；
2、2012-2016年，長汀縣強(qiáng)化綜合治理水土流失面積約323平方千米，合（ ）公頃。
讓學(xué)生在練習(xí)過程中了解當(dāng)?shù)厮帘３趾铜h(huán)境治理的規(guī)劃前景和進(jìn)程，樹立生態(tài)支明建設(shè)的信心和決心！
又如，教學(xué)六年級上冊《位置與方向（二）》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，教師根據(jù)當(dāng)?shù)厮帘３稚鷳B(tài)園的景點分布制成一張平面示意圖（為了便于學(xué)生描述，已標(biāo)好了一些必要數(shù)據(jù)），讓學(xué)生觀察并思考：
（1）公仆園區(qū)在中心區(qū)的（ ）偏（ ）（ ）度方向上．距離是（ ）米；
（2）實驗園區(qū)在中心區(qū)的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距離是（ ）米；
（3）物種園區(qū)在中心區(qū)的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距離是（ ）米；
（4）對照園區(qū)在中心區(qū)的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距離是（ ）米。
讓學(xué)生通過練習(xí)，了解當(dāng)?shù)厮帘３稚鷳B(tài)園園區(qū)的合理設(shè)置，體會政府對生態(tài)園建設(shè)的高度重視和匠心設(shè)計。
三、開發(fā)“統(tǒng)計與概率”領(lǐng)域課程資源，在“統(tǒng)計活動”中滲透生態(tài)文明教育
“統(tǒng)計與概率”領(lǐng)域主要包括統(tǒng)計表、統(tǒng)計圖、平均數(shù)、可能性等內(nèi)容。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)的特點和學(xué)生的統(tǒng)計觀念水平，將生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容植入數(shù)學(xué)教學(xué)中，渾然天成，能收到潤物無聲之功效。
例如，教學(xué)五年級下冊《復(fù)式折線統(tǒng)計圖》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，可依據(jù)我縣生態(tài)文明建設(shè)已取得的卓越成效設(shè)計如下練習(xí)：根據(jù)下列統(tǒng)計表設(shè)計一幅折線統(tǒng)計圖，并思考：“從圖中你知道了什么數(shù)學(xué)信息？通過觀察折線的變化趨勢，你有什么感受？”
讓學(xué)生在統(tǒng)計活動中了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入增長情況，感受到我縣生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到巨大的促進(jìn)作用，從中受到巨大鼓舞。
又如，教學(xué)三年級下冊《平均數(shù)》一課。在新授環(huán)節(jié)，教師根據(jù)學(xué)校綠化工作編擬問題：“今年植樹節(jié)期間，我校五（1）中隊種了28棵樹，五（2）中隊種了26棵樹，五（3）中隊種了25棵樹．五（4）中隊種了33棵樹，平均每個中隊種植了多少棵樹？”讓學(xué)生在問題解決中相機(jī)進(jìn)行植樹造林、綠化美化校園環(huán)境的生態(tài)文明教育。
四、在“實踐活動”中滲透生態(tài)文明教育
“綜合與實踐”領(lǐng)域并不是數(shù)學(xué)課程的單獨一個領(lǐng)域，而是綜合運用“數(shù)與代數(shù)”“圖形與幾何“統(tǒng)計與概率”這三大領(lǐng)域的有關(guān)知識與方法解決實際問題。它是以問題為載體，以學(xué)生自主參與為主的學(xué)習(xí)活動。在這類學(xué)習(xí)活動中，根據(jù)問題類型和特點，適當(dāng)創(chuàng)設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，讓學(xué)生在實踐活動中感悟數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生學(xué)得有趣、學(xué)得深刻。
篇11
人類誕生的時候，也是文明誕生的時候，文明的建立是一個漫長而艱辛的過程。
早在公元前4000年，埃及人就已開始使用象形文字。至今巍峨雄偉地矗立在尼羅河畔的七十多座金字塔和巨大的獅身人面像是人類建筑史上的偉大奇跡，它們也是見證埃及悠久歷史和燦爛文化的古老建筑。
中華文明有超過5000年的歷史。目前，在我國河南發(fā)現(xiàn)了距今3800—3500年前的二里頭遺址，發(fā)現(xiàn)了很多大型宮殿、墓葬，也出土了大量玉器和刻有許多文字符號的陶器。
公元前4000—前2000年間，蘇美爾人、亞述人、阿德卡德人和巴比倫人在底格拉斯河和幼發(fā)拉底河流域創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的城市文明。
代表古印度文明的哈拉巴文明，距今約4000年。這是一個分布范圍比較廣的文明時代，但也是一個被人們徹底遺忘的時代。
以上便是四大文明古國誕生文明的歷史，從中我也體會出了文明美德的魅力。
文明美德就如一泓清泉，可以讓我們滋潤心靈，給予我們心靈的慰藉。
讓我們的校園綻放美麗，讓我們的社會迸發(fā)出文明的火花。讓我們擁抱文明、與美德牽手，和文明美德結(jié)伴同行！
《文明美德伴我成長》讀后感
南方一小六（1）班 唐雯昕
文明是一種美德；文明是一種習(xí)慣；美德是一種修養(yǎng)；當(dāng)你講文明，守美德，你，將會得到別人的尊重。
法國作家左拉曾經(jīng)講過——失信就是失敗。我覺得這句話的意思是：沒有信用的人，注定會失敗。
有一次，一位記者問一位老科學(xué)家：“請問，讓您終身受益的習(xí)慣是什么？”老科學(xué)家回答：“幼兒園的老師曾教過我，飯前要洗手；好東西要和大家分享；不跟小伙伴爭吵；不說不文明的話。”有好幾位科學(xué)家也這么認(rèn)為，他們覺得在幼兒園養(yǎng)成的習(xí)慣是最好的。由此可見，養(yǎng)成文明的習(xí)慣有多么重要。
那么美德是什么呢
法國教育家安德烈·孔特-斯蓬維爾提出人類的21種美德：禮貌、忠誠、明智、節(jié)制、勇氣、正義、慷慨、憐憫、仁慈、感激、謙虛、單純、寬容、純潔、溫和、真誠、幽默、愛情、勤奮、堅韌不拔、積極的人生態(tài)度。是的，美德有許多種，每個不同年齡、不同身份的人都有不同的美德。美德是一種道德倫理學(xué)上的專用名詞，美德是一種修養(yǎng)，是一種內(nèi)在的品質(zhì)。美德不是與生俱來，而是后天的學(xué)習(xí)和感悟。在獲取友誼、播撒情感的過程中，你就會領(lǐng)略美德。因為它總是閃爍著一種奇特美麗的光芒。
或許，美德是沒有定義的。但它就像是一塊金子，不僅是因為它的高貴，更是因為——越是黑暗，它的光芒越亮。
親愛的同學(xué)們，讓我們一起講文明，守美德，讓文明美德伴隨我們成長。南方一小六（1）班唐雯昕
文明是一種美德；文明是一種習(xí)慣；美德是一種修養(yǎng)；當(dāng)你講文明，守美德，你，將會得到別人的尊重。
法國作家左拉曾經(jīng)講過——失信就是失敗。我覺得這句話的意思是：沒有信用的人，注定會失敗。
有一次，一位記者問一位老科學(xué)家：“請問，讓您終身受益的習(xí)慣是什么？”老科學(xué)家回答：“幼兒園的老師曾教過我，飯前要洗手；好東西要和大家分享；不跟小伙伴爭吵；不說不文明的話。”有好幾位科學(xué)家也這么認(rèn)為，他們覺得在幼兒園養(yǎng)成的習(xí)慣是最好的。由此可見，養(yǎng)成文明的習(xí)慣有多么重要。
那么美德是什么呢
篇12
隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn)，加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的號召使得新農(nóng)村建設(shè)成為必然趨勢，由此引發(fā)新農(nóng)村建設(shè)，舊村改造使得一些傳統(tǒng)建筑物被規(guī)劃為現(xiàn)代化的建筑，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的號角下開始漸漸退出人們的視線。廣西傳統(tǒng)村落作為我國典型的傳統(tǒng)村落，約有18萬個自然村，但傳統(tǒng)村落僅存277個，其中69個列入中國傳統(tǒng)村落名錄。長期研究古民居建筑和傳統(tǒng)村落保護(hù)的廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計院原副院長朱濤擔(dān)憂，“古村落是傳統(tǒng)文明的重要載體。目前全區(qū)完整的古村落所剩不多，納入國家和自治區(qū)保護(hù)的更少，這意味著我們的農(nóng)耕文明和歷史文化遺存正大量遺失”。為了保護(hù)地區(qū)古村落，進(jìn)行傳統(tǒng)村落的園林改造就具有了現(xiàn)實意義。
一、廣西傳統(tǒng)村落園林改造與規(guī)劃的現(xiàn)實意義
1.保留民族特色，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融。社會在進(jìn)步，民族文化需要傳承，只有民族特色與時展融為一體，才能使社會繼續(xù)發(fā)展。民族裝飾有他自己的符號語言，能激蕩人們的靈魂，觸發(fā)自己的經(jīng)歷、體驗和感悟，并感悟到種種。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其哲學(xué)及審美是中國傳統(tǒng)文化的精華所在，“道”的形而上的意識形態(tài)。像世界其他民族一樣，傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中，由于時代的不同，出現(xiàn)很多新的社會要求及社會條件，人們都是很有必要思考、研究和探索具體傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的具體方法。廣西傳統(tǒng)村落不是靜態(tài)的，它該是發(fā)展的，除了它自身擁有著的傳統(tǒng)特色藝術(shù)風(fēng)貌，它該融入到現(xiàn)代裝飾中，既裝飾現(xiàn)代環(huán)境又使自己得到了傳承。
2.以人為本，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)。現(xiàn)代化節(jié)奏的加快使得廣西一些農(nóng)村環(huán)境惡化，其實桂林的好多村莊本來有很好的自然環(huán)境，但是由于現(xiàn)在生活方式的變化，這些村莊也開始承受它們無法承受的環(huán)境壓力，村莊在污水處理、垃圾處理、環(huán)境衛(wèi)生以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活污染方面面臨諸多問題。生態(tài)文明是從自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會發(fā)展的兩個視角層面來探討人與自然的和諧關(guān)系，環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。加強(qiáng)園林建設(shè)是提高群眾對環(huán)境滿意度的重要載體，是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)重要舉措，因此，傳統(tǒng)村落的園林改造建設(shè)也是生態(tài)文明的具體體現(xiàn)。
3.農(nóng)耕時代向信息時代轉(zhuǎn)型，農(nóng)民追求現(xiàn)代生活方式。信息時代的到來，農(nóng)村新的生產(chǎn)生活方式的需求與農(nóng)耕時代生產(chǎn)生活條件的矛盾日益突出，古村落的居民對生存現(xiàn)狀條件越來越憂心，為此，村民特別是年輕人或外出打工，或外遷擇地建新居，或進(jìn)入城鎮(zhèn)居住和就業(yè)，很多古村落逐漸淪為留守村、空心村。無人居住，年久失修，日曬雨淋之下，大批古村落歷史建筑破敗，民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化等日漸瓦解和流失。因此，廣西傳統(tǒng)村落的園林改造是民生之策，能改善廣大農(nóng)民居住條件，同時傳統(tǒng)村落的園林改造在提升生活環(huán)境的品質(zhì)品位的同時，能進(jìn)一步使群眾獲得心理上的滿足感，提升群眾的幸福指數(shù)。
二、廣西傳統(tǒng)村落園林改造與規(guī)劃思考
1.對傳統(tǒng)村落建筑物內(nèi)部的改造與創(chuàng)新。傳統(tǒng)村落的改造分外建筑物內(nèi)部的改造和外部的裝修，為了使傳統(tǒng)村落園林改造能夠適應(yīng)更新的使用功能方面的要求，首先需要對舊建筑的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與更新。我們可以根據(jù)新的使用功能要求，重新組織內(nèi)部空間關(guān)系，并對影響新功能的原有建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行局部改動。在二層建筑后屋加以中庭，天井下的空間，使住宿的人們在四面高墻的住屋中仰望此蔚藍(lán)的天空，在此可以讓心靈得以放松。傳統(tǒng)意境空間的營造必定離不開軟裝的修飾，軟裝修飾通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神行為。中國古代室內(nèi)空間的軟裝有著很深的民族特色，這種特色表現(xiàn)在特別重視色彩的特征性，把傳統(tǒng)裝飾圖案中的點、線、面、體、色彩、肌理的構(gòu)成充分應(yīng)用，占滿著人類的審美意識和情感，具有多樣與統(tǒng)一、對稱與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律的特征，便體現(xiàn)裝飾遵循的秩序感藝術(shù)規(guī)律。
2.對傳統(tǒng)村落外部墻面的翻新修葺。對于傳統(tǒng)村落的園林改造與規(guī)劃，整修后人們首先看到的就是建筑物的外觀，外觀給人以第一印象，做好外部墻面的翻新至關(guān)重要。因原有建筑空間十分閉塞，故采光、通風(fēng)的處理更為重要。墻面基本都做成可開啟的氣窗，賦予建筑空間更大的自由，靈活的可能性。整體的建筑采光的需要，已確定門洞的開鑿，基本即確立了建筑立面的改造形態(tài)。在不影響建筑與周邊環(huán)境相融合的情況下，對其開窗方式進(jìn)行中西式的雜糅。廣西作為少數(shù)民族聚居地，民族人口較多，可以在墻面上制作以民族特色的圖案，將實用與審美的完美結(jié)合，以豐富的藝術(shù)想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用特有的視覺形態(tài)，向世人傳達(dá)著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，它重疊了實用意識、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。
3. 對文化遺產(chǎn)是利用不是開發(fā)。當(dāng)前我國一些有些特色的傳統(tǒng)村落園林改造后就成為了游客們的旅游去處，當(dāng)?shù)鼐用駷榱艘粫r的經(jīng)濟(jì)效益，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)認(rèn)識不足，只重經(jīng)濟(jì)利益，而輕社會價值，缺少保護(hù)規(guī)劃和強(qiáng)有力的保護(hù)措施。加上各級財政預(yù)算都沒有專項保護(hù)經(jīng)費，導(dǎo)致大量古村落得不到有效保護(hù)和維修，瀕臨消失之危。傳統(tǒng)村落是脆弱的，要考慮游客量過多的壓力，不能一味追求收益的最大化，更不能為招徠游客任意編造和添加與村落歷史文化無關(guān)的景點。聯(lián)合國對文化遺產(chǎn)采取的態(tài)度是利用，而不是開發(fā)。利用是指在確保歷史真實性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益；開發(fā)則是一心為賺錢而對遺產(chǎn)妄加改造，造成破壞。坦率地說，這種對文化遺產(chǎn)的開發(fā)等同圖財害命，必須避免。廣西傳統(tǒng)村落作為錄入中國傳統(tǒng)村落名錄較多的地區(qū)，應(yīng)保護(hù)好中國的傳統(tǒng)村落，將中國傳統(tǒng)文化保存完好，使中華文化源遠(yuǎn)流長。
三、 結(jié)語
總之，對于廣西傳統(tǒng)村落的園林改造與規(guī)劃是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要人才和資金的投入以及全社會的重視和關(guān)注，尤其需要政府主導(dǎo)和群眾參與。與此同時，還要把傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落自然地理環(huán)境保護(hù)和整治，因地制宜地發(fā)展農(nóng)家樂旅游和生態(tài)旅游，培育農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)，賦予傳統(tǒng)村落新的活力，以提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏剑龠M(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 張欽楠，張祖剛.現(xiàn)代中國文脈下的建筑理論[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.
篇13
沒有生態(tài)文明，我們的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，我國現(xiàn)在達(dá)到小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的。
