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生活教育論文:德育生活化大學(xué)生誠信教育論文

一、大學(xué)生誠信教育的困境與經(jīng)驗借鑒

（一）當前我國大學(xué)生誠信教育困境原因分析

當前我國大學(xué)生誠信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實效性難以保障。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會中的不誠信風(fēng)氣

社會中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經(jīng)營行為時有出現(xiàn)。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠信教育帶來了極大的負面影響。

2．誠信教育脫離實際

誠信教育脫離實際是大學(xué)生誠信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個來源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實性，道德目標設(shè)置過高，與社會現(xiàn)實存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進入大學(xué)之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現(xiàn)不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發(fā)展和市場經(jīng)濟的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對人的行為約束是有限的，當維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經(jīng)濟所匹配的各項法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現(xiàn)象便會出現(xiàn)在各個領(lǐng)域中。大學(xué)生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠實守信者的利益也得不到有效的維護，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國外大學(xué)生誠信教育經(jīng)驗借鑒

在美國，大學(xué)生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠信行為，對學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細致的標準，使學(xué)校的總體要求能夠落實到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項活動中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進行心靈的教育、獨立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點。在瑞士，誠信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學(xué)生誠信教育十分重視生活實踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學(xué)生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進行誠信滲透使學(xué)生從新的角度去認識和把握誠信問題，進一步提高學(xué)生的誠信水平。滲透教育體現(xiàn)了對學(xué)生的誠信教育是整個學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風(fēng)化雨，潤物細無聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識是德育重要的一個方面，而且對于學(xué)生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動一方面使學(xué)生加強對社會的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會責(zé)任和道德意識，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環(huán)境。三是調(diào)動各種社會力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國的學(xué)校內(nèi)，隨處可見校訓(xùn)、校旗、歷任校長的照片等等。同時學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠信教育相關(guān)的紀念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環(huán)境教育學(xué)生。

二、德育生活化在誠信教育中的實踐路徑

（一）誠信教育的目標貼近生活

誠信教育的目標有三個層次：一是增強學(xué)生的誠信意識，二是使學(xué)生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實踐活動，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實踐。因此，在大學(xué)生誠信教育過程中應(yīng)當鼓勵學(xué)生盡可能多地參加社會實踐，并對自己的道德行為進行分析、自省與反思，增強自身誠信意識。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們在社會實踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標準的規(guī)則范式。個體的行為規(guī)范在社會生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當放在社會生活實踐中完成，脫離社會生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現(xiàn)實意義可言。三是養(yǎng)成誠信習(xí)慣。誠信習(xí)慣是指人們在長時間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實際上誠信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實踐。當代大學(xué)生崇尚務(wù)實，目標越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實際出發(fā)，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標。道德目標既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實性；既關(guān)注國家利益，又考慮人的現(xiàn)實生活需求，實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。

（二）誠信教育的方法突出實踐

誠信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們在高校課程教學(xué)中加強誠信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當將誠信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅持將誠實守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開展誠信理論教育的過程中，應(yīng)更多地運用談心式、感染式的方法，強調(diào)學(xué)生主動、積極、互動地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠信理論與生活實踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠信在生活實踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實踐。一是要將校園作為重要實踐課堂。學(xué)校應(yīng)當使學(xué)生充分發(fā)揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實現(xiàn)理論與實踐相互印證。主題活動是大學(xué)生實現(xiàn)誠信道德品質(zhì)實踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信保障書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關(guān)的黨團日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢，在校內(nèi)營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會各個領(lǐng)域和行業(yè)進行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實踐中理解誠信的內(nèi)涵，真正做到從實踐中提高誠信覺悟。

（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠信教育中擔(dān)負著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強未成年人思想道德教育，夯實誠信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠信教育是一個完整的系統(tǒng)，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學(xué)生誠信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠信道德教育。因此，要加強大學(xué)生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠信道德教育就會基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發(fā)育的重要時期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環(huán)境進行主題教育活動。三是建立大學(xué)生誠信檔案。高校應(yīng)當將大學(xué)生誠信教育放在制度框架中進行，建立誠信檔案是大學(xué)生誠信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠信、經(jīng)濟行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評價應(yīng)當與大學(xué)生素質(zhì)測評及獎學(xué)金評比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過建立目標、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評價教育等方法進行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅持誠信做人。

三、結(jié)語

綜上所述，我國大學(xué)生誠信教育的上升空間很大，相信在德育生活化的視角下，在誠信教育的目標更加明確化、內(nèi)容更加具體化、環(huán)境更加優(yōu)化的條件下，我國高校學(xué)生的誠信水平可以更上一個臺階，誠信教育取得長足進步。

作者：吳榮軍 單位：揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院

生活教育論文:生活化情感教育幼兒教育論文

1.研究背景

我國在逐步倡導(dǎo)教育人性化、素質(zhì)化之后，開始引入情感教育這一概念，由于幼兒處于其情感特征和人格特質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，情感教育不僅可以拉近教師與幼兒之間的距離，增強教學(xué)的引導(dǎo)性和教學(xué)效果，同時還有助于對幼兒的情感發(fā)育進行積極引導(dǎo)，這使得情感教育在幼兒教育體系中具有了多重意義，因而情感教育在幼兒教育中的運用近年來越發(fā)受到學(xué)前教育的高度關(guān)注。

2.幼兒情感教育的特征

（1）涉及范圍廣

幼兒情感教育涉及到幼兒教育的方方面面，除了最基本的一些知識性教育之外，還包括人生觀、世界觀以及幼兒對外部社會的感知和認識，以及幼兒的品德、人格特質(zhì)等各個方面，其涵蓋面十分廣泛，滲透到教育的各個層面，這既給幼兒情感教育帶來了大量的素材和教育平臺，也給這一教育模式帶來了許多不確定性因素，使得幼兒的情感教育規(guī)律性較弱，需要教師不斷地探索與改進，因人而異，因時而異。

（2）專業(yè)化程度低

正如前文所言，幼兒教育更多的是啟蒙和引導(dǎo)性教育，專業(yè)化的知識教育并不是這一教育體系的重點，同時幼兒自身的分析和認知能力十分有限且不穩(wěn)定，這些都使得情感教育不適宜以專業(yè)化知識的角度展開，相反，而應(yīng)該盡可能地與幼兒的生活息息相關(guān)，增加其熟悉感和認同感。

（3）可塑造性強

在幼兒情感教育中，幼兒的情感因子處于形成的初始階段，可塑性很強，積極向上的情感教育可以協(xié)助幼兒健康情感因子的建立，同時對幼兒的人格特質(zhì)以及對外部世界的感知起到積極推動作用，這也是情感教育的一個重大優(yōu)勢。

3.幼兒情感教育的核心思想

如何開展并逐步完善幼兒情感教育，并發(fā)揮其積極的教學(xué)效果，這是幼兒情感教育的關(guān)鍵問題。在這一方面，其指導(dǎo)思想便是要將幼兒作為教學(xué)的核心，根據(jù)幼兒的喜好和特點來設(shè)計與開展教學(xué)，也就是以人為本教學(xué)思想的貫徹。在教學(xué)中注意融入與幼兒品德、性格等相關(guān)因素的訓(xùn)練，加強教學(xué)雙方的溝通。另一方面，不是將情感教育作為幼兒教育的一個組成部分，而是將情感教育作為一種宏觀的模式來引導(dǎo)和規(guī)范所有的幼兒教育內(nèi)容，這便是幼兒情感教育的核心指導(dǎo)思想。

4.加強幼兒情感教育的途徑

（1）采用生活化的模式

生活化的教學(xué)模式即在將教學(xué)置于生活化的情境之中，以加強幼兒的熟悉感和認同感。由于幼兒生活活動范圍有限，生活中的許多場景他們實際上并不能經(jīng)常遇到，因而在教學(xué)中可以虛擬各種場景。例如在日常行為規(guī)范和禮貌禮儀教學(xué)時，可以給幼兒分發(fā)不同數(shù)量的卡片，上面寫著你好，對不起，謝謝，再見，笑臉，生氣等形式多樣的內(nèi)容，然后在教室中模擬相遇、吃飯、小朋友爭吵等各種情景，此時組織小朋友思考應(yīng)該使用哪些卡片。這樣的方式比單純的口頭講解更加形象和有趣，卡片表現(xiàn)出來的顏色、文字、圖案的集合體更能激發(fā)幼兒的認知和記憶，教學(xué)效果較好。

（2）采取多樣性的途徑

幼兒教育應(yīng)該避免過于專業(yè)化的灌輸模式，而應(yīng)該針對幼兒好奇心強，活潑好動等特點，采取多樣化的途徑來開展情感教育。首先，在學(xué)校和教室中，可以大力推經(jīng)CAI多媒體教學(xué)系統(tǒng)的引入，不論是識字、行為禮儀還是生活自理能力、唱歌繪畫等教學(xué)內(nèi)容，都可以模擬各種場景，以識字游戲等形式來實現(xiàn)選擇，系統(tǒng)會根據(jù)小朋友的選擇做出評判和建議，這些方式幼兒比較熱衷于參與，同時配合《巧虎》《藍貓》等動畫片，也可以讓小朋友從中學(xué)到不少生活常識。而在學(xué)校和教室之外，則應(yīng)該設(shè)置更多的教育空間，拓展幼兒教育的內(nèi)涵與外延。例如可以利用“結(jié)對子”的方式將小朋友分成幾個小組各自排演節(jié)目，利用節(jié)假日或者課外活動的時間走進敬老院進行表演。也可以利用地球日、無煙日等特殊的節(jié)假日到學(xué)校所在的街道進行宣傳，這樣的活動好有幼兒的父母一起參加，以提升活動的可操作性和安全性。通過這些活動，可以大大加強幼兒對外部社會的認知，提升其基本的人際交往能力，對于情感教育有很大的提升。

（3）以人為本，關(guān)注學(xué)生個人

以人為本的教學(xué)思維是情感教育的重要模式，即將學(xué)生作為教學(xué)的主體，具體在幼兒教育中，即不再以固定的模式或者教學(xué)內(nèi)容進行復(fù)制拷貝式的灌輸，而是要充分結(jié)合幼兒的個體特點，因人而異，使得每一次教學(xué)都是一次創(chuàng)新。除此之外，在教學(xué)的過程中，要經(jīng)常對教學(xué)效果進行評估，通過座談、游戲、談話等多種形式，以及和小朋友父母的溝通，時刻調(diào)整教學(xué)計劃，使之不斷更新，符合小朋友的需求，這也是情感教育的內(nèi)在要求。

5.結(jié)語

情感教育作為一種綜合性的教育模式，在教學(xué)實踐中表現(xiàn)出了比較突出的教學(xué)效果，基于對幼兒個人特質(zhì)和情感引導(dǎo)的優(yōu)勢，情感教育值得進行深入的研究，以對幼兒教育形成更好的引導(dǎo)，相信隨著研究的深入，幼兒情感教育一定可以得到更加深入的發(fā)展。

作者：王曉青 單位：昆山市周市鎮(zhèn)光大幼兒園

生活教育論文:低碳生活意識下中職教育論文

一、調(diào)查基本情況

本次調(diào)查從浙江省選定了四所中職學(xué)校，采用問卷調(diào)查和訪談的形式，對四所學(xué)校的管理者、教師、學(xué)生進行了調(diào)查。課題組采用自編問卷《中職學(xué)校低碳生活教育現(xiàn)狀調(diào)查》（教師版）和《中職學(xué)校低碳生活教育現(xiàn)狀調(diào)查》（學(xué)生版），隨機抽取120名教師，900名學(xué)生作為調(diào)查對象，共發(fā)放教師問卷120份，回收有效問卷112份，發(fā)放學(xué)生問卷900份，回收有效問卷856份。通過面談、網(wǎng)絡(luò)訪談對部分管理者、教師進行采訪，通過整理、統(tǒng)計、分析得出如下結(jié)論。

二、中職教育滲透低碳生活意識調(diào)查結(jié)果與分析

（一）學(xué)校層面

1.低碳生活宣傳力度不夠，學(xué)生低碳生活氛圍不濃

當被問到“學(xué)校在低碳生活方面是否有宣傳時”，20.8%的教師回答有，而且經(jīng)常給教師、學(xué)生宣傳低碳生活理念；有68.2%的教師表示，學(xué)校會在某個特定時間段，宣傳低碳生活，而其他時間段則沒有；還有11%的教師表示學(xué)校并沒有在低碳生活教育方面作過相應(yīng)的宣傳。訪談過程中，多位學(xué)校管理者也表示，在上級有明確要求時才作宣傳，其他時段宣傳較少。

2.低碳生活配套設(shè)施落后，學(xué)生低碳生活教育與低碳生活必備設(shè)施不同步

在訪談中，多名管理者反映了中職一個共同的問題，那就是資金短缺。這就造成了學(xué)校低碳生活配套設(shè)施落后，缺少諸如反映低碳生活的音頻視頻、垃圾細化分類的垃圾桶、公用自行車等，使得學(xué)校難以真正開展低碳生活教育工作。

3.缺乏低碳生活教育配套制度，沒有完善的考核評價體系

在調(diào)查與訪談中我們發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查學(xué)校均有完善的管理制度，但就缺乏低碳生活教育方面的制度，在學(xué)校整體發(fā)展規(guī)劃中、年度考核目標中，并沒有體現(xiàn)節(jié)能減排這塊內(nèi)容。學(xué)校有成本預(yù)算，但在學(xué)校整體的運行過程中，水費、電費、資料印刷費等方面的開支，尚未建立相關(guān)制度，致使學(xué)校出現(xiàn)浪費現(xiàn)象嚴重，教職員工低碳意識不強，學(xué)生低碳生活行為難以形成，建設(shè)低碳型校園往往成為口號。

（二）教師層面

1.觀念有待改變，低碳生活教育意識有待加強

在回答“你認為學(xué)校是否有必要對學(xué)生進行低碳生活教育”時，43.2%的教師表示非常有必要，38.4%的教師認為有必要，還有18.4%的教師則表示中職學(xué)生沒有必要對他們進行低碳生活教育，持這種觀點的專業(yè)課教師居多。在回答“你在課堂教學(xué)中會滲透低碳生活知識嗎”時，50.26%的教師表示會，21.74%的教師表示在有時間的前提下會，還有28%的教師表示上課時間僅夠完成教學(xué)目標，低碳屬于課外內(nèi)容，不會涉及相關(guān)內(nèi)容。在對待學(xué)校推行低碳行動的問題上，68.9%的教師表示非常贊同，24.5%的教師表示贊同，還有6.6%的教師表示不贊同。

2.低碳教育內(nèi)容缺乏新穎性，教學(xué)方法缺乏靈活性

當被問及“你在日常課程教學(xué)過程中滲透哪些內(nèi)容（多選）”時，有44.45%的教師僅僅選擇一項內(nèi)容，有40.87%的教師選擇兩項內(nèi)容，還有12.28%的教師選擇三項內(nèi)容，僅有2.4%的教師選擇三項以上的內(nèi)容。由此可見，教師在對學(xué)生進行低碳生活教育時，內(nèi)容比較單調(diào)，缺乏新穎性。當被問及“你在對學(xué)生進行低碳生活教育時所采用的教學(xué)方法有哪些”時，有30.25%的教師選擇一項，有48.84%的教師選擇兩項，還有12.84%的教師選擇三項，僅有8.43%的教師選擇三項以上。由此可以看出，教師進行低碳生活教育的方法較為單一、呆板，影響了低碳環(huán)保教學(xué)的效果，對學(xué)生低碳生活行為的養(yǎng)成作用不太明顯。

3.低碳教育周期較短，缺乏持續(xù)性

在被問及“你對學(xué)生進行低碳生活教育時間通常持續(xù)多久”時，有50.32%的教師選擇一個星期，有28.78%的教師選擇一個月，有12.36%的教師選擇一個學(xué)期，僅有8.54%的教師選擇貫穿學(xué)生的整個學(xué)習(xí)生涯。整體看來，教師對于學(xué)生的低碳生活教育集中在某個階段，缺乏延續(xù)性和持續(xù)性。

（三）學(xué)生層面

1.低碳生活認知有偏差，低碳生活認同感不強

在被問及“你了解什么是低碳生活嗎”的問題時，有14.45%的學(xué)生很了解低碳生活，有70.86%的學(xué)生較了解低碳生活，還有14.69%的學(xué)生不了解低碳生活。在被問及“你認為學(xué)生有必要學(xué)習(xí)低碳生活方式嗎”時，有15.6%的學(xué)生認為低碳生活方式非常重要，非常有必要學(xué)習(xí)相關(guān)知識，有60.6%的同學(xué)也認為有必要了解低碳生活方式，另外還有15.6%的學(xué)生認為沒有必要學(xué)習(xí)低碳生活方式。

2.低碳生活的態(tài)度不明顯，參與低碳生活教育的積極性不高

在被問及“你對學(xué)校倡導(dǎo)低碳生活理念持哪種態(tài)度”時，有21.6%的學(xué)生大力支持，他們認為低碳不僅關(guān)乎自己，而且關(guān)乎學(xué)校甚至國家的發(fā)展，還有68.21%的學(xué)生表示中立，不支持也不反對，他們認為學(xué)校教育內(nèi)容很多，能做就做，不能做就拉倒，還有10.19%的學(xué)生持反對態(tài)度，他們認為低碳生活是企業(yè)家們應(yīng)該考慮的問題，而非是學(xué)校或?qū)W生，跟學(xué)生沒什么關(guān)系。當被問及“當學(xué)校要求你們參加低碳活動時，你如何反應(yīng)”時，50.78%的學(xué)生表示積極響應(yīng)，低碳應(yīng)該從自我做起，有36.42%的學(xué)生表示暫時應(yīng)付，活動結(jié)束以后就解放了，還有12.8%的學(xué)生表示逃避或拒絕參加，他們認為低碳生活就是自討苦吃。可見，在學(xué)生群體中，依然存在部分學(xué)生對于學(xué)校倡導(dǎo)的低碳生活理念、學(xué)校組織的低碳生活活動有所抗拒，態(tài)度有待改變。

3.低碳生活意識不強，不良行為增多

在被問及“去超市購物，你會自己帶購物袋嗎”時，有10.94%的學(xué)生一直都是自己攜帶購物袋，有56.64%的學(xué)生有時候會帶，有時候不帶，另外還有32.42%的學(xué)生不會自己攜帶，認為超市里面有塑料袋購買，不需要自己攜帶，而且價位不高。由此可見，多數(shù)學(xué)生還尚未意識到塑料袋對環(huán)境的危害，對低碳生活養(yǎng)成從自身做起的意識還不到位。在被問及“平常你是如何處理送到你手上的傳單”時，有50.78%的學(xué)生選擇隨手一扔，環(huán)保人員會來處理的，有25%的學(xué)生選擇收集起來，集中出售，還有24.22%的學(xué)生選擇拿回家里，循環(huán)利用。由此可見，學(xué)生日常的行為活動更多地是以自我為中心，然后才考慮是否低碳環(huán)保，還有少部分學(xué)生甚至破壞環(huán)境，一些行為有待糾正，低碳意識有待進一步加強。

三、對策及建議

（一）學(xué)校層面

1.加大校園低碳生活宣傳力度，營造低碳生活氛圍

學(xué)校應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)媒體、校園廣播站、宣傳櫥窗等，加大低碳生活理念宣傳。組織學(xué)生開展節(jié)水、節(jié)糧、節(jié)油、節(jié)電、節(jié)氣、節(jié)碳等節(jié)約資源活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立低碳環(huán)保理念。邀請專業(yè)低碳環(huán)保專家或技術(shù)人員，開展低碳節(jié)能環(huán)保講座。結(jié)合植樹節(jié)、地球日、世界環(huán)境日等特定節(jié)日對學(xué)生進行低碳宣傳教育。通過下發(fā)文件、倡議書，倡導(dǎo)教職員工采用乘坐公交車、騎自行車、步行等方式低碳文明出行。

2.構(gòu)建低碳型校園，完善低碳生活設(shè)施設(shè)備

學(xué)校應(yīng)努力建設(shè)低碳交通，即在教學(xué)區(qū)與生活區(qū)合理劃分機動車與非機動車停放區(qū)域，上班期間校園內(nèi)禁止行駛機動車，配備公共自行車或電動車供師生免費使用。改善校園照明系統(tǒng)，使用節(jié)能燈，按照天氣變化及作息時間對校園照明進行整體控制。配備節(jié)水、凈水設(shè)備，收集校園內(nèi)廢水、雨水，經(jīng)過處理后用于樹木灌溉、沖洗廁所等。配備專門處理垃圾的設(shè)備，將垃圾細化為可回收垃圾、不可回收垃圾、有害垃圾、食物垃圾和其他垃圾，根據(jù)其不同用途進行處理，提高垃圾的利用率，朝著校園垃圾零填埋的目標細化分類，減少能源消耗。各分類資源要在全校設(shè)置專門區(qū)域進行集中整合，視資源的性能、數(shù)量定期向社會相關(guān)集散點輸送。

3.建立低碳教育考核評價機制，推動學(xué)校低碳教育工作開展

學(xué)校要將低碳教育納入發(fā)展目標，建立低碳教育考核評比制度和激勵監(jiān)督制度，有效促使教職員工低碳生活行為的養(yǎng)成，有效提高教師在課堂中滲透低碳生活意識的積極性，提高學(xué)生參與學(xué)校低碳生活教育的積極性。

（二）教師層面

1.轉(zhuǎn)變教育理念，課堂中滲透低碳教育內(nèi)容

學(xué)生低碳行為的養(yǎng)成并非是短期內(nèi)就能實現(xiàn)的，而是要經(jīng)過認知、情感、意志、行為這個漫長的轉(zhuǎn)化過程。因此，教師要轉(zhuǎn)變觀念，將低碳教育貫穿所有學(xué)科，與課堂緊密結(jié)合起來。中職學(xué)校文化課教師，應(yīng)當結(jié)合學(xué)科特點，對學(xué)生進行的低碳生活教育。例如化學(xué)課教師在做實驗時，應(yīng)教授學(xué)生對廢棄藥品、針管、液體進行有效分類回收，根據(jù)一些化學(xué)物品的性質(zhì)特點，將它們應(yīng)用到實際生活當中。物理課教師在講“力的原理”時，可以在教授學(xué)生如何省力的同時，倡議學(xué)生少坐電梯，用步行代替。專業(yè)課和專業(yè)基礎(chǔ)課教師在教授學(xué)生專業(yè)知識的同時，可以指導(dǎo)學(xué)生購買實用產(chǎn)品、綠色產(chǎn)品，提高設(shè)備使用率的方法，提倡回收可用材料進行再次利用。

2.更新與拓展低碳教育內(nèi)容，創(chuàng)新低碳教育教學(xué)方法

中職學(xué)校要與時俱進，不斷更新與拓展低碳教育內(nèi)容，具體可以從以下“四觀”教育入手。節(jié)約環(huán)保觀：引導(dǎo)學(xué)生從節(jié)約環(huán)保入手，在日常生活中做到節(jié)水、節(jié)糧、節(jié)油、節(jié)電、節(jié)氣和節(jié)碳。綠色消費觀：包含理性消費意識和綠色食品意識，教育學(xué)生在生活中要養(yǎng)成理性消費的習(xí)慣，警惕盲目消費，同時在購買商品時，盡量選擇綠色無公害、無污染食品。生態(tài)生活觀：要教育學(xué)生學(xué)會生態(tài)生活，提高個人生活自理能力，要盡量少用手機、電腦，要戒煙酒，養(yǎng)成早睡早起的好習(xí)慣。新型健康觀：鼓勵學(xué)生堅持體育鍛煉，增強體魄，為更好地學(xué)習(xí)、工作打下基礎(chǔ)。3.有效利用激勵原理，促使學(xué)生養(yǎng)成低碳生活行為習(xí)慣班主任應(yīng)將學(xué)生低碳行為納入到學(xué)生操行評定體系當中，對于在低碳環(huán)保方面特別的學(xué)生應(yīng)加操行分，以對此行為表示肯定，并加以精神鼓勵。同時，可以抽取部分班費作為獎勵經(jīng)費，每學(xué)期評選1—2名環(huán)保先進者，并在班級內(nèi)張榜公布，配備物質(zhì)獎勵，為學(xué)生樹立榜樣，強化學(xué)生的低碳環(huán)保行為。

（三）學(xué)生層面

一方面，學(xué)生應(yīng)加強自我低碳生活知識學(xué)習(xí)，提高自身低碳生活意識。通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體，關(guān)注低碳環(huán)保類知識；通過參加科研講座、辯論賽等，提高自身的環(huán)保意識。另一方面，學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成良好的生活行為，并踐行低碳生活。應(yīng)當從身邊入手，做到少使用或不使用一次性筷子、杯子和餐具，盡量少用或循環(huán)使用塑料袋，做到隨手關(guān)燈、關(guān)電視、關(guān)電腦、關(guān)水龍頭，不浪費糧食，實施光盤行動。做到平時多騎自行車或步行出行。克制沖動消費，做到理性消費。此外，當代中職生的自我管理能力普遍較差，即使他們有較強的低碳生活需求，倘若沒有有效監(jiān)督，恐怕也難以自行養(yǎng)成低碳生活的習(xí)慣。為此，學(xué)校可編制符合中職生身心特點及生活需求的低碳生活準則，讓他們的低碳行為有章可循。當然，學(xué)校也可采取學(xué)管人員檢查、學(xué)生志愿者協(xié)助監(jiān)管、班干部輔助管理、學(xué)生相互督促以及家長配合管理等多種方式，共同管理和維護學(xué)生的低碳校園生活。，倘若校園加快水電使用管理體制改革，學(xué)生的節(jié)能低碳意識也會有所增強。以浙江交通技師學(xué)院為例，自學(xué)生宿舍樓對電力資源采取了有償使用的措施以來，學(xué)生的節(jié)電意識已有提高；相反，由于未收取學(xué)生的水費，學(xué)生的節(jié)水意識明顯不如節(jié)電意識強。

作者：郭章明 謝志平 蔡立鋒 丁皓 朱惜芳 單位：浙江交通技師學(xué)院

生活教育論文:學(xué)生生活心理健康教育論文

一、運用世界物質(zhì)性原理，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)定位，克服好高騖遠的心理

每到高三學(xué)年初的時候，各班都會組織學(xué)生制定自己的高考目標，并張貼在班級的勵志墻上，以此來激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，實現(xiàn)理想。但不難發(fā)現(xiàn)，有不少同學(xué)的定位太高，非一本重點不上，甚至還有廈大浙大清華北大的，與自己的真實水平背離。世界物質(zhì)性原理告訴人們，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，因而要求人們做到一切從實際出發(fā)，實事求是。因此，教師可以由此告訴學(xué)生在確定學(xué)習(xí)目標時，一定要從自己的實際情況出發(fā)，進行科學(xué)合理的定位，確信通過自己的努力能夠得以實現(xiàn)。不要好高騖遠，盲目拔高，導(dǎo)致目標難以實現(xiàn)而產(chǎn)生挫折感，甚至由此心灰意冷，自暴自棄。一切從實際出發(fā)，實事求是又要求我們要充分發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮意識的能動作用。因此，學(xué)生在確定學(xué)習(xí)目標時，也不能定位太低，自我放松。俗話說:有壓力才有動力。要引導(dǎo)學(xué)生評估自己學(xué)習(xí)中的優(yōu)勢和劣勢，明確應(yīng)有的上升空間和存在的潛能，把學(xué)習(xí)目標確定在“最近發(fā)展區(qū)”，通過“跳一跳就能摘到桃子”。這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，充分挖掘自身的潛能，進而通過努力最終實現(xiàn)目標，品嘗到勝利的果實。

二、運用內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理，幫助學(xué)生正視自己的不足

當每次重要考試結(jié)束后，通常教師會組織學(xué)生對考試情況進行分析，找出成功或不足之處，以利于今后的學(xué)習(xí)。但筆者經(jīng)常可以看到一些學(xué)生在考試失敗、成績不好的時候，往往是怨天尤人，把原因歸結(jié)為各種外在因素，如班級的學(xué)習(xí)氛圍不好、老師的教學(xué)水平不高、家庭的學(xué)習(xí)條件太差等等，而不是從自己身上去找原因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理告訴人們，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。因此，要讓學(xué)生知道縱然考試失敗的原因是多方面的，但最根本的原因還是自身的原因，引導(dǎo)學(xué)生進行自我反思，想想學(xué)習(xí)時間安排是否合理、學(xué)習(xí)方法是否正確、學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正、學(xué)習(xí)動力是否充分發(fā)揮。學(xué)生只有正視自己的缺點，積極尋找自己在學(xué)習(xí)中存在的不足，并有針對性地加以改正，才能真正地解決問題，不斷地進步和提高。

三、運用聯(lián)系的普遍性原理，引導(dǎo)學(xué)生正確處理人際關(guān)系

現(xiàn)在的中學(xué)生大部分都是獨生子女，長期生活在相對封閉的環(huán)境中，缺少與同齡人的交往，慢慢地形成了孤僻、自私、任性的性格。他們在處理人際關(guān)系時常常感到迷茫，無所適從，不知如何與同學(xué)交往，不知如何與老師交流，不僅妨害當前的學(xué)習(xí)和生活，而且會對今后走向社會產(chǎn)生負面的影響。唯物辯證法認為，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，聯(lián)系不僅存在于不同事物之間，而且存在于事物內(nèi)部諸要素之間，這要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，堅持整體與部分的統(tǒng)一。要讓學(xué)生認識到人是社會人，社會性是人的根本屬性，與人交往是人生存和發(fā)展的一項基本技能，是衡量一個人綜合能力的重要指標，從而讓學(xué)生意識到人與人交往的重要性，學(xué)會建立良好的人際關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，一個人的成功，智商(IQ)占20%，情商(EQ)占80%。因此，作為教師要善于創(chuàng)設(shè)有利于交往的情境，開展各種形式的集體活動，讓學(xué)生在交往中體驗各種情緒，并學(xué)會管理自己的情緒，提高控制情緒的能力。引導(dǎo)學(xué)生在活動中享受與人交往的快樂，增強與人交往的信心，從而敢于交往，善于交往，樂于交往，與同學(xué)建立深厚的友誼，在集體中快樂學(xué)習(xí)，健康成長。

四、運用量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，增強學(xué)生的意志力和進取心

在日常的教學(xué)過程中，經(jīng)常可以看到兩種不同類型的學(xué)生。有的學(xué)生天資聰穎、領(lǐng)悟能力極強，但在學(xué)習(xí)上卻懶惰不用功，上課似聽非聽，作業(yè)應(yīng)付了事，導(dǎo)致成績上不去，始終在中游徘徊。也有的學(xué)生學(xué)習(xí)十分刻苦，上課極其認真，教師布置的作業(yè)也是盡心盡力地完成，但成績始終不理想，最終導(dǎo)致自我懷疑，自我否定，從而放棄努力。唯物辯證法認為，事物的發(fā)展變化首先是從量變開始的，沒有量的積累，就沒有質(zhì)的飛躍，這要求教師要重視量的積累，為質(zhì)變做好準備。所以對前一種學(xué)生，要引導(dǎo)他們認識到學(xué)習(xí)是一個漸進的過程，是一個知識不斷積累的過程，只有從每一件小事、小處、小細節(jié)做起，腳踏實地的走好每一步，上好每一堂課，做好每一份作業(yè)，才能在成績上不斷突破，不斷進步。量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當量的積累達到一定程度時，必然會引起質(zhì)的變化。針對后一種學(xué)生，教師要不斷地給予鼓勵，堅定其信念，讓他們充分認識到“勤能補拙”“一分辛勞，一分收獲”“勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長”，堅信只要持之以恒，不斷努力，定能成功。同時，輔之以學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生找到適合自身實際的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)的效率，不斷取得成功，從而進一步增強自信心。

五、運用矛盾同一性原理，培養(yǎng)學(xué)生積極的認知方式，克服自卑心理

筆者所教的2012屆高中畢業(yè)班有一位男生，頭腦聰明，學(xué)習(xí)認真刻苦，成績。但是由于身材矮小、相貌平常，該生極度自卑。他因害怕同學(xué)嘲笑就拒絕與同學(xué)交往，自我封閉，遠離集體活動;并將長相歸罪于是父母的責(zé)任，長期與父母鬧矛盾。這種錯誤的認知、扭屈的心理，嚴重地影響他的學(xué)習(xí)和生活，雖然考上大學(xué)但最終因精神崩潰，不得不休學(xué)在家，接受精神治療和心理輔導(dǎo)。因自身的某些缺陷或不足，如家庭貧窮、經(jīng)濟拮據(jù)，性格內(nèi)向、不善言表，思維緩慢、反應(yīng)遲鈍等，從而導(dǎo)致消極認知、自我否定，最終引發(fā)心理問題的學(xué)生不在少數(shù)。唯物辯證法認為，一切事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，二者相互包含，相互滲透，并且在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。教師要使學(xué)生認識到，任何事物都有兩面性，必須堅持一分為二的觀點，不能片面地看問題。正所謂“金無足赤，人無完人”“尺有所短，寸有所長”。每個人都有自己的長處和短處，有自己的優(yōu)點和缺點。那為什么要緊緊盯住自己小小的缺點并無限放大，而無視自己的優(yōu)點和長處呢?孔子曰:擇其善者而從之，其不善者而改之。所以要引導(dǎo)學(xué)生用積極的心態(tài)去對待人和事，善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和長處，善于發(fā)揮自己的優(yōu)點和長處，養(yǎng)成樂觀向上，勇于進取的心理品質(zhì)。中學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，是21世紀社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。健康的心理是青少年學(xué)習(xí)生活最基本的素質(zhì)條件，充分挖掘?qū)W科教育中潛在的心理健康教育點，探索在中學(xué)思想政治課上對學(xué)生進行心理健康教育是時代的呼喚，也是政治課課堂教學(xué)的內(nèi)在要求。教師應(yīng)該通過認真學(xué)習(xí)和實踐探索，確立行之有效的方法和途徑，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養(yǎng)成健康的心理和健全的人格。

作者：許一峰 單位：邵武市第四中學(xué)

生活教育論文:我國生活化幼兒數(shù)學(xué)教育論文

一、幼兒數(shù)學(xué)教育生活化實施的必要性

（一）生活化課堂引領(lǐng)前沿

隨著我們對教育不斷的探索，幼兒教學(xué)教育生活化實踐已經(jīng)得到了初步的落實及認可，在課堂上老師針對不同的問題創(chuàng)設(shè)實際相關(guān)的生活場景，讓孩子們通過實踐去領(lǐng)悟問題的實質(zhì)。幼兒是一個多變性群體，六月的天，娃娃的臉，這就說明了幼兒情緒的喜怒無常，容易多變，在此基礎(chǔ)上若想傳授其知識并讓其加以理解與吸收，起到為今后學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)的作用實在是難上加難。生活化課堂就很好的改善了這一問題，例如：教孩子們數(shù)數(shù)對于一些小朋友來說會感到不耐煩，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸心理，這時老師就可以在設(shè)置一些生活場景，比如讓孩子們給爸爸媽媽打電話，想打電話首先就要知道電話號碼，而電話號碼正好又是由數(shù)字組成，在背電話號碼時要告訴孩子們?nèi)绻惺虑榫鸵o家人打電話，小孩子如果不知道父母的電話如果走丟了就找不到媽媽了等等，和他們講講事情的嚴重性和必要性，讓小朋友們樂意去背電話號碼，也可以設(shè)置成比賽，對表現(xiàn)好記得牢固的小朋友給予一定的嘉獎，這樣在今后的學(xué)習(xí)當中就能激發(fā)小朋友們的學(xué)習(xí)勁頭，從而達到更好的效果。

（二）生活化教學(xué)可將問題簡單化

對于一些較抽象的名詞小朋友們可能不是能夠很好地理解，生活化教學(xué)就可以將抽象具體化，將困難簡單化，老師根據(jù)具體的問題設(shè)計一個讓孩子們好理解，好參與的一種生活場景。例如對于高和矮的理解，傳統(tǒng)教學(xué)老師就會給小朋友們一些圖片，圖片上有高高矮矮的東西讓小朋友們?nèi)ケ容^，當然這種辦法很好，通過對比讓孩子們理解什么是高什么是矮，但如果能做到讓孩子們親身體驗?zāi)切Ч麜谩＠纾趯W(xué)習(xí)高矮這類名詞的時候可以設(shè)置成一個場景，老師可以在門上放一個鈴鐺，分別讓小朋友們從門里經(jīng)過，這時長得高的孩子在進門的時候鈴鐺就會響，而矮個子的同學(xué)鈴鐺就不會響，這樣孩子們在看的過程中就會進行思考，什么樣的小朋友過去鈴鐺會響，什么樣的小朋友過去鈴鐺不會響，這樣就幫助了他們更好地理解高矮這個名詞。這種生活化的教學(xué)方式比起傳統(tǒng)教學(xué)，可以讓孩子們在課堂中動起來，全身心的投入到學(xué)習(xí)中去，避免的傳統(tǒng)教學(xué)老師一味的講述讓小朋友們覺得枯燥乏味，從而達不到學(xué)習(xí)效果。生活化教學(xué)之所以能讓孩子們更好的理解問題，是因為生活化的場景可以吸引孩子們的學(xué)習(xí)興趣，讓這些充滿變動的群體可以更好的融入到學(xué)習(xí)的環(huán)境中來，從而達到教學(xué)的最終目的。孩子就是新一代的希望，所以讓他們從小就有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對學(xué)習(xí)充滿興趣這是至關(guān)重要的。

二、幼兒數(shù)學(xué)生活教育化有效途徑的探索

（一）設(shè)置多樣化生活場景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

生活場景可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，但是單一的生活場景所引發(fā)的興趣必然是一時的，達不到一個長效的作用，因此設(shè)置多樣化的生活場景是更好的應(yīng)用生活化教學(xué)的必要前提。因為幼兒是一個靈活多變的群體，由于年齡限制他們所能理解、所能感知的東西還很少，在他們身上若想培養(yǎng)出一個長效的興趣，還需要我們多動些腦筋。我們可以設(shè)置多樣化的生活場景達到學(xué)習(xí)的效果，更好地激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，例如：在學(xué)習(xí)物品分類的時候，我們可以把所有的物品放在一起，讓孩子們挑出來他們認為是一類的東西，然后老師再對其進行講解，這樣不僅學(xué)習(xí)了物品分類，還鍛煉了孩子的選擇和判斷能力。接下來把小朋友們進行分組，每一組都有不同的物品，其中會有1到2個是與其他不同的，讓其小組內(nèi)部討論把不同類的物品挑出來，這樣又鍛煉了小朋友的團隊合作能力。同樣學(xué)習(xí)的是物品分類，設(shè)置不同的場景不僅能鍛煉不同的能力，還能提高學(xué)習(xí)興趣，單一的場景會讓小朋友失去好奇心，從而達不到學(xué)習(xí)效果。因此，我們就要設(shè)置多樣化的生活場景，從不同方面激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，幼兒階段就是對事物充滿好奇的一個階段，多樣化生活場景的設(shè)置必定會給孩子們帶來新奇的感覺，從而能更好的為學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

（二）巧妙利用生活環(huán)境，引導(dǎo)幼兒感知

場景的設(shè)置固然重要，但如果能巧妙地利用生活環(huán)境也能取得一番成效，所有的知識都要應(yīng)用到生活，固然他們也就來源于生活，孩子們不僅僅是在學(xué)校學(xué)習(xí)知識，在家里家長們也要多方面的引導(dǎo)。例如：買菜的時候可以帶上孩子，列好清單，每一項要買多少，花多少錢，付錢的時候要看看他們找給我們的錢對不對。這樣不僅鍛煉了一種生活能力，而且還學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)中買東西的知識，時間久了也能培養(yǎng)孩子理財?shù)囊环N興趣，錢該怎么花才最合理，買東西前列好清單，不至于丟三落四。這些都是利用了生活環(huán)境，很好的鍛煉了幼兒的學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)他們的感知。

（三）利用現(xiàn)有化創(chuàng)新技術(shù)，體驗數(shù)學(xué)的意義

數(shù)學(xué)是一門抽象性學(xué)科，鍛煉的是人們的邏輯思維能力，其注重方式方法，解決一些實際問題，而且數(shù)學(xué)學(xué)科的涉及面特別廣泛，除了語文學(xué)科之外其他的學(xué)科都涉及到數(shù)學(xué)，生活化數(shù)學(xué)幼兒教育已應(yīng)用到實際中來，現(xiàn)可以應(yīng)用現(xiàn)代化新技術(shù)加以創(chuàng)新。例如多媒體，多媒體技術(shù)現(xiàn)已達到普及，若可以把生活化幼兒教學(xué)和多媒體技術(shù)加以結(jié)合運用到教學(xué)中去，則可以達到更好的教學(xué)效果，提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

三、結(jié)語

幼兒數(shù)學(xué)教育生活化的有效應(yīng)用給幼兒教學(xué)帶來了新的突破，也給今后的教學(xué)打下了一個良好的基礎(chǔ)，但這只是開始，我們還要不斷的突破創(chuàng)新，盡可能的利用生活環(huán)境，在現(xiàn)有的生活場景下加以創(chuàng)新應(yīng)用，更好的提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉他們的動手動腦及思考能力。幼兒數(shù)學(xué)教育生活化是一個創(chuàng)新，是一個突破，今后我們就要努力讓其成為一種普遍。

作者：張培 單位：石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校

生活教育論文:生活教育理論下幼兒教育論文

1在教育中發(fā)揮愛的作用

愛在教育中有著不可替代的作用,愛的教育可以讓我們的教育更加的有效，更加的充滿情感。在一日活動中的各個環(huán)節(jié)，我們都要以一種愛的姿態(tài)、細心的姿態(tài)來面對幼兒，例如我們每天的晨間接待中，幼兒來園時，每個幼兒臉上的表情是不同的，這時我們就要會觀察每個孩子的不同情緒，并及時安撫孩子的情緒。一般筆者都會主動的上前與孩子打招呼或者與孩子進行交流，筆者會拉著孩子的小手，和他們進行對話，對于個別有情緒的幼兒可以抱一抱或者說上幾句贊揚的話來安撫孩子的情緒，而不是指責(zé)。有的小朋友早晨來園時也會主動與老師說一些在家里發(fā)生的新鮮事，這時候我們應(yīng)該作為幼兒的傾聽者，仔細聽他們說，分享他們的快樂，這也是我們對他們的一種尊重，可以讓幼兒感受到老師的愛。我們這些細小的行為在孩子和家長看來都是那么的親切，可以使孩子在24小時有一個好的開始和好的心情，也消除了家長的擔(dān)憂，這種愛的行為也能贏得家長的安心和信任，而筆者也與孩子有了更近的接觸。在教育中我們需要藝術(shù)，在教育孩子時，我們不僅要注意孩子的一些不良行為，及時糾正，同時也要發(fā)掘孩子的潛力，給予孩子應(yīng)有的肯定和表揚，這樣才能讓孩子感到更溫暖，讓孩子樂意在這樣的環(huán)境中進行學(xué)習(xí)。

2為幼兒提供自我創(chuàng)造的機會

幼兒的想象力極其豐富，我們不應(yīng)該束縛幼兒的思維。在我們現(xiàn)在的教育中一直提高要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維，這就是要求我們解放孩子的頭腦和雙手，使他們自由的學(xué)習(xí)、快樂的生活和游戲，在學(xué)習(xí)和游戲中中不僅提高了認知、交往能力，同時也獲得了快樂。給孩子一支畫筆，一張紙，他可以繪出各種美妙的世界，這里也就是生活教育的精髓所在，即創(chuàng)造力。例如我們在開設(shè)角色游戲娃娃家時，我們會讓幼兒來擔(dān)任爸爸、媽媽或者哥哥、姐姐的角色，娃娃家的游戲與幼兒的生活是密不可分的，是我們實際生活的一個縮影。幼兒在游戲中就會模仿成人進行創(chuàng)造性的游戲，這也為幼兒提供了發(fā)展和創(chuàng)造的機會，使得幼兒從中也更好的感悟了生活，而體會感悟比說教更能起到教育的作用；在理發(fā)店，我們除了可以給幼兒提供理發(fā)的工具，還可以提供一些假發(fā)和裝飾工具等，讓幼兒自己探索如何來進行使用，讓孩子在自由輕松的情境中發(fā)展，這樣他們的創(chuàng)造性就得到了充分的發(fā)揮，同時他們的動手能力也得到了提高。我們要充分利用幼兒感興趣的一些活動，在活動中多為幼兒提供一些半成品材料或者請幼兒自己動手進行創(chuàng)設(shè)，這樣孩子們在獲得樂趣的同時，自己的能力也在提高，我們可以抓住平時生活中的一些小細節(jié)，請幼兒看一看、想一想，做一做。

3在角色游戲中拓展幼兒的生活經(jīng)驗

在角色游戲中的超市，筆者發(fā)現(xiàn)有時候幼兒會覺得沒事做，于是就在一邊玩玩具，這時我們就應(yīng)該引導(dǎo)幼兒了解平時生活中超市工作人員的工作，例如請家長配合，帶領(lǐng)幼兒到超市里看一看，逛一逛，觀察一下超市里的人都是怎么工作的，幫助幼兒增加一些生活經(jīng)驗，或者引導(dǎo)幼兒通過回憶，發(fā)現(xiàn)在超市里工作除了接待客人，還可以整理貨物等。發(fā)現(xiàn)這些后，幼兒就把生活中的經(jīng)驗運用到游戲中，也能更好的進行游戲。再例如在午睡前，有的孩子不會疊衣服，而且教了幾遍都還是不會，這個時候，老師不應(yīng)該替孩子包辦，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過不同的形式開展練習(xí)，比如我們可以進行一次穿衣服比賽，請幼兒在家里也進行練習(xí)，這樣不僅增加了幼兒參與活動的積極性，同時也幫助幼兒學(xué)會了穿衣服，或者我們也可以創(chuàng)編一些類似的兒歌來幫助幼兒，讓孩子反復(fù)實踐，慢慢學(xué)習(xí)，從而積累生活的經(jīng)驗，掌握生活中的一些基本技能。現(xiàn)代社會需要的是創(chuàng)造性的人才，作為教育者要立足于“生活即教育”，充分實踐于陶行知先生的“生活教育”理論。

4結(jié)語

陶行知的生活教育思想對于我們現(xiàn)代的教育有著重要的引領(lǐng)作用，我們不僅要注重學(xué)校教育，同時也不可忽視家庭教育的影響。在幼兒教育中，我們要充分利用好我們的資源，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，在注重日常教學(xué)的同時也要抓好生活教育的契機，共同促進幼兒認知、交往等各方面能力的發(fā)展，讓教育真正成為理想的教育。

作者：吳夢昕 單位：江蘇省昆山市陸家中心幼兒園

生活教育論文:幼兒生活化數(shù)學(xué)教育論文

一、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)興趣

進行幼兒數(shù)學(xué)教育時，更多的是重視幼兒學(xué)習(xí)的好奇心，使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。以往幼兒數(shù)學(xué)教育過程中與實際生活嚴重脫離，使幼兒感覺數(shù)學(xué)這門概念是硬加到他們身上的，與幼兒學(xué)習(xí)以及認知的概念和實際的生活嚴重不符合，不僅不能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，還嚴重阻礙了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的好奇心。所以說，進行幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)一定以幼兒熟悉生活環(huán)境為基礎(chǔ)，將幼兒自覺學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣激發(fā)出來，進入一種輕松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境中。

二、在生活中體驗數(shù)學(xué)

進行幼兒的數(shù)學(xué)教育時，幼兒教師要從幼兒的日常生活中著手進行，抓住生活中任何時機進行各種各樣的數(shù)學(xué)教育活動，要選擇一些與幼兒生活經(jīng)驗相符合的事物，使幼兒對生活環(huán)境中的各種現(xiàn)象產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。比如說，讓幼兒看一下爸爸媽媽的電話號碼是多少，自己住在哪個樓層，哪個門牌號，以及數(shù)一下自己家里有多少人等等，這些都可以讓幼兒有意無意地去觀察生活中與數(shù)學(xué)相關(guān)的事物。還比如說，讓幼兒在每天到幼兒園時和其它的小朋友一起數(shù)數(shù)今天班上來了幾個小朋友，還有幾個小朋友沒有來？今天做值日的有幾位小朋友？今天星期幾？今天的天氣如何？等等，當幼兒教師帶著幼兒到戶外活動時，可以引導(dǎo)幼兒進行各種事物形狀、顏色的觀察，比如說，一些房頂?shù)男螤钕袢切危孔拥拈T是長方形、馬路上的班馬線是什么顏色？等等……

三、在操作過程中尋找數(shù)學(xué)

在幼兒時期正是處于思維的過渡期，進行直觀性的教學(xué)以及實踐的教學(xué)更加符合幼兒的需要。因此使幼兒親自動手進行操作各種活動的過程中，也是幼兒學(xué)習(xí)的過程。比如說在進行“份數(shù)”的教學(xué)過程中，將圓形以及正方形分成幾份，并且對其中的一份涂上顏色，讓幼兒通過對顏色的查找，對物體的分數(shù)有一個初步的認識。或者還可以利用故事使幼兒加深對份數(shù)的了解。24小時小兔子媽媽買回來一塊特別大的蛋糕，對著自己三個兔寶寶說，你們每個人只能吃這個蛋糕的三分之一，然后其中一個小兔子就說，媽媽我只要吃二分之一就行了。這時就有小朋友舉起手來說，小免子說的不對，分兩份比分成三份多。將蛋糕分成兩份比分成三份多，然后跟著幼兒的思路，我將圖片蛋糕分成了三份，另一個圖片蛋糕分成了兩份，讓幼兒也跟著一起做。將分成三份的其中一份拿出來與分成兩份的其中一份拿出進行比較，這時通過幼兒的操作，明白了分成兩份比分成三份大很多。加深了幼兒的印象。

四、在游戲活動中體驗數(shù)學(xué)

幼兒在進行游戲的過程中不僅可以享受到愉快的心情，還可以學(xué)習(xí)到各種游戲中的技能，以及認識到各種數(shù)學(xué)的信息。比如說幼兒平時經(jīng)常玩到的積木游戲，通過對此游戲的玩耍，使幼兒可以對平面圖形有了初步的認識，認識到長方形、正方形、圓形的不同；再例如說，讓幼兒在玩超市游戲的時候，使幼兒初步認識到需要對各種物品進行有條理的擺放，認識到錢幣的大小等。在進行數(shù)學(xué)活動“物品匹配”時，可以教給幼兒將形狀不同、顏色差異的各種玩具進行分類收集，讓幼兒產(chǎn)生興趣……等等。以上種種，不僅可以靈活地運用生活中的各種事物，可以有目的進行幼兒的數(shù)學(xué)教育，還可以使幼兒在實際的生活中靈活掌握各種數(shù)學(xué)的現(xiàn)象，提高幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。各種各樣的體育游戲以及音樂游戲等都可以使幼兒對數(shù)學(xué)進行初步的認識。對幼兒的數(shù)學(xué)教育要重視生活中點點滴滴，這是幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)。由于在教師的正確引導(dǎo)下，可以使幼兒更加輕松自如地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。日常生活中各種經(jīng)驗與數(shù)學(xué)教育息息相關(guān)，進行日常生活的數(shù)學(xué)教育，在提升幼兒發(fā)展中占有重要位置。

五、結(jié)語

綜上所述，在實際的生活過程中，多加鼓勵學(xué)生運用數(shù)學(xué)知識去解決生活中的各種問題，增加幼兒對數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)興趣以及應(yīng)用意識。進行幼兒數(shù)學(xué)教育的過程中，利用真實的情景去感染幼兒，用熱情的態(tài)度去思考問題，我們以此相信幼兒可以興高采烈地邁到數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)王國中。

作者：劉振霞 單位：廊坊市管道局及時幼兒園

生活教育論文:契約式生活理念下的誠信教育論文

1市民社會的契約屬性與誠信原則

市民社會的概念首先由黑格爾提出,他認為“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段,雖然它的形成比國家晚。”。按照查爾斯?泰勒的理解:“并不是那個使用了數(shù)個世紀的、與‘政治社會’具有相同含義的古老概念,而是體現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)中的一個比較性概念。此一意義上的市民社會與國家相對,并部分獨立于國家。它包括了那些不能與國家相混淆或者不能為國家所淹沒的社會生活領(lǐng)域”“市民社會又具有眾多的共同特征,如以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ),以契約關(guān)系為中軸,以尊重和保護社會成員基本權(quán)利和自由為前提的基本組成我們認為,中國的市民社會乃是指社會成員按照契約性規(guī)則,以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)進行經(jīng)濟活動、社會活動的私域,以及進行議政參政活動的非官方公域。”,也就是說,在市民社會的社會關(guān)系中,血緣屬性和國家強制屬性降低,利益獨立的社會個體通過契約來實現(xiàn)利益的獲取與讓渡,這也是社會進程的規(guī)律,“所有進步社會的運動在有一點上是一致的。在運動發(fā)展的過程中,其特點是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個人義務(wù)的增長。‘個人’不斷地代替家族我們也不難看到:用以逐步代替源自‘家族’各種權(quán)利義務(wù)上那種相互關(guān)系形式的是‘契約’我們可以說,所有進步社會的運動,到此處為止,是一個‘從身份到契約’的運動”而契約理念是一個意志表達和溝通的過程,黑格爾將其界定為一種意志的表達和交流方式,一方面雙方的意志具有差別和獨特性;另一方面具有一致性,并且強調(diào)了個體意志的獨立性前提。也就是說,契約是意志內(nèi)生與外化的過程。然而,“意志只有通過向外界宣布自身,向外界闡發(fā)自身,才能夠約束自身。

它們必須讓人們了解,只有這樣,社會才能為它們賦予一種道德的意蘊。這種宣布或外部呈現(xiàn)是借助言辭來實現(xiàn)的。”這樣,意志在構(gòu)成契約的過程中就具有了規(guī)范的可調(diào)整性。因為,這種意志表達一旦缺乏了外在強制性的規(guī)范,或者說在外規(guī)范由于對意志的內(nèi)生機制缺乏可衡量性的標準而導(dǎo)致規(guī)范的現(xiàn)實調(diào)整不能,契約的可履行性和順暢性就會降低。另外,我們需要對社會個體的意志形成與外化進行規(guī)范,用一種規(guī)范的來代替家庭和國家的實現(xiàn)社會調(diào)整的職能。因為個體意志在內(nèi)生和外顯過程中蘊含著社會存在的矛盾:追求合意的僵化可能和個體意志保護所產(chǎn)生的對群體生活的偏離,“每一個社會都會受著兩種相對立的危險的威脅:一方面由于過分講紀律與尊重傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化;另一方面是由于個人主義與個人獨立性的增長而使得合作成為不可能,因而造成解體或者是對外來征服者的屈服。”。這種規(guī)范的調(diào)整目的是要確定社會個體意志內(nèi)生與外顯的一致性,從而保障契約關(guān)系的順暢性,誠信原則應(yīng)運而生,所以,很多國家都把誠信原則作為帝王條款,規(guī)定在自己的法律體系中“通常講的誠實信用屬于道德規(guī)范,從法律上看,誠實信用源于羅馬法中的善意(bonafides)(善良誠實之意),這種善意是被用來為未受法律調(diào)整的交易行為產(chǎn)生的訴訟說明理由。法國、德國、日本、瑞士和我國民國時期的民法典都有誠實信用原則的規(guī)定。”所謂誠信原則就是以對待自己事物的注意義務(wù)注意他人事物,誠信原則對契約式社會關(guān)系的調(diào)整職能體現(xiàn)在通過對社會個體的意志形成與外顯整個過程一致性的規(guī)范,來實現(xiàn)契約式合意的穩(wěn)定性和確定性,從而讓契約式社會關(guān)系的意志具有了現(xiàn)實性的可調(diào)整性,并且加速社會關(guān)系的運轉(zhuǎn)和效率。

2中國社會結(jié)構(gòu)的變遷與誠信觀念

中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕屬性注定了家庭在社會構(gòu)成中的高比重,“中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)中最重要而特殊的是家族制度。中國的家是社會的核心。它是一‘緊緊結(jié)合的團體’,并且是建構(gòu)化了的,整個社會價值系統(tǒng)都經(jīng)由家的‘育化’與‘社化’作用傳遞給個人。”,中國傳統(tǒng)社會的國家是建立在家庭基礎(chǔ)之上的,并且家國具有一體性。就社會財產(chǎn)的流轉(zhuǎn)方式而言,一方面,交換的比重比較小,因為其生產(chǎn)的目的不是為了交換,而是為了滿足個體的需要;另一方面,就財產(chǎn)的獲取方式而言(除生產(chǎn)以外),主要實行嫡長子繼承制,也就是說,家長在家庭中具有的。這讓意志的對等交流成為不可能:缺乏獨立意志的溝通與表達方式——缺乏對等的身份地位,“普通社會個體對缺乏交流的對等地位,如兒子對父親,臣子對君主,這樣也就缺乏了道德自主意識培養(yǎng)的現(xiàn)實空間”,據(jù)此,梁漱溟認為“中國人缺乏紀律習(xí)慣人多時不能有秩序,缺乏組織能力不會商量著辦事”而社會層面的意志表達以叛亂的形式出現(xiàn),“任何政治的變遷都只是限于人事的變更,而非政治秩序的更迭梅篤斯(T.T.Meadows)把反抗暴君的稱之為叛亂,反抗政治現(xiàn)行原則的稱之為‘革命’,他指出中國是歷史上最少革命而最多叛亂的民族,他認為中國歷史上只發(fā)生過一次革命”。這種叛亂的發(fā)生原因在于缺乏契約化生活支撐的誠信觀念;另一方面,叛亂的戰(zhàn)爭表現(xiàn)形式以及戰(zhàn)爭法則也降低了誠信原則在社會中的地位。然而,“隨著中國社會改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立,引起了社會結(jié)構(gòu)的分化,現(xiàn)代職業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸取代傳統(tǒng)職業(yè)結(jié)構(gòu),使建國以來形成的中國大陸的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化,并且形成了一個龐大的‘白領(lǐng)階層’和中小業(yè)主階層,加之社會教育水平的提高,使民眾在社會主導(dǎo)規(guī)范和種種新生觀念之間有了更多的自主選擇機會,對個人生活、社會生活及其相互關(guān)系有了新的理解和追求,中國特色市民社會已初露端倪。”,其重要的表現(xiàn)就是:一方面,家庭單位的縮小,家長降低;另一方面,民主化進程國家能力降低,這讓社會個體的自治空間加大,也對誠信原則的出現(xiàn)提出了要求。因為誠信原則在規(guī)范社會個體意志表達的過程中能夠保障意志表達的一致性,從而提高社會規(guī)范的調(diào)整效率,并加速契約的履行和實現(xiàn)。

3回歸契約式社會生活的大學(xué)生誠信教育

誠信原則作為一個重要的道德價值,在市民社會的契約式生活現(xiàn)實中變得尤為重要,這為我們的道德教育提出了新的目的。也就是說,我們的誠信教育應(yīng)該建立在現(xiàn)實的社會生活環(huán)境中,“一個人的思想品德如何,一個人的道德發(fā)展至何程度,只有在一定的社會關(guān)系中,只有在與別人的交往過程中才能得以表現(xiàn)、得以證明。我們正是從這種意義上說,活動和交往乃是道德教育的基礎(chǔ)”。就目前現(xiàn)實的社會生活環(huán)境而言,就是契約式的社會生活,這注定了溝通和交流的重要性,然而,我們目前的教育存在偏重知識的教育而忽略社會生活方式的教育,“學(xué)習(xí)越來越建立在傳授、訓(xùn)練而不是交談和交流的基礎(chǔ)之上”,這來源于我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會運行方式下教育職能的缺失,“在‘農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)’背景下,社會并不怎么需要教育承擔(dān)勞動力再生產(chǎn)的職能。這是由此時的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的科學(xué)(技術(shù))含量低這一特征決定的”。這為我們進行相關(guān)的教育變更提供了方向,這一方向是現(xiàn)實的社會生活關(guān)系維系變更的結(jié)果,工業(yè)化在世界范圍的沖擊導(dǎo)致農(nóng)耕運行方式的降低甚至消亡,代之而起的是工業(yè)社會的交換型社會關(guān)系,這要求社會關(guān)系的契約性和開放性,這也要求我們對道德教育進行相關(guān)的調(diào)整,防止封閉性理念的不良泛濫。畢竟“他必須防止把我們老一輩的道德教育作為一種閉塞的書本傳遞下去。相反,他必須在他們心中激起一種把他們自身的準則加諸其上的渴望,并能夠滿足他們這種合理的抱負的工具交給他們”。這個工具的一個重要的承載就是誠信理念。具體到目前的誠信教育來說,及時個前提就是要意識到超驗個體的存在,意識到個體對社會的皈依“人在很大程度上是社會的產(chǎn)物。我們身上所有好的東西,我們所有高等的行為方式,都來來源于社會”。而個體社會化的方式只能通過教育,“及時個方式是‘社會化’,指的是把一個新出生的個體培養(yǎng)為社會人的所有方式另一個方式是‘社會控制’,我指的是讓人們循規(guī)蹈矩以及他們讓自己循規(guī)蹈矩的所有方式。”

傳統(tǒng)的道德教育以社會控制為主,忽略個體的行為目的向己性。在市民社會的契約理念下,強調(diào)社會性和個體的社會皈依要以個體的自主意識為前提,因為“除非我們把一種超越個人的目的指派給個人,除非我們能夠為奉獻和犧牲的需要提供某種目的(這種需要處于整個道德生活的核心),否則我們就不能實施世俗教育”。因為背離了這種社會個體的行為目的性,就會讓道德教育失去現(xiàn)實的支撐,從而讓誠信觀念的外顯進入囚徒理論的困境(兩個被捕的囚徒之間的一種特殊的博弈,說明為什么甚至在合作對雙方都有利時,保持合作也是困難的),并最終導(dǎo)致教育的現(xiàn)實目的落空,畢竟教育的目的就是現(xiàn)在,“知識的用途,就是武裝我們的現(xiàn)在,沒有比輕視現(xiàn)在對年輕人的危害更大的了。現(xiàn)在包涵了一切。現(xiàn)在是一個神圣的所在,因為它即聯(lián)系著過去,又包含著未來。”,而當下忽略現(xiàn)實的教育導(dǎo)致我們當下誠信教育的效用降低“當前,高校德育的內(nèi)容更新、方法創(chuàng)新及師德隊伍建設(shè)等德育管理實踐活動遠遠落后于社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐和對之提出的需要,主要表現(xiàn)為高校德育缺乏實效性,集中體現(xiàn)在作為德育主體的學(xué)生在接受學(xué)校所傳授和灌輸?shù)膬r值觀等知識后,并未能將這些價值觀等德育要求內(nèi)化為其內(nèi)在的價值信仰。”。具體到當代中國大學(xué)生來講,承擔(dān)著中國從農(nóng)耕經(jīng)濟到工業(yè)經(jīng)濟的中介媒介的作用。另外,農(nóng)耕經(jīng)濟運行方式的降低和工業(yè)社會的初建以及大幅發(fā)展注定了以交換為表征的社會關(guān)系在整個社會構(gòu)成中的重要性,而相關(guān)生活理念和技能的習(xí)得也決定了社會個體的社會適應(yīng)能力,這也是教育的一個重要目的,脫離了社會生活的依靠,將會導(dǎo)致教育變成了一種非人化的異化,從而導(dǎo)致教育資源的浪費和教育目的的落空。

作者：孫風(fēng)強 單位：山東協(xié)和學(xué)院

生活教育論文:中職生活化美術(shù)教育論文

一、中職美術(shù)教育生活化的必要性

美術(shù)教育的生活化是美術(shù)和生活相結(jié)合共同促進社會發(fā)展的一種教學(xué)方式，有著其內(nèi)在的必要性。在職業(yè)教育改革的背景下，我國的中職美術(shù)教育大部分還沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在傳統(tǒng)觀念的影響下，教學(xué)模式依舊過多的關(guān)注繪畫技巧的傳授和知識的掌握，“做中學(xué)”雖突出了實踐能力的培養(yǎng)，但學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，教學(xué)的內(nèi)容一定程度上都脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗，更多局限于美術(shù)學(xué)科的本身，所學(xué)的無法服務(wù)于生活。然而偏愛藝術(shù)的學(xué)生往往透露著一股與眾不同的氣質(zhì)，他們更傾向于對個性的張揚和追求，更喜歡表達自己的創(chuàng)意，生活中的許許多多的個性美的事物，更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，因此中職美術(shù)教育生活化具有其實行的必然性。

二、中職美術(shù)教育生活化的對策

針對中職美術(shù)教育目前存在的問題，提出將中職的美術(shù)教育生活化，主要從以下幾個方面入手：

（一）教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的教學(xué)模式對現(xiàn)在中職美術(shù)教育的發(fā)展有一定的阻礙作用，我們必須進行適當?shù)霓D(zhuǎn)變，從教學(xué)觀念和教學(xué)方式上入手。要引入一種新的理念，教師不但要授業(yè)解惑，更要引領(lǐng)學(xué)生探求未知，從生活中感悟，對事物從生活的角度切入進行關(guān)聯(lián)的美術(shù)創(chuàng)造，更重要的是教會學(xué)生怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的美術(shù)，怎樣將美術(shù)生活化。另外，我們的教學(xué)方式也要隨之做出調(diào)整，現(xiàn)在的多媒體技術(shù)基本上覆蓋了社會的各個領(lǐng)域，在我們的中職美術(shù)教育中，理應(yīng)充分利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，教師建立一個教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)共享平臺，供學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)使用。此外，為了拓寬學(xué)生的視野，學(xué)校可以考慮邀請著名的專家開展相關(guān)講座之類的活動，提高學(xué)生對藝術(shù)生活化的感受能力。

（二）教學(xué)內(nèi)容的更新

中職學(xué)校的教材還不能夠跟上教育改革的更新速度，中職美術(shù)教育課程的教材缺少生活的韻味，我們應(yīng)該對教材進行精心的改造，形成適合中職美術(shù)教育生活化理念的教材。在教學(xué)內(nèi)容的選取上應(yīng)當適時、適量、適地，淘汰缺乏生活情趣的內(nèi)容，對于教材的選取和更換要更好的能根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段需要來安排。教材和內(nèi)容的選取是一方面，另一方面要結(jié)合教材開展豐富的教學(xué)活動引導(dǎo)學(xué)生自我提高對于美術(shù)的探索興趣。例如：開展?jié)饪s生活形式的設(shè)計活動，開展“美術(shù)與環(huán)境”“我愛我家”的設(shè)計活動等課程，開展自主創(chuàng)新實踐活動的教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)是一個完善補充的過程，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個非常重要的路徑。然后滲透美術(shù)鑒賞方面的知識，透過藝術(shù)看生活，這樣既能提高教學(xué)內(nèi)容的豐富性，從而優(yōu)化了美術(shù)教育。

（三）教學(xué)成果的評價

我國的教育體制的評價體系一直以來，都是以書面的成績作為標準進行衡量一個學(xué)生是否優(yōu)異，從某種角度上來說這是不正確的。每個人都有自己獨特的一面，在我們不能很好做到多方位評價一個人時，我們這樣的評價體系是不完善的。針對美術(shù)教育生活化的理念，我們可以大膽的進行嘗試，將學(xué)生的作品拿出教室，拿出校門去進行展示。既然學(xué)生的作品是來源于生活的，那就應(yīng)該讓他們的成果“回饋”給社會，讓更多的人來參與作品的鑒賞和評價，從而發(fā)現(xiàn)作品更多的價值和不足，生活的磨礪造就了不同的人群和性格，也帶來了生活中的各個角度，抓住生活中的某個角度，就捕捉到了那個人群的所在，激勵學(xué)生到生活中去取材，收獲屬于自己的獨特。

三、結(jié)束語

中職美術(shù)教育生活化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和生活融為一體，我們的教育也脫離了乏味的范疇，為課堂的學(xué)習(xí)氛圍增加了樂趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愛好和興趣，發(fā)展了學(xué)生的實踐能力與探究創(chuàng)新能力，一種體制的改革和完善會帶來了諸多的收益和成果，為中職美術(shù)教育的改革發(fā)展注入了新鮮的血液。

作者：卓華新 單位：福建省閩侯縣美術(shù)中等職業(yè)學(xué)校

生活教育論文:以生活教育理念的農(nóng)村教育論文

一、突出“縣域推進”，整體謀劃教育教學(xué)改革

2012年12月，我區(qū)成立廣元市及時個縣級陶研會，開始了農(nóng)村教育改革行動。圍繞“運用行知思想推進農(nóng)村教育現(xiàn)代化”主題展開：一是研制實施策略。以培養(yǎng)“長久的現(xiàn)代人”為指導(dǎo)思想，提出“1+5”實施策略，即在確定縣域教育主導(dǎo)理念下，從學(xué)校德育、課堂教學(xué)、教師研訓(xùn)、學(xué)校活動、學(xué)校管理五個模塊著手，按照“理念定‘魂’，研訓(xùn)引線；德育奠基，課堂突破；差異行動，文化塑型”的思路推進突破，構(gòu)建縣域教育教學(xué)改革發(fā)展的路徑模式。二是構(gòu)建“學(xué)校群落”。為更好地激發(fā)農(nóng)村薄弱學(xué)校的內(nèi)在需求和內(nèi)生發(fā)展力量，引導(dǎo)踐行教育理念相近的學(xué)校交流溝通、共享資源，形成特點鮮明的“學(xué)校群落”。目前已經(jīng)形成四個“學(xué)校群落”雛形：以廣元市行知小學(xué)為龍頭的生活教育“學(xué)校群落”，共9所學(xué)校；11所嘗試生本教育理念的學(xué)校形成生本教育“學(xué)校群落”；圍繞7個“教育集團”形成的“學(xué)校群落”，涉及20所學(xué)校（與其他“學(xué)校群落”有交叉）；3所嘗試新教育理念的學(xué)校形成新教育“學(xué)校群落”。三是創(chuàng)建行知基地。成立“廣元市行知小學(xué)”，帶動學(xué)校踐行生活教育。與龍?zhí)多l(xiāng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)公司簽約，建立學(xué)生素質(zhì)教育實踐基地600多畝。

二、突出“德育重自治”，構(gòu)建“生本德育”模式

堅持“德育奠基”，重點探索以“自主管理”為重點的生本德育。培養(yǎng)手腦雙全、自立立人的兒童，讓學(xué)生擁有“征服自然，改造社會的活本領(lǐng)”。一是開展“五好”教育活動。各學(xué)校多形式開展以“唱好歌、做好操、走好路、寫好字、掃好地”為主要內(nèi)容的“五好”教育活動，提升師生“精氣神”。各學(xué)校開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操、“無人監(jiān)考”考試等，使校園煥發(fā)生機、課堂充滿活力。二是推進“自主管理”行動。“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。”各學(xué)校成立學(xué)校、年級、班級三級“學(xué)生自主管理委員會”，在學(xué)校教學(xué)、管理、德育等各方面推行學(xué)生“自主管理”，促進學(xué)生“自我成長、自我發(fā)展”。三是開展心理健康教育。行知先生提出“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。”區(qū)政府與中國青基會、中國社工教育學(xué)會共同成立“廣元市利州區(qū)希望社工服務(wù)中心”，向全區(qū)學(xué)校派駐常駐社工，服務(wù)師生和家長。實施“新1001夜農(nóng)村寄宿學(xué)生睡前故事干預(yù)項目”，舒緩農(nóng)村低齡住校生夜間因“分離焦慮”和“情感缺失”而致的不安情緒。

三、突出“智育重自學(xué)”，打造高質(zhì)“自主課堂”

堅持“課堂突破”，探索品質(zhì)高效的“自主課堂”教學(xué)模式。“先生的責(zé)任不在教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。”“與其把學(xué)生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。”雞啄米的故事更啟發(fā)我們堅持把課堂教學(xué)方式變革作為實施教學(xué)改革的突破口。一是實施改課“三行動”。實施“搬桌子”行動，全區(qū)有條件學(xué)校全部推行小組合作學(xué)習(xí)；實施“推門聽課”行動，各學(xué)校實行“課前不通知、推門就聽課”，促進教師“真課改”；實施“校長進課堂”行動，校長每周必須聽評課3節(jié)以上（全年100節(jié)以上）。二是落實課堂“三步曲”。各學(xué)校、各學(xué)科、各學(xué)段遵循“個人自學(xué)、小組討論、班級交流”這“三步曲”開展課堂教學(xué)，探索建立適宜的課堂教學(xué)模式。三是強調(diào)前后“三環(huán)節(jié)”。突出集體備課，發(fā)揮集體智慧，強調(diào)資源共享；突出前置性學(xué)習(xí)，強調(diào)“先學(xué)后教”“以學(xué)定教”；突出課堂展示交流，落實“小先生制”，強調(diào)“兵教兵”“兵學(xué)兵”。使其“有求學(xué)之樂……而無不必要之恐怖與煩惱。”部分學(xué)校改革已經(jīng)初見成果，如嘉陵一中“前置學(xué)習(xí)、小組過關(guān)、班級交流、評價激勵”，三堆初中“學(xué)議練思”，七一寶輪小學(xué)“三段五環(huán)節(jié)教學(xué)法”等課堂教學(xué)模式和流程。

四、突出“行知合一”，提高農(nóng)村教師專業(yè)素質(zhì)

堅持“研訓(xùn)引線”，把教師培訓(xùn)提升貫穿教育教學(xué)改革始終。“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”為了造就“具有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師。”一是實施教師“換腦”行動。先后邀請姚文忠、儲朝暉、湯翠英、劉裕權(quán)等中陶會專家來區(qū)開展生活教育講座，組織教師赴南京、安徽、貴陽、成都等地參加中陶會、省陶會組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，參訓(xùn)教師5000多人次。二是組建核心團隊引領(lǐng)。區(qū)教育局、各學(xué)校均組建了教育教學(xué)改革核心團隊、學(xué)科教學(xué)改革核心小組，引領(lǐng)和指導(dǎo)教育教學(xué)改革。三是引導(dǎo)教師讀書成長。區(qū)陶研會牽頭成立利州區(qū)星空教師讀書社，共有16所成員學(xué)校（絕大部分為農(nóng)村學(xué)校），各學(xué)校成立讀書分社。區(qū)教育局、陶研會每年寒暑假，均要組織開展“假期教師讀書月”活動和讀書征文比賽，引導(dǎo)教師“活讀書，讀活書，讀書活。”

五、突出“生活即教育”，構(gòu)建行知校園文化

堅持“文化塑型”，引導(dǎo)學(xué)校以生活教育為引領(lǐng)，從環(huán)境文化、生活文化、課程文化、管理文化等方面進行學(xué)校文化建設(shè)的建構(gòu)與實施。一是構(gòu)建生活教育特色課程。行知小學(xué)研究、設(shè)計、開發(fā)廚藝、農(nóng)耕種植、剪紙、書畫、機器人、獨輪車等特色課程，為孩子們提供展示才能的舞臺，實現(xiàn)學(xué)生發(fā)展。山區(qū)的龍王小學(xué)突出“農(nóng)耕教育”，開設(shè)田園課程，組織農(nóng)耕活動。二是從周邊環(huán)境中提煉學(xué)校文化特質(zhì)。注意吸取鄉(xiāng)村本土地方文化與民間文化的教育資源，開發(fā)農(nóng)村教育的內(nèi)發(fā)性資源。白龍湖畔的三堆中學(xué)除把三堆嗩吶、川北鑼鼓引進校園，還組織學(xué)生自己動手養(yǎng)殖白龍湖各類魚種，制作相關(guān)生態(tài)魚標本。革命老區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的赤化初中突出“紅軍文化”，高寒山區(qū)的白朝小學(xué)突出“綠色生態(tài)文化”。三是培育學(xué)生“自主管理”文化。“為學(xué)生預(yù)備種種機會，使學(xué)生能夠大家組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。”這是我們整體推進教育教學(xué)改革后，各學(xué)校開始顯現(xiàn)的新現(xiàn)象。各學(xué)校、班級“自主管理委員會”通過學(xué)生公開競選組建，學(xué)校將德育、文體、管理等方面的活動，放手讓學(xué)生謀劃、組織、實施和評價。課堂上多了學(xué)生交流展示的機會，校園里多了學(xué)生自我成長的平臺。有的學(xué)校建立學(xué)校常規(guī)活動如升旗儀式的“申辦制”，每周都有讓人意想不到、讓學(xué)生心靈震撼、終生難忘的升旗儀式。通過兩年努力，我區(qū)踐行生活教育理念改造農(nóng)村教育取得初步成效。一是培育了“新教師”。全區(qū)校長和教師的教育理念、教學(xué)行為發(fā)生“顛覆性”改變，很多教師的教育理想和教育情懷被再一次點燃。2013年，4名教師獲全國、全省品質(zhì)課競賽特等獎、一等獎；1名教師成為《四川教育》封面人物，為全市首例。二是構(gòu)建了“新課堂”。全區(qū)學(xué)校“教師教”為主的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式被主動、探究、合作、巧學(xué)、創(chuàng)新的新型學(xué)習(xí)方式代替。各學(xué)校探索構(gòu)建基于小組合作學(xué)習(xí)、突出“前置性學(xué)習(xí)”的“自主課堂”基本教學(xué)模式。三是塑造了“新學(xué)生”。學(xué)生被動、消極接受教育的狀況開始改變，主動學(xué)、合作學(xué)、探究學(xué)，自我管理、自我發(fā)展、自我成長正在成為趨勢，學(xué)生綜合素質(zhì)顯著增強。學(xué)生煥發(fā)出來的生命光彩，又激發(fā)和激勵著教師堅定走“改課”之路。這些變化，被學(xué)生、家長、社會所感知和認可。四是催生了“新學(xué)校”。各學(xué)校在“五好”教育活動中，開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操等活動和“無人監(jiān)考”考試等嘗試，創(chuàng)設(shè)的具有鄉(xiāng)土氣息的校園文化，使地震災(zāi)后重建的學(xué)校有了“魂”，有了“神”。陶行知生活教育理論的種子，經(jīng)過肥沃的利州土壤的培育，已經(jīng)在這一方土地上發(fā)芽、抽枝、開花、結(jié)果，并在不斷繁衍滋長，生生不息。下一步，我們將繼續(xù)堅定生活教育為指導(dǎo)，繼續(xù)發(fā)掘其理論精髓，播種“陶種”，培育“陶花”，享受“陶果”。在抓好以上已經(jīng)在實施的各項工作的同時，當前還要在以下方面開拓踐行：一是探索農(nóng)村微小學(xué)校發(fā)展之路。城鎮(zhèn)化進程不斷加快的背景下，農(nóng)村山區(qū)微小學(xué)校（學(xué)生數(shù)少于100名）如何發(fā)展？我們擬開展一些探索，正在向省教科所申報《農(nóng)村微小學(xué)校發(fā)展研究》課題。二是探索開展“訂單式”服務(wù)。順應(yīng)未來教育評價改革方向，我區(qū)陶研會擬針對農(nóng)村學(xué)校開展“訂單式”服務(wù)。設(shè)立“校園文化的建構(gòu)與實施”、“質(zhì)量管理的方法與策略”、“生活教育的理論與實踐”服務(wù)項目，承接學(xué)校“訂單”，為學(xué)校制訂“個性化提升方案”。這方面，希望得到中國陶研會、大專院校的專家?guī)椭Ｈ且劳猩鐓^(qū)資源開展校外教育。進一步挖掘利用鄉(xiāng)土資源，開發(fā)校外教育活動項目，使其貼近學(xué)生、貼近實際、貼近生活，讓參與學(xué)生擁有“康健的體魄，勞動的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興趣及團體自治的精神”，培養(yǎng)改造鄉(xiāng)村的新一代。

利州區(qū)借鑒和運用陶行知生活教育理念整體推進縣域教育教學(xué)改革仍然在探索中、行進中。利州教育的改革需要靠生活教育指引方向；利州教育的發(fā)展需要在生活教育里汲取營養(yǎng)；利州教育的明天，必須以生活教育擔(dān)當使命。我們決心“要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸”，真正實現(xiàn)教育內(nèi)涵發(fā)展，真正實現(xiàn)教育發(fā)展深度均衡。

作者：謝正臣 柯興 單位：四川廣元市利州區(qū)教育局

生活教育論文:生活化教學(xué)模式小學(xué)品德教育論文

要想進行“生活化教學(xué)模式”，就要理解何為“生活化教學(xué)模式”。“生活化教學(xué)模式”是指教師在平時的日常授課過程中，將所教授的課程內(nèi)容與生活內(nèi)容聯(lián)系起來，讓學(xué)生能將所學(xué)運用于生活之中的一種教學(xué)模式。這種教學(xué)模式主要培養(yǎng)的是學(xué)生的參與實踐與動手操作能力，也可以提高學(xué)生的生活自理能力，感受學(xué)以致用的樂趣。在小學(xué)生品德教育教學(xué)的初步時期，進行“生活化教學(xué)模式”可以讓他們更易理解和學(xué)習(xí)。

一、加強老師與學(xué)生的互動

1.教師規(guī)范操作“生活化教學(xué)模式”

由于小孩的是非辨別能力差，教師在品德教育過程中對小孩的啟迪作用尤為重要。“生活化教學(xué)模式”不是像其他教學(xué)模式有固定的教學(xué)場所和評估標準，而且實施難度大。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)校的“生活化教學(xué)模式”的指導(dǎo)以及所在班級學(xué)生的特性開展有針對性的活動。在進行生活化教學(xué)之前，除學(xué)校給老師進行特定培訓(xùn)之外，老師自己也應(yīng)該加強對“生活化教學(xué)模式”的強化，教師可以自己去了解和掌握一些“生活化教學(xué)模式”的成功案例，認真分析甚至解剖其生活化課堂，切實體會和理解其生活化教學(xué)的方面。例如，在教學(xué)《找春天》一課時，除了給孩子具體地講解課文內(nèi)容之外，我們還可以帶領(lǐng)學(xué)生去郊外春游讓他們在玩耍的過程中找春天，找春天的現(xiàn)象、特征，他們可以找到春天來了，河水解凍了，草綠了，花開了，樹木發(fā)芽了，農(nóng)民開始春耕了，通過發(fā)現(xiàn)春天的這些特征現(xiàn)象，他們就可以找到春天，可以親身用手、鼻、眼去感受春天，可以真真切切地體會到春天的特征。

2.讓孩子樂在其中

孩子在小學(xué)階段對玩樂的興趣大于學(xué)習(xí)的興趣。“生活化教學(xué)模式”的較大特點就是可以在枯燥的課堂學(xué)習(xí)教授中引入生動活潑的生活外的教學(xué)，這樣可以極大地調(diào)動孩子的積極性、主動性和參與性，讓孩子在實際的動手操作中更加認同品德教育中的知識理論。例如，在教學(xué)《花草樹木點頭笑》一課時，首先根據(jù)學(xué)生經(jīng)常把一些重物掛在樹枝上的舉動，我們可以設(shè)計讓學(xué)生體驗的環(huán)節(jié)。其次，創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓學(xué)生扮演“小樹”伸出兩臂當作“樹枝”，我讓學(xué)生把沉重的書包掛在“樹枝”上，讓學(xué)生參與其中，親身體驗了小樹掛重物的苦楚，從情感上產(chǎn)生共鳴，加深對小樹的同情，學(xué)生只有通過親身體驗，才能對別人的痛苦有了移情的體驗。新課程把生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容作為教學(xué)主流時，課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)這樣的生活場景就顯得十分必要。

二、開展“生活化教學(xué)模式”的注意事項

1.生活化教學(xué)內(nèi)容與書本知識的銜接

從目前的教育發(fā)展現(xiàn)狀看，小學(xué)品德與生活、品德與社會課程的教學(xué)還是以課堂教育為主，“生活化教育模式”為輔的。為了保障教學(xué)的質(zhì)量，生活化教學(xué)的內(nèi)容與書本知識的銜接是尤為重要的。

2.注意生活化教學(xué)工作的反饋環(huán)節(jié)

生活化教學(xué)并不是一次就會成功的，在實踐中教師會有自己的感悟，他們對生活化教學(xué)模式有自己的想法和意見，也會有對這種新的教學(xué)模式有感想。不管這次教學(xué)活動的規(guī)模大小，活動之后教師都應(yīng)該做好工作日志的記錄，做好教學(xué)工作的總結(jié)，以汲取以前的經(jīng)驗教訓(xùn)，并且發(fā)揚生活化教育模式中好的一面，以便在以后的教學(xué)工作中取得更大的進步。

3.重視趣味教學(xué)

趣味教學(xué)在生活化教學(xué)中有非常深刻的體現(xiàn)，同時也有非常重要的作用。小學(xué)品德與生活、品德與社會教育非常貼近我們的生活，并且它對于孩子的成長有非常重要的決定性作用，所以，我們應(yīng)該格外重視生活化教學(xué)模式。而趣味教學(xué)是生活化教學(xué)的一個強效催化劑，我們應(yīng)該一改以往傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在課堂上實施趣味教學(xué)，以更加貼近生活化教學(xué)模式，然后讓學(xué)生以小組合作學(xué)習(xí)的方式來完成課堂教學(xué)，只有通過他們自己討論、自己體驗的結(jié)論，他們才能記憶深刻。最重要的是，在實施生活化教學(xué)模式的一段時間內(nèi)，學(xué)校以及老師應(yīng)該定期或者不定期地對孩子的學(xué)習(xí)情況進行觀察，這樣可以及時發(fā)現(xiàn)孩子在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，并且可以采取有效的措施及時解決問題，從而對思想道德生活化教學(xué)模式進行改進完善。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，而教育領(lǐng)域的創(chuàng)新也是時代的要求。中華民族有著五千多年的悠久歷史，自古以來就重視品德的教育。“生活化教育模式”正是在教育越來越普及化、生活化的潮流下衍生出來的，如何進一步完善這種教育模式，廣大的教育工作者還需進一步努力。

作者：呂巍 單位：吉林省吉林市龍?zhí)秴^(qū)第二實驗小學(xué)校

生活教育論文:生活化幼兒美術(shù)教育論文

一、生活化的幼兒美術(shù)教育的本質(zhì)及基本特征

在傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教育中，幼教的主要方向在對幼兒的認知能力和動手能力上，而生活化的美術(shù)教育則是注重幼兒在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗，通過幼兒在日常生活中的一些感受來進行引導(dǎo)教學(xué)。將真實的生活體驗融入到美術(shù)教育中去，在引導(dǎo)幼兒形成獨立個性的同時還能將幼兒對學(xué)習(xí)的興趣培養(yǎng)出來，讓幼兒在進行美術(shù)學(xué)習(xí)時發(fā)現(xiàn)生活中的各種美好，這樣有助于塑造健康的人格。因為幼兒還小，對事物的認知能力較差，通過生活化的學(xué)習(xí)環(huán)境能讓幼兒在學(xué)習(xí)中充滿興趣，同時還能讓美術(shù)教育往更好的方向發(fā)展，以下幾點突出了美術(shù)教育的特點：

（一）生活化

藝術(shù)是需要靈感的，而生活則是靈感的源泉。幼兒對事物的認知能力有限，所以他們在進行美術(shù)創(chuàng)作時的靈感來源于平常生活中的一些感受和所看到的事物。但是由于幼兒還處于非常脆弱的階段，心理和生理都還處在起步階段，這就導(dǎo)致幼兒在進行美術(shù)創(chuàng)作時往往因為不能很好地將身體的各個機能協(xié)調(diào)運作，使美術(shù)創(chuàng)作在一片狼藉中結(jié)束。當幼兒的年齡超過三歲時，進行美術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)可以看到他們能通過一些簡單的符號來表述其想表達的意思。所以在這時候教師要引導(dǎo)幼兒多觀察生活中的事物，讓孩子的認知能力得到提高。

（二）游戲性

美術(shù)其實是表達內(nèi)心的一種方式，幼兒在進行美術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作時，也是對其生活的一種認知和反饋。因為幼兒在各個方面的發(fā)展都還不，所以他們是遵循內(nèi)心感受來描述生活的，因此，教師在進行美術(shù)教育時，可以通過幼兒的天性“玩”來開展美術(shù)教育，在“玩”的同時也是幼兒表達自己生活情感的一種方式，通過游戲的形式來讓幼兒在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中深化對事物的認知度，進而獲得啟迪。

二、生活化的幼兒美術(shù)教育的作用

幼兒教育的另一個主要作用是幫助幼兒開發(fā)智力，而生活化的美術(shù)教育不僅能幫助幼兒開發(fā)智力，還能提升幼兒的心理素質(zhì)，幫助幼兒塑造個性化的性格。

（一）有助于提升幼兒的智力

智力作為保障人們正常生活的一個基礎(chǔ)要素，智力的發(fā)展是隨著年齡的增長而增長的，在幼兒時期，是智力發(fā)展的時期，此時的智力發(fā)展是非常快的，往后的階段才會逐漸平穩(wěn)的發(fā)展。生活化的美術(shù)教育主要是以生活為基礎(chǔ)來進行教育的，在幼兒的認知上，熟悉的場景能使他們更好的感知事物，又因為創(chuàng)設(shè)的環(huán)境具有生活性、形象性，使得幼兒能更好地理解所教授的情景畫面。同時濃厚的生活氛圍能激發(fā)幼兒對美術(shù)活動的學(xué)習(xí)興致，使其主動積極地對美術(shù)活動進行探索和發(fā)現(xiàn)問題，豐富他們的想象空間，使其記憶力和創(chuàng)造力都得到提高。

（二）有利于促進幼兒非智力的發(fā)展

人在成長過程中興趣愛好、情感、意志和性格等非智力因素都是必備的品質(zhì)，幼兒本身都是不同的鮮明個體，所以同一種方式的刺激所產(chǎn)生的作用是不同的，這就使得幼兒在同樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，表現(xiàn)出不同的興趣愛好。因為生活化的美術(shù)教育能使幼兒感受到生活的氣息，所以教師可以引導(dǎo)幼兒充分利用發(fā)掘生活中可用的材料來進行美術(shù)創(chuàng)作，通過自己的努力而完成的作品往往會使幼兒更加興奮，同時因為作品與實際的生活貼近，會使幼兒心中產(chǎn)生一種認同感，這種感覺能使幼兒的自信心得到提升，同時還會增加幼兒的榮譽感，這就給幼兒的非智力發(fā)展帶來了動力。

（三）能提高幼兒的心理素質(zhì)

幼兒還處于非常脆弱的階段，所以提升幼兒的心理素質(zhì)非常重要。教育的形式非常多，而美術(shù)教育只是其中的一部分，但是由于美術(shù)教育有強烈的個性化特征，這符合幼兒自身的特征，所以通過美術(shù)來教育幼兒具有非常實質(zhì)性的作用。并且，美術(shù)教育也可以算是一種感情上的教育模式，因為美術(shù)具有審美性，它是反映人們生活狀態(tài)的一種內(nèi)心表達方式，有些甚至能達到社會道德的范疇，所以對教育幼兒的心理方面有著非常重要的影響。因此，美術(shù)教育在提升幼兒對美的感受和追求時會不知不覺提升幼兒的心理素質(zhì)。

（四）有助于促進家園合作，形成教育合力

在美術(shù)教育中還可以積極利用教育中的合力作用。教育不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，家庭也是教育的主要組成部分，只有兩者齊心協(xié)力才能使幼兒往健康的道路上發(fā)展。兩者之間，還是幼兒園更占據(jù)主要地位，家庭教育只是輔助教育，通過兩者之間特有的趣味性和操作性，使幼兒在學(xué)習(xí)上更加積極主動。因此，家長融入到孩子的世界中能為孩子創(chuàng)造出更好的學(xué)習(xí)空間。

三、生活化的幼兒美術(shù)教育模式

（一）挖掘生活中的美術(shù)素材

幼兒美術(shù)教學(xué)是需要通過多個步驟來完成的，其中尋找材料就是非常重要的一個步驟，這是給孩子提供創(chuàng)造和學(xué)習(xí)的平臺。在進行美術(shù)教育活動時，教師可以專門設(shè)立一個單獨的教室來給幼兒營造創(chuàng)作的空間，并給孩子們提供豐富的材料和工具，在材料的選擇上，可以選取一些很容易找到的生活舊物或是天然材料等，這不僅能給孩子帶來熟悉感，還會引起孩子的好奇心，這樣更有利于激發(fā)孩子的創(chuàng)造能力。

（二）動手能力和創(chuàng)造能力

在我國傳統(tǒng)的教育模式上，所有的課程都是在課堂上完成的，填鴨式的教育模式使得孩子們?nèi)鄙倭俗约旱膫€性特征，所以對于生活化的幼兒美術(shù)教育，教師要摒棄這樣的教學(xué)模式，通過不同方面來滲透美術(shù)元素，讓幼兒在自然中感受美術(shù)的魅力，這不僅有助于激發(fā)孩子的積極性，還會給孩子們相互學(xué)習(xí)交流創(chuàng)造條件。比如在美術(shù)活動中，教師可以給孩子們布置一個美術(shù)課題“制作小蛋糕”，在孩子們用橡皮泥制作蛋糕的同時教師也可以和孩子一起制作，教師適時指點能給孩子帶來更多啟發(fā)，這也會提高孩子的積極性，也可以通過利用廢舊的報紙、絲帶等物品來制作一些奇思妙想的玩具，讓孩子的思維得到開拓。通過這樣的美術(shù)活動，讓孩子切身體會到創(chuàng)作帶來的樂趣及不一樣的體驗。同時還可以組織家長共同參與到幼兒的美術(shù)活動中來，從最初的設(shè)計到的成品，都由家長和孩子共同完成，這不僅能讓孩子感受到美術(shù)教育的快樂，還能體驗生活中不能感受到的另一面。

四、結(jié)束語

在幼兒的初始教育中，生活化的美術(shù)教育不僅能夠讓幼兒的心智得到提高，還能拓展開發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，讓幼兒更好的了解現(xiàn)實世界的美好，培養(yǎng)其正確的審美觀。建立在生活氛圍中的美術(shù)教育不僅能夠讓幼兒更好的發(fā)現(xiàn)生活中的美好，還能讓幼兒對生命之美有初步認識。

作者：胡媛 單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院

生活教育論文:小學(xué)生活品德教育論文

一、將課本中的角色生活化林湛

在《試析＜品德與生活＞課堂教學(xué)活動的有效實施》一文中曾經(jīng)強調(diào):“對《品德與生活》課堂教育的深入實踐，通過安排實踐性活動以突出目的性，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，邊玩邊實踐。”這一論述充分表明，將思想品德教育與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生在生活角色的轉(zhuǎn)變中去學(xué)習(xí)知識的便捷性和重要性。因此，在教學(xué)過程中，讓學(xué)生將課本上的角色移植到生活中去，在生活實踐中體會這種角色的變化和意義，在體驗中理解文本所要傳達的內(nèi)容和意義，成了我們駕馭《品德與生活》課的重要手段。例如:小學(xué)三年級上冊第四單元的主題是“我的角色與責(zé)任”，這一單元的內(nèi)容主要包括“我是誰”“我的角色”“我能做好”。這一單元相關(guān)的內(nèi)容都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中親身接觸的，面對這些問題的時候，很多小學(xué)生在回答的過程中就是簡單的一句話“我就是我，我就是一個名小學(xué)生。”為了讓學(xué)生更更直接地理清自己的角色，在教學(xué)中，我們就通過設(shè)置各種生活場景或者直接到生活場景中去體驗。很多學(xué)生在體驗中就會意識到:在家里，我是爸爸媽媽的孩子;在學(xué)校里，我是一名學(xué)生;在商場購物的過程中，我是一名顧客;在法律知識宣傳的過程中，我是一名宣傳志愿者……還有一些角色是學(xué)生所不能意識到的，如“在莊嚴的五星紅旗下，國歌響起的時候，我是……”。在這種情況下，我們就通過制作PPT，設(shè)置個性場景的形式，向?qū)W生展示，在引導(dǎo)學(xué)生的過程中，讓他們意識到自己在不同場景中的角色定義。小學(xué)五年級上冊及時單元的主題是“成長的快樂與煩惱”，這一單元主要告訴學(xué)生要積極樂觀應(yīng)對挫折和困難。而實際上，在學(xué)生的生活中，很少有能稱得上是挫折的問題，他們所謂的“挫折”不過是成長過程中出現(xiàn)的一些小煩惱，自己解決不了的一些小問題而已，針對這種情況，我們就采用班級討論會的形式進行學(xué)習(xí)和教育。這一堂課主要圍繞“我成長過程中的快樂與煩惱”這個主題，讓學(xué)生通過講故事，講生活中遇到的小問題，然后其他同學(xué)進行談?wù)摚瑢ふ医鉀Q這些小問題的策略，化解心中郁結(jié)的手段等等。還可以讓學(xué)生通過即興演講的形式，告訴大家，面對成長中遇到的小煩惱，我們應(yīng)該怎么積極勇敢地去面對等等。這樣一堂課下來，學(xué)生不但談?wù)摕崃遥瑢W(xué)到了該學(xué)的知識，樹立了一種積極地面對生活的態(tài)度，并且從此喜歡上了這種學(xué)習(xí)的形式。

二、將課本中的理論實踐化小學(xué)《品德與生活》

更多的內(nèi)容是讓學(xué)生通過一些簡單的生活中的實例來明白一些小道理，學(xué)到一些小知識。但這并非課本的全部內(nèi)容，還有一些內(nèi)容相對來說理論化比較強，那么，對于這一部分內(nèi)容的處理，我們采用了情景模擬的形式進行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實踐的過程中掌握應(yīng)該掌握的理論知識，并為自己所用。例如:小學(xué)三年級下冊第四單元的主題是“尋路與行路”，在學(xué)習(xí)這一單元的時候，我們通過場景設(shè)置的方式進行。將學(xué)生帶到鳳凰公園中去，首先跟他們講明白這一堂課這樣學(xué)習(xí)的目標和規(guī)則，然后借助公園里的迷宮，進行一個分組小游戲，學(xué)生通過走迷宮的過程，就逐漸掌握了尋找路線的要領(lǐng)和方法———會看路線平面圖，識記東、西、南、北的方向，注意路線上的標志物，在行路的過程中注意做好標記，并且要注意避開路上的危險地等等。一堂學(xué)生喜聞樂見的游戲可，讓他們在快樂的學(xué)習(xí)和實踐中收獲了很多。另外，在講授“做一個誠信的小公民”的時候，讓學(xué)生搜集與之相關(guān)的小故事進行講述，并且還通過現(xiàn)場情境模擬的方式:如一次課堂小測驗結(jié)束了，有的孩子取得了比較的成績，有的孩子成績不是太理想，老師要求將檢測結(jié)果回家反饋給家長，有一些檢測成績不太理想的孩子礙于自尊心的表現(xiàn)，不想告訴家長真實的檢測成績，面對這樣的情景，讓學(xué)生進行自主選擇，選擇結(jié)果統(tǒng)計出來之后，老師進行點評，學(xué)生在反復(fù)思考的過程中，逐漸完成了思想教育的升華。

三、將課本中的活動課外化讓學(xué)生更好地內(nèi)化品德課的內(nèi)容

單純地靠教師的口口相傳是遠遠不夠的，讓學(xué)生到生活中去親身實踐，找準生活與課本的相關(guān)點，進行的切入，這才是最關(guān)鍵最有效的一種形式。所以，在學(xué)習(xí)的過程中，我們選擇將課本中牽扯到的活動遷移到課外中去，設(shè)置與生活相關(guān)的一些場景。如在學(xué)習(xí)小學(xué)三年級上冊及時單元《我愛我的家》的時候，在學(xué)習(xí)之前，教師選用反映家庭和諧生活的圖片和歌曲，制作成mediashow，并且配上歌曲“因為我們是一家人，相親相愛的一家人……”等進行播放。并且讓學(xué)生進行一個小活動，給爸爸媽媽制作一個小禮物，或者以圖畫的形式展現(xiàn)，或者以小制作的形式展現(xiàn)，比一比，看誰做的更好。另外，通過家庭小視頻評選比賽的形式進行，回家做一件孝敬父母的事情，并且用攝像機錄制下來，全班進行評比展示，對于的表現(xiàn)者基于表揚獎勵。這樣的形式，學(xué)生很喜歡，并且能將中國傳統(tǒng)美德的教育深深地扎根在學(xué)生的心目中。總之，對小學(xué)學(xué)生進行的品德教育，不能僅僅停留在理論的層面上，更多的應(yīng)該將他們密切地跟生活相結(jié)合，只有這樣，學(xué)生才能夠真正體會到學(xué)習(xí)的樂趣，真正做到學(xué)以致用，真正將中國的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。

作者：于光艷單位：營口市西市區(qū)韶山小學(xué)

生活教育論文:生活化幼兒教育論文

一、小班幼兒年齡及教育特點

1．小班（3歲-4歲）的孩子

剛從嬰兒期步入幼兒期，一方面，他們不免帶有一些嬰兒的“痕跡”；另一方面，由于身心發(fā)展迅速，他們又開始具有幼兒期的顯著特點。因此，小班幼兒的年齡特征十分突出。其中，小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗相關(guān)的概念；小班幼兒又以直覺思維為主，眼見為實，認識大多依賴于行動。因此，生活化的教育對于小班幼兒來說應(yīng)該是最合適不過的了。

2．根據(jù)小班幼兒的年齡特征

小班大多采用情景化教學(xué)；善于注重時機，注重隨即教育；在游戲中學(xué)習(xí)等教學(xué)方法。由此可見，小班幼兒的教育是很需要與生活相結(jié)合的，要從生活中找到教育的素材，從而對幼兒進行教育。

二、將“生活化教育”注入小班幼兒教育中

1．引導(dǎo)幼兒走進生活

讓幼兒成為課堂的主體小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗相關(guān)的概念，因此，讓幼兒走進生活，成為課堂的主體顯得尤為重要。美國教育學(xué)家杜威也曾說過，“教育即生活”，教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長和發(fā)展的價值，建構(gòu)一種美好生活，應(yīng)直接參與兒童的生長過程，強調(diào)教育源于生活，還要回歸生活。因此，我們更應(yīng)該讓小班幼兒走進生活，成為課堂的主體。比如在小班語言《水果歌》中，秋天到了，許多水果都成熟了。我利用這一季節(jié)特征以及小班幼兒對于大部分水果的認知，將兒歌內(nèi)容結(jié)合生活交予幼兒。我會直接為幼兒設(shè)置一個果園的情境，讓他們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗來告訴我蘋果是什么顏色的、梨子是什么顏色的等等。讓幼兒回歸生活，并在教學(xué)活動中以主體的身份來參與。讓幼兒主動思考，自己根據(jù)生活經(jīng)驗來解決問題，回答問題。在此項教育活動中，采用了情景教學(xué)法，使幼兒回歸生活，從而提高了教學(xué)質(zhì)量，突破了教學(xué)的難點，讓孩子們更好地掌握教學(xué)內(nèi)容。

2．創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

使幼兒在社會生活中得到教育陶行知主張把學(xué)校的一切延伸到社會中，讓孩子們有更廣闊的學(xué)習(xí)空間，如此可以使孩子們學(xué)到的知識更多、更廣、更活。許多教育名人都提倡生活化的教育，特別注重教育、教學(xué)內(nèi)容從生活實踐中選取，使幼兒感到親切、自然，并獲得必要的生活經(jīng)驗。幼兒園區(qū)域游戲是當前幼兒學(xué)習(xí)的一種途徑，也是推進幼教改革的一種教育活動新形式，更能為幼兒提供一個寬松自由的空間。所以，區(qū)域活動也應(yīng)該生活化，游戲化。教師要還原生活的本質(zhì)，突出幼兒主體地位。比如娃娃家，就讓幼兒自己商量擔(dān)當什么角色，所有準備材料也都應(yīng)該幼兒自己來準備。此外，生活化的區(qū)域活動除了滿足全體幼兒的需求，教師還應(yīng)該注重個性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。比如小班區(qū)域活動中，小女孩的玩具壞了，總是請小男孩來幫忙，起初，小男孩也很樂意幫忙，可是時間久了他們也就不樂意了。于是，有一個小朋友提出，我爸爸就是汽車修理工，我也會修理汽車，就讓我來修理吧！根據(jù)幼兒生活環(huán)境中的爸爸的修理廠，老師在區(qū)域中增設(shè)了一個汽車修理廠，以后所有玩具壞了都會拿到修理廠來修理。這就是教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了生活化的教育環(huán)境，使得幼兒在社會生活中得到了教育。我們的區(qū)域活動內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動手的愿望。總而言之，就是要為幼兒創(chuàng)設(shè)社會化的教育環(huán)境，讓幼兒在社會生活中得到教育。

3．讓幼兒學(xué)會

在“做中學(xué)”小班幼兒都是靠行動來進行認知的，所以陶行知先生的“做中學(xué)”正好符合小班幼兒的年齡特征。《綱要》中指出，幼兒園的教育活動，是教師以多種形式，有目的、有計劃地引導(dǎo)幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程。因此，我們教師在對小班幼兒的教學(xué)中應(yīng)該多創(chuàng)設(shè)一些生活實景，讓幼兒能在“動一動”、“做一做”中學(xué)到知識。比如小班社區(qū)活動《參觀包子店》，我組織幼兒去參觀我們附近的包子店，讓他們感受包子的制作過程，并自己親手來捏一捏面團，在實踐中對“包子”有更深一步的認知。我發(fā)現(xiàn)實踐的教學(xué)要比你直接灌輸給幼兒知識效果好的多，所以“做中學(xué)”還是非常有必要融入于幼兒園教育教學(xué)中的，尤其是像小班幼兒這種靠行動來進行認知的年齡層，“做中學(xué)”顯得尤為重要。

三、生活化教育理念啟示

陶先生說:真正的生活教育,自古以來一直存在到今天,即發(fā)展到今天,而且還要一直存在下去,發(fā)展下去而達到較高的生活，即較高的教育。因此，不管是在我們的日常教學(xué)活動中，還是在我們的區(qū)域游戲活動中，我們都應(yīng)該將陶行知先生的生活教育理念融入到我們的教育中，讓幼兒能夠真正的在“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”。

作者：周倩單位：昆山開發(fā)區(qū)夏駕幼兒園

生活教育論文:生活化政治課堂生命教育論文

一、生活化課堂巧設(shè)計，領(lǐng)悟生命的魅力

印度詩人泰戈爾說：“教育的目的是應(yīng)當向人類傳送生命的氣息”。教育是培育生命的事業(yè)，讓學(xué)生感受到生命帶來的自由、快樂和幸福。作為一個成功的教師，應(yīng)該時刻關(guān)注學(xué)生生命成長和個體差異，為學(xué)生提供創(chuàng)造性活動的必要條件，促使課堂進行開放型交流，保障學(xué)生積極、認真地參與到課堂教學(xué)中。在教學(xué)中教師不僅要尊重學(xué)生的人格尊嚴，更要尊重他們的創(chuàng)造欲望，讓枯燥的課堂變成“生命”的課堂。教師與學(xué)生的全身心投入，共同感受課堂中生命的涌動和成長，享受創(chuàng)造的喜悅和滿足，品味人性的燦爛和魅力。（1）面對劫匪手中的尖刀，是什么力量讓年輕的沈俊江在那一瞬間毫不猶豫地沖上去？（2）他的離去對于貧苦的家庭、年邁的奶奶、長期臥病的父親而言，是否是一種不負責(zé)任？拋出這些問題后，課堂瞬間變成一場別開生面的辯論會：學(xué)生A：他當時什么都沒想，只是憑著一種本能的熱血。學(xué)生B：不對，是一顆善良、樸素、感恩的心，正義的力量終能戰(zhàn)勝邪惡。學(xué)生C：他用自己的行動踐行了社會主義核心價值體觀，傳播了正能量。學(xué)生D：對于他的家庭，失去了頂梁柱，將是無限的悲痛，是一個無盡的深淵。學(xué)生E：事發(fā)后社會各界對他的家庭的關(guān)注和幫助足以安慰他的在天之靈，彌補他的遺憾。學(xué)生F：向正義致敬！雖然有時候見義勇為會付出高昂的代價，但相比于此，眾人冷漠更讓人寒心，見義勇為更需提倡。

學(xué)生們的討論非常熱烈,他們的觀點無論是淺薄幼稚，還是新穎奇特、辛辣尖銳，我都給予尊重，不輕易作出是非判斷。，他們達成共識：在他人陷于困厄之際，伸出援助之手而不顧自身安危，是見義勇為正能量的體現(xiàn)，弘揚了社會主義核心價值觀。生命雖然短暫，卻瞬間鑄成永恒，這正是生命展現(xiàn)出來的魅力所在。教育的本質(zhì)是塑造健全的人格。把生活的內(nèi)容納入到政治課堂中，讓政治課堂成為學(xué)生政治素養(yǎng)的養(yǎng)成、生命提升的廣闊天地。從多個角度、多個層面來看待政治現(xiàn)象、探討政治問題、分析社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象。避免局限于一種看法，一個“標準答案”，使學(xué)生在教學(xué)中感到快樂，得到享受，達成幸福的體驗，提升生命的境界，自覺崇尚真善美，領(lǐng)悟生命成長和發(fā)展所帶來的魅力和快樂。這是教育所應(yīng)達到的一種境界。

二、生活情境巧安插，理解生命的意義

新課程中的思想政治課應(yīng)該是一門實施智慧、情感和人格相結(jié)合的課程，是對生命真諦的探究。這就需要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹立對人生的看法和觀點，提高學(xué)生的生命科學(xué)素養(yǎng)和人文精神。每一個人都擁有巨大的潛能。如何讓巨大潛能開發(fā)出來，關(guān)鍵是引導(dǎo)和激發(fā)。教學(xué)中通過激勵、賞識和關(guān)懷，努力營造成功狀態(tài)，讓學(xué)生在老師的期待和自我激勵中獲得信心和力量，生命的潛能就會如噴泉洶涌而來，這是對生命的一種尊重。在具體的教學(xué)中，可以引用思想政治課本身豐富的生命教育資源，適時安插生活情境，引領(lǐng)學(xué)生感悟、理解生命的意義。在“實現(xiàn)人生價值”教學(xué)中，要讓學(xué)生認識到人和物的價值之不同，就在于人能夠創(chuàng)造價值，而且只有創(chuàng)造價值，只有在勞動和奉獻中才能夠?qū)崿F(xiàn)自我，滿足自我需求，才是有意義、有價值的人生。我特意引入了大埔家喻戶曉的“2013年最美鄉(xiāng)村教師———廖樂年”事跡：從馬來西亞回家鄉(xiāng)免費為學(xué)生開班英文補習(xí)班，11年來如一日默守山鄉(xiāng)義教助教。他說“我還能教多少年，要看鄉(xiāng)親們需不需要我，只要需要，我就一直教下去”。課堂上，我試著讓學(xué)生思考“作為廣東好人的廖樂年身上有啥品質(zhì)？”“廖樂年精神中，你最感動的是什么”？“做一個好人值嗎”？很多學(xué)生非常熟悉廖樂年，并且有不少學(xué)生接受過他的幫助，無需啟發(fā)，課堂馬上活躍起來：“我?guī)湍悖銕臀遥憧鞓罚铱鞓贰薄?

“幫助別人，服務(wù)社會，就在于一些舉手之間，比如讓座，送一把傘給正在淋雨的人……”“把個人的一技之長充分體現(xiàn)在社會所需要的點點滴滴的事業(yè)中”。“他給鄉(xiāng)村帶來的而不僅僅是知識，更重要的是通過言傳身教，向?qū)W生和村民傳播感恩、互助的思想”……生活是現(xiàn)實的，生活中蘊含著豐富的教育因素。把課堂生活化，才能讓學(xué)生把生活（課堂）擁入自己的懷抱，去經(jīng)歷、去體驗、去豐富、去發(fā)展，這才是有效的教學(xué)。通過社會生活中的典型事例，讓學(xué)生體會到：（1）對一個人的評價主要是看他的貢獻。（2）人的貢獻是多方面的，可以是精神上的，也可以使物質(zhì)方面的，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。（3）評價一個人價值大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。這節(jié)課不需華麗的教學(xué)模式，鮮活的人物，熟悉的生活情境，展現(xiàn)著生命價值的意義所在,極大增進了學(xué)生對于生命意義的理解，幫助學(xué)生樹立責(zé)任意識和積極的生活態(tài)度。

三、生活化教學(xué)形式巧利用，感悟生命的延續(xù)

生命的延續(xù)，指增加生命的較高或平均壽命。延長平均壽命的方法主要包括實行健康的生活模式，堅持正確的價值取向等。在當前價值多元化的社會情境下，如何進行正確的價值選擇，人的生命真正價值在哪里？這是政治課中進行生命教育的重要任務(wù)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式是教師在講臺上，學(xué)生在講臺下進行著師生之間的交流，這種單一的價值觀說教會使學(xué)生形成抗拒心理，從而無法達到教育的真正目的。而且因為教學(xué)形式的不恰當，對學(xué)生造成的排斥感更大，使生命價值觀教育缺乏說服力，甚至感覺很尷尬。如果在課堂中對教學(xué)形式進行大膽的改革，會有合適的方法讓師生共同體驗、感悟“生命課堂”所帶來的快樂和幸福。美國的學(xué)生每個學(xué)期都要完成上百個小時的義工，一開始大都是因為完成作業(yè)。但隨著活動次數(shù)的增加，一次次面對面的接觸，他們慢慢地感受到服務(wù)他人、幫助他人所帶來的快樂，逐漸把幫助別人當成了自己的習(xí)慣。學(xué)校的生命價值觀教育，也需要在這種“潤物細無聲”的形式下達到如期的效果。教師可根據(jù)教學(xué)的需要組織高中學(xué)生通過參觀訪問、社會調(diào)查、社會服務(wù)、社會公益勞動、專業(yè)生產(chǎn)實踐活動等形式拓展教學(xué)空間，讓學(xué)生在社會實踐活動中用心去經(jīng)歷，用心去體驗，從而豐富他們的內(nèi)心世界，在生活中樹立自己正確的人生價值觀善惡觀念，達到知、情、意、行的目的。

在“價值觀的導(dǎo)向作用”教學(xué)中，我沒有沿用傳統(tǒng)的理論講授形式進行教學(xué)，而是以報道的形式講述：近年來，我市涌現(xiàn)出一大批道德模范，如彭彩金、廖樂年、王曉茹、鄔勇興等，這些道德模范都在弘揚者一種正能量，代表著梅州一方水土和客家人自強不息、勤勞勇敢的優(yōu)良品質(zhì)。同時，他們也在踐行友善、公正的社會主義核心價值觀。與此同時“郭美美”卻打著“中國紅十字會商業(yè)總經(jīng)理的”幌子在網(wǎng)上大肆炫富，一時引起軒然大波。我引導(dǎo)學(xué)生思考：（1）價值觀對人們改造世界活動有導(dǎo)向作用，對比道德模范和“郭美美”在社會上的作為，推測他們的價值觀有何不同？（2在以后的發(fā)展中，推測一下他們以后的人生道路發(fā)展有什么差別，你認為這與他們的價值觀有什么聯(lián)系嗎？說明了什么?（3）我們可以從中得到什么啟示？學(xué)生輕而易舉地得出結(jié)論：（1）道德模范們心懷社會他人，“郭美美”更多的是為自己出風(fēng)頭；（2）價值觀對人生道路的選擇有導(dǎo)向作用；（3）我們要樹立集體主義價值觀。教學(xué)實踐證明：以對話與交流為特征進行的教學(xué)方式，采用自由討論的方式，把課堂交給學(xué)生，讓他們在一種平等和諧的氛圍中暢所欲言，在爭論中分辨是非，在交流中達成共識，教師只是課堂的引領(lǐng)者，鼓勵學(xué)生表達自己真實的想法，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值判斷和價值選擇。學(xué)生得到的不僅僅是知識的收獲，更多的是感悟了對生命價值的豐富內(nèi)容，提升學(xué)生生命質(zhì)量，使學(xué)生真正享受生命成長的自由和快樂。

生命教育的內(nèi)涵概括為一句話就是：“捍衛(wèi)生命的尊嚴，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實現(xiàn)生命的價值”。生命教育是一切教育的前提，思想政治課作為人文學(xué)科，在滲透生命教育方面有著其他學(xué)科所無法比擬的優(yōu)勢。作為高中政治科教師，應(yīng)該不斷地探索、積累時事政治、社會現(xiàn)實、學(xué)生的思想實際等教學(xué)資源，與時俱進地處理時政，增強思想政治課教學(xué)的時代感和實效性，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟生命的可貴，從而珍惜自己和他人的生命。

作者：陳日清單位：廣東省梅州市大埔縣田家炳實驗中學(xué)教師