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內容簡介

道家養生是中華傳統養生特色的養生流派。其方法繁復，理論精深，文獻海量。本書在大量文獻調查的基礎上，從數千種道家養生文獻中，擷英咀華。選擇有理有據、方法切實、便于施行的道教養生方法和經驗，輯為一集，涉及精神情志、臟腑形體、四時起居、飲食服餌、氣法丹功等各個方面，內容豐富而精要，為道家養生精華的集中反映，可為現代大眾養生保健提供經驗借鑒和思想啟迪。特色在于其深厚的生命精神、人文精神和科學精神，其優勢就是建立起了一套完整的長生理論和煉養方法。

作者簡介

蔣力生，江西中醫藥大學教授，博士研究生導師，享受國務院特殊津貼專家?，F任江西中醫藥大學健康養生研究所所長、國家中醫藥管理局重點建設學科中醫養生學學科帶頭人，兼任國家中醫藥管理局中醫藥文化建設與科學普及專家委員會委員、中華中醫藥學會中醫藥文化分會副主任委員、世界中醫藥聯合會治未病專業委員會副會長、中國宗教學會理事。長期從事中華傳統養生研究，重點關注歷代養生文獻的系統整理研究，主要著力于生命規律的認知把握及養生經驗與理論的總結闡釋，尤其在道教醫藥養生研究方面有獨到的造詣。上世紀九十年代校注出版《云笈七簽》以來，先后參加編撰《中華大典》《中華道藏》《中國養生文獻全書》《中華醫學百科全書》等國家大型典籍項目，主持完成國家及省部級科研課題20多項，出版《道家養生精要》《醫道壽養精編》《中醫珍本集成：氣功養生卷》《中華養生全庫》等養生著作200多種。目前正在執行大型叢書《中華道醫全藏》的編纂工作。多次受邀前往美國、法國、德國、馬來西亞和臺灣、香港等國家或地區講學。

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及時編總論養生道教修煉的理想目標是得道成仙，長生不死。雖然這一目標虛無飄渺，但只要“導養得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數百年，可有之耳”。這樣，道教修練就從虛無飄渺的目標回歸到了現實的可能。作為現實世界的人如何才能“導養得理，以盡性命”，畢享天年，甚至長生益壽？嵇康《養生論》提出了總的養生修煉原則，即“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平；又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟”。按照嵇康的這個養生方案，道教修練的要點無外兩個方面：一是精神修練，即修性安心的功夫；一是形體修煉，即呼吸吐納與服食的功夫。兩者的目標，是達到形神結合，表里貫通。一千多年的道教養生史，基本上是圍繞嵇康設計的方案而展開的。由修煉精神而發明的內視、坐忘、存思、守一之法，由鍛煉形體而歸納整理的導引、行氣、服食之術，是道教具特色、最富魅力、最引人入勝的養生方法。

一、天真論

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。及時編總論養生道教修煉的理想目標是得道成仙，長生不死。雖然這一目標虛無飄渺，但只要“導養得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數百年，可有之耳”。這樣，道教修練就從虛無飄渺的目標回歸到了現實的可能。作為現實世界的人如何才能“導養得理，以盡性命”，畢享天年，甚至長生益壽？嵇康《養生論》提出了總的養生修煉原則，即“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平；又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟”。按照嵇康的這個養生方案，道教修練的要點無外兩個方面：一是精神修練，即修性安心的功夫；一是形體修煉，即呼吸吐納與服食的功夫。兩者的目標，是達到形神結合，表里貫通。一千多年的道教養生史，基本上是圍繞嵇康設計的方案而展開的。由修煉精神而發明的內視、坐忘、存思、守一之法，由鍛煉形體而歸納整理的導引、行氣、服食之術，是道教具特色、最富魅力、最引人入勝的養生方法。