引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)典教育理念范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（一）幼兒國(guó)學(xué)教育的社會(huì)價(jià)值
所謂國(guó)學(xué)就是“中學(xué)”，更具體而言，從狹義上講，是指長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年來(lái)形成的中華文化典籍，所以“國(guó)學(xué)”，就是由文字記載的中華文化典籍的總稱(chēng)。[1]國(guó)學(xué)不僅包含著《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等經(jīng)典誦讀，還包含著中華文化、中華精神、各家學(xué)派的思想等許多方面。幼兒的國(guó)學(xué)教育就是基于國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)幼兒實(shí)施的啟蒙教育。第一，對(duì)幼兒實(shí)施國(guó)學(xué)教育，有助于弘揚(yáng)中華文化。眾所周知，學(xué)前階段是人一生發(fā)展的啟蒙階段，在此階段對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，可以加深幼兒對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，有助于日后更好地發(fā)展國(guó)學(xué)、傳承國(guó)學(xué)。第二，實(shí)施國(guó)學(xué)教育，可以鞏固幼兒的民族認(rèn)同感。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族認(rèn)同就是中華民族的成員對(duì)中華民族共同體和中華民族文化的歸屬感和情感依附的穩(wěn)定心理特征。[2]在對(duì)幼兒實(shí)施國(guó)學(xué)教育的過(guò)程中，讓幼兒通過(guò)欣賞不同國(guó)家的讀物，了解不同國(guó)家的文化、風(fēng)俗等。使其在感受不同文化交融的學(xué)習(xí)氛圍中，以本國(guó)文化為主，其他國(guó)家文化為輔，增強(qiáng)對(duì)民族以及國(guó)家的認(rèn)同，為國(guó)家培養(yǎng)真正的人才，從而達(dá)到了教育的目的。
（二）幼兒國(guó)學(xué)教育對(duì)幼兒的自身價(jià)值
在學(xué)前階段對(duì)幼兒實(shí)施國(guó)學(xué)啟蒙教育，有利于幼兒自身的發(fā)展。首先，提高了幼兒的語(yǔ)言能力。幼兒通過(guò)朗誦經(jīng)典國(guó)學(xué)讀物，豐富了幼兒的詞匯量，也提高了幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力，有助于幼兒語(yǔ)言的發(fā)展；其次，有助于幼兒形成良好的道德品質(zhì)。中國(guó)作為文化強(qiáng)國(guó)，至始至終都注重著道德教育、注重個(gè)人品格，在諸多經(jīng)典國(guó)學(xué)著作中皆有體現(xiàn)，如：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”、“德不孤，必有鄰”等。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，幼兒可以探索和掌握其中深意，規(guī)范自身行為，從而提高了幼兒的道德水平。最后，豐富了幼兒的文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)中包含著深厚的文學(xué)精粹，幼兒在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，可以提高幼兒的文學(xué)修養(yǎng)。
二、幼兒國(guó)學(xué)教育的基本形式―――將國(guó)學(xué)貫穿于幼兒一日生活之中
（一）環(huán)境熏陶
幼兒園是為幼兒提供教育和活動(dòng)的場(chǎng)所，為幼兒提供舒適的環(huán)境，環(huán)境作為一種教育資源，同樣也是一種隱形的教育手段，對(duì)幼兒的智力、心智以及個(gè)性發(fā)展方面有著突出的作用。[3]在幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，可以加入國(guó)學(xué)的元素。教師可以將一些古詩(shī)轉(zhuǎn)換成圖畫(huà)的形式展示在墻面上，增添了一絲文學(xué)氣息，也使幼兒隨時(shí)隨地可以感受?chē)?guó)學(xué)氛圍。除此之外，教師可以將國(guó)學(xué)帶入到生活環(huán)境中，教師在日常生活中可以通過(guò)國(guó)學(xué)名言教給幼兒基本的行為規(guī)范，約束他們的行為，這也充分發(fā)揮了環(huán)境的教育作用。
（二）節(jié)日教育
中華民族傳統(tǒng)節(jié)日是我們民族豐富的精神財(cái)富，它們也被陸續(xù)納入到世界文化遺產(chǎn)之中。中華傳統(tǒng)佳節(jié)許許多多，每個(gè)節(jié)日都有其獨(dú)特的由來(lái)、含義及習(xí)俗。在端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之時(shí)，教師可以讓幼兒欣賞有關(guān)這個(gè)節(jié)日的故事、習(xí)俗，并且動(dòng)手制作有關(guān)節(jié)日的代表性食物，例如：粽子、元宵等等。讓幼兒在獲取樂(lè)趣的同時(shí)掌握知識(shí)，豐富經(jīng)驗(yàn)。
（三）熟讀誦背
優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，是我們的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。朗讀和背誦是幼兒習(xí)得國(guó)學(xué)經(jīng)典的基本途徑，幼兒通過(guò)熟讀的過(guò)程，加深對(duì)其理解，將其慢慢融入到生活中，解決生活中的基本問(wèn)題。在熟讀誦背的過(guò)程中，教師要加以引導(dǎo)，可以通過(guò)講故事、播放影像等形式更好地幫助幼兒理解。當(dāng)幼兒有疑問(wèn)產(chǎn)生，或者需要尋求幫助時(shí)，教師要及時(shí)提供幫助。
（四）游戲滲透
游戲是幼兒的天性，也是幼兒最基本的活動(dòng)。游戲貫穿與幼兒的一日生活之中，對(duì)幼兒的身體協(xié)調(diào)發(fā)展、智力發(fā)展等都有一定的積極影響。在幼兒園中，常見(jiàn)的游戲有戶(hù)外游戲、教學(xué)游戲、情景游戲等等。教師可以將國(guó)學(xué)與幼兒游戲進(jìn)行融合，在幼兒游戲的過(guò)程中滲透國(guó)學(xué)教育。例如：幼兒可以在角色扮演游戲中，通過(guò)扮演孔融及其他人物，完成《孔融讓梨》這個(gè)經(jīng)典故事，使幼兒理解《孔融讓梨》這個(gè)故事以及背后的深意，這也將國(guó)學(xué)教育更好地滲透到幼兒游戲中來(lái)。
三、幼兒國(guó)學(xué)教育方法發(fā)展的趨勢(shì)
（一）從單一化走向多元化
1.國(guó)學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合。幼兒在幼兒階段的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)逐漸完善，幼兒在此階段往往會(huì)受到音樂(lè)的熏陶。心理學(xué)研究表明，0歲至三歲期間人的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)發(fā)展到60%～80%。[4]音樂(lè)自身帶有一種神奇的感染力，它會(huì)給幼兒留下深刻的印象。在日常生活中，教師播放民間古典音樂(lè)，可以陶冶幼兒的音樂(lè)情操，提升幼兒對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知。在音樂(lè)活動(dòng)中，可以將國(guó)學(xué)典籍著作融入到音樂(lè)中，為其配上恰當(dāng)?shù)男伞?/p>
2.國(guó)學(xué)與美術(shù)相結(jié)合。3-6歲的幼兒更傾向于動(dòng)手操作活動(dòng)，通過(guò)動(dòng)手操作可以加深他們對(duì)事物的理解與認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育時(shí)，可以有效地將美術(shù)與國(guó)學(xué)相融合。
3.國(guó)學(xué)與舞蹈相結(jié)合。身體各部位的協(xié)調(diào)配合、身體的律動(dòng)對(duì)于幼兒自身的發(fā)展是至關(guān)重要的，可以在舞蹈活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。
（二）從獨(dú)立化走向生活化
篇2
執(zhí)教
教學(xué)目標(biāo)
1.明確從小學(xué)升入中學(xué)，是人生歷程的一個(gè)重要變化。
2.了解新環(huán)境，認(rèn)識(shí)新同學(xué)，感受新生活，掌握適應(yīng)新環(huán)境的方法，提高適應(yīng)能力。
3.感受并理解人的成長(zhǎng)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，以積極的心態(tài)迎接新的挑戰(zhàn)。
教學(xué)重點(diǎn)
提高學(xué)生的適應(yīng)能力
教學(xué)難點(diǎn)
提高學(xué)生的適應(yīng)能力
教學(xué)準(zhǔn)備
課前需要了解學(xué)生在進(jìn)入中學(xué)生活后的心理感受和需要
活
動(dòng)
過(guò)
程
課堂設(shè)計(jì)
修改案
一、我訴我心
(1)閱讀體驗(yàn)。讓學(xué)生閱讀材料,了解主人公的經(jīng)歷。
(2)分享交流。教師引導(dǎo)學(xué)生分享:進(jìn)入中學(xué)后,主人公對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是怎樣的?你怎樣看主人公的變化?你在進(jìn)入中學(xué)生活后有哪些感受?有什么困惑?
(3)總結(jié)歸納。在學(xué)生思考、交流的基礎(chǔ)上,教師總結(jié):進(jìn)入新的環(huán)境,我們會(huì)面臨很多方面的變化,會(huì)產(chǎn)生各種各樣的感受,這些都是正常的。
設(shè)計(jì)意圖：從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生體會(huì)到面對(duì)新的環(huán)境產(chǎn)生各種感受是正常的。
二、心海導(dǎo)航
(1)閱讀思考。讓學(xué)生閱讀材料,總結(jié)歸納適應(yīng)中學(xué)生活的方法。
(2)分享交流。教師引導(dǎo)學(xué)生分享:聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷,你采取過(guò)哪些方法讓自己盡快適應(yīng)新環(huán)境?
(3)總結(jié)歸納。在學(xué)生思考、交流的基礎(chǔ)上,教師總結(jié):對(duì)每位同學(xué)來(lái)說(shuō),我們都會(huì)經(jīng)歷一段調(diào)整自己原有認(rèn)識(shí)和行為的過(guò)程。
經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程,我們需要掌握一些方法,有些你已經(jīng)嘗試過(guò),有些可能還不完全了解。后面我們進(jìn)一步通過(guò)活動(dòng)來(lái)幫助大家度過(guò)中學(xué)適應(yīng)階段。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生能夠明確盡快適應(yīng)中學(xué)生生活的方法。
三、活動(dòng)在線
活動(dòng)1 找不同
(1)引導(dǎo)學(xué)生思考:進(jìn)人中學(xué)生活,我們都面臨一個(gè)新的環(huán)境。你感受到中學(xué)生活和小學(xué)生活有哪些不同?請(qǐng)寫(xiě)在表格中。
(2)分享交流。分小組進(jìn)行交流:我們認(rèn)識(shí)到中學(xué)和小學(xué)有哪些共同之處?還有哪些不一樣的地方?調(diào)節(jié)自己的心態(tài)和行為,適應(yīng)中學(xué)生活,你有哪些建議?
(3)總結(jié)歸納。在學(xué)生思考、交流的基礎(chǔ)上,教師總結(jié):從小學(xué)
進(jìn)人中學(xué),是人生歷程的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。面對(duì)改變,調(diào)整
心態(tài)、積極行動(dòng),可以幫助我們更好地適應(yīng)新的環(huán)境。
設(shè)計(jì)意圖：認(rèn)識(shí)中學(xué)生活和小學(xué)生活的不同，分享適應(yīng)新環(huán)境的方法。
活動(dòng)2 我們的校園
(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀材料和活動(dòng)要求。
(2)畫(huà)出校園平面圖,并和同學(xué)可以讓學(xué)生分享交流。教師邀請(qǐng)學(xué)生展示并介紹校園,分享平面圖中最喜歡的部分,以及對(duì)自己三年初中生活的期望。
(3)總結(jié)歸納。在學(xué)生交流的基礎(chǔ)上,教師總結(jié):進(jìn)人中學(xué),我
們?cè)谛碌男@里共同學(xué)習(xí)、共同生活,這是我們共同的家園,讓我們盡快融入新環(huán)境,參與到豐富多彩的校園生活中。
設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生熟悉并了解校園環(huán)境，幫助學(xué)生更快地適應(yīng)校園生活。
活動(dòng)在線3 請(qǐng)你記住“我”
(1)教師說(shuō)明活動(dòng)目的和活動(dòng)步驟,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)。
(2)分享交流。教師引導(dǎo)學(xué)生分享:你在這個(gè)過(guò)程中的感受是
如果發(fā)現(xiàn)什么?記住了多少同學(xué)的姓名?你還有哪些方法可以讓自己更多地認(rèn)識(shí)新同學(xué)?
(3)教師總結(jié):記住新同學(xué)的姓名,意味著一段新友誼的開(kāi)始。讓我們積極行動(dòng)起來(lái),多結(jié)交些新的朋友吧。
設(shè)計(jì)意圖：明白記住同伴姓名的重要性，通過(guò)活動(dòng)盡可能多地記住同學(xué)姓名拉近彼此的距離。
四、小貼士
(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀并思考提高環(huán)境適應(yīng)能力的方法。
(2)教師總結(jié):通過(guò)學(xué)習(xí),同學(xué)們或多或少都掌握了一些方法,現(xiàn)在更重要的,就是把這些方法落實(shí)在行動(dòng)上。
設(shè)計(jì)意圖：掌握一些提高環(huán)境適應(yīng)能力的方法。
感悟
收獲
課后延展
鼓勵(lì)課后多認(rèn)識(shí)新朋友，盡快想辦法記住更多人的名字，一遍認(rèn)識(shí)更多的新朋友。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)以致用。
板書(shū)設(shè)計(jì)
篇3
【上課時(shí)間】署寒假 雙休日 平時(shí) 課外 隨到隨學(xué)
【輔導(dǎo)范圍】年級(jí)銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識(shí)漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí));初三化學(xué)、初中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);初中語(yǔ)文(寫(xiě)作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對(duì)性切入);高中英語(yǔ)(閱讀理解，作文、語(yǔ)法等);高中語(yǔ)文(寫(xiě)作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識(shí)等)。
====北京京翰教育金牌校區(qū) 免費(fèi)咨詢(xún)電話====
海淀區(qū) 北京人大校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89353
海淀區(qū) 北京公主墳校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89354
海淀區(qū) 北京城建校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89355
海淀區(qū) 北京北大校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89359
海淀區(qū) 北京中關(guān)村教學(xué)區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89362
海淀區(qū) 北京世紀(jì)金源校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89368
海淀區(qū) 北京牡丹園校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89369
海淀區(qū) 北京人大附小校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89370
海淀區(qū) 北京學(xué)院路校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89371
海淀區(qū) 北京五棵松校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89385
海淀區(qū) 北京四通橋數(shù)碼校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89384
海淀區(qū) 北京公主墳天行建校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89386
海淀區(qū) 北京萬(wàn)柳校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89389
海淀區(qū) 北京蘇州街校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89394
海淀區(qū) 北京清河校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89395
海淀區(qū) 北京花園橋校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89396
朝陽(yáng)區(qū) 北京勁松校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89356
朝陽(yáng)區(qū) 北京朝外校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89357
朝陽(yáng)區(qū) 北京亞運(yùn)村校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89358
朝陽(yáng)區(qū) 北京團(tuán)結(jié)湖校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89364
朝陽(yáng)區(qū) 北京精學(xué)望京校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89373
朝陽(yáng)區(qū) 北京大屯南校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89387
朝陽(yáng)區(qū) 北京CBD國(guó)際部校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89388
西城區(qū) 北京宣武門(mén)校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89360
西城區(qū) 北京四中校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89361
西城區(qū) 北京崇文門(mén)校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89367
豐臺(tái)區(qū) 北京馬家堡校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89363
豐臺(tái)區(qū) 北京方莊校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89366
東城區(qū) 北京雍和宮校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89365
東城區(qū) 北京東直門(mén)校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89372
東城區(qū) 北京交道口校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89374
大興區(qū) 北京亦莊校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89390
石景山區(qū) 北京石景山校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89393
懷柔區(qū) 北京懷柔校區(qū) 400-0066-911轉(zhuǎn)分機(jī)89397
【溫馨提示】家長(zhǎng)您好，請(qǐng)先撥打前十位總機(jī)號(hào)碼，聽(tīng)到提示語(yǔ)音后，輸入對(duì)應(yīng)校區(qū)的五位分機(jī)號(hào)，稍等片刻即可接通校方專(zhuān)業(yè)老師，把您孩子學(xué)習(xí)存在和遇到的各種問(wèn)題做個(gè)說(shuō)明，我們的老師會(huì)熱心為您答疑。
*******************************************************
北京市口碑好的大型正規(guī)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)還有：您可以貨比三家，通過(guò)免費(fèi)電話溝通，比較下師資、教學(xué)位置、收費(fèi)價(jià)格、學(xué)習(xí)環(huán)境等哪家更適合您.
北京聚智堂：400-0066-9911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99667
***************************************
北京精銳教育：
海淀區(qū) 海淀黃莊學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99734
海淀區(qū) 公主墳學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99735
海淀區(qū) 大鐘寺學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99736
海淀區(qū) 牡丹園學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99737
朝陽(yáng)區(qū) 朝陽(yáng)門(mén)學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99738
東城區(qū) 王府井學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99739
東城區(qū) 交道口學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99740
東城區(qū) 和平里學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99741
西城區(qū) 月壇學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99742
西城區(qū) 白廣路學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99743
豐臺(tái)區(qū) 方莊學(xué)習(xí)中心 400-0066-911 轉(zhuǎn)分機(jī) 99744
篇4
1更新教育理念
隨著高等教育教學(xué)的深化改革，現(xiàn)代化的教育理念應(yīng)以學(xué)生為中心，即教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)考核體系等一切教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)圍繞學(xué)生的“學(xué)”，以提高學(xué)生綜合能力和水平為準(zhǔn)則，教學(xué)相長(zhǎng)，建立和諧、健康的師生關(guān)系，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，構(gòu)建輕松、穩(wěn)固的教學(xué)環(huán)境，推進(jìn)中醫(yī)經(jīng)典課程教學(xué)的深入發(fā)展。
2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
中醫(yī)經(jīng)典是中醫(yī)的魂和根，其思維模式、系統(tǒng)聯(lián)系、理論體系都根植于傳統(tǒng)文化。中醫(yī)經(jīng)典著作既是以理解生命為特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)典籍，又是薈萃我國(guó)古代百科知識(shí)的文化精品。而經(jīng)典著作本身所具備的“行文古奧，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容繁冗，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)深厚，信息觀點(diǎn)各異，展現(xiàn)各家之長(zhǎng)”等特點(diǎn)，一直是導(dǎo)致中醫(yī)經(jīng)典課程“教學(xué)不易，使用更難”的重要因素，也是困擾學(xué)生學(xué)好中醫(yī)經(jīng)典課程的重大障礙。這就對(duì)中醫(yī)經(jīng)典課程教師提出了更高的要求。作為一名青年教師，應(yīng)博學(xué)、慎思、明辨、篤行。除了應(yīng)熟讀中醫(yī)四大經(jīng)典，對(duì)經(jīng)典原文熟記成誦，熟背條文及經(jīng)方，熟練掌握原文，做到融會(huì)貫通外，還應(yīng)努力提高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，注重中國(guó)古代哲學(xué)、文化思想及中醫(yī)古籍名篇的選讀。如學(xué)習(xí)《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》等，了解儒家文化、道家文化、易學(xué)思想；從名篇著作中探尋各家中醫(yī)思想，博覽群書(shū)，領(lǐng)悟其真諦，把握其精髓，拓展其內(nèi)涵，從而加深對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的理解，真正建立傳統(tǒng)中醫(yī)思維模式，構(gòu)建完整的中醫(yī)理論體系，把握中醫(yī)經(jīng)典著作的精髓。
3夯實(shí)臨床基礎(chǔ)
一名優(yōu)秀的中醫(yī)經(jīng)典課程教師應(yīng)該做到教學(xué)與臨床兩不誤。“無(wú)理論則淺，無(wú)臨床則空”，教學(xué)為臨床打下了牢固的基礎(chǔ)，臨床是教學(xué)的反饋和檢驗(yàn)。理論與臨床緊密結(jié)合是中醫(yī)經(jīng)典教學(xué)的重要內(nèi)涵，若沒(méi)有臨床，即使理論講得頭頭是道，也只是“紙上談兵”，難以讓學(xué)生真正達(dá)到學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的。從教學(xué)過(guò)程中反映的情況看，95%的學(xué)生更愿意聽(tīng)取從臨證經(jīng)驗(yàn)或體會(huì)中把握經(jīng)典經(jīng)方并靈活運(yùn)用的例子。因此，作為一名中醫(yī)經(jīng)典課程的青年教師，一定要下功夫“學(xué)經(jīng)典，做臨床”，以臨床驗(yàn)證教學(xué)，提高辨證論治水平，讓學(xué)生體會(huì)經(jīng)方的實(shí)用性，以醫(yī)促教。筆者近五年來(lái)堅(jiān)持每周上2~3次門(mén)診，積累臨床病案，豐富臨床經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也很重視學(xué)術(shù)與臨床的傳承與發(fā)展。近年來(lái)，國(guó)家大力推進(jìn)名老中醫(yī)專(zhuān)家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳承工作，以培養(yǎng)優(yōu)秀的中醫(yī)接班人。可見(jiàn)，“跟名師”也是夯實(shí)臨床基礎(chǔ)行之有效的環(huán)節(jié)。筆者除門(mén)診外，每周還有1~2次到我院全國(guó)名老中醫(yī)藥專(zhuān)家傳承工作室跟師上門(mén)診，不斷學(xué)習(xí)名師運(yùn)用經(jīng)典經(jīng)方及辨證診療的方法，從而提高診治水平，增強(qiáng)臨床能力。有了在臨床跟隨名老中醫(yī)運(yùn)用經(jīng)方治病的實(shí)踐體會(huì)，講課時(shí)自然更生動(dòng)靈活、精彩豐富，趣味性也更濃厚，與學(xué)生互動(dòng)良好，頗受學(xué)生好評(píng)。
4提升自身水平
中醫(yī)經(jīng)典課程綜合性很強(qiáng)，對(duì)教師水平要求甚高。青年教師應(yīng)不斷提升自我，攻讀學(xué)位，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，加強(qiáng)科研能力；積極參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)習(xí)，互補(bǔ)提高，掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的全面性和前沿性，學(xué)習(xí)其他院校教學(xué)中的新思路、新方法；參加經(jīng)典理論課程進(jìn)修、研修或?qū)W術(shù)傳承培訓(xùn)班，聽(tīng)取理論扎實(shí)、臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的專(zhuān)家講授中醫(yī)經(jīng)典課程，強(qiáng)化經(jīng)典，注重臨床；參加校內(nèi)外各級(jí)教學(xué)競(jìng)賽，如基本功競(jìng)賽、多媒體課件制作大賽、微課比賽、慕課比賽等，開(kāi)闊視野，展示風(fēng)采，體現(xiàn)自我，以賽促教，從而提升教學(xué)能力，激發(fā)教學(xué)熱情，促進(jìn)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
5改進(jìn)教學(xué)方法
經(jīng)典教學(xué)應(yīng)在傳統(tǒng)單一的教學(xué)模式上進(jìn)行拓展，改進(jìn)教學(xué)方法，統(tǒng)籌安排課時(shí)，合理設(shè)計(jì)教學(xué)單元，將教學(xué)的主動(dòng)權(quán)從教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生，形成多樣化的教學(xué)模式，建設(shè)多元化課堂。（1）隨堂抽背原文，定期安排默寫(xiě)及背誦。中醫(yī)經(jīng)典課程需要學(xué)生不斷誦讀和記憶名家學(xué)術(shù)思想及經(jīng)方，要求掌握一百多條原文和二百多首經(jīng)方，這就對(duì)學(xué)生提出了比較高的要求。通過(guò)隨堂或定期的背誦或默寫(xiě)，督促學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作進(jìn)行學(xué)習(xí)，在熟記的基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的精華。（2）適當(dāng)增加文獻(xiàn)資料查閱課程，利用文獻(xiàn)教研室現(xiàn)有的設(shè)備和條件，積極為學(xué)生提供文獻(xiàn)研究平臺(tái)。如中醫(yī)古籍、名家講稿、醫(yī)家醫(yī)案、期刊文獻(xiàn)等各類(lèi)文獻(xiàn)資料及工具書(shū)，查閱相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，做到有據(jù)可循。（3）適時(shí)安排臨床見(jiàn)習(xí)，讓學(xué)生早臨床、多臨床，收集整理病案，使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考，體會(huì)臨床疾病的變化，體現(xiàn)中醫(yī)本科教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)——臨床能力的培養(yǎng)。（4）開(kāi)展豐富多彩的課堂教學(xué)，構(gòu)建翻轉(zhuǎn)課堂。要求學(xué)生提前查閱資料，整理臨床收集的病案或通過(guò)文獻(xiàn)查閱的名家醫(yī)案，分組進(jìn)行病案討論；播放名家講課視頻，學(xué)生觀看后分組回答提前設(shè)定的問(wèn)題，以更好地掌握經(jīng)典內(nèi)容；師生互換教學(xué)，嘗試讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)并講授部分經(jīng)典原文，使學(xué)生真正參與教學(xué)，真實(shí)感受自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而測(cè)試學(xué)生自學(xué)的情況，提高學(xué)生的表達(dá)能力，體現(xiàn)以學(xué)生為本的教學(xué)理念，做到“授之以漁”。
6加強(qiáng)教學(xué)反思
每堂課、每一單元內(nèi)容結(jié)束后，都應(yīng)進(jìn)行教學(xué)反思。筆者通過(guò)自制的中醫(yī)經(jīng)典教學(xué)效果調(diào)查表進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，收集學(xué)生反饋意見(jiàn)。同時(shí)，建立QQ群或微信群作為交流的紐帶，全方位了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度及反饋意見(jiàn)，彌補(bǔ)不足，有針對(duì)性地改進(jìn)教學(xué)策略，如調(diào)整教學(xué)節(jié)奏、提前安排學(xué)生預(yù)習(xí)等，充分把握學(xué)生的需求，進(jìn)一步完善教學(xué)形式，提高教學(xué)能力。
7結(jié)語(yǔ)
作為青年教師，擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人的重要使命，而作為中醫(yī)經(jīng)典課程的教師，還擔(dān)負(fù)著傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶貴財(cái)富的責(zé)任。只有在以學(xué)生為中心的教育理念指導(dǎo)下，多方面、多層次、多手段[1]地提高青年教師的綜合素質(zhì)，“教”與“學(xué)”結(jié)合，“教”與“醫(yī)”齊發(fā)展，改進(jìn)教學(xué)方法，開(kāi)展形式多樣的教學(xué)活動(dòng)，才能提高教學(xué)質(zhì)量，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中醫(yī)經(jīng)典教育的需求。
篇5
古羅馬的貴族家庭會(huì)聘請(qǐng)訓(xùn)蒙師傅來(lái)帶孩子們背誦、閱讀和理解經(jīng)典，像中國(guó)古代的西賓。教師們的任務(wù)不是兜售自己的知識(shí)，而是忠實(shí)地教會(huì)孩子們讀通經(jīng)典。此乃西方人文主義教育理念濫觴之根源。美國(guó)新人文主義巨匠歐文?白璧就盛贊古羅馬的人文主義教育理念，甚至以此貶低180年后經(jīng)由法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區(qū)別可見(jiàn)一斑。
而猶太民族則要求孩子到了12歲就必須會(huì)背誦希伯來(lái)文《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》對(duì)他們民族來(lái)說(shuō)，乃書(shū)中之書(shū)，家長(zhǎng)每天都有責(zé)任給孩子們講解。這樣一來(lái)，晚上最寶貴的時(shí)間不是獻(xiàn)給電視，而是獻(xiàn)給經(jīng)典。日復(fù)一日、年復(fù)一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經(jīng)書(shū)的血液，使這個(gè)民族，哪怕歷經(jīng)近2000年流亡漂泊，仍能凝聚成國(guó)。
這也使我想起小學(xué)階段，對(duì)我影響最大的不是小學(xué)課本，而是莎士比亞的《麥克白》。固然課本也有名著節(jié)選，但大都經(jīng)過(guò)改寫(xiě)，在最能背誦經(jīng)典的階段，孩子們背過(guò)的不是名著，而是這些拙劣的改寫(xiě)或時(shí)文。若非讀了莎士比亞著作，以后能否從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是未知數(shù)。這也正是我自己動(dòng)手寫(xiě)作《一生必讀的關(guān)于信仰與人生的30部經(jīng)典》的原因所在。
為什么經(jīng)典比教材重要，或者說(shuō)經(jīng)典是最好的教材?朱熹在《觀書(shū)有感》里說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)。天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”只有古老經(jīng)典才是“源頭活水”。
英國(guó)“朝圣山三巨星”之一的邁克爾?博蘭尼，特別提到一個(gè)人若要有真正創(chuàng)新，必須得有特別沉潛力，這種沉潛力首先是回到經(jīng)典的能力，在不斷、反復(fù)閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，一個(gè)人得到某種“支援意識(shí)”，這種“支援意識(shí)”不同于“集中意識(shí)”，是人知識(shí)結(jié)構(gòu)中可意會(huì)而不可言傳的部分。
篇6
學(xué)校組織學(xué)生“誦讀經(jīng)典”本是好事，但“好事”只有辦好才是真的好。由于傳統(tǒng)典籍歷史久遠(yuǎn)、晦澀難懂，大人對(duì)此尚有難度，有學(xué)生產(chǎn)生不情愿的心理自然也在情理中了。更重要的是，某些學(xué)校組織“誦讀經(jīng)典”，往往從學(xué)校單方面的行政意愿出發(fā)，采用簡(jiǎn)單粗糙的行政命令“要求”學(xué)生誦讀，這就自覺(jué)不自覺(jué)忽視了學(xué)生的內(nèi)心感受。要求學(xué)生早晨5點(diǎn)起來(lái)誦讀經(jīng)典，并要“跪拜孔子像”，如此帶有明顯“強(qiáng)迫”色彩的經(jīng)典誦讀，很容易引發(fā)學(xué)生的反感，即便學(xué)生迫于壓力不得已而為之，其應(yīng)有效果也會(huì)大打折扣。
學(xué)校“誦讀經(jīng)典”，必須做到以學(xué)生為本，考慮學(xué)生的真實(shí)感受。組織學(xué)生誦讀傳統(tǒng)典籍，本意應(yīng)在于陶冶學(xué)生情操、培育學(xué)生素養(yǎng)、健全學(xué)生人格，而不是在于什么所謂的“讀完學(xué)渣變學(xué)霸，讀經(jīng)能上北大清華”。如果網(wǎng)帖反映屬實(shí)，如此充滿功利色彩的“誦讀經(jīng)典”活動(dòng)，不啻給學(xué)生本就繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)又加上了一副重軛。至于要集體跪拜孔子像，無(wú)論是學(xué)校要求的，還是如學(xué)校所言是學(xué)生“油然而生”的行為，其實(shí)都大可不必。對(duì)先賢的崇敬之心、對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇之意，實(shí)在不必拘泥于“跪拜”這種與現(xiàn)代公民精神格格不入的表面形式。組織學(xué)生“誦經(jīng)跪拜孔子”的目的，倘若果真在于讓學(xué)生“學(xué)渣變學(xué)霸，考上北大清華”，即便采取比“跪拜”更“崇敬”的方式，也不過(guò)一場(chǎng)教育鬧劇。這不僅暴露了學(xué)校在教育理念方面的顢頇落伍，而且暴露出教育方式的簡(jiǎn)單粗糙。如此看來(lái)，如何適應(yīng)現(xiàn)代教育理念，打通素質(zhì)教育梗阻，恐怕學(xué)校方面確實(shí)需要好好反思了。
篇7
作為專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，“通識(shí)教育”雖是一種現(xiàn)代產(chǎn)物，但其精神卻自古有之。在西方，古希臘亞里士多德的LiberalEducation可說(shuō)是通識(shí)教育精神的源頭。LiberalEducation又譯為文科教育、人文教育，強(qiáng)調(diào)以人為本、高揚(yáng)自我價(jià)值、維護(hù)人性尊嚴(yán)、主張自由平等等觀念，即人文主義思想。人文主義思想以人的發(fā)展為核心，著力涵養(yǎng)人文精神、提高人格修養(yǎng)、提升人格境界、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、塑造理想人格，與永恒主義重“人”而輕“物”的價(jià)值理念可謂珠聯(lián)璧合。人文學(xué)科的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)文化的熏陶、精神的濡染、環(huán)境的陶冶、知識(shí)的滋養(yǎng)、人生的體驗(yàn)等，其中一個(gè)重要的平臺(tái)就是原典的精讀，即經(jīng)典名著的深度閱讀。從上述對(duì)通識(shí)教育古典淵源的簡(jiǎn)單分析可見(jiàn)，永恒主義教育理念與之有著諸多契合之處。
第一，從通識(shí)教育的內(nèi)涵來(lái)看。通識(shí)教育有廣義和狹義之分。狹義的通識(shí)教育特指非專(zhuān)業(yè)教育部分，主要表現(xiàn)為專(zhuān)門(mén)的通識(shí)課程;廣義的通識(shí)教育指一種教育理念，是旨在建立人的主體性，完成人的自我解放，與人所生存之自然、人文環(huán)境建立互為主體關(guān)系的教育，即指大學(xué)應(yīng)給予學(xué)生全面的教育和訓(xùn)練，既包括專(zhuān)業(yè)教育，也涵蓋非專(zhuān)業(yè)教育。狹義和廣義的共同指向是:通過(guò)完整的教育塑造完整的人格。有學(xué)者把通識(shí)教育的內(nèi)涵分解為互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)方面:“就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專(zhuān)業(yè)性教育;就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民;就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。”由此可見(jiàn)，通識(shí)教育以人的發(fā)展為核心，以“樹(shù)人”為目標(biāo)，直接針對(duì)過(guò)度專(zhuān)業(yè)教育、職業(yè)教育的弊端應(yīng)運(yùn)而生。赫欽斯在提出永恒主義教育理念時(shí)，也有著同樣的現(xiàn)實(shí)背景和理想訴求。他批評(píng)三四十年代美國(guó)的高等教育缺乏明確而合理的目標(biāo)，以實(shí)用功利的追求替代了對(duì)知識(shí)的探尋、對(duì)真理的追索，在物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義之下，大學(xué)教育滑入了專(zhuān)業(yè)主義和職業(yè)主義、淪入了行業(yè)教育和職業(yè)訓(xùn)練，泯滅了創(chuàng)造性精神，喪失了人類(lèi)精神引領(lǐng)的作用。“對(duì)人與自然和人與人之間關(guān)系的探究，已經(jīng)蛻化為一波又一波的經(jīng)驗(yàn)主義和職業(yè)教育主義浪潮。”在學(xué)校課程體制上，分科越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越零碎，把原本統(tǒng)一的知識(shí)分割得支離破碎，“世界和有關(guān)世界的知識(shí)都不是像大學(xué)那樣被任意地劃分的。”針對(duì)以上問(wèn)題，赫欽斯主張以通識(shí)教育對(duì)抗大學(xué)市場(chǎng)化、職業(yè)化的危機(jī)，恢復(fù)知識(shí)的完整與人的完整，以名著閱讀重新尋回大學(xué)的精神價(jià)值。
第二，從通識(shí)教育的實(shí)施原則來(lái)看。通識(shí)教育的有效實(shí)施，依賴(lài)于一系列原則，如開(kāi)放性原則、普適性和獨(dú)特性相結(jié)合的原則、主體性原則、整合性原則，其中最核心的原則是基本性與精深性相結(jié)合的原則。基本性是指人類(lèi)文化系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性地位的思想、知識(shí)與方法，是繼續(xù)深造、提高的前提，如可把人類(lèi)文化最初略地分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三大類(lèi)。在理解基本性上，關(guān)鍵之點(diǎn)在于要和精深性有機(jī)結(jié)合，否則易落入蜻蜓點(diǎn)水式的膚淺的全面性。復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育核心課程六大模塊即很好地體現(xiàn)了基本性與精深性相結(jié)合的原則。文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話與世界視野、科技進(jìn)步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)六大領(lǐng)域，分別從文化傳統(tǒng)、理性精神、文明視野、科學(xué)思維、生存智慧、人文修養(yǎng)六大方面，授以學(xué)生人類(lèi)文化價(jià)值的中心源泉。其中“文史經(jīng)典”列為第一領(lǐng)域，集中以名著精讀引導(dǎo)學(xué)生接近文明史上最偉大的思想與心靈。永恒主義教育觀也強(qiáng)調(diào)，越是基礎(chǔ)的東西越不會(huì)過(guò)時(shí)，也就越具有永恒的價(jià)值。面對(duì)美國(guó)高等教育職業(yè)化的大潮，赫欽斯批評(píng)到:“如果工業(yè)能力是目標(biāo)，則最好的教育就是科學(xué)的，而非職業(yè)的和技術(shù)的”，“適合人人教育的課程，應(yīng)將事物的基本概念重新解釋。而這些概念應(yīng)該是普遍的和恒久的，不應(yīng)涉及特殊與短暫的現(xiàn)象。”赫欽斯強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)該重視基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，以“巨著計(jì)劃”為核心的通才教育和博雅教育即是一種兼顧基本性與深刻性的合理的教育，能夠使人們應(yīng)對(duì)工業(yè)化的科學(xué)和民主的社會(huì)。
三、在通識(shí)教育中確立經(jīng)典名著閱讀的核心地位
經(jīng)典名著是歷代知識(shí)精英千錘百煉鑄就的智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)河洗練的人類(lèi)智慧的積淀，飽含豐富的認(rèn)知價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值，是引領(lǐng)人類(lèi)精神成長(zhǎng)的文化富礦，是充實(shí)個(gè)人知識(shí)寶庫(kù)、豐富人格涵養(yǎng)、陶冶情操的必要手段。赫欽斯曾如是說(shuō)到:“如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)西方世界的任何名著，我們?nèi)绾文芊Q(chēng)他是一個(gè)受過(guò)教育的人?”他認(rèn)為，通過(guò)經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)，學(xué)生自然可以博聞強(qiáng)識(shí)、思維敏銳，培養(yǎng)真知、紀(jì)律和美德，從而獲得健全的人性。而培養(yǎng)“完整的人”“健全的人”正是通識(shí)教育孜孜以求的目標(biāo)。可見(jiàn)，經(jīng)典名著閱讀對(duì)于通識(shí)教育來(lái)說(shuō)具有不可抹殺的重大意義，甚至認(rèn)為它在通識(shí)教育中居于核心地位也不為過(guò)。只有引入經(jīng)典名著閱讀，通識(shí)教育才能擺脫“大而全”的選修課的誤區(qū)，取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。因此，采取合理的方式設(shè)置經(jīng)典名著閱讀課程，使之真正發(fā)揮傳承文化、涵養(yǎng)智慧、塑造人格的作用，是當(dāng)前大學(xué)通識(shí)教育的當(dāng)務(wù)之急。
第一，就課程教學(xué)而論，教師無(wú)疑是評(píng)價(jià)教學(xué)效果優(yōu)劣與否的第一要素，因此培養(yǎng)、選擇優(yōu)秀的師資，使之成為有著豐厚的文化積淀的有機(jī)學(xué)術(shù)社群，是開(kāi)展經(jīng)典名著閱讀的首要任務(wù)。資深的專(zhuān)家學(xué)者教授是此類(lèi)課程教師的首選。而目前的現(xiàn)實(shí)狀況是，通識(shí)教育的教師隊(duì)伍具有隨意性和非專(zhuān)業(yè)性，多由新來(lái)的資歷淺的年青教師授課，低水平的講授消解了學(xué)生對(duì)名著閱讀的興趣和熱情。20世紀(jì)90年代芝加哥大學(xué)著名的“財(cái)富、權(quán)力、美德”課程，就是由當(dāng)時(shí)芝大的本科生院院長(zhǎng)親自上，主動(dòng)選修這門(mén)課的學(xué)生多達(dá)千人，占當(dāng)時(shí)芝大本科生的1/3。為此，學(xué)校設(shè)置了20多個(gè)博士生當(dāng)助教，每個(gè)助教帶2個(gè)小班，每個(gè)班大約20人。因此，適當(dāng)引入助教以協(xié)助資深專(zhuān)家教學(xué)也是保障教學(xué)質(zhì)量的有益之舉。
篇8
（一）“有教無(wú)類(lèi)”下的普及教育
所謂“有教無(wú)類(lèi)”，就是指教育沒(méi)有等級(jí)劃分，所有的人在教育面前都不應(yīng)該被區(qū)別對(duì)待。這一教育理念由孔子提出并實(shí)行。這一理念下，教育成為了公平的一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，古代科舉制度在一定程度上體現(xiàn)了這種教育公平，讓庶民也有機(jī)會(huì)通過(guò)教育改變命運(yùn)。“有教無(wú)類(lèi)”發(fā)展到現(xiàn)代來(lái)講，最能表現(xiàn)其含義的就是義務(wù)教育的普及，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平等導(dǎo)致很多地區(qū)的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書(shū)也沒(méi)有一個(gè)好的環(huán)境供他們讀書(shū)，在此種背景下，我國(guó)大力推行九年制義務(wù)教育的普及，確保每一個(gè)地區(qū)的每一個(gè)孩子都可以公平的得到受教育的機(jī)會(huì)，而不是根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件將他們排除到教育體制之外，這項(xiàng)措施在體現(xiàn)教育公平的同時(shí)也體現(xiàn)了“有教無(wú)類(lèi)”的思想。
（二）德才兼?zhèn)?/p>
儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現(xiàn)，儒家經(jīng)典著作的四書(shū)五經(jīng)更是主張以“禮”服人，以“禮”見(jiàn)德，所以道德教育在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育史中也是十分重要的，發(fā)展到現(xiàn)代，我們的學(xué)校教育仍然注重學(xué)生的德育發(fā)展，在學(xué)校開(kāi)展的道德教育課程以及道德教育實(shí)踐活動(dòng)中都可以看到現(xiàn)代教育對(duì)道德的重視，因?yàn)闊o(wú)論在任何時(shí)代，道德對(duì)于社會(huì)的發(fā)展都是十分重要的，一個(gè)人如果道德缺失而空有才華，是不會(huì)對(duì)社會(huì)做出任何貢獻(xiàn)的，因此在現(xiàn)代教育中，十分重視學(xué)生的德育發(fā)展，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艦榻逃淖罱K目標(biāo)，與孔子的教育理念不謀而合。
（三）“和為貴”下的和諧社會(huì)
儒家經(jīng)典向來(lái)提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會(huì)的發(fā)展逐漸成為根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴精神文明財(cái)富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國(guó)教育發(fā)展過(guò)程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學(xué)生的永遠(yuǎn)是愛(ài)好和平、和諧發(fā)展的人生觀念。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，這種“和為貴”的思想更是體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的核心原則，特別是和諧社會(huì)的概念提出，推動(dòng)了儒家教育在現(xiàn)代教育中的作用進(jìn)一步顯現(xiàn)，現(xiàn)代教育開(kāi)始更多地對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行研究與分析，通過(guò)儒家經(jīng)典的教育給學(xué)生帶來(lái)和諧、和平的教育觀，推動(dòng)教育的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步。
二、儒家經(jīng)典對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的借鑒意義
（一）強(qiáng)調(diào)個(gè)人文明價(jià)值觀
文明是一個(gè)人文化水平及素質(zhì)的全面表現(xiàn)，一個(gè)人人品的好壞也是通過(guò)其文明程度來(lái)展現(xiàn)的，因此在現(xiàn)代社會(huì)中文明是十分重要的。孔子曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，他認(rèn)為只有“為己”才是教育的最高境界，一個(gè)人只有不斷加強(qiáng)其自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人文明水平的提高，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)的文明發(fā)展，而這個(gè)人文明更重要的是作為一種價(jià)值觀存在于人們心中，更重要讓整個(gè)社會(huì)都樹(shù)立起文明的價(jià)值觀，只有個(gè)人文明才能成就社會(huì)文明，也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的要求。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人文明價(jià)值觀是十分必要的一個(gè)課題，只有人們的文明程度提升，才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步，也只有真正地樹(shù)立了文明社會(huì)的價(jià)值取向，才能確保社會(huì)發(fā)展的和諧與穩(wěn)定。
（二）重視平等的價(jià)值觀
由于儒家思想的創(chuàng)立背景是在春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂環(huán)境下，所以不難看出的是儒家經(jīng)典所崇尚的最高目標(biāo)就是社會(huì)的公平與正義。而且儒家學(xué)派還在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“大同社會(huì)”等一系列假想的美好社會(huì)環(huán)境更是表現(xiàn)出了社會(huì)穩(wěn)定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想來(lái)表現(xiàn)人人平等的觀念。由此可見(jiàn)，在中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)派認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對(duì)待貴族與庶民應(yīng)該采取同樣的刑罰制度而不應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，這種人人平等的理念成為我國(guó)歷史發(fā)展中人民奮斗的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)中，平等成為了我國(guó)十分重要的一種價(jià)值觀，與我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分吻合。因此，在未來(lái)的發(fā)展中，我們更應(yīng)該樹(shù)立人人平等的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
（三）誠(chéng)信的價(jià)值取向
儒家教育中對(duì)于誠(chéng)信的描述相當(dāng)多，不論是“恥不信，不恥不見(jiàn)信”還是“人而無(wú)信，不知其可也”都代表了儒家學(xué)派對(duì)誠(chéng)信理念的認(rèn)可，隨著我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展也可以體現(xiàn)出我國(guó)人民崇尚誠(chéng)信的精神風(fēng)貌，背信棄義與奸詐小人永遠(yuǎn)都不會(huì)有好下場(chǎng)，而這一理念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)也是十分重要的，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制中難免會(huì)出現(xiàn)一些有違市場(chǎng)誠(chéng)信交易原則的情況發(fā)生，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的嚴(yán)重混亂，在此種背景之下，我們更應(yīng)該堅(jiān)持儒家的誠(chéng)信觀念，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的原則去進(jìn)行市場(chǎng)交易，這樣不僅可以幫助社會(huì)樹(shù)立誠(chéng)信的價(jià)值觀，更重要的是可以進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。
三、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的知識(shí)學(xué)習(xí)已經(jīng)越來(lái)越少，但是我們卻不能忽視傳統(tǒng)文化帶給我們的寶貴精神財(cái)富，特別是儒家經(jīng)典對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的影響已經(jīng)潛移默化地滲透到許多領(lǐng)域當(dāng)中，不但在教育過(guò)程中有所體現(xiàn)，也對(duì)我們中華民族的價(jià)值取向的形成帶來(lái)了十分深遠(yuǎn)的影響，所以儒家經(jīng)典在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中是具有借鑒意義的。未來(lái)，我們應(yīng)該重視儒家經(jīng)典的社會(huì)作用，更加關(guān)注教育的現(xiàn)實(shí)意義，確保知識(shí)培養(yǎng)與道德培養(yǎng)的同步進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的高度統(tǒng)一；其次要重視社會(huì)價(jià)值取向的確立，保證社會(huì)的和諧與穩(wěn)定；最后，要進(jìn)一步鞏固國(guó)學(xué)教育在現(xiàn)代教育體系中的地位，讓儒家經(jīng)典以及其他傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知識(shí)發(fā)揮出更大的現(xiàn)實(shí)作用，推動(dòng)現(xiàn)代教育及社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的價(jià)值目標(biāo)，在繼承和保留我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將其發(fā)揚(yáng)成為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化理念，更好地服務(wù)于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
篇9
一、勇?lián)處熦?zé)任
在當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的時(shí)代背景下，柳宗元亦然承擔(dān)起了教師的職責(zé)，拒師“名”而行師“實(shí)”，毫無(wú)保留地對(duì)青年后輩苦心教導(dǎo)，用自己的知識(shí)和人格魅力去積極引導(dǎo)青年后輩的成長(zhǎng)，這實(shí)在是難能可貴的。
（一）反對(duì)沽名釣譽(yù)
柳宗元教導(dǎo)青年后輩可謂是孜孜不倦，但卻對(duì)承擔(dān)教師之名不感興趣，這和他的師道觀有著很大的聯(lián)系。柳宗元認(rèn)為“太學(xué)立儒官，傳儒業(yè)，宣求專(zhuān)而通、新而一者，以為胄子師”（《送易師揚(yáng)君序》），教師的職責(zé)就是以其專(zhuān)業(yè)、精深、新穎的知識(shí)和思想去教導(dǎo)學(xué)生，以博愛(ài)、寬容、自律的精神去關(guān)愛(ài)學(xué)生。柳宗元身體力行地倡導(dǎo)實(shí)用主義的教育思想，反對(duì)教師沽名釣譽(yù)的行為。正如他在《答韋中立論師道書(shū)》中明確表達(dá)自己的師道觀，強(qiáng)調(diào)“交以為師”，老師和學(xué)生的地位是平等的，無(wú)所謂師與生的關(guān)系，教育的目的就是知識(shí)的傳遞。
（二）堅(jiān)持教育為己任
柳宗元沒(méi)有象韓愈那樣做過(guò)專(zhuān)職的教師，但是他總是不厭其煩地?zé)嵝慕虒?dǎo)后輩。正如他在《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書(shū)》中說(shuō)的：“若言道、講古、窮文辭，有來(lái)問(wèn)我者，吾豈曾瞋目閉口耶？”柳宗元堅(jiān)持以教育為己任，深知教育青年人對(duì)社會(huì)進(jìn)步的意義，而教師是青年后輩成長(zhǎng)道路上的引路人。雖然柳宗元“避師名”，但卻從來(lái)沒(méi)推卸過(guò)作為教師的責(zé)任，可以堪稱(chēng)教師之典范。在實(shí)用主義教育思想中，教師是教育中的一個(gè)重要因素，有職業(yè)操守的教師更是提升教育的時(shí)效性的關(guān)鍵。柳宗元這種不求師之名，而行師之實(shí)的行為，雖是在特殊情況下的無(wú)奈之舉，但從某種程度上來(lái)看卻和實(shí)用主義的教育思想有著共通之處，對(duì)后世的教育事業(yè)有著積極的意義。
二、注重教以致用
柳宗元一直強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用，學(xué)以致用才是教育的最終目的。他認(rèn)為要教育青年后輩學(xué)以明道，內(nèi)外兼修，堅(jiān)持益于世用的教育理念，主張把所學(xué)的知識(shí)都運(yùn)用到治國(guó)安邦的實(shí)際生活中去。
（一）倡導(dǎo)“期以明道”的教育主張
中唐時(shí)期，國(guó)家日趨衰敗，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。基于這樣的背景下，柳宗元繼承堯、舜、孔子之道，提出“期以明道”的教育主張。他認(rèn)為只有通過(guò)運(yùn)用教育的手段培養(yǎng)實(shí)用性的人才，用改革的措施來(lái)使統(tǒng)治階級(jí)明確“道”的思想，以達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。柳宗元一直覺(jué)得文人的使命就是“行道”、“濟(jì)世匡時(shí)”。作為有理想有抱負(fù)的文人，必須內(nèi)外兼修，完善其身，只有通過(guò)廣博地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和各種古代文獻(xiàn)的精髓，“以生人為己任”（《與楊海之第二書(shū)》），把學(xué)習(xí)和社會(huì)的變革聯(lián)系起來(lái)。
柳宗元作為一位重視教育實(shí)用性的教育家，他在結(jié)合國(guó)家改革需求的現(xiàn)實(shí)狀況下，提出了“期以明道”的教育主張。他一直教育青年“學(xué)以明道”，主張通過(guò)古文來(lái)學(xué)習(xí)古道，明確學(xué)習(xí)的目的。他在《與楊誨之第二書(shū)》中說(shuō)：“徒親戚，不過(guò)欲其勤讀書(shū)，決科求仕，不為大過(guò)，如斯已矣。”他要求那些有志讀書(shū)的青年能夠有一個(gè)正確的教育目的，希望他們能夠?qū)W習(xí)實(shí)踐古人的讀書(shū)之道，并積極運(yùn)用到當(dāng)前的社會(huì)變革中。這樣的思想和柳宗元對(duì)“文以明道”的認(rèn)識(shí)密不可分。他認(rèn)為說(shuō)文與道是分不開(kāi)的，文章思想內(nèi)容雖離不開(kāi)文字形式，但是思想內(nèi)容才是最主要的。因此，柳宗元積極提倡學(xué)習(xí)能自由表達(dá)思想內(nèi)涵的古文，以期造就治術(shù)之才。在實(shí)用主義教育理念中，教育被認(rèn)為是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，“研究社會(huì)歷史，然后可以懂得解決將來(lái)問(wèn)題的趨勢(shì)”，這和柳宗元的“行古道”的思想不謀而合。
（二）堅(jiān)持“益于世用”的教育目的
柳宗元一直強(qiáng)調(diào)“益于世用”，認(rèn)為教育的目的就是把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到治國(guó)安邦，為人民謀福祉上去，這和廣為流行的“學(xué)者為己”的思想是背道而馳的。柳宗元曾在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》說(shuō)道：“不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”，也就是說(shuō)教育的目的不是沽名釣譽(yù)，而是要經(jīng)世致用，這也成為柳宗元教育青年后輩的一個(gè)重要教育原則。
柳宗元在抨擊“學(xué)而為己”觀點(diǎn)，反對(duì)以“決科求仕”為學(xué)習(xí)目的的同時(shí)，在《與楊誨之第二書(shū)》中明確提出讀書(shū)必須“就其道，施于物”，并且要“內(nèi)句以守，外可以行其道”。他還在《送徐從事北游序》提出，學(xué)習(xí)一定要把“《詩(shī)》、《禮》、《春秋》之道施于事，及于物”，這樣才能“不負(fù)孔子之筆舌”。柳宗元一直主張教育的最終目的是立足現(xiàn)實(shí)、服務(wù)人民，實(shí)現(xiàn)古之堯、舜、孔子“圣人之道”。柳宗元將教育和國(guó)家興盛、百姓安樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，特別在他被貶時(shí)期，還能一貫地執(zhí)行這樣的教育理念，盡心竭力地培養(yǎng)和教育“益于世用”的人才，在當(dāng)時(shí)來(lái)看確實(shí)標(biāo)新立異且意義非凡。這不僅是柳宗元對(duì)教育功能實(shí)用性的深度挖掘，也是他憂國(guó)憂民愛(ài)國(guó)主義思想和文人自覺(jué)自發(fā)的社會(huì)責(zé)任感的一種體現(xiàn)。
三、強(qiáng)調(diào)正確治學(xué)
柳宗元從實(shí)用主義出發(fā)，反對(duì)死記硬背和思想教條強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要博極群書(shū)，博采眾長(zhǎng)，善于從古代典籍中吸取營(yíng)養(yǎng)，還要態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，敢于質(zhì)疑，勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這才是治學(xué)的有效方法。
（一）反對(duì)死記硬背
作為一位堅(jiān)持教育為己任的教師，柳宗元特別重視教學(xué)方法的實(shí)用性和科學(xué)性。他極力反對(duì)死記硬背的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的不是為了記住文辭章句，而是要明道。柳宗元主張教師的教學(xué)是為了“言道、講古、窮文辭”，引導(dǎo)學(xué)生明道才是教師的職責(zé)。實(shí)用主義教育思想認(rèn)為“培養(yǎng)、發(fā)展和完善人的本質(zhì)，是教育最基本的宗旨和終極的關(guān)懷”。所以，柳宗元一直反對(duì)只考經(jīng)書(shū)，而忽視詩(shī)賦。詩(shī)賦是個(gè)人情感的表達(dá)，這對(duì)青年后輩的個(gè)性發(fā)展和成長(zhǎng)是有益的。而經(jīng)書(shū)的考察只能通過(guò)死記硬背去記住章句及注疏，這不僅禁錮了青年的思想，還抑制了青年的思考和創(chuàng)新的能力，對(duì)青年后輩的成長(zhǎng)造成了很大的阻礙。 “圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣”（《時(shí)令論上》），也就是說(shuō)圣人之道，僅僅是于人有利，于事有備，這才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。光靠死記硬背章句，教條主義，是不能“師其道”的。“慎思之則一益也” ，（《復(fù)杜溫夫書(shū)》），柳宗元認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)過(guò)程中積極思考，大膽質(zhì)疑，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)才能把古人的智慧變成自己學(xué)識(shí)。
（二）要求博極群書(shū)
柳宗元自小就勤奮好學(xué)，以讀書(shū)為樂(lè)，是“議論證據(jù)古今，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人”的博學(xué)之士。他曾提及“仆蚤好觀書(shū)，家所蓄魏晉尺腆甚具。又二十年來(lái)，遍觀長(zhǎng)安貴人好事者所蓄，殆無(wú)遺焉”，即使在被貶之后，貧病交加之時(shí)，也不忘“上下觀古今”，“吟詠心自愉”（《讀書(shū)》）。“仆近求得經(jīng)史諸子數(shù)百卷，常候戰(zhàn)悸稍定，時(shí)即伏讀，頗見(jiàn)圣人用心、賢士君子立志之分”（《與李翰林建書(shū)》），柳宗元通過(guò)“讀百家書(shū)，上下馳騁，乃少得知文章利病”（《與楊京兆憑書(shū)》），這不僅是柳宗元個(gè)人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，也成為了他教育青年后輩的基本原則。作為博極群書(shū)的典范，柳宗元以自己的親身經(jīng)歷，教育青年后輩要“讀百家書(shū)”，“博取諸史群子”（《送賈山人南游序》），才能成為博學(xué)多才的人。
柳宗元從“益于世用”的教育目出發(fā)，對(duì)古代典籍采取廣而納之，博采眾長(zhǎng)的態(tài)度。他主張以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容，并涉及“楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說(shuō)”，兼納百家之長(zhǎng)，以明先人之道，以此來(lái)培養(yǎng)經(jīng)世致用的改革人才。僅僅博覽群書(shū)還不夠，更重要的是在讀書(shū)的過(guò)程中，取其精髓，采其華實(shí)，通過(guò)思考和探索，化為自身的學(xué)識(shí)。柳宗元曾說(shuō)“凡為學(xué)，略章句之煩亂，采摭奧旨，以知道為宗。”（《送元十八山人南游序》），強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要領(lǐng)悟和吸收書(shū)中的真理之所在。除此之外，柳宗元還提出不僅要學(xué)古，而且還要學(xué)今，甚至師生同輩之間相互學(xué)習(xí)，善于思考，力求創(chuàng)新，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是眼光深遠(yuǎn)，同時(shí)也是實(shí)用主義教育思想“教育即生活”的有力證明。
（三）堅(jiān)持不唯經(jīng)典
柳宗元雖提倡學(xué)習(xí)古文，但是卻不迷信古文，始終以嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)為學(xué)習(xí)的基本原則。他認(rèn)為“然務(wù)先窮昔人書(shū)，有不可者而后革之，則大善”（《與劉禹錫論周易九六書(shū)》），古代典籍一定要秉承著批判的態(tài)度刻苦研讀，去粗取精、去偽存真，敢于質(zhì)疑其中的荒謬背理的地方，并提出自己不同的觀點(diǎn)，這樣才能收獲真知。這與實(shí)用主義教育理念中教育就是讓“學(xué)生可以發(fā)表自己獨(dú)立的觀點(diǎn)”，幫助他們形成 “生動(dòng)活潑的個(gè)性和敢于開(kāi)拓的精神”不謀而合。他先后對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》，孔、孟等著作和言論，都進(jìn)行過(guò)質(zhì)疑和批判。
即使是《國(guó)語(yǔ)》這樣的經(jīng)典，柳宗元也敢指出其錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)縝密的思考，反復(fù)的論證，寫(xiě)下了《非國(guó)語(yǔ)》六十篇文章。針對(duì)《左傳》中任人唯親的觀點(diǎn)，他也寫(xiě)下了《六逆論》這樣的文章，以表達(dá)自己的強(qiáng)烈質(zhì)疑。于此同時(shí)，柳宗元覺(jué)得有些古代典籍中的觀點(diǎn)并沒(méi)有錯(cuò)，只不過(guò)是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)、語(yǔ)義含糊，被后人解讀歪曲所致。“古之言理者，罕能盡其說(shuō)。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已。教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書(shū)者之罪也” （《六逆論》）。無(wú)論是治學(xué)還是濟(jì)世，柳宗元始終敢于質(zhì)疑經(jīng)典，“冒犯權(quán)威”， 以這種不唯經(jīng)典，敢于質(zhì)疑，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的親身經(jīng)歷來(lái)教育青年后輩，這也是其實(shí)用主義教育理念中“經(jīng)驗(yàn)”教學(xué)的一種演繹。
綜上，柳宗元在教育上一直秉承實(shí)用的教育理念，重視教師的作用，強(qiáng)調(diào) “期以明道”教育主張、“益于世用”的教育目的，倡導(dǎo)博學(xué)善思、不唯經(jīng)典、敢于質(zhì)疑、積極創(chuàng)新，反對(duì)死記硬背和思想教條，以其實(shí)用教育理念的光輝照耀千古。
參考文獻(xiàn)
[1] 韓昌黎文集校注[M]上海古籍出版社，1986，第42頁(yè).
[2] 杜威著，譯.杜威五大講演[M].安徽教育出版社， 1999，第161頁(yè).
[3] 田繼忠，支愛(ài)玲.談杜威的教育思想及其啟示[J].寧夏教育科研，2006（2），第18頁(yè).
篇10
第一段，8：00-8：30(上班族在趕路中，有閑暇時(shí)間可
以觀看微信朋友圈內(nèi)容);
第二段，12：00-12：30（午休時(shí)間，刷圈的人數(shù)比較
多）;
第三段，20：00-20：30 (晚餐過(guò)后有時(shí)間刷圈)。
三、發(fā)圈原則 ：
1、團(tuán)隊(duì)每個(gè)人發(fā)，形成一股能量；
2、除早上發(fā)經(jīng)典之外，其余信息都由大家提議，有好的就一起發(fā)。做到統(tǒng)一信息，加大影響力
3、除團(tuán)隊(duì)發(fā)的之外，其余自由發(fā)揮。
4、節(jié)假日做圖一起發(fā)，特別事件比如疫情也是。
四、發(fā)圈內(nèi)容：
1、8：00時(shí)間段：讀經(jīng)典以及讀經(jīng)典的感受，最好帶上孩子一起讀。引發(fā)更多的人觀注經(jīng)典。
2、12：00時(shí)間段：知識(shí)類(lèi)
A．我們學(xué)習(xí)的知識(shí)，以及感受
B．家庭教育方面的文章和視頻
C．我們學(xué)習(xí)時(shí)候的照片、討論的聊天記錄等
3、20：00時(shí)間段：案例類(lèi)、團(tuán)隊(duì)類(lèi)
A．我們自己的案例分享，最好圖文并貎
B．學(xué)員的分享截圖
篇11
從倫理道德的踐履來(lái)“悟道”而“傳道”，儒家?guī)熣叩倪@種使命，在南宋大教育家朱熹那里可謂充分發(fā)顯。朱熹創(chuàng)辦過(guò)“天下書(shū)院之首”的白鹿洞書(shū)院，在其制訂的《白鹿洞教條》中，系統(tǒng)梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關(guān)于教育問(wèn)題的經(jīng)典論述，確立了孟子提出的“五教”：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”主張為教育宗旨，認(rèn)為“學(xué)者學(xué)此而已”；并將《中庸》中提出的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”作為教書(shū)育人的門(mén)徑，要在知行合一。朱子講學(xué)重在傳道明道，強(qiáng)調(diào)知行合一，其思考、行為的核心圍繞著“道”（宇宙人生實(shí)相）展開(kāi)。如果剔去其在“道”的體認(rèn)中泛道德化傾向的偏頗，朱子體道、悟道、傳道的教育理念與實(shí)踐今天仍有著重要的借鑒價(jià)值。在朱子看來(lái)，古往今來(lái)教育的宗旨就是要“明義理，修其身，推及人”，而不只是將教育視為追求個(gè)人功利的手段。朱熹的《白鹿洞教條》為明清兩代的書(shū)院和官學(xué)普遍采用，說(shuō)明其影響之大。明代思想家教育家王陽(yáng)明一生“學(xué)為圣人”，由他向弟子傳播的“心學(xué)”思想完全是建立在對(duì)生命實(shí)相體悟的基礎(chǔ)上的，其核心意趣就是“致良知”。他認(rèn)為“良知”就是人生真諦、生命實(shí)相，而“致良知”就是陽(yáng)明教育思想的終極目標(biāo)。至于如何“致良知”，陽(yáng)明認(rèn)為首要的就是要教育學(xué)生“立志”：“志于道”，由此前提再結(jié)合“知行合一”的教育思想，學(xué)道可期，“良知”可致。傳統(tǒng)教育體現(xiàn)出的這種“傳道”、學(xué)道的教育理念，薪火相傳直到清代乃至近代。清代書(shū)院林立，圍繞著“傳道”的教育理念，不同書(shū)院授課內(nèi)容豐富多樣，經(jīng)學(xué)、實(shí)學(xué)、史學(xué)無(wú)所不有。師生傳道、學(xué)道，教學(xué)相長(zhǎng)，呈現(xiàn)出一種更為活躍態(tài)勢(shì)，所謂“同堂共學(xué)，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得”。清代這種教師與學(xué)生一起互動(dòng)交流、自由探究學(xué)問(wèn)的教學(xué)導(dǎo)向，其圍繞的核心還是“志于道”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
篇12
通識(shí)教育，源于古希臘的自由教育。最先由美國(guó)9所常春藤盟校提出，初時(shí)稱(chēng)為“博雅教育”，以修習(xí)七藝(文化、邏輯、修辭、幾何、天文、數(shù)學(xué)、音樂(lè))及博雅藝術(shù)為主要學(xué)科，主要用來(lái)培養(yǎng)教師和律師。其后，哈佛大學(xué)在此基礎(chǔ)上，新增了語(yǔ)文、人文、社會(huì)、自然等學(xué)科，逐漸發(fā)展形成了今天所說(shuō)的通識(shí)教育。
在我國(guó)，通識(shí)教育的提法并不普遍，通常以“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育”或“素質(zhì)教育”、“文化素質(zhì)教育”等命名，將“通識(shí)教育”等同于“文化素質(zhì)教育”，是我國(guó)的特殊情況。這是針對(duì)我國(guó)的高等教育。建國(guó)以來(lái)學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)模式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育，忽視大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)狀況，是針對(duì)高等教育質(zhì)量問(wèn)題，尤其是過(guò)度專(zhuān)業(yè)化導(dǎo)致學(xué)生片面發(fā)展的問(wèn)題而提出的。于是，1995年我國(guó)開(kāi)始在部分高校進(jìn)行“文化素質(zhì)教育”的試點(diǎn)與實(shí)踐；1998年，教育部頒發(fā)了教高(1998)2號(hào)文件――《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，“文化素質(zhì)教育”進(jìn)入全面推廣階段，成為高等教育改革和研究的熱點(diǎn)。
一般認(rèn)為，從哥倫比亞大學(xué)1917年-1919年開(kāi)始，是美國(guó)大學(xué)現(xiàn)代通識(shí)教育的起步。第二步是上世紀(jì)40年代的芝加哥大學(xué)在1945年進(jìn)行的“自由社會(huì)的通識(shí)教育”，它總結(jié)了20世紀(jì)上半葉通識(shí)教育大辯論的經(jīng)驗(yàn)，以芝加哥辯論為基礎(chǔ)，但是上世紀(jì)60年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)把美國(guó)的通識(shí)教育沖擊得厲害，70年代之后，家長(zhǎng)和社會(huì)都抱怨美國(guó)的大學(xué)教育質(zhì)量下降，尤其是完全沒(méi)有了通識(shí)教育。所以在70年代末80年代初又有了一輪關(guān)于通識(shí)教育的討論。最后到了1987年，斯坦福大學(xué)的通識(shí)教育改革把這場(chǎng)辯論推向了，通識(shí)教育問(wèn)題已成為美國(guó)政治的頭號(hào)主題。
我國(guó)通識(shí)教育試點(diǎn)
通識(shí)教育需要有一個(gè)核心，美國(guó)通識(shí)教育雖然科目很多，但始終有一個(gè)核心，那就是西方的人文經(jīng)典。甘陽(yáng)是美國(guó)芝加哥學(xué)派在中國(guó)的代表人物，對(duì)通識(shí)教育素有研究，在他看來(lái)，在中國(guó)推行通識(shí)教育應(yīng)該是西方經(jīng)典與中國(guó)經(jīng)典并舉，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在正處于一個(gè)完全以西方為主導(dǎo)的世界當(dāng)中，這是中華文明的歷史性處境；而且整整一百年來(lái)，我們對(duì)自己的經(jīng)典有些已經(jīng)放棄了，所以現(xiàn)在進(jìn)入中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典，都不是從中國(guó)的脈絡(luò)進(jìn)入的，而是從西方文明的角度來(lái)看的。不了解西方的，實(shí)際上也不能真正了解中國(guó)，只有在真正進(jìn)入西方以后，了解得越深，才能夠從西方文明中解脫出來(lái)，進(jìn)入中國(guó)文明的理解。
輔助于這個(gè)核心的，在中國(guó)還有很多事情要做，比如，如何設(shè)置課程?如何培養(yǎng)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣?學(xué)校會(huì)投入多大的實(shí)質(zhì)性精力?如何使這一教育理念適應(yīng)中國(guó)的教育國(guó)情?等等，這許多問(wèn)題都是需要我們認(rèn)真思考的。
北京大學(xué)的元培計(jì)劃班就是按通識(shí)教育的理念進(jìn)行的實(shí)踐，它是以北大老校長(zhǎng)的名字命名的，主要強(qiáng)化通識(shí)教育，該班級(jí)的學(xué)生進(jìn)入的不是北大的某個(gè)院系或?qū)I(yè)，而是一個(gè)不分專(zhuān)業(yè)的大班，在這個(gè)班級(jí)里也實(shí)行導(dǎo)師制度，但與研究生的導(dǎo)師不同，本科生的導(dǎo)師全是兼職，沒(méi)有崗位津貼，每人輔導(dǎo)5到10名本科生，該班招生時(shí)只分“文科大類(lèi)”和“理科大類(lèi)”，一年后予以分流，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的多項(xiàng)選擇，再由元培計(jì)劃執(zhí)行委員會(huì)與有關(guān)院系聯(lián)系，將分流的學(xué)生插到有關(guān)院系學(xué)習(xí)，但管理還在元培計(jì)劃班，這樣做的好處是打破了專(zhuān)業(yè)壁壘，目的在于培養(yǎng)博而雅的人才，甚至學(xué)術(shù)大師。
至今這個(gè)計(jì)劃仍在繼續(xù)，效果最終怎樣仍須觀察，但有一點(diǎn)可以肯定的是，并非想像中的那么樂(lè)觀，很多方面流于形式。網(wǎng)上流傳著一個(gè)名叫《北大的元培計(jì)劃是一個(gè)失敗的計(jì)劃》的帖子，是一名元培計(jì)劃班的學(xué)生寫(xiě)的，他在里面悉數(shù)了該班的幾大罪狀，比如，選課沒(méi)有切實(shí)可行的任何指導(dǎo)：全校學(xué)分一樣，每學(xué)期選課不能超過(guò)25分，基本上修完該修的課以后也就沒(méi)什么多余的學(xué)分了，選專(zhuān)業(yè)并非自由，雖然入學(xué)時(shí)元培學(xué)生的分?jǐn)?shù)基本上哪個(gè)專(zhuān)業(yè)都不成問(wèn)題，但進(jìn)了元培后，在大二選專(zhuān)業(yè)時(shí)是要再次篩選：以GPA(績(jī)點(diǎn))的高低，決定你能否取某個(gè)專(zhuān)業(yè)，也就是說(shuō)你得再“高考”一次等等，一家之言不可全信，也可不全信，但這最起碼說(shuō)明元培計(jì)劃班存在著一些難以逾越的瓶頸和缺陷。
篇13
二、拓寬文化課程體系，發(fā)揮輻射引領(lǐng)作用
以陽(yáng)光教育理念為核心，我們規(guī)劃了幼兒園教育工作的藍(lán)圖，而課程的創(chuàng)新和有效實(shí)施正是落實(shí)陽(yáng)光教育理念的重要載體。朝陽(yáng)區(qū)教師幼兒園根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》精神和要求，結(jié)合實(shí)際準(zhǔn)確定位、特色發(fā)展、拓寬路徑，構(gòu)建唯美、向善、求真、關(guān)注生命的幼兒園課程，為滿足幼兒成長(zhǎng)提供了豐富的課程資源和課程實(shí)施途徑。我們?cè)谧晕姨嵘桶l(fā)展的基礎(chǔ)上，還積極發(fā)揮引領(lǐng)作用，每學(xué)期幼兒園都利用互動(dòng)教研的方式帶動(dòng)區(qū)內(nèi)各個(gè)幼兒園協(xié)同發(fā)展。
三、突破傳統(tǒng)培訓(xùn)模式，推動(dòng)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展
高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化教師團(tuán)隊(duì)是育人的主導(dǎo)力量，教師幼突破傳統(tǒng)培訓(xùn)模式，使教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展走上了良性軌道。
1. 學(xué)習(xí)在線――讓培訓(xùn)無(wú)時(shí)不在。“學(xué)習(xí)在線”主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行專(zhuān)家講座、案例交流、在線討論、答疑解惑、考核評(píng)估等。教師幼兒園采用“學(xué)習(xí)在線”進(jìn)行了“有效教學(xué)與有效提問(wèn)、正確的課程觀與兒童觀、家長(zhǎng)工作策略”等六個(gè)專(zhuān)題講座、多次線上案例交流和在線討論，通過(guò)討論、交流，幫助教師加深了認(rèn)識(shí)，有效提升了教師的理論水平。
2. 教學(xué)相長(zhǎng)――促進(jìn)教學(xué)能力的提高。針對(duì)近年來(lái)新教師的增加，我們?cè)?010年啟動(dòng)了“青藍(lán)工程”，提出了一年入門(mén)、兩年上路、三年成長(zhǎng)、四年成為骨干教師的目標(biāo)。2011年，又針對(duì)轉(zhuǎn)崗教師開(kāi)展了師徒結(jié)對(duì)、崗位練兵活動(dòng)，通過(guò)老教師的“傳、幫、帶”，讓青年教師迅速成長(zhǎng)。并通過(guò)技能培訓(xùn)、教學(xué)研討、送教下鄉(xiāng)等形式，帶動(dòng)全區(qū)校辦幼兒園轉(zhuǎn)崗教師能力的提高。
3. 自我提升――打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)。“學(xué)習(xí)在線”、“教學(xué)相長(zhǎng)”促進(jìn)了教師整體水平的提高。要想打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，則要求教師形成主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我提升的習(xí)慣。2010年，教師幼兒園啟動(dòng)了首席、名師工程，激發(fā)教師的學(xué)習(xí)熱情，使在崗學(xué)習(xí)成為教師自我成長(zhǎng)的需要。幼兒園還進(jìn)一步完善了教師培訓(xùn)制度，把教師培訓(xùn)作為對(duì)教師工作的獎(jiǎng)勵(lì)，更激發(fā)了教師學(xué)習(xí)的積極性。
