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篇1

2010年8月1日，聯合國教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產，這表明了國際視野對中原文化“中”之特性的普遍體認，也昭示了對內包容、對外開放的中原人文精神已經成為世界人民的寶貴財富。

中原人文精神之“中”，更體現在它對異質文化的巨大包容性和改造功能，以及它的海納百川、兼容并蓄的包容精神上?！爸性幕ㄟ^經濟、戰爭、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優秀成分，實現了物質文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華?！缰性貐^的大汶口文化就是東夷集團的海岱民族和中原民族交往、融合的結果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說明中原文化在那時就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分”。

“農”文化傳統

“農業最早是在中原地區興起來的。中原農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發明。裴李崗文化有關遺存中出土了不少農業生產工具，為早期農耕文化的發達提供了實物證據，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國所發現的最早的糧食加工工具?！手椎姆私倘藗儭骶W’，開啟了漁獵經濟時代；炎帝號稱‘神農氏’，教人們播種收獲，開創了農業時代；大禹采用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業的發展，也促進了數學、測繪、交通等相關技術的進步”。

歷史悠久的農耕文化，豐富了中原人文精神的內涵。中原文化的基本價值觀可以歸納為八點，即：和諧共存的自然觀念，和諧共處的社會觀念，反分重合的國家觀念，以人為本的人學觀念，知行并重的求知觀念，有所作為的人生觀念，重德守信的倫理觀念，尚儉節用的經濟觀念。這八點今天已作為普遍價值被中國人接受，并成為中國文化秉持的基本原則，但在其根源處，這些價值觀卻是中原農業文明的孕育和滋生的結果。其中，像人與自然的和諧共存，它的前提就是因農業勞動而形成的人對土地的依附關系；人與他人的和諧共處，則是鄉居者圍繞土地形成固定社群后，協調利益關系必須持守的原則。同時，中原地區形成的國家形態，具有典型的家國同構、家國一體的特征。國家觀念上的反分重合，是農業民族重視家族血緣、社群和諧的自然延伸。而所謂的以人為本、有所作為，其前提也是因為土地首先為人的生存提供了一個不可更移的衡量，然后才有了人不斷擴張其實踐力的變量。

“商”文化傳統

中國商人、商業和商業文化的起源在中原，是考古學界、史學界的共識。鄭州商城遺址是中國商代都城的遺址，1955年發現并開始發掘，1961年被國務院列為中國全國重點文物保護單位。商朝人擅長貿易，“商人”稱呼即來源于此。由此可見，鄭州正是商業文明的起源地，也因此留下了商業文明的諸多佳話，如“新鄭人弦高，在經商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價智退秦軍。……第一個由政府頒布的保護商人利益的法規《質誓》就誕生于春秋時期的新鄭……最早的商家訴訟條例也發生在春秋時的鄭國即今鄭州……清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了‘富過十二代、歷經四百年而不敗’的商業神話。由此可見，中原商業文化在中華文化體系中占有重要的地位”。

中原文化傳播工程的頂層設計

中原文化源遠流長、內容豐富，要對中原文化進行有效的傳播，必須把握好中原文化傳播的指導方針、基本內容和實現路徑，具體來講，主要應把握好以下幾點。

（一）提煉關聯文化元素

中原文化博大精深、涵蓋面廣，因此需要對豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，從中提煉出那些有助于推動社會主義文化大發展大繁榮、體現當地文化整體風貌的優秀文化。因此，應按照地緣相連、文化特質相同、歷史階段相近、外在形象相似等原則進行頂層設計，對中原文化資源進行梳理分類，通過提煉關聯的文化元素，聚焦品牌的核心元素，彰顯中原文化的整體魅力。

（二）確定中原文化傳播主題

根據上文對中原文化傳統的提煉，可歸納出四大中原文化傳播主題：第一，依托新鄭黃帝故里、始祖山、拜祖大典、炎黃文化節等核心元素，體現中華民族的民族意識和自強不息的指向，策劃“叩祖尋根”文化主題，弘揚源遠流長、團結統一的愛國精神；第二，依托“天地之中”歷史建筑群、嵩山自然人文景觀等核心元素，體現華夏歷史文明傳承創新指向，策劃“天地探中”文化主題，弘揚海納百川、兼容并蓄的包容和創新精神；第三，依托裴李崗遺址、大河村遺址等核心元素，體現自然和諧，內斂自足、低碳環保的指向，策劃“重農興邦”文化主題，弘揚順應自然、和諧共處的和諧精神；第四，依托商城遺址、康百萬莊園、現代城市商業等核心元素，策劃“商道在豫”文化主題，體現誠、信、義、恕、讓的指向，弘揚艱苦創業、開放進取的創業精神。

（三）選擇有效的傳播路徑

文化傳播要取得良好的傳播效果，就要發揮文化的滲透力，使文化具備更廣泛的大眾基礎和更強的影響力，使之具有持續性?？v觀文化發展和傳播的歷史，可以發現，文化傳播主要通過商貿活動、人口遷徙、教育等途徑進行，隨著科學技術的發展，大眾傳媒逐漸成為現代文化傳播的主要手段。中原文化作為中華文化的“正根”“正道”“正宗”“正統”，對其進行弘揚傳播就要切實使其成為中華民族共有的精神家園，為經濟建設、社會發展提供精神動力和智力支持。中原文化傳播要綜合運用多種手段，通過多種途徑，不斷擴大中原文化的影響力和輻射力。

中原文化的弘揚與傳播

按照以上中原文化傳播工程的總體設計，中原文化傳播主要通過以下途徑進行。

（一）開展系列宣傳活動，加大宣傳推介力度

以文化宣傳部門為主體，統一部署，開展系列宣傳活動，宣傳中原文化的魅力和神韻。首先，通過舉辦全國乃至國際性的規模較大、層次較高的推介宣傳活動，利用全國各地的文化場所和國內主流媒體充分展示中原文化，提升中原文化的影響力和輻射力。如繼續在北京、上海、深圳等大城市舉辦“中原文化周”“中原文化行”等大型活動。其次，在河南省境內舉行全國或國際性質的展覽和演藝活動，如大型文藝晚會、戲劇戲曲演出、圖書節、書畫攝影展等，吸引人們的注意力，為河南作為中原文化核心區域的形象造勢，形成一個關注中原文化、學習中原文化、研討中原文化的熱潮。

再次，各級文化宣傳部門要為中原文化的宣傳與推廣提供強有力的政策和組織保障，把中原文化宣傳工作“作為一項有組織、有系統、有計劃的長期工程，每年都應當確定一個面向國際、國內市場的推廣主題，有系統地推廣中原文化。要圍繞推介活動主題，以新的思路、新的國際視野、新的科技能力、新的文化傳播載體，以開放的姿態與心胸，充分發揮自己的歷史和資源優勢，設計豐富多彩的推廣活動，搭建交流的平臺和對外文化營銷的渠道，使民眾能夠系統地了解中原文化中最具代表性的精髓內容”。

（二）充分利用媒體媒介，擴大宣傳范圍

動用一切可利用的各種媒體，實現跨媒體聯動宣傳。借助出版傳媒，出版中原文化系列叢書，以中原文化為主題參加各類書博會和圖書展。借助新聞傳媒進行中原文化同一主題的文字版、音頻版、視頻版同步報道。借助影視媒體，推出以中原文化為內容的影視作品和動漫作品。借助新興媒體，在門戶網站上開設“文化中原網上巡禮”大型專題，不斷更新有關欄目之下的音視頻、圖片、文字等。通過專業機構設計研發“中原文化”智能手機終端應用軟件，實現“中原文化盡在掌中”。拍攝中原文化系列電視紀錄片，在電視臺、電臺網站同步播出，同時通過網站提供下載，通過報紙刊登解說詞、編創人員創作體會和觀眾的觀后感，全方位宣傳中原文化。

（三）不斷推出精品力作

品牌經濟時代的品牌效應反映在社會生活的各個領域，但在文化產品和文化產業中表現得最為突出。一個文藝巨星、一部精品佳作的市場號召力和現實影響力，是一般的數量疊加所難以企及的。所以，中原文化的有效傳播離不開名人名作的精品化。

首先，整合資源，有計劃地宣傳河南名人，可以利用系列叢書、電視系列片等打造河南名片，通過他們的成就擴大中原文化的影響。其次，加大人才培養，特別是培養大量民間文化藝人、非物質遺產文化傳承人、文化專業人士，抓緊培養、推介具有全國影響的名作家、藝術家、學者、教授、編輯、記者、主持人、出版家、創意家、文化經紀人等，通過他們的創造加工，不斷把各種優秀的文化資源加工整合成具有較高附加值、較高藝術含量的文化產品，在文化產品的推銷和推廣中傳播中原文化。

再次，借助優秀人才的聚合和綜合優勢的發揮，推出更多代表中原形象、風貌和精神的各類文化精品，創作出值得人們永久記憶的文化力作。加強對文化品牌精品力作的宣傳推廣，運用各種媒體、公共文化場所等傳播渠道，開辟專門頻道、版面、場地，展演、展映、展播、展覽中原文化的精品力作。組織文化學專家在電視臺推出系列講座，通過講故事的方式全面、系統、生動地講解中原文化。重視把傳播中原文化和人民現代文化生活密切結合，用底蘊深厚的中原文化引領百姓的文化消費，如旅游、度假、健身等。

篇2

在我國，基層廣播電視大學大多都有較長的辦校歷史，這些基層電大在教學管理模式上已經形成了一種既定思維，也已經擁有了一支相對穩定的管理隊伍，管理人員在管理手段和管理思想上已經形成了一種固化的模式，他們依靠固有的模式按部就班的進行電大的教學管理工作。但是新時期，基層廣播電視大學的發展必須要與時俱進，如果固守傳統的教學理念和模式，會阻礙廣播電視大學的長遠發展。具體來說，基層廣播電視大學在日常的辦學過程中要注重對管理人員進行新型管理思想的滲透和強化，對學校現有的管理模式進行反復分析，對新型的管理模式進行針對性的學習。要讓電大的教學管理人員對當前電大的教育環境和面臨的新的教育形勢有一個深入的了解，激發他們主動轉變管理理念和理念的自覺意識。鼓勵管理人員樹立新理念，轉變自己的觀念，重新定位自己的角色，找準自己在新形勢下的位置。鼓勵和引導管理人員在工作中進行創新和嘗試，讓他們逐步接受新理念、新思想的改造。

（二）要關注服務對象，樹立高度服務意識

基層廣播電視大學是為社會和學生服務的，但是很多電大教學管理工作中都缺乏服務意識，不能夠把學生的需求和社會的需求放在首要位置。新時期，基層電大必須要關注服務對象，樹立高度的服務意識。要認真做好社會調研，搞清學生的需求，建立能夠服務學生和社會的教學服務體系，為學生提供匹配的教學服務。

二、基層廣播電視大學教學管理水平提升的具體策略

（一）實現教學管理理念的創新化，引入ISO900體系管理理念

ISO900體系是在總結前人管理思想的基礎上逐漸形成的較為成熟的管理理念，它凝聚了成功的管理實踐和經驗，將這種管理理念應用到基層廣播電視大學的管理中是十分有益的，有助于提高基層電大的教學質量，提升教學管理水平。在基層電大的管理中引入該體系，著重要體現兩個理念的樹立和創新：1.樹立對學生自主學習的支持理念。依據ISO900標準的闡釋，顧客是服務的焦點，對基層電大來說，學生就是其顧客?；鶎与姶笤诮虒W管理中必須要關注學生，體現以人為本，以學生發展為本的管理理念。學校要本著服務學生學習的原則來組織教學。在現代遠程教育模式下，學生自主學習已經成為一種趨勢。但是學生自主學習不是讓學生自己茫無目的的瞎學，相反，電大作為服務載體，應該為學生自主學習提供完善的支持服務，確保學生能夠達到理想的學習效果。這就要求電大要積極了解學生自主學習需要的材料、指導方法等，由電大教學管理人員進行積極的研究，督促電大教師為學生提供需要的自學服務，滿足他們的學習需要。2.樹立全員參與管理的理念。ISO900標準提出了全員參與管理的理念，而事實上，電大的教學管理是一項系統的工程，電大作為一個整體要想實現管理的高水平化，必須要有一個系統的管理理念，而全員參與管理強調的是發揮集體的智慧，實現協同管理?；鶎与姶笤诮虒W管理工作中要樹立這個全員理念，要明確教學管理不是一個部門的事，也不是幾個管理人員的事，而應該是全體教師和管理人員共同的任務和事業。只有全員共同努力，積極參與，才能推進教學管理改革的實施，才能促進教學管理水平的提升。

（二）確保教學管理制度的規范化、科學化，引入規范化流程管理

教學管理工作涉及面廣，是一項需要標準制度來作支撐的工作。在教學管理工作中必須要制定規范化的制度，這樣才能實現科學化的管理。例如，要建立教學管理限時完成工作制度，對教學管理中各項工作的完成時間進行合理控制，確保教學管理進度；建立教學管理工作差錯處理制度，對教學管理工作中出現問題的環節要責任到人，根據制度規定進行相應處理，提高教學管理的效率和準確率；建立教學管理審批制度，對教學管理工作中具體事宜的操作進行審批，確保每項教學管理工作都是按步驟執行的；建立教學管理質量監測制度，對教學管理的效果進行監督，確保教學管理措施的落實；建立學籍管理制度，為對學生進行學籍管理提供有效依據，確保學籍管理的規范化；建立考務制度，為教師和學生的考核提供依據，確保教學管理工作有據可依。同時，要引入規范化的管理流程，明確學生報考工作流程、明確考場工作流程、明確成績登錄工作流程、明確課程注冊流程、明確畢業審核流程、明確學籍建立流程等。將流程管理引入到教學管理工作中，確保各項工作的有序進行，提高基層電大的管理水平。

（三）教學管理手段的現代化，提高管理效率

新時期，電大教學管理手段應該更先進，更具時代特色，基層廣播電視大學要依托現有的局域網，建立多媒體教室，教學管理人員要具備進行遠程管理和維護的技能，要對課堂教學、廣播教學和專業課程錄制等進行全程監管。要具備建立在線教學管理系統的能力，給學生提供在線學習支持，給教師提供在線資源下載服務等。要建立針對教師和學生的考核系統，建立在線考試系統，充分挖掘網絡資源，實現現代化的教學管理，節約管理成本，提高管理效率。

（四）教學管理內容的細節化，確保管理無死角

基層廣播電視大學在管理工作中不能夠顧此失彼，而應該樹立全面統籌的管理理念，確保各個教學管理細節都被重視。要加強教師管理，對教師的教學資格要進行認真嚴格的審查，加強對教師業績考核的管理，加強對教師評價的管理，確保教師隊伍的素質。要加強對教學過程的管理，這個管理是從學生入學一直持續到學生畢業的，是一種全程管理，對學生入學考試、在校教育情況、教學計劃制定和實施情況、學生所學課程設置情況、面授輔導情況、教師網上教學情況、學生網上學習情況、學生日?？己饲闆r、學生實踐教學情況等，都要進行有效管理；要加強學生管理，包括學生注冊管理，學生檔案管理、學生學籍管理、學生評價管理、學生成績管理、學生畢業證辦理管理、學生退學管理、學生考核管理等；要加強對教學資源的管理，包括對教學資源建設和使用情況的管理，對教學資源更新情況的管理等。

篇3

目前，學者主要針對學術博客的信息組織模式、信息組織技術的應用等展開研究。郎潔華針對搜索引擎、學科信息門戶、數字圖書館信息組織模式進行對比分析研究，采用問卷調查法對學術博客的信息組織現狀進行調研，發現學術博客信息組織模式存在一些問題，主要表現在信息資源質量普遍不高、已有功能與服務存在操作不便等問題、功能與服務體系不夠豐富和完善等;胡娟等指出目前學術博客存在分類類目設置不全、標簽使用不規范、知識組織脫離語義環境等不足，將主題圖技術應用于學術博客知識組織模型的構建，為學術博客知識組織提供有力的支持;吳丹等剖析了學術博客標注的作用，以圖情領域為例，對中英文學術博客的社會標簽與主題詞表進行對比實驗，顯示社會標簽與受控主題詞的重合率不高，為實現學術博客標注的規范化需要編制規范詞匯列表、建立標簽推薦系統;湯亞芬等選擇圖情領域學術博客為研究對象，構建了圖情博客領域本體，實現了對博客資源的語義描述和系統檢索。學術博客是一種網絡學術資源，其信息組織所要實現的規范標簽、語義檢索等尚沒有實現，還需進一步的研究。

1.2學術博客知識交流研究

在網絡環境下，知識交流是學術博客的首要目的，其具有相對開放性、“多對多”交互方式，這些特性在一定程度上彌補了傳統知識交流方式的缺陷，甚至和傳統知識交流方式相結合，共同為學術交流的發展做出巨大貢獻。在學術博客知識交流研究中，學者主要針對知識交流過程與動機展開了大量的研究。學術博客用戶間的交流是一種自發性的交流，是借助于網絡時代新生的信息傳遞技術與其他博主進行的信息互動。謝佳琳、覃鶴以學術博客知識交流作為研究對象，闡述了學術博客知識交流的整體過程及其主要步驟，包括知識轉移、知識共享和知識創新;王學東等通過關系維和結構維兩個維度構建了學術博客知識交流網絡，應用社會網絡分析方法分析了學術博客的知識交流網絡，并且通過收集科學網24位博主委員會成員的相關數據對此進行了驗證。一直以來，用戶知識交流的動機是學者關注的一個重要問題。甘春梅等以社會資本理論、社會交換理論和公共物品理論為理論基礎，探討了學術博客知識交流與共享行為的心理誘因;王偉軍等以科學網博客社區為研究對象進行了實證研究，發現私欲、人際信任等顯著影響用戶的知識共享，這里的知識共享行為包括撰寫、瀏覽、評論;而黃原原則主要分析了影響學者發文的動力因素和阻力因素，動力因素包括交流的需要、自我能力展現、個人知識管理和開放存取意識，阻力因素包括知識產權問題、科研考評因素和網絡不穩定。用戶參與學術博客主要是為了學術交流，除了和評論兩種交流途徑外，學術博客中的鏈接也不容忽視。鏈接類似于學術論文中的引文，Thelwall對此進行了類比，發現了4類鏈接動機:所有權、社會性、一般導航、無理由。學術博客促進了知識轉移的實現。Zhao分析了博客中的知識分享網絡和知識轉移，討論了學術博客中知識轉移的實現，發現知識在學術博客中轉移的可能性更大，學術博客的知識轉移也存在一定的障礙，內容不規范、語言障礙等;胡昌平等認為學術博客的博主與知識接收者應該在雙向溝通基礎上實現知識的傳遞過程，有關部門應該加強對學術博客內容的規范;張玥等則以圖書館學、情報學領域博客為例，通過核心－邊緣分析方法界定虛擬群落，描述群落結構，分析此群落中成員的彼此關系，認為基于話題的聯系在節點的聯系中是一種相對較弱的聯系。雖然學者們逐漸趨于利用博客進行專業方面信息的交流，但國內外學者之間很少通過博客進行交流，國內與國外交流網絡的密度也存在明顯的差距。知識共享是知識管理的核心環節。劉楓探討了學術博客知識共享的模式，從網絡用戶行為的角度分析了網絡用戶對知識共享的影響，得出網絡用戶的知識共享障礙，為以后構建基于學術博客的知識共享模式提供了理論基礎，但還沒有對知識共享模式進行實證研究。從現有研究可以看出，學者對學術博客知識交流、知識轉移、知識共享關注較多，也取得了豐碩的成果，但目前還沒有針對學術博客知識創新的研究，這為未來研究提供了重要的方向。

2個人知識管理在學術博客中的體現

2.1科學網博客

科學網博客社區是實施實名制的虛擬社會網絡社區，博主身份主要是科研人員、高校教師、技術人員等高級知識分子，定期地在博客首頁推薦關注較多的話題，是典型的跨學科學術共同體。

2.2學術博客中的個人知識模塊

在學術博客中，用戶個人知識管理是對博客平臺的知識進行獲取、存儲、吸收、分享等處理過程，包括自身外化的知識和從博客平臺獲取的知識。在大眾創造內容并彼此交互的學術博客中，用戶處在一個多維的信息空間中，信息資源得到極大的豐富和補充，文字、圖片、鏈接等信息繁冗復雜，信息迷航很容易發生。在科學網博客中，網民在注冊為科學網用戶時，需填寫本人研究領域并進行實名制注冊，博客服務提供商根據用戶的學術名片對其進行聚類。

2.3學術博客用戶的個人知識管理過程

學術博客用戶的個人知識管理是指對自身所關注的知識在獲取、吸收等方面進行管理。信息源的選擇是個人知識管理的出發點，博客用戶通常根據個人的研究領域、興趣等進行信息源的選擇和過濾。博客服務商為用戶提供網站搜索，方便用戶根據自身已有的知識結構、學習工作需求、興趣愛好等自主地選擇所需信息源。在科學網博客中，用戶采用實名認證的方式注冊，注冊時需要寫明自己的研究領域，形成自己的學術名片，博主之間可以相互建立好友關系，形成個人所選取的信息源。用戶通過學術博客獲取信息。博客屬于用戶交互式應用，學術博客是學術用戶借助于博客平臺生成的內容，網絡用戶可通過博文搜索、加為好友、學術名片等獲取自身所需信息。學科分類、群組等功能為學術博客用戶提供了更加廣泛的搜索與獲取信息的渠道。學術博客具有開放存取的特點，這恰好能滿足網絡用戶的需求，對促進學術交流、資源共享和科學研究等具有重要意義。用戶對所獲取的信息進行組織。信息組織是為了使隱性知識顯性化、顯性知識隱性化而對知識客體進行收集、整理、分類、加工、揭示、控制等一系列組織化過程及其方法。在科學網博客中，有個人博客和機構博客兩種類型，主要的信息組織方式是分組，用戶通過對好友分組，使具有同一興趣的好友或某領域的學習共同體聚合在一起，以劃分信息動態。博主也可根據自己的興趣愛好加入相應的群組。博客好友之間的信息交流。博客是一種社交類平臺，交流互動是網絡用戶參與博客社區的決定性因素，也是博客社區賴于生存與發展的基礎。在學術博客中，博主可用多種方式參與交流、分享知識，例如評論某條博文、發送消息給好友等，在交流溝通中強化與好友的聯系，保持知識的傳播效率。通過學術博客實現知識創新。網絡用戶個人知識管理的最終目標是為了實現自身的知識創新。知識創新可能來自于知識擁有者之間的交流互動、知識共享以及自身對所獲取知識的內化、外化的循環過程。博客社區的多重功能為知識的循環提供強大的支持，知識擁有者可通過發文、分享等自愿、無償貢獻自己的知識，比如用戶將所獲取的知識分享到QQ空間、微博、微信等其他社交平臺實現知識的再次分享，從而加快知識的流通;通過對同一博文展開評論而實現知識的交流互動，通過個人知識管理，基于自身的知識結構，對所獲取的知識進行內化、加工，進而轉化為個人所擁有的知識;最后，借助于博客平臺，用戶通過發文、討論等形式將自己所擁有的知識外化為新的知識而被傳播、共享。在這個循環過程中，知識貫穿于個人知識管理的始終，用戶最終是為了實現知識的創新。在學術博客平臺中，用戶利用信息的過程正是個人知識管理的過程，包括信息源選擇、信息獲取、信息組織、信息交流、知識創新。反映了網絡用戶在科學網博客中的信息行為。

2.4學術博客用戶個人知識管理的網絡社交關系分析

學術博客為博客用戶提供了全新的互動平臺，用戶間的知識共享是用戶在知識交流的基礎上進行的知識互動。邱均平采用了鏈接分析法和社會網絡分析法，通過博主－好友互鏈的二模網絡結構分析，發現基于好友鏈接的互動關系廣泛存在，通過共鏈分析，發現好友群體中最具影響力的博主。在學術博客中，因博客知識是以用戶為載體進行傳播的，故對社交群體的管理是對其個人知識管理的一個重要方面。在科學網博客中，用戶與信息是一個共同體，用戶間的互動是一種信息機制，借助于學術博客平臺得以有效運轉。在個人知識管理過程中，用戶要對所獲取的信息進行管理，首先是對博客中的社交關系進行合理的管理?？茖W網博客用戶知識互動主要通過加為好友、加入群組等功能來實現。加為好友是博客用戶根據自己的興趣愛好自發的行為，需要得到對方的審核通過才能發送消息。群組將具有共同研究領域或共同興趣的博客用戶聚集起來。博客注冊用戶之間通過成為好友實時地獲取信息?？茖W網博客中，網民要想成為博客用戶，需實名制注冊，每個用戶都擁有學術名片，一般來說，注冊用戶會根據其他用戶的學術名片選擇好友，比如情報學研究領域內的用戶更傾向于關注本學科研究領域內的用戶，即學術名片便于用戶定位個人所需信息。加為好友是科學網博客中最直接、最便捷的社交方式，也是知識獲取與傳遞最快速的手段，故有選擇性地加好友、加群組是在網絡社交過程中進行知識管理的非常有效的方法。在科學網博客平臺中，注冊用戶均可信息，內容更新速度迅速，信息繁榮復雜，信息質量良莠不齊，因此，博客用戶根據自己的需求和興趣選擇最值得學習、最需要了解、最值得借鑒的博客用戶加為好友，對博客信息進行有意識地篩選和過濾，節約獲取最有價值信息的成本。

篇4

一、微博對于大學生心理健康教育的重要作用

大學生心理健康教育歷來是高校思想政治教育的重要組成部分,傳統思想政治教育在當前網絡文化浪潮沖擊下越發顯得力不從心,落后的教育思想和教育模式已經無法適應當前快速發揮發展的社會節奏和文化潮流,局限性越來越多。面對當前這種思想政治教育領域心理健康教育的弱勢發展,微博的介人應用成功為其拓展溝通渠道、提升心理教育效果提供了新的探索途徑。微博作為近年來新興網絡載體平臺,已經被眾多學者論證其在教育領域應用的多重積極作用和巨大的潛在能量,可以說,微博的出現和微博文化的流行為教育改革、探索提供了新角度、新理念和新方式。對于當前稍顯落后的大學生心理健康教育而言,積極應用微博這種平臺工具進行教育探索與改革,已經成為必然。應用微博介人高校心理健康教育已經成了當前教育事業發展高目標、多元化趨勢的必然。這種新型教育輔助工具的出現與傳統單一的、平面的、封閉的教育模式形成對比,通過將當前微博平臺上所能調動的一切具有教育功能的資源進行綜合利用形成立體化的教育網絡,從多個角度、多個途徑實現對大學生心理健康施加全方位影響。這也是未來很長時間內教育領域所可能應用的最主要、最典型的教育模式之一[]l。對于當代大學生來說,當前的中國社會處于經濟、社會、文化的激烈轉型與動蕩時期,無論從近些年來國內外國際環境變化還是國內政經社探索、改革來看,我們國家無疑都經歷著異常劇烈的思想動蕩,各種各樣的思想文化在這塊土地上碰撞,大學生作為處在學校與社會思想碰撞最為頻繁領域的重要群體,思想教育和心理健康教育方面都承受了越來越巨大的壓力[2]?？v觀近些年有關新聞報道情況來看,不少學生因為思想偏激、心理健康問題等走上了錯誤的道路,這些狀況的出現無疑說明了當代大學生心理健康教育和思想政治教育的嚴峻性和緊迫性。對大學生加強心理健康教育,實施正確的思考引導,是確保他們正確看待各種問題、處理各種事件的保障,是他們重要人生階段的啟明星,所以,應用微博這種當前最貼近大學生實際生活、擁有強大影響力的社交工具展開心理健康教育是必須也是必然。大學傳統心理健康教育本身帶有不少弊端,與學生心理脫節、與社會現實契合度低,學生不感興趣充滿抗拒,都直接影響了心理健康教育的效果,所以,改革當前教學模式,引人微博促使大學生心理健康教育模式改革,以一種更加優秀、平易近人的方式將心理健康教育深人到學生們生活學習的方方面面,有助于更好的引導他們形成健康的思想與正確的世界觀、人生觀、價值觀,這也是微博介人當代大學生心理健康教育中的現實意義與重要價值。微博在大學生心理健康教育中的應用,能夠在當前多元文化價值觀沖擊的情況下,抵御各種消極網絡文化和信息對學生們思想的消極影響,讓他們在充滿困惑、矛盾的時候不至于走上偏激的道路。高校通過經營微博賬號對關注學生推送有關心理健康方面的相關知識能夠更好地促進資料的共享,通過介紹相關的心理論壇、網站或優秀電視電影作品等提升學生接受度,讓學生自主動手尋找和應用,通過總結學生們時常在微博上發表的各類心情、牢騷和壓力來源等組織相關心理專題,了解學生心理動態變化并給予專業化的建議,引導學生積極向上。微博作為大學生表達自己觀念的新載體,越來越多的與他們的生活狀況掛鉤,他們在這個平臺上能夠自由發揮,在內心出現問題時有可供發泄的途徑、可供求助的渠道,對于高校來說也能夠通過這個平臺加強交流,更好地展開心理健康教育工作,對于高校師生來說都是很好的嘗試途徑3]。

二、微博應用價值在大學生心理健康教育中的發揮

微博介人高校心理健康教育產生了廣泛的影響,突破了傳統教育空間與時間上的局限性,不同時也存在一些問題與局限,通過分析這些問題與局限從多種途徑強化微博積極作用的發揮、提升大學生心理健康教育水平是當前主要實踐方向。微博介人大學生心理健康教育時間還較短,從目前實踐實踐情況來看,其具體存在以下三個問題,分別是內容狹窄、互動交流頻率低、更新速度緩慢。以內容來說,不少高校的微博平臺直接被作為學校官方網站的延伸,在運作模式上還偏向新聞化、固定化,缺乏吸引力,顯得僵化落后,內容上也較為狹窄,多數為一些專業的心理測試,學生們簡單看過就算,很少能夠保持長期興趣進行關注,可以說得不償失,并未充分發揮微博平臺的功用?；咏涣黝l繁帶來的樂趣是微博文化之所以深人人心吸引眾多用戶群的一大優勢特點,微博平臺溝通中各種圖文并茂充滿樂趣的語言是高校的融化劑,對于高校經營微博來說,以風趣生動充滿幽默的語言來推送心理健康教育相關內容需要高超的微博管理、運營技巧,目前不少高校在這方面的嘗試成績還是不太理想的。微博作為信息更新節奏更快的平臺來說,對信息的更新有著非一般的要求,不少高校微博心理教育無論內容還是與時下新鮮新聞的契合度都十分低,因而無法吸引眼球,使得學生失去興趣,這些不和諧因素的存在都會影響甚至限制微博能量在大學生心理健康教育中的發揮4。針對當前微博在大學生心理教育中應用的局限性,應該多策并舉以應對微時代背景下高校心理健康教育工作。要搭建專門展開心理教育的微博服務平臺,在管理模式和方法上與時俱進,應用高超的微博管理、運行技巧,打造充滿趣味、吸引人的微博心理文化,吸引大學生們的關注度和參與興趣。針對大學生心理需求和心里特點,在內容上進行精選,比如自我認知方面的知識、情緒的調控、人際關系的經營、心理健康測試等,以春風化雨的方式貼近大學生生活,滲透他們學習生活中的點點滴滴。通過微博上學生們反饋的心理健康測試信息來完成學生資料的收集,以此為基礎展開相應專題教育指導。針對多數大學生不喜歡面對面心理溝通交流的情況提供微博私信溝通渠道,讓他們敢于積極抒發內心問題,針對學生所提出的各類問題進行專業解答,并且不斷收集相關資料,整理成通稿,借由虛擬案例形式完成推送和教育,在解決大多數學生面臨的共同問題過程中減少人力物力與財力的消耗,對于特殊個案展開特殊幫扶。微博作為特殊的運營服務平臺,經營團隊工作人員的選拔也要具有微時代意識,能夠做到對微博資源的物盡其用,配合微博經營需求培養專業化、高素質的工作人員,經常與在校師生展開趣味互動,提升辨識度和親和力,強化對這一新型媒介的高校運用,并配合校內心理健康講座、課程與專業咨詢中心服務共同完成心理健康教育。同時校方要積極重視微博上信息的監督與管理,在做好日常維護的基礎上,避免出現誤導性信息或者不當信息引發學生反感或抗議等,以一種成熟的方式做好心理教育的推廣與專業化服務閻。針對學生們的留言與反饋及時在微博經營方面進行靈活調整,滿足學生們心理需求的同時針對互聯網上大量流行信息進行針對性鑒別和普及,在展開心理健康教育的同時兼顧思想政治教育工作,對負面信息嚴禁傳播的同時也可參與辟謠等活動,充分體現高校文化的包容性與進步性,以獲得學生認同與喜愛?？傊?微博作為當前流行的網絡交流服務工具與平臺已經對當代大學生的生活產生了巨大影響,應用微博的這種影響力介人高校心理健康教育有助于更好地展開各項工作,提升學生對心理健康教育的認同度,以一種更加平易近人的方式為學生們提供心理健康咨詢服務。

作者：王小寧工作單位：平頂山學院

篇5

麥克尼爾1917年出生于加拿大溫哥華，后隨擔任神學院教授的父親遷居美國。作為虔誠的加爾文派教徒，父親敦促他培養對真理和信仰的永恒追求。在上世紀30年代美國大蕭條時期，麥克尼爾進入芝加哥大學學習。此時的芝大正在年輕校長羅伯特?赫欽斯的帶領下，開展人文經典通識課程運動，麥克尼爾一邊服膺赫欽斯營造學生與教員論辯的濃厚思想氛圍，另一邊廣泛汲取各類學科思想，芝大的哲學、古典學、文化人類學和歐洲中世紀史等，都給他灌輸了思想活力。青年麥克尼爾推崇思想的原創性和對事物的想象推斷能力，對那種堆砌史料而毫無觀點洞見的研究很不以為然。這種思想偏好后來也波及到他對各位授業教師的評價，就這點而言，麥克尼爾稱得上學術思想史上時常出現的“離經叛道者”。

“二戰”期間，麥克尼爾終止在康奈爾的博士學業應征入伍。戰爭期間，他被推薦擔任美國駐埃及使館的武官助理，隨后在歐戰結束前夕調至希臘擔任觀察員，并領命為五角大樓撰寫戰后巴爾干地區政治分析報告。這段時期是麥克尼爾個人將歷史文化知識與現實政治需求完美結合的黃金時期，他撰寫的一系列關于戰后希臘政治的書籍獲得好評，同時他對國際事務敏銳分析的優秀素養亦得到湯因比垂青，邀請其參與由英國皇家國際研究所主編的《國際事務概覽》撰寫，該書系被奉為20世紀最為經典的國際關系史著作。值得稱道的是，他所負責的“二戰”期間美、蘇、英大國關系史的分冊是唯一一部由非英國籍學者撰寫，但學術評價位居最佳之列的專著。假設麥克尼爾日后沒有重返高校任教，他亦注定會成為冷戰期間研究國際事務的風云學者。

戰后麥克尼爾返回康奈爾完成博士論文。得益于赫欽斯的賞識和推薦，麥克尼爾重返芝加哥大學執掌教鞭，開啟他服務芝大40年的學者歷程。游歷過世界各地，具有豐富觀察經驗的退役上尉麥克尼爾，其眼界已經超越眾多同行而更具全球視野。麥克尼爾不滿足于單純講解西方文明的歷史，他需要一個更大的舞臺，最好的選擇就是寫一部前人所未曾開拓、未曾突破的大部頭著作。

《西方的興起》正是這種個人發展與時代背景相融合的產物，麥克尼爾花了整整八年時間構思結構、處理史料、增刪枝節，最后成文書稿近千頁，出版即轟動。該書契合了戰后美國式的文明發展觀：承認非西方文明與文化的貢獻和重要地位的同時，強調西方世界崛起背后的技術、科技、交通因素的排他性優勢；把西方歷史的發展階段與其他非西方文明交錯書寫，各自碰撞，終而匯聚。

《西方的興起》出版后，麥克尼爾沒有停下對世界史領域的探索，他開始更關注在宏大敘事與微小主題之間的平衡。他日后出版的《瘟疫與人》探討的即是疾病、病菌對于人類社會的正反影響力；《追尋權力》則圍繞不同社會中的軍事制度和組織對于國家和文明的作用。退休之后的麥克尼爾依舊筆耕不輟，關注著世界史發展的最新動態。他和兒子約翰?麥克尼爾合著的《人類之網：鳥瞰世界歷史》代表著從全球史觀和生態環境史觀審視全球數千年間文明碰撞交錯的視角。

篇6

■ 焦點

1 復旦是否向網站出售論文？

復旦大學承認，鞠川陽子的論文確實提供給了“中國知網”，但“完全出于學術公益服務的目的”。論文稿酬由作者直接向雜志社領取。

復旦在聲明中介紹說，2007年復旦與中國學術期刊(光盤版)電子雜志社簽訂協議，加入《中國博士學位論文全文數據庫》、《中國優秀碩士學位論文全文數據庫》建設。該電子雜志社由新聞出版總署批準成立、教育部主管。而《中國優秀碩士學位論文全文數據庫》由該社“中國知網”實施網絡出版。

鞠川陽子提供了一份交涉錄音，其中一男子說，“中國知網提供的費用，研究生院也是拿不到的，而是交給了學校，不再給到學生個人”。鞠川陽子據此認為，這在事實上構成了學校出售論文。

復旦發言人說，有關人員不了解實際情況。學校與中國知網只有一筆論文采集費，“除此之外沒有金錢往來”。這實際上就是中國知網給學校的成本補貼，每本論文10元錢”。

2 雙方是否簽訂“保密協議”？

鞠川陽子介紹說，她在2009年10月完成復旦碩士學位論文，并同復旦簽訂了10年保密期限的保密協議。

她說，“現在復旦極力否認保密協定有效性，如果今天不承認，那就應該在入學時候就告訴我”。

但復旦發言人表示，如果學生要申請論文保密，必須是在論文開題時便同導師一起向學校提出。而鞠川陽子是在論文完成后向圖書館遞交論文時才提出申請。“對于涉嫌要保密的內容，是有嚴格規定的。從申請單上看，鞠川陽子只是簡單地填寫了保密緣由為‘公司機密’，并勾選了‘絕密十年’，圖書館在看到該申請后，沒有看到學校的涉密認證，認為不符合規范，便沒有批準她的‘保密’申請?！本洗栕訉嶋H上并沒有與復旦簽署過保密協議。

3 誰有資格認定論文“絕密”？

復旦發言人表示，學校在鞠川陽子論文是否涉密的問題上有過調查結論，不能認為其論文涉密，校內也沒有發現涉密管理違規。如果說有問題，那是校內行政管理服務有不到位之處。

鞠川陽子對“只有學校才能認定保密”的做法提出質疑。她說，“我公司的商業機密為什么需要你認定，我自己為什么不能保護自己的商業機密？”而復旦發言人表示，復旦是根據國家的保密體系走的，這不是學校是否尊重其公司商業秘密的問題，“這涉及現有保密體系銜接的問題，不是復旦所能解決的?！?/p>

■ 連線北京

北京大學研究生院：

“論文是否涉密由學校定”

昨晚，北大研究生院有關負責人在電話中向記者解釋說，北大也有保密論文，但是否屬保密論文須由學校來定而并不是由學生來定。“在學生確定選題后，就會確定論文選題是否屬于保密論文”。

依照北大《涉密研究生學位論文和博士后出站報告及學位申請的保密管理規定》，研究生學位論文和博士后出站報告劃分為：絕密、機密、秘密、內部、公開，定密申請一般應在論文開題時提出，涉密論文答辯不公開舉行。

另外，在學位論文的保存和使用問題上，北大規定，在無密級的學位論文上，印刷本保存在圖書館學位論文閱覽室，不提供外借但提供室內閱覽服務；為存在館際合作關系的兄弟高校用戶提供文獻傳遞服務和交換服務，并保存交流檔案。

篇7

2、培養學生進行社會調查研究;文獻資料收集、閱讀和整理、使用;提出論點、綜合論證、總結寫作等基本技能。

篇8

史景遷的最新作品《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》，鎖定了明代散文家張岱的一生。張岱出生于父祖家人均以考取功名、經世濟民為首要之務的書香門第，卻始終未曾中舉。在他長達80余年的一生里，體驗了改朝換代的局勢下，知識分子內心的沖突、茫然以及思索。藉由這樣一位中國文人的私歷史，史景遷企圖勾勒出大時代的全貌，也探討儒家的傳統，如何因受到政治遞嬗影響而變化。

張岱不曾在明朝任官，以文學作品揚名，耗費后半生努力修纂明史。史景遷選擇鋪陳追索這樣一位與他自己生命向度、心性都有些類似的中國文人，不僅饒富趣味，也頗具自況的意思。張岱文采非凡，觀點卓而不群，寫史不入流俗，史景遷恰恰同屬此等人物，這使得書迷在讀《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》時，十分過癮。最有趣的是，史景遷寫作時，仍保持他一貫的謙遜低調與活潑頑皮，并不點破或明說，也讓人有更多“張岱耶？史景遷耶？”的想象空間。

金安平新出爐的書則是《孔子：喧囂時代的孤獨哲人》。臺灣最古老也最興盛的孔廟位于臺南，在臺南安平出生、成長至12歲的金安平，是如何看待這位千古以來被奉有至高無上地位的偉人思想家呢？而龐大的、環繞著孔子所構筑起的儒家體系，在一位擁有臺灣經驗的華人女性歷史學者眼里，又是怎樣的一種哲學？

夫妻擂臺頭一遭

史景遷笑著透露，兩人在寫作研究時，經常是對方的第一個聽眾與讀者，但公開在許多人面前提出對彼此的質疑，卻是破天荒頭一遭。他對金安平理解的孔子感到好奇，想知道在她的觀察里，孔子是怎樣取得所謂的“天道”的？此外，史景遷也對孔子長達13年離鄉背井、充滿危險艱辛的困苦旅程感到不可思議：“投入這樣的旅行與磨難是必要的嗎？對孔子的思想有什么影響？”而在治學方面，史景遷也注意到金安平新書的文獻，多提及清朝乾隆嘉慶年間學者的數據：“為何特別看重這些考證考據，而不想引用以直接詮釋經典為基礎的宋明理學？”

對正史之外的文本，向來懷抱極高興趣的史景遷，也直接問金安平，除了《論語》等“官方”經典，孔子生存年代所遺留下來的竹簡，記錄了當時人們的思想生活，是否可以幫助她更加理解孔子其人與思想呢？主張寫史不可盡褒無評，臧否筆下歷史人物不遺余力的史景遷，更是對孔子的崇高地位提出挑戰性的麻辣問題：“從早宋至以來，孔子的言行化為科舉考試的內容，以至于文人的仕進、功名利祿與儒家思想畫上等號。你覺得科舉造成的獨尊儒術，對于孔子的儒家哲學，究竟是幫助成就，還是貶低呢？”

擁有密西根大學數學學士學位的金安平透露，歷史與數學的共通點就是“思考”，她因此非常享受與史景遷辯證、腦力激蕩的過程。小時候從父親口中聽到許多孔孟老莊故事的金安平，長大后對先秦諸子的思想產生了濃厚的興趣。所謂孔子的“天道”，她認為是一種為學與做人密不可分之道，就像是孔子的教學與生活從未分割一樣，“先秦甚至更早的哲學家，都深諳這個道理?！敝劣诳鬃又苡瘟袊穆贸?，金安平認為對他的儒家思想體系影響至大，而且至關重要。“當世界處于混亂崩潰之際，孔子毫無選擇必須離開他的家邦，他必須帶著他的跟隨者，也就是他的學生們，包括子路、子貢、顏回，沿路學習、相處，并且從中參悟天道。”金安平指出：“智慧與苦難相伴而生，雖然是看起來很老套的思考邏輯，卻是顛撲不破的真理。這在別的文化里也適用。許多西方的圣賢或者哲人，同樣會只身前往深山或荒野獨處，以求思考透徹，體悟出人生之道?！?/p>

金安平說，宋明理學，多屬朱熹等各家批注孔子言行，清乾嘉學者不厭其詳、多元精細的考據，提供了不同的孔儒思維，不再只是“指南式”地理解孔子與儒家思想，而是幫助建構另一套，或者允許人們看見與宋明學者詮釋截然迥異的孔子儒家哲學，“開放對孔子與儒家哲學的想象空間?！?/p>

對孟子、荀子也有深刻鉆研的金安平甚至語出驚人地表示，她發現在公元前三世紀以前，儒家思想的分別其實并不明顯，許多政治或道德上的議題，先秦諸子百家都是殊途同歸：“到漢朝才出現分歧相左的學派?！苯鸢财街鲝?，融會貫通百家爭鳴的主張，取其精華，是現代歷史學者的艱巨責任也是挑戰。關于中國千百年來崇孔儒成科舉八股之術，金安平認為：“是兩面刃的做法。缺點是讓孔子儒家思想流于求官祿的形式與功利，優點是，至少養成了中國文人表面上都必須以孔儒經世濟民為本的治學觀與處世態度。情操雖有高低之別，但存乎每個讀書人的心里，書生自己可以取決要往上或者往下?！?/p>

處亂世，天道是他面對的最大重擔與危機，“那么張岱呢？”金安平問史景遷，像他筆下的張岱這樣一個文人，所面臨最大的危機是什么？最艱難的抉擇又是什么呢？

史景遷笑著回答:“其實，張岱所面臨的，并不比孔子簡單。”他指出，明朝滅亡時，張岱48歲。40歲以前，出身仕宦家庭的張岱衣食無憂，游山玩水，收藏古玩，諳園林布置、懂音樂、擅彈琴、制曲、品茗、賞戲，但在逐漸步入老年之際，張岱卻得去面對一個殘酷的事實：讓張岱活得多姿多彩的輝煌明朝，被各種競逐的殘暴、野心、絕望、貪婪力量所撕裂而土崩瓦解，蒙羞以終，其藏書逸毀，親朋好友也四散，張岱的心里發出疑問:“文人對國家的忠貞是什么？效忠自己的國家民族，是不容抹滅的天性嗎？”史景遷指出，張岱身旁的好友與親人紛紛選擇自殺，成了張岱在心頭揮之不去的痛，以及永恒的拉鋸命題:“應該在異族的統治下繼續活下去？還是干脆了結性命殉國？”最后，張岱選擇不入清為官，但在野編纂明史《石匱書》，以自由的筆，與明代遺儒的知識分子姿態，描述書寫他所眷戀深愛的故朝家國，奪回并保住對于歷史的詮釋權。

史景遷過去專研康熙、雍正年間的清朝盛世歷史，但這位史學家坦承，張岱提供了漢族與“異族”交替、朝代更迭的歷史新著力點，讓史景遷對明儒發生興趣：“也幫助我去思索四百年前的生活與美學。”

“張岱嗜讀歷史，也著迷于寫史，但他對歷史始終抱持好奇懷疑的態度?！笔肪斑w認為，張岱開始書寫那些讓他傳頌后世的小品文學，是因為讀史之余，他發現也意識到自己想解決歷史中的問題，這應該也是張岱日后投身歷史編纂與書寫的重要動力。

關于張岱筆下的歷史，史景遷說，原本是以350萬字洋洋灑灑記述盛明，后來不禁寫到明朝衰亡，張岱披頭散發，不做滿清人打扮，拖攜著厚重的手稿躲到山林之中，足見其護史之志切。

史景遷坦言，史家仿佛天文學家，歷史書寫也猶如月相盈缺:“縱使月有圓缺，仍不妨人們對歷史全貌的了解。”史景遷說，張岱非常清楚自己修史的動機，并且意識到知識就是一種詮釋的權力，知識如何呈現永遠是最大的難題。“但皎潔的明月終究會回來，史家不必刻意彌補史缺，就像歷史小說不是被承認的正史，但每個朝代，這樣的文學作品都能某種程度的填補歷史的空白?！笔肪斑w說，身為一位史家，甚至必須主動創造歷史的空缺：“意識形態永遠都會讓歷史有空缺與待填補的空間。”

篇9

信息化是當今時展的大趨勢，信息必將成為第一生產要素，也將構成信息化社會的重要技術物質基礎。隨著信息技術的發展，信息傳播加速了社會對于信息的需求與擴展，同時對于信息時代下大學文化傳播也是新的挑戰和機遇。而大學文化傳播是大學文化建設的精神基礎，應該適時地利用高效的傳播操作模式開展大學文化的傳播。所以，探析信息時代構建大學文化傳播模式的理論支撐，能夠為大學文化的傳播提供豐富的實踐意義和指導理論。

1 信息時代的大學文化建設

信息時代改變著世界，也改變著人類的生活方式。而教育作為人類社會一種特有的知識繼承傳播活動也在經歷技術變革的洗禮。信息技術在被時代灌注以新的活力同時，也促進了大學文化教育與傳播的革新，并逐步衍生出教育現實的各種新現象與新問題，面臨著新的機遇和挑戰。

大學文化的建設是全方位的文化建設，是長期而復雜的系統工程，它離不開物質的投入，也離不開對大學文化的傳播，兩者相輔相成。而大學文化建設的重要環節是群體精神意識的傳遞，即大學文化的傳播。高速發展的信息時代，大學文化的傳播需要繼承和借鑒中外經典文化傳播模式的理論，構建新模式來提升文化建設的傳播效果。

2 文化傳播的經典理論模式及借鑒

傳播模式是指研究傳播過程、性質和效果的公式。卡爾?多伊奇1966年在《政府的神經》一書中曾論述過在社會科學中模式的有構造和解釋兩大主要功能。具有代表性的傳播模式有馬克思恩格斯“精神交往論”、馬萊茨克“大眾傳播場”理論、“韋斯特利――麥克萊恩式”理論和“波紋中心”傳播模式理論。在信息時代大學文化的傳播模式研究中，將其經典傳播理論應用其中，吸取精髓，創新探索，構建符合時代氣息文化傳播的理論和執行模式，凝聚成一種無形的合力與整體趨向，以培育高素質人才的建設，推動大學發展的不竭動力。

2.1 馬克思恩格斯“精神交往論”及其借鑒

2.1.1 馬克思恩格斯“精神交往論”

馬克思和恩格斯歷史唯物主義的精神交往觀認為“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神活動過程，人們的社會存在決定人們的意識”。在人們滿足了物質層面上的需求后，便產生了精神層面上的需求，“交往的需求”就是其一。

信息時代大學文化的傳播模式不再是直接產生物質產品，而是通過大學文化的傳播者的精神意識影響接收者的精神思維，使接收者產生與傳播者相近的精神意識，大學文化傳播者的目的是促成大學文化接收者的精神生產。

2.1.2 理論創新及時代意義的借鑒

擴展“精神交往”視域下“課堂教學”的延伸。由于信息是時代的快速發展和科技創新的日益進步，對文化知識的獲取顯得尤為重要。所以，教育的傳統方式應由必須實行由知識型課堂教育傳播到思想型課堂教育傳播的轉型，即實現由傳播知識的傳統理念到塑造人的價值取向的現念的轉向。因此，就學校課堂教育的傳播而言，課堂上所傳播的不僅是知識，更重要的是傳播者和受眾通過對知識的認識理解，即人類的精神交往關系。

實現“精神交往”視域下“QQ工具”的利用。大學師生間不僅僅是知識傳授者和接收者的關系，還是彼此間精神交往的對象。利用QQ工具，教育者可以在課堂甚至通過網絡在學習生活、職業規劃和就業導向上給予學生加以指導，并能夠對學生的生活、工作和情感上的精神困擾和思想迷茫給予疏導和引路。

運用“精神交往”視域下“校園微博”的發展。當前，網絡傳播具有的巨大能量，正影響著文化導向?！拔⒉闭钱斍吧鐣窠煌顒拥囊粋€重要表現，而學校選擇“微博”作為文化教育工具，恰恰迎合了當前國家建設發展和當代大學生思想政治的現狀。同時，“校園微博”的迅猛發展也證明了學校的這一選擇順應了時代和學生的普遍要求，有巨大的生命力和發展空間。

2.2 馬萊茨克“大眾傳播場”理論及其借鑒

2.2.1 馬萊茨克“大眾傳播場”理論

1963年，德國學者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學》一書中，根據場論思想提出了一個大眾傳播場模式，運用系統的方法分析了影響傳播者和接收者的諸多因素。這一模式從社會心理學角度切入，將社會系統與傳播系統中各因素及其間的關系進一步細化，對那些可能對傳播各環節構成影響的因素進行了考察。

2.2.2 理論創新及時代意義的借鑒

把大學教育過程看作是一個由教育者向大學生傳達相關道德信息的傳播過程，利用多媒體技術的手段，將教育內容蘊含于各種信息之中，使道德教育從平面化向立體化、現代化和多元化的方向邁進，并逐步構建網絡道德教育傳播模式，以促進大學文化教育在網絡領域中的有效開展，探索解決大學生教育體系中存在的普遍問題。

在借助網絡媒介開展教育時，首先應與學生在網上進行互動交流。通過校內人人、社區、論壇、Email和MSN、QQ等多種形式與學生進行互動交流，并針對某一現實或熱點問題進行網絡探討。同時，可以通過網絡模式的交流溝通方式，使教育者在平等和信任的氛圍中，真實地掌握了解學生綜合狀況，開展針對性的引導，使學生的文化知識和道德素質向著主流方向發展；其次可以開展網上討論和虛擬課堂等形式，利用大學生教育網站，或者利用電視教育專題片、經典視頻教育課來開展網絡“虛擬課堂”，進一步增強網絡教育傳播模式的實效性。

2.3 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論及其借鑒

2.3.1 拉斯韋爾“5W”傳播模式理論

1948年，傳播學先驅哈羅德?拉斯韋爾對社會傳播的過程、結構及其功能，做了一個較為全面的論述，明確提出了傳播過程及其五個基本構成要素，即：誰（Who） 、說了什么（Says What） 、通過什么渠道（in Which Channel） 、對誰（to Whom） 、取得了什么效果（with What Effect），此模式簡明而清晰，成為早期傳播學研究的經典成果之一。

2.3.2 理論創新及時代意義的借鑒

以5W模式分析信息時代大學文化的傳播效果因素，從傳播者、傳播內容、媒介、受眾和效果等五個層面找出信息時代大學文化的傳播效果路徑。信息時代大學文化的現代教育技術手段和傳播方式應以網絡傳播方式為主，其組成要素為：傳播者―教育工作者、信息（傳播內容）―以聲音、文字或圖像為形式的網絡形式（QQ、博文、微博等）；媒介―教育者的網絡媒介（微博、博客、QQ空間）；受眾―在校大學生；效果―大學生文化教育的實效性。它的傳播模式就是教育工作者創作撰寫的日志、博文、心得和轉載優秀經典網貼，之后通過網絡傳播這個媒介傳播給學生并取得教育效果的過程。

作為大學生文化教育領域中的信息能否被學生接受并喜歡，能否可以影響學生的人生觀、價值觀，能否指導和引領學生的學習、生活及就業，能否幫助學生解決學習和生活中的實際問題，直接決定了信息時代大學生文化傳播的實現，這也是對教育工作者文字和思維能力提升的考驗。

2.4 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論及其借鑒

2.4.1 “韋斯特利-麥克萊恩式”理論

1957年，美國傳播學者韋斯特利和麥克萊恩整理當時已有的研究成果，提出了一個適合于大眾傳播研究的有系統的模式。模式中提出了A、B、C的概念，并分析了三者之間的內在聯系，并指出了傳播過程的交互性，注重了反饋的重要性。

2.4.2 理論創新及時代意義的借鑒

用這一模式解釋信息時代的大學文化的傳播過程時，可視為：A為網絡文化的知識載體，B為大學生，C為思想政治工作者，如圖1。

圖1 “韋斯特利-麥克萊恩式”――大學文化傳播模式

信息時代的大學文化的傳播是對傳統校園文化的創新，更是對傳統課堂教育的超越與延伸。在大學文化傳播設計中引入模式來指導大學文化的傳播既理清了教育層次的思路又確保了校園文化的時代創新的實用性。同時，隨著信息時代的大學文化傳播模式的設計不斷完善與技術的日趨成熟，其功能日益豐富、邏輯日益復雜，這樣運用現代傳播學的視角來傳播大學生文化必將成為一條化繁為簡的捷徑。

2.5 “波紋中心”傳播模式理論及其借鑒

2.5.1 “波紋中心”傳播模式理論

由美國傳播學者R.E.希伯特等在上世紀70年代中期提出。大眾傳播過程猶如投石于水池中產生的現象――石子擊起波紋，波紋向外擴展到池邊時又朝中心反向波動；在擴展和回彈的過程中，波紋（即信息）受到許多因素的影響。此模式強調大眾傳播同社會、文化等的關系，顯示了傳播過程的復雜性和動態性。

2.5.2 理論創新及時代意義的借鑒

在信息時代環境下，可以提出一個新的文化傳播理念――波紋教育，它的核心是波紋的傳播模式所帶來的強大聚眾效應和受眾主動參與學習的多極傳播行為。波紋式傳播能有助于實現傳統教育、網絡教育、虛擬課堂三大平臺的價值遞增。

從圖2來看，傳播的中心是文化，傳播的第一層是將一個明晰的文化知識傳遞到三大平臺上。在信息時代的大學文化的傳播過程中，為了有效地利用資源，發揮三大平合開展教育的優勢，在一個融會中外精髓文化的基礎上，突顯三個平臺的模式傳播文化的優勢，配合校園各類教育活動的開展，達到同時抓取三大平臺所覆蓋的有效目標受眾的目的。

圖2 “波紋教育”圖

第二、第三層可理解為，文化知識經過三大平臺的傳播給各自所覆蓋的受眾后，吸引和深入影響了接受過文化教育的受眾群體，由此在每一個平臺下面，都培養出一批對各類文化教育產生濃厚興趣的“受眾學生圈”?！安y教育”最有價值的地方就是通過教育傳播定向及其他技術模式，以每個“受眾學生群體”為原點，通過其個人現實行為或虛擬的網絡活動模式，可進一步將文化知識擴散出去，實現多個原點的多極化傳播的后續行為，形成多個高效覆蓋的圈子文化，即形成波紋教育傳播過程中的最后一站――“受眾學生圈”的概念。

3 結束語

伴隨著快速發展的信息化進程，教育信息的傳播途徑與作用機制發生重大變化，也使文化傳播研究的各方面呈現出新的范式，將不斷為大學文化傳播發展帶來新的挑戰和契機。在這種環境下，若要發揚和傳播大學文化，必須著眼于其載體，結合中外經典傳播理論，構建大學文化傳播的理論支撐模式，為新時期大學文化的可持續發展注入新活力。

參考文獻：

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[2]羅文涵.信息時代背景下大學文化的傳播模式探析[J].時代教育，2013，（1）.

[3]胡欽太.論信息時代的教育傳播研究范式[J].理論探討，2010，（12）.

[4]蘇婧.解讀“精神交往”視域下政務微博發展[J].科技傳播，2012，（9）.

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[8]史迎霞.基于5W傳播理論的思政博客教育功能的實現[J].牡丹江教育學院學報，2010，（6）.

[9]徐鵬.大視頻整合傳播的波紋營銷模型[J].市場觀察，2010，（11）.

作者簡介：吳建利（1969-），男，副教授，研究方向為思政教育，遼寧大學學生工作處，遼寧沈陽 110136

篇10

一、電工理論教學現狀

電工電子技術是面向非電類專業本科生開設的一門必修公共基礎課，通過本課程的學習，可使學生獲得電工技術和電子技術必要的基本概念、基本理論、基本知識和基本技能；從工程角度培養學生分析、解決問題的能力；使學生具有將電工和電子技術應用于本專業和發展本專業的一定能力并為學習后續課程和從事工程技術工作、科學研究打下一定的基礎。故本門課程對于非電類專業學生拓寬知識面、培養工程實踐能力和創新能力具有非常重要的意義。然而作為重中之重的電工理論部分，目前的教學現狀卻存在以下問題。

1.教學方法與當今的教育要求不相適應。目前主要體現在教學方式仍然以知識傳播為主，仍然以教師、課堂和教材為中心，不利于學生能力的培養?！拔覈叩冉逃虒W方法長期沒有突破性進展，方法呆板，課堂上很難形成生動活潑的氣氛，講課過于追求系統性，沒有給學生留下思維的空間和余地，大家都追求完整，造成低水平的重復。”

2.教學內容與當今迅速發展的新技術有很大差距。“學的用上的不多，有用的沒學多少”，主要原因是受教學基本要求和教材的約束太多，教學與科學技術發展、與科學研究脫節。

3.理論教學與實踐分離。理論部分因為抽象，大多數情況下老師采用講授法，很少結合實踐或者應用案例講授，故聽起來也很枯燥，學生也只背背公式應付考試，對這些理論如何應用卻很茫然，導致學習興趣不高。因此電工理論歷來是這門課程中不被學生重視的環節，但是作為電工應用部分基礎，電工理論的重要性是不言而喻的。因此，改變電工理論教學的現狀迫在眉睫。

針對以上列舉的教學現狀1，本文擬應用新的教學模式――BOPPPS教學模式。針對問題2和3提出以應用案例為基礎的問題驅動法教學。問題驅動法融入BOPPPS教學模式即兩者相結合的教學方法。教學實踐證明，此教學方法使得教學效果得到顯著提高。

二、問題驅動法與BOPPPS教學模型

問題驅動法和BOPPPS教學模式都是基于建構主義教學理論的教學方法。建構主義教學理論強調：教學過程的主體是學員自己。學員的學習活動必須與具體的問題相結合，借助學習資料，在教員指導和幫助下，以探索問題來引動和維持作為學習者的學習興趣和動機，通過建構主義的方式即“已知―未知―新的已知”的循環漸進的模式來學習新內容、獲取新知識。

1.問題驅動法。問題驅動教學法即基于問題的教學方法（Problem-Based Learning，PBL），是一種以學生為主體、以專業領域內的各種問題為學習起點，以問題為核心規劃學習內容，讓學生圍繞問題尋求解決方案的一種學習方法。教師在此過程中的角色是問題的提出者、課程的設計者以及結果的評估者。一般有以下幾個環節：提出題，分析問題，解決問題，結果評價等。

問題設計是PBL教學法的基礎，問題設計得科學與否直接關系到教學的成敗。一般地說，問題設計應當遵循以下幾個原則：（1）明確的教學目標。問題設計必須緊緊圍繞教學目標，教師要盡量了解教材和學生的具體情況，設計的問題要明確。（2）循序漸進。在設計問題時，要給學生以清晰的層次感，由易到難，以便增強學生的自信心，激發學生的學習興趣，促使學生積極思考。（3）難度適當。過于簡單的問題難以激發學生的興趣，但如果問題太難，學生就會望而生畏。（4）面向全體學生。在設計問題時，要注意調動每一個學生的學習積極性，力爭讓每個人都有發揮和表現的機會。

2.BOPPPS教學模式解析。BOPPPS模型是北美高校教師技能培訓過程中推崇的一個教學模型，是根據教育學的認知理論提出的一種教學過程設計。

BOPPPS是該模型的6個階段的縮寫，其中B―Bridge

-in（導言），O―Objective（學習目標），P―Pre-assessment（前測），P―Participatory-learning（參與學習），P―Post-assessment（后測），S―Summary（總結）。其具體內涵可用下表來表示。

BOPPPS教學模式也是一種有效教學模式，即能成功引起、維持和促進學生學習，并且能夠相對有效的達到預期教學效果的教學過程。有效的內涵涉及效果、效率和效益三個方面：有效果是指教學的結果與預期的學習目標相吻合；有效率是指學生的收獲與教師的教學投入成正比；有效益是指教學目標和特定的社會或個人教育期望相吻合。

在BOPPPS中的6個環節設計中，必須環環相扣，知識上有銜接，邏輯上有層次，持續抓住學生注意力和興趣，進入思考―學習―吸收―應用這樣一個良性循環中。

3.問題驅動法與BOPPPS教學模式的有效融合。問題驅動法與BOPPPS有共同的目標和要求。都強調以學生為主體，教師是過程的設計者和學習的引導者。這就為兩者的有效融合提供了可能。

孔子《論語?雍也》上說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，問題驅動教學法能夠提高學生學習的主動性，提高學生在教學過程中的參與程度，活躍其思維，提高解決問題帶來的成就感。

BOPPPS模型從教學設計結構上，給出了遵循“教學目標教學行為學習活動教學評估教學目標”的教學循環過程，期間教師能獲取反饋信息，然后根據反饋信息有效地組織與調整課程教學目標難度。問題驅動法能在BOPPPS不同的環節貫穿其中，顯示出兩者優勢互補，如圖1所示。 第一步的導言中，提出工程案例，讓學生了解理論在工程應用的背景，激起學生學習興趣；第二步：針對學習目標提出問題，引起學生思考；第三步，圍繞目標設計先測試題以了解學生的基礎，然后以案例為載體分析問題；第四步：參與式學習，引導學生討論，逐步由淺入深，循序漸進地解決問題，解決問題過程中實際就是在完成目標學習，此過程不同于傳統講授式，是學生主動思考參與式學習，這個過程的可貴之處不僅在于讓學生習得了理論知識，更是一種從理論到實踐的工程思維的學習過程；第五步后測，結合案例了解學生對目標的掌握情況；第六步：總結與評價，對學習目標的總結，對學生掌握以及解決問題的結果評價。

值得說明的是，第三步的先測部分給教師提供了即時的反饋，教師可以根據測試結果及時調整學習目標；第五步的后測檢驗學生對學習目標的掌握情況，可以提問的形式，或者測驗的形式等。最后一步的總結部分語言上要簡要，同時可以結合工程案例，給出下一個問題，引導學生對下一個學習目標的期待與思考。

在這里問題驅動法所引用的工程案例，可以是一個知識點相對單一的應用，也可以是多課程跨學科的綜合應用系統，無論相對難易程度如何，包含的學習目標必須明確。

三、教學案例設計

以電工理論教學部分的電路分析方法之一――節點電壓法為例介紹基于問題驅動法的BOPPPS教學模式的應用。

導言（Bridge-in）以應用案例形式給出：如圖2所示是變電站的接地網，是確保電力系統穩定運行、保障運行人員和設備安全的重要設施，但是埋入地下的接地網長期受土壤腐蝕作用，難免出現截面積變小、斷點或連接不良等故障，降低其電氣性能，成為設備和人身安全事故的隱患，因此對接地網進行故障診斷具有重要意義。

診斷故障必然要知道物理量在故障前后的差別，可測的物理量是電壓或者電流，激勵一定的情況下某一點或者多點發生故障，必然對此圖的節點電位有影響，其電路模型如圖3所示。在此提出問題：（1）接地網的各節點電位如何計算呢？（2）提出教學目標（Objective）。電路的分析方法：節點電壓法。要求學生能根據電路的特點，即刻準確無誤地列寫出方程組并求解各節點電壓或者各支路電流。（3）先測（Pre-assessment）。什么是節點？什么是支路？電壓與電位的區別？什么是電導？基爾霍夫定律？支路電流法的分析過程？（4）參與式學習（Participatory-learning）。引導學生參分析與討論，此電阻網絡沒有激勵源，怎么有電位呢？對此電阻網絡加上激勵源，例如加在兩節點之間，如何快速計算各支路的電流？抓住支路電流只與該支路的電壓和電阻大小有關系這個特點，選擇參考節點，剩下的節點為獨立節點，以獨立節點的電位為求解變量，根據基爾霍夫電流定理和支路的歐姆定律，列寫方程組，求出各獨立節點的電位；再代入各支路中求得支路電壓與電流。整理出節點電壓法的公式與特點，引出自導與互導的概念，區分注入與流出節點的電流。（5）后測（Post-assessment）。①參考節點選擇不同的位置，各節點電位和支路電流的變化情況？②激勵源加在不同的位置，或者加多個激勵源，如何直接用節點電壓法計算各節點電位和各支路電流？③如果是在某一條支路串接一個電流源作為激勵，結果又如何？（6）總結與評價。節點電壓法的總結包括：評價學生對此方法的掌握情況；總結適用電路特點；分析步驟；方程組的特點；與支路電流法對比有什么優勢？根據第五步的后測情況總結注意事項，比如與電流源串聯的支路上的電阻要去掉等。

同時拋出另一個問題：如果只求某一支路的電流，或者某一條支路的電阻參數有變化，求這一條支路的電流，此時討論用節點電壓法的局限性，思考用什么方法更好呢？從而引出下一個學習目標，激起學生持續的學習興趣。

四、結語

在網絡信息發達的今天，學生每天面對各種誘惑，如何引導學生把主要精力投入到學習中來，光靠講道理或者強制性的策略可能并不能達到好的效果，那么如何科學地設計有效課堂教學，是值得每個老師思考的問題。

單一的教學方法可能也有自己的缺陷，本文以案例為背景引入問題驅動法，結合BOPPPS教學模式的優勢，提出兩者融合的教學方法在電工理論教學中的應用，學生能夠在參與式教學中解決問題，完成學習目標，更重要的是，促進了學生的工程應用思維訓練，逐步從應試思維向工程應用思維轉變，提高了理論教學效率，這無疑對其他工科類課程的教學也有借鑒意義。

參考文獻：

[1]吳建強.電工學[M].北京：機械工業出版社，2003.

[2]唐慶玉.電工技術與電子技術[M].北京：清華大學出版社，2007.

篇11

熱愛歷史，結緣敦煌學

劉永明出身于甘肅省秦安縣魏店鄉的一個農民家庭，這里生活條件十分艱苦，劉姓卻是當地難得的書香門第，所以，家族中有一種久遠的文化傳承。劉永明從小在爺爺的歷史故事熏陶下長大，高考時，他毫不猶豫地填報了蘭州大學歷史系，從此得以學習和研究中國的歷史與文化，并與敦煌學結緣。

劉永明大學畢業時，敦煌學被重新重視起來還時間不久。地處大西北，蘭州大學在敦煌學研究方面可謂近水樓臺，所以在全國率先成立了敦煌學研究機構，形成了正規的敦煌學研究氛圍，也匯集了一些卓有成績的敦煌學研究學者。留校從事圖書資料工作的劉永明終日與古籍相伴，打下了比較堅實的文獻功底，并在與師長的溝通影響下，對敦煌學產生了濃厚的興趣。

1994年，劉永明在齊陳駿先生和樓勁先生的指導下，開始攻讀歷史系歷史文獻學(敦煌學)碩士學位?！笆谴T士研究生階段使我進入了研究之門。”時至今日，劉永明仍舊感激這段歲月，感激自己的導師。

2003年，從南京大學取得博士學位的劉永明難舍鄉土之情，回到母校工作，恰逢蘭州大學歷史文化學院歷史學(敦煌學)博士后流動站成立，劉永明正式歸隊，成為第一位獲準進站的博士后研究人員。

人一輩子，總要選擇一項畢生的事業。因為熱愛，劉永明選擇了敦煌學，而現在又成為率先進站的博士后研究人員，從而促使自己在學業上的長足發展，劉永明深深地感到：“結緣敦煌學是我的幸運?！?/p>

甘坐冷板凳，愿啃硬骨頭

敦煌作為古代絲綢之路的咽喉，自古就是古代中國、古代印度、古代希臘和波斯(現阿拉伯地區)文化的交匯地?！岸鼗汀币辉~，通常解釋為“大而盛”，唐人李吉甫在《元和郡縣志》中進一步解釋道：“敦，大也，以其廣開西域，故以盛名?！?/p>

上個世紀初，敦煌藏經洞的發現轟動了世界，藏經洞中發現的敦煌遺書包容了儒、佛、道、摩尼、祆教等多種宗教文獻，也保留了多種文字，是名副其實的世界文化寶藏，其文化價值不言而喻。但是，這些珍貴的文化遺產絕大部分被列強劫奪而去，散落世界各地。現在資料雖然大多公布，但由于散亂、殘缺、損壞、真偽混雜，以及年代久遠等原因，資料的整理辨析十分不易。敦煌學研究之艱辛，可想而知。

在敦煌文獻中，道教文獻的數量僅次于佛教文獻，所以敦煌道教的研究是敦煌學研究中的一項重要內容。在博士后階段，劉永明以敦煌道教這一學術研究的薄弱環節為主攻方向，一方面考察唐五代宋初敦煌道教的曲折發展，一方面深入探討道教向民間宗教、社會生活、民俗文化以及佛教等方面的滲透，將道教的世俗化問題落到實處。在研究中，劉永明在學界關于敦煌道教文獻研究的基礎上，進一步發掘出了一批敦煌道教文獻以及與道教密切相關的文獻，為敦煌道教的研究提供了新的內容；同時將道教放到了更為廣闊的歷史文化背景進行研究。

敦煌道教文獻由于出自佛教藏經洞等局限性，反映本地區道教歷史的資料缺乏而且矛盾重重。但劉永明心甘情愿地去啃這塊硬骨頭，因為他認定，作研究就應該去選擇有難度又有意義的課題。

正是這樣，劉永明從敦煌的故紙堆中一點一點尋找道教存在的蛛絲馬跡，再根據自己的考察、分析，判斷出最終的結論。有一件事情劉永明記憶猶新，神泉觀是敦煌史料中出現頻率最高的一處道觀名，但是文獻記載的神泉觀詳細位置居然有三處：分別位于沙洲敦煌縣城的不同方向，而且描述都十分詳細。“神泉觀到底在哪里？”對此，學界未作深究。但劉永明一定要找出一個答案來。通過一段時間埋頭研究《道藏》，劉永明終于從行文格式中觀察出道觀地理位置描述有誤差的原因：根據教義規定，道士描述自己身份的時候，姓名前的地名為該道士的籍貫，而道觀名被夾在籍貫與姓名中間，意為強調，與道觀實際地址無關。由此他不但解決了敦煌道觀地址方面的一些問題，而且進一步認識到了道教的發展變化和道教教義方面的一些矛盾，對道教的歷史有了更加深入的理解。

實際上，每一次選擇，劉永明都會給自己一個挑戰，以挑戰促動新的進步。他認為，人原本是有惰性的，應該想辦法克服它。

2000年，劉永明到南京大學讀歷史學博士學位，出人意料的是，他沒有繼續自己原來的研究方向，而是選擇了道教醫學這一全新的研究領域。道教醫學需要將“道教”和“中醫學”跨學科交匯到一起，研究難度很大。劉永明這樣解釋他的選擇，“如果我繼續敦煌道教研究，成績得來更加容易，卻失去了當初選擇到南京大學讀博士的初衷。我的意圖就是要在新的環境中需求新的收獲。所以，我強迫自己在博士期間進行全新的研究，我沒有太多的功利心，只希望自己的視野更加開闊?！?003年，劉永明最終以《道教煉養學的醫學理論創造――腦學說和身神系統》通過了博士論文答辯。事后，劉永明回想起來認為，如果沒有當時的機會和勇氣，這篇論文就不可能產生。

《道教煉養學的醫學理論創造――腦學說與身神系統》的出籠，不僅讓劉永明順利獲得博士學位，而且拓展了他日后的研究方向。道教醫學的研究還讓劉永明體會到：“中國人應該懂些中醫知識?！贬t學書看多了，劉永明已粗通醫理?，F在他能從大夫開出來的方子里判斷出治療思路，家人有個頭疼腦熱，他也能自己開出方子，他笑稱父親吃他的方子最靈了。

劉永明現在是蘭州大學敦煌學研究所副教授，他常教導學生，做學問必須不怕艱深，學術研究課題應該選擇難度大的做；只有深入其中，才能發現被忽視的內容，做出新意來，“只要下功夫做事，時間長了一定會有收獲。”

“學問需板凳甘坐十年冷，敦煌學研究面對如此繁復的歷史資料，更要格外吃苦?！眲⒂烂髡f敦煌學研究其實比人們想象中的還要枯燥、艱苦。記不清多少個夜晚孤燈相伴；記不得多少個假日于敦煌遺書、敦煌道藏對面而坐；記不清多少次苦心拼湊殘片，使研究得以繼續；在敦煌的實地考察，也遠非旅游觀光那般悠閑自得，“但是，作為敦煌學研究者，就是窮盡

畢生精力，也要還敦煌文化以真實面貌，這是敦煌研究者的責任和義務?！笔畮啄甑难芯可?，劉永明攻克一個又一個難關，在敦煌道教這個較為冷僻的領域里艱難跋涉，又樂在其中。他說，做學問最痛苦是在鉆進去的階段，過了那個階段會眼前一亮。好比陶淵明《桃花源記》里所說：“初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗?！?/p>

為敦煌的明天而堅守

“敦煌學者，今日國際學術之新潮流也?！睂W者陳寅恪20世紀三四十年代對敦煌學的評價，時至今日也不為過?！岸鼗退氐馁Y料多是唐五代以前的書卷，內容豐富，而且作者多為普通人。閱讀這些書卷，就像直接傾聽古人的聲音。這是經過文人雅士加工過的傳世文獻中所沒有的。這也是敦煌文獻的獨特價值所在。”

篇12

霍爾引入了符號學的觀點，信息以符號為載體，組合成語義鏈進行傳播，這個符號載體是以“語言”的規則構成，在符合和意義或者圖像之間有著對應的關系，保證了信息的正常流通。傳播過程看成是意義能指和所指雙重、復雜的符號建構過程，從而展現出傳播活動復雜維度?；魻柕睦碚摯蜷_了受眾者研究的開端，恢復受眾者在傳播過程中的本位，他們是有主體意識的個人，不單單是被動接受、被信息制造者操縱的客體。

二、將意識形態編碼的文化形式和受眾的解碼戰略聯系起來的編碼/解碼模式

一般認為，大眾傳播與媒體研究有著兩種范式：其一是 20世紀四五十年代興起于美國的實證主義流派，代表人物有拉斯韋爾、施拉姆、拉扎斯菲爾德等。拉斯韋爾在 《傳播的結構和功能》一文中提出了著名的“5w”傳播模式，即誰、說什么、通過什么渠道、對誰和取得什么效果。另一條是由法蘭克福學派所開創的批判范式，強調對傳媒進行意識形態效果批評。在霍爾之前，英國的文化研究學派盡管不認同這一學派對于媒體社會功能的一味貶低，但卻繼承了這一學派的意識形態批評路徑。

研究霍爾就不得不提到霍爾在媒介文化研究創立的編碼 /解碼模式?；魻栆詮V播為例來說明”信息來源”和 “接收者”之間符碼的不對稱，“廣播員往往關注的是觀眾未能按他們（廣播員）的意愿理解意義。他們真正想說的是電視觀眾沒有在‘主導的’或‘所選的’符碼范圍內活動，他們期待‘完全清晰的傳播’，然而，卻不得不面對’‘系統地被扭曲的傳播’ ”霍爾認為編碼與解碼之間符碼的不對稱，根源于信息發送者和接收者的文化關系、社會背景和地位利益等結構性差異，傳播者按照某種意識形態進行編碼之后進入流通環節的信息，在面對負雜的、有不同利益群體組成的社會時，信息便擺脫了傳播者編碼時的真正意圖，受眾者不是被動的接受信息，而是不斷變化、對信息積極接受、解構和再生產的過程。霍爾的解碼、編碼模式的意義在于超越了實證主義流派的媒介傳播模式，批判了法蘭克福學派的消極受眾論，開啟了文化研究模式的新紀元。

三、霍爾建構的歷史唯物主義視角下傳播學研究新范式帶動我國新聞事業的發展

“霍爾開創的這一研究范式是一場深刻的革命，雖然存在諸多理論疑點，但對媒介和文化研究產生了迄今猶在的巨大影響，值得中國學界繼續深入研究”。斯圖亞特?霍爾的傳播學創造性地將馬克思政治經濟學中的“生產過程分析”方法引入到傳播研究中，反對僵化、概念化、封閉化的研究，這對于我國新聞事業的發展有重要的啟示作用，因為在我國文化多元化、民主化的今天，傳播學研究的意識形態是絕對不能夠忽視的。如果忽略了社會日益被劃分為多個話語領地的事實，忽略觀眾的話語權，傳播就可能遭遇失敗。因此新聞事業只有充分認識到話語實踐對于信息建構的重要作用，才可能意識到只有觀眾認同主導社會的文化秩序才能實現傳播的真正目的?；魻柕倪@種暗含文化多元化、民主化的意識形態是站在歷史唯物主義視角之下的，更加符合我國構建社會主義核心價值觀的內在需求。

在我國，文化生產的主導權在于國家權力機構，而社會主義核心價值觀則是文化主導最為核心的部分。文化受眾主體主要是大眾群體。價值觀是文化中最為核心的部分，體現著我國現階段的意識形態，需要的到社會民眾的普遍認同。根據霍爾傳播學的理論，新聞工作者不能僅僅解讀主流意識形態的話語權，更重要的是在編碼時考慮到受眾的利益、以及以觀眾信服的民主的形式展現出來，從我國的社會主義屬性上來看，人民是國家的主人，因此并不存在資本主義國家的統治與被統治的對立關系。因此，由國家權力機構生產出來的社會主義核心價值觀與人民大眾之間并沒有利益的沖突。我國的新聞工作的重點在于將社會主義核心價值觀納入主流意識形態之中，其次，隨著我國市場經濟的不斷深入，人民生活水平的提高，我國新聞事業將原先處于精英位置的文化傳播視點轉向大眾生活，作為文化的傳播媒介，新聞傳播形式通俗、易于接受，正逐漸成為新聞事業的工作指向，新聞工作者應該考慮如何承擔起新聞時代的社會責任，真正發揮建構主導意識話語權的功能，霍爾的“文化主義”范式強調文化貫穿于人類的所有社會行為，認為文化建立在傳統和實踐的基礎之上，包括人們的日常生活?；魻柕倪@一理論啟示我國新聞工作者應該在堅持正確的政治方向的基礎上，以新鮮活潑、觀眾喜聞樂見的表現風格來傳達嚴肅、深刻的新聞主題，以走入大眾平常生活的報道方式完成對于新聞的傳播。

在新聞媒介現代化的今天，信息不再是單向的，而是在再生產中進行建構，所以需要新聞工作者有意識、有計劃的報道事實和發表言論。對于深入民心的輿論現象加以直接的影響，從而促使輿論向著新聞傳播者所期望的正確的方向發展。同時我們應該注意，斯圖亞特?霍爾的傳媒理論作為西方文化研究的代表，帶有濃厚的階級觀點和意識形態色彩，我們在吸收和運用時應有所選擇和保留，拋棄其中的階級對立的因素，發展其中傳播學的合理要素，為我國的新聞事業發展做出貢獻。

參考文獻

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篇13

1986年，我考取了中國社本文由收集整理會科學院研究生院首屆明清小說專業的博士生，1989年底畢業并去了中國藝術研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續懷有濃厚的興趣在人文學科的諸多領域深入學習，與我先前在國內的讀博與工作經歷有著直接的關聯，所以想先談一下這段經歷。

我在國內讀博期間受到2個重要影響，一是來自我的導師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業的博士生同學。

陳毓羆教授20世紀50年代初畢業于北京大學中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學學習4年，師從蘇聯著名文藝理論權威專家，畢業歸國后在中國社會科學院文學所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢》著稱。陳教授在國內外所接受的學術訓練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對我不乏潛移默化的影響。

1978年中國社會科學院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業覆蓋文史哲、經濟學、法學、語言學、民族學等各個領域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學科各領域的博士生導師都是國內各學科的一流學者，可以舉出一長串在社會學科領域為人熟知的名字。那時社科院研究生院學生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學科的同學交流的最好機會。這種交流使我的視野和關注已不局限于自己的古典小說專業，對社會學科領域的不同專業都有了一些了解和興趣。

在中國藝術研究院的工作也是一段影響我日后在法國對藝術產生興趣的重要經歷。當時中國藝術研究院位于北京柳蔭街恭王府內，是中國藝術門類的最高殿堂，在戲曲、美術、音樂、文藝理論、話劇、電影、曲藝等學科都匯集了各領域的的著名老學者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時間雖僅4年（工作關系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術學科與文化的濡染和影響，其間，我曾應邀到香港中文大學英文系做訪問學者。

負笈海外：

漫長而艱辛的求索之路

1994年初我接受法國國家科學研究中心（cnrs）的邀請去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項包括中國古典小說在內的東方研究計劃。從北京到巴黎，我經歷了一個新的轉折。

在巴黎工作期間，我與法國漢學家多有接觸，法國豐富的文化藝術也吸引著我，因此工作結束之后我決定留在巴黎繼續學點東西。我先是在巴黎第七大學東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時，我決定轉而從頭學一些中國需要的西方學科，將來歸國才能發揮作用。那時正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續修讀。

斯特拉斯堡第二大學馬克·布洛克大學（2008年與該市另2所大學合并為斯特拉斯堡大學）以人文學科馳名，上世紀30年代以來一直是法國歷史學與社會學的重鎮。進入該大學以后，我先是集中修讀了藝術史、社會學、人類學等專業的碩士課程。學習中我的興趣與目的都集中在對將來歸國服務有用的領域，如在藝術史專業中我側重博物館學、考古學以及西方現代繪畫流派；在社會學專業中，我注重都市社會學與發展中國家的政治經濟問題，并撰寫了學位論文《中國民本思想之根源及其在中國現代社會的影響》，用社會學理論和觀點梳理中國從古到今的民本思想傳統；人類學專業使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術、原始宗教與原始民族的社會組織形式。通過對這幾門學科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學到了西方現代人文學科領域的一些專業知識，同時也對西方社會與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。

進入21世紀，我在法國感覺到世界在飛躍發展，中國也在飛躍。我因此想更進一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進歷程，同時我也獲悉國內一些大學正在開設或準備開設人類學專業，于是，我決定去巴黎第十大學的博士學院修讀人類學博士學位。

巴黎第十大學博士學院集中了法國在考古學、民族學和人類學領域的諸多著名學者。我師從人類學教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時也是漢學家。選博士論文研究專題時，正值法國著名漢學家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優秀傳統小說。

20世紀90年代的法國文學人類學研究興起，一些古典名著被應用于人類學研究。因此我決定用人類學的視野和觀點去嘗試對中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業素養的學術訓練中，自已還需要了解更多的人類學理論和觀點，因此博士第三年我轉學到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學人類學系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續做我的博士論文《聊齋志異人類學研究——中國17世紀》。

論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點到資料的使用都給予我悉心指導。最后我的論文答辯獲得博士論文優秀等級，并于2009年由法國博士文庫出版。

感悟中西方人文學科的差異

既后，我又用半年時間在工作之余修讀了宗教學課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。

在上述專業的研讀與論文寫作中，我對中國人文學科和法國人文學科有一些個人感悟。法國的人文學科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統社會是政教合一，它的傳統文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發展民主共和制度，同時也是科技發展與工業化、都市化時代，這個社會變革是巨大的，對人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對與宗教文化傳統相背離的新制度、新時代所出現的新的社會問題需要解決，因此西方19世紀中葉到20世紀初出現了政治學、社會學、人類學、語言學以及考古學等新型人文學科，每一門學科又有不同的學派，大家都在面對新時代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學科與學派才如此活躍。

要真正認識中國與西方社會的區別，需要抓住西方是宗教文化傳統，中國是儒家世俗文化傳統這個關鍵的分野。西方的現代人文學科都是從宗教文化傳統面對現代社會發展，直至產生現代化生發出來的。中國的傳統文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價值，因此能建立穩定的社會秩序?，F代社會變革與現代科技并不產生于中國社會的內部，而是來自西方的影響，現代人文學科也是傳自西方。我認為，一個有志于服務祖國的學習人文學科的海外留學生，既要學習如何運用西方現代人文學科的理論和方法來觀照中國的現代社會，同時也要注意中國文化傳統自身的特點。