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建筑美學(xué)論文:校園規(guī)劃建筑美學(xué)論文

1校園規(guī)劃的“宏大敘事”現(xiàn)象

中國(guó)現(xiàn)今有越來(lái)越多的大學(xué)校園，仔細(xì)觀察，就不難發(fā)現(xiàn)，各個(gè)大學(xué)校園的規(guī)劃展現(xiàn)出了一種群芳斗艷，艷麗多姿的現(xiàn)象，校園規(guī)劃風(fēng)格上縱橫捭闔，無(wú)不激情洋溢。一些擁有個(gè)人理想和追求的規(guī)劃師將大學(xué)校園當(dāng)成自己“烏托邦”式設(shè)計(jì)思想的實(shí)踐基地，注重校園發(fā)展的創(chuàng)新概念和追求。于是，一種“宏大敘事”的校園規(guī)劃風(fēng)潮悄然出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出引領(lǐng)潮流的趨勢(shì)。何謂“宏大敘事”?字面意思是“完整的敘事”，指無(wú)所不包的敘述，具有主題性，目的性，連貫性和統(tǒng)一性。史學(xué)領(lǐng)域中，這一概念與歷史認(rèn)識(shí)論息息相關(guān)，與歷史的發(fā)展規(guī)律及史學(xué)家對(duì)于這種歷史發(fā)展規(guī)律的探索與認(rèn)識(shí)緊密相連，隱含著使某種世界觀神化、化、合法化的本質(zhì)，宏大敘事是一種完滿(mǎn)的設(shè)想，是一種對(duì)于人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程有始有終的構(gòu)想型式。文學(xué)領(lǐng)域中是指一種群體的、抽象的、宏闊的論敘文學(xué)、歷史等的方式。在當(dāng)代校園建筑中就有這樣一種趨勢(shì)，我們不能說(shuō)這樣的校園是“幻想國(guó)”或者是“烏托邦”，但是他們的整體規(guī)劃縱橫捭闔，建筑中“高樓大廈”不計(jì)其數(shù)，單體體量追求雄偉。通過(guò)獲得“中國(guó)各大學(xué)校園建筑及時(shí)高”，“校園及時(shí)大”這些稱(chēng)號(hào)才能顯出自身的建設(shè)政績(jī)。校園用地絕不能小里小氣，區(qū)域要廣，占地要寬，類(lèi)型要全，中軸大道、中央廣場(chǎng)、濱水景觀等缺一不可，顯示出一種大手筆。這種校園規(guī)劃中宏大敘事的手法，是為了展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)蓬勃發(fā)展的面貌。“宏大敘事”無(wú)奈的現(xiàn)象的存在，就不難解釋上面提到的問(wèn)題了。校園規(guī)劃師們一味追求新時(shí)期建筑的“高、大、全現(xiàn)象”，注重構(gòu)圖的美觀和整體的漂亮，而忽視了建筑學(xué)中的一項(xiàng)重要的美學(xué)原則———空間滿(mǎn)足人的精神需求。這種精神追求不僅包括實(shí)用、耐用，更是能夠通過(guò)校園給人以心靈、精神上潛移默化的影響，這是校園建筑不同于其他公建的地方，受教育本身就是一種心智的成熟過(guò)程，心靈的升華過(guò)程。在“宏大敘事”的思維下，校園似乎在漸漸地失去教育建筑的人文內(nèi)涵，仿佛在追趕潮流、追求個(gè)性。江西吉安市2004年修了一條新世紀(jì)大道，136米寬，雙向8車(chē)道，成果是人少車(chē)稀。后被《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》曝光，正如訪(fǎng)談所說(shuō)，近年來(lái)在全國(guó)的許多處所，建寬?cǎi)R路、大廣場(chǎng)的熱潮一浪高一浪，這些項(xiàng)目不僅占用了大批的國(guó)度資金，吞噬了大批土地，而且制作了社會(huì)經(jīng)濟(jì)超前發(fā)展的假象，激化了許多社會(huì)抵觸。如今的校園，是否也在追求這樣的效果呢?校園規(guī)劃從某些意義上看就是小范圍的城市規(guī)劃，如果城市規(guī)劃追求城市里人與人、人與空間的和諧性、舒適性，那么校園規(guī)劃追求的也應(yīng)如此。

2通過(guò)“圖底”關(guān)系研究，找出解決方式

研究一所校園的圖底關(guān)系可以清晰地看出校園發(fā)展的足跡。校園總平中不同的“底”會(huì)造成不同“圖”的形式。而這種底的形式來(lái)源對(duì)象應(yīng)該是校園的最終使用者———學(xué)生與老師，只有適用對(duì)象共同參與，才能創(chuàng)造出真正實(shí)用的、富有精神價(jià)值和人文內(nèi)涵的底，而不是為了“宏大敘事”、構(gòu)圖漂亮，營(yíng)造出只有在空中俯瞰才能展現(xiàn)的美，這違背了建筑的美學(xué)原則———建筑的美基于使用對(duì)象的心靈感悟。有一則實(shí)例:一名建筑規(guī)劃師在完成校園整體規(guī)劃后，走道的流線(xiàn)設(shè)計(jì)成為他最頭痛的部分，因?yàn)楹枚喾桨感７蕉疾粷M(mǎn)意，最終建筑師在校園種了大面積的草坪而沒(méi)有設(shè)計(jì)走道，后來(lái)在這所學(xué)校的校園內(nèi)通過(guò)教師與學(xué)生自我選擇路徑和走道方向，自然的形成了最合理的道路布局。“底”的形式雖然是不經(jīng)意中形成的，但卻也是最合理、最美的。從當(dāng)今許多大學(xué)校園的道路規(guī)劃可以看出，雖然主次干道清晰分明，但有時(shí)候其利用效果剛好顛倒。你會(huì)發(fā)現(xiàn)主要干道和景觀主軸平時(shí)基本沒(méi)大量的人流，而次要道路卻因?yàn)楣潭〞r(shí)間出現(xiàn)的人流高峰造成一定的擁堵。這是不是給我們一種提示:校園的規(guī)劃是不是更應(yīng)該從一個(gè)使用者的角度去感受、因?yàn)樾@里學(xué)生與老師的活動(dòng)行為也是校園美的重要體現(xiàn)。“圖”和“底”的關(guān)系是辯證的，是相互影響和制約的。“圖”的形式對(duì)“底”有著很大的影響。校園中功能分區(qū)非常重要，他影響著參與者的活動(dòng)路徑，什么時(shí)候的路徑應(yīng)該清晰，什么時(shí)候的路徑應(yīng)該模糊，從而營(yíng)造出變化，什么時(shí)候路徑應(yīng)該隱藏在功能分區(qū)中．什么時(shí)候路徑應(yīng)該暴露在分區(qū)外，這便是“圖”“底”關(guān)系的制約性。“圖”和“底”相互聯(lián)系處理非常重要。好的實(shí)現(xiàn)手段是通過(guò)校園文化和校園生活的體驗(yàn)。如果學(xué)校規(guī)劃時(shí)的景觀主軸并沒(méi)有帶動(dòng)和豐富校園文化活動(dòng)，也沒(méi)有起到學(xué)校行政機(jī)構(gòu)所希望的作為校園地標(biāo)宣傳校園的作用。那么就切斷了“圖”和“底”的相互聯(lián)系。其實(shí)有時(shí)候可以考慮把學(xué)生的生活區(qū)靠近學(xué)校景觀主軸布置。因?yàn)榇髮W(xué)生多姿多彩的生活才是校園文化的精髓，才是各所大學(xué)特色的東西。如果考慮到建筑物的各種類(lèi)型，我們可以說(shuō)，其中一些是為(生活的)必需而設(shè)計(jì)的，另外一些是為(生活的)便利而設(shè)計(jì)的，還有一些是為(生活的)愉悅而設(shè)計(jì)的。或許，這樣的定義并沒(méi)有什么不妥。但是，當(dāng)我們觀察一下與我們有關(guān)的無(wú)以數(shù)計(jì)的、豐富多彩的建筑物時(shí)，我們很容易就可以感覺(jué)到，這些建筑物不僅僅是因?yàn)樯鲜隼碛啥ㄔ斓模蛘哒f(shuō)，也不是因?yàn)槠渲械哪硞€(gè)理由恰好占到了更大的比重而建造的;建筑的這種式樣紛繁，變化萬(wàn)千，主要是由人類(lèi)心靈的復(fù)雜多變?cè)斐傻摹Ｋ裕ㄖ鳛槌休d和表現(xiàn)校園文化的場(chǎng)所，形成以校園文化為景觀主軸的空間才能真正的體現(xiàn)出校園的建筑美學(xué)。而不僅僅是校園規(guī)模的宏大，構(gòu)圖的美觀和校園里建筑的標(biāo)新立異所體現(xiàn)出的校園的“及時(shí)”。細(xì)心和認(rèn)真的探討細(xì)節(jié)，才是我們現(xiàn)在所要做的，而不是只一味的強(qiáng)調(diào)規(guī)模宏大和建設(shè)速度。湯布利曾定義了有機(jī)建筑的概念:假如一座建筑是有機(jī)的，它所有的部分都將是和諧的，是一種連貫的表達(dá)，包括與環(huán)境之間的統(tǒng)一;它的居住者、建筑材料、結(jié)構(gòu)方法、建造地段、建造用途、文化背景，以及它所賴(lài)以生成的理念，每一個(gè)要素都是另外要素產(chǎn)生的結(jié)果。一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)定義和預(yù)言了的生活，與使用者一起成長(zhǎng)，呈現(xiàn)出它自身的“基本現(xiàn)實(shí)”或“內(nèi)在本質(zhì)”，并且包括一切必要的手段，且沒(méi)有什么不必要的東西，來(lái)解決當(dāng)前建筑所面臨的直接問(wèn)題，就像自然本身一樣，既是統(tǒng)一的又是經(jīng)濟(jì)的。在校園這樣的人文環(huán)境中成長(zhǎng)的人，才有內(nèi)涵和特點(diǎn)。而對(duì)于建筑而言，富有人文精神的建筑風(fēng)格才是的，才是我們所需要的最美的建筑狀態(tài)。校園文化是置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化，它滲透到學(xué)校的各個(gè)方面，涉及到全體師生員工的觀念和需求。當(dāng)規(guī)劃師們開(kāi)始研究校園文化時(shí)，他們便開(kāi)始考慮建筑美學(xué)的本質(zhì)———建筑傳遞的文化。校園建筑的美可以通過(guò)不同專(zhuān)業(yè)、部門(mén)、流派所對(duì)應(yīng)的不同建筑風(fēng)格，亦或是他們不同的學(xué)習(xí)、生活狀態(tài)所對(duì)應(yīng)的不同建筑學(xué)院所展現(xiàn)出來(lái)，這也許好詮釋了校園建筑美學(xué)那變化靈動(dòng)的美。

3結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今時(shí)代飛速發(fā)展，大學(xué)的責(zé)任、功能、理念在變，校園規(guī)劃的思維也要跟上建筑美學(xué)的腳步，校園規(guī)劃的不足必然會(huì)影響當(dāng)代高等教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，希望規(guī)劃界在校園規(guī)劃上多一點(diǎn)對(duì)人文與精神內(nèi)涵的關(guān)注與思考，無(wú)論是基于圖底關(guān)系還是建筑風(fēng)格，校園建筑必定是尊重其所在場(chǎng)地的地域性和文化特征性的，只有這樣，才能真正體現(xiàn)校園的建筑之美。

作者：黃一帆 單位：浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院

建筑美學(xué)論文:博物館建筑美學(xué)論文

一、當(dāng)代博物館建筑的美學(xué)價(jià)值

1.完善的功能當(dāng)代博物館建筑功能完善，是一個(gè)集收藏、研究、展示、宣傳、休閑、辦公等于一體的場(chǎng)所，各區(qū)域都針對(duì)各自不同的用途，經(jīng)過(guò)精妙的設(shè)計(jì)，發(fā)揮著各自強(qiáng)大的功能。在藏品區(qū)域重點(diǎn)考慮安全、溫濕度等問(wèn)題，針對(duì)藏品的特點(diǎn)設(shè)置合理的通道，滿(mǎn)足藏品出入庫(kù)和布展的需要。宣傳區(qū)既要注意宣傳內(nèi)容的導(dǎo)向功能，又要考慮宣傳對(duì)象的復(fù)雜性，制定了具有針對(duì)性的宣傳策略。休閑區(qū)是當(dāng)代博物館建筑的重要功能區(qū)域，是為了滿(mǎn)足人們休閑休息需要而設(shè)置的，要充分考慮博物館的規(guī)模和人們的實(shí)際需要，注意與展區(qū)保持一定距離，以免影響參觀者。獨(dú)特的建筑寓意當(dāng)代博物館建筑與其他建筑有著較大的區(qū)別，體現(xiàn)出獨(dú)特的美，是一個(gè)城市的地標(biāo)性建筑，體現(xiàn)出一個(gè)城市的地域、人文、歷史等特征，有著深刻的文化內(nèi)涵和寓意。當(dāng)代博物館建筑造型獨(dú)特，風(fēng)格迥異，但又能從實(shí)際需要出發(fā)，與周?chē)ㄖ椭C統(tǒng)一，使建筑功能與實(shí)際需要結(jié)合，給人們帶來(lái)美的享受。不同博物館建筑的設(shè)計(jì)目的和背景不同，導(dǎo)致建筑寓意的獨(dú)特性，這種獨(dú)特的寓意能讓參觀者記憶深刻。

2.科學(xué)合理的采光博物館的展品是通過(guò)視覺(jué)傳遞給廣大參觀者。因此，當(dāng)代博物館建筑特別注意運(yùn)用科學(xué)的手段進(jìn)行合理的采光照明，合理的采光能提高展覽效果和觀眾的視覺(jué)效果。目前博物館的采光主要有自然光、人工照明、自然光與人工照明相結(jié)合三種方式，充分運(yùn)用自然光是博物館建筑的重要任務(wù)，自然光既能更好的發(fā)揮光的作用，又能讓展品得到有效的保護(hù)。當(dāng)代博物館大都采用透明玻璃屋頂和金屬遮陽(yáng)片相結(jié)合的頂棚設(shè)計(jì)方式，充分地利用自然光并配以先進(jìn)的照明設(shè)施，讓展廳光線(xiàn)充足，使參觀者的心情愉悅。CENTURY可持續(xù)發(fā)展的空間可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的客觀需求。由于博物館藏品和業(yè)務(wù)量的不斷增加，當(dāng)代博物館建筑要適應(yīng)發(fā)展的要求，滿(mǎn)足可持續(xù)發(fā)展的空間。同時(shí)，社會(huì)的不斷發(fā)展和人們需要不斷增強(qiáng)，博物館的服務(wù)功能也要不斷增加和完善，這就為博物館建筑的發(fā)展提供了廣闊的空間。以滿(mǎn)足人們需要為出發(fā)點(diǎn)，不斷完善博物館的各項(xiàng)服務(wù)性功能，是當(dāng)代博物館建筑發(fā)展的方向。因此，當(dāng)代博物館設(shè)計(jì)建設(shè)時(shí)要用發(fā)展的眼光，不斷更新服務(wù)觀念，走可持續(xù)發(fā)展的道路，為當(dāng)代博物館建筑提供更好的發(fā)展空間。

二、當(dāng)代博物館建筑的美學(xué)功能

當(dāng)代博物館建筑能夠表達(dá)博物館展覽的主題當(dāng)代博物館建筑包含著濃厚的地域文化特色，處處體現(xiàn)出博物館展覽的主題內(nèi)容，博物館建筑成為展覽不可或缺的一個(gè)重要組成部分，這就要求博物館建筑要與展覽之間進(jìn)行的融合。隨著美學(xué)理念的不斷發(fā)展，博物館建筑能利用自身特征充分體現(xiàn)展覽的文化內(nèi)涵和理念，注重建筑空間帶給參觀者的體驗(yàn)，利用博物館建筑無(wú)聲的語(yǔ)言，將真實(shí)的感受通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)給了參觀者，使參觀者的精神和心靈受到強(qiáng)大震撼。當(dāng)代博物館建筑能夠提升博物館的功能隨著社會(huì)的發(fā)展和人們需要的不斷提高，當(dāng)代博物館的功能也不斷完善，從過(guò)去單一的展覽、陳列、研究基本功能向教育宣傳、休閑娛樂(lè)的服務(wù)性方向發(fā)展。博物館已不僅僅是人們參觀學(xué)習(xí)的地方，被賦予了新的內(nèi)容，與其他機(jī)構(gòu)連成整體，增加了一些娛樂(lè)性功能，滿(mǎn)足不同人群的需要，成為了提供各種文化活動(dòng)和服務(wù)設(shè)施的綜合體。當(dāng)代博物館建筑能夠促進(jìn)城市的發(fā)展當(dāng)代博物館建筑作為建筑領(lǐng)域的代表作，具有獨(dú)特的造型、迥異的風(fēng)格及完善的功能，體現(xiàn)出較高的建筑的水平，并能與所在城市的建筑和諧呼應(yīng)，成為城市建筑美景，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的美學(xué)效應(yīng)。隨著博物館建筑造型和功能的多元化發(fā)展，博物館建筑成為一個(gè)城市標(biāo)志性建筑，以獨(dú)特的美吸引大量的參觀者，帶動(dòng)旅游業(yè)，促進(jìn)城市的發(fā)展。

三、基于美學(xué)視角下的當(dāng)代博物館建筑現(xiàn)狀分析

當(dāng)代博物館建筑規(guī)模盲目追求大型化當(dāng)代博物館建筑規(guī)模的盲目大型化，導(dǎo)致了博物館建筑造價(jià)及日常維護(hù)費(fèi)用增加，使博物館的投資比例嚴(yán)重失調(diào)，影響博物館的正常運(yùn)行。博物館建筑往往是一個(gè)城市的地標(biāo)性建筑，需要與城市的文化環(huán)境相融合，大型化的博物館建筑難以與城市文脈融合，容易出現(xiàn)二者不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，影響了博物館建筑的美學(xué)效果。當(dāng)代博物館建筑風(fēng)格單一，忽視功能要求博物館完善的功能是博物館建筑的直接目的。當(dāng)代一些博物館建筑的風(fēng)格單一，大都是西方古典式的復(fù)古主義風(fēng)格，片面的追求符號(hào)式或直接模仿某建筑，忽視了所在城市的環(huán)境因素，沒(méi)有充分考慮博物館使用功能的需求，這樣就造成博物館建筑造型與功能相脫節(jié)，博物館建筑風(fēng)格與環(huán)境因素不協(xié)調(diào)，博物館建筑布局與博物館的陳列要求不符等諸多問(wèn)題。當(dāng)代博物館建筑忽視參觀者的活動(dòng)博物館建筑主要用途是為廣大觀眾參觀提供公共場(chǎng)所。參觀者是博物館建筑需要考慮的主要因素，當(dāng)代博物館建筑要把建筑本身功能和廣大參觀者的需求有機(jī)結(jié)合。但是當(dāng)代博物館建筑過(guò)分關(guān)注陳列展品的設(shè)置，而忽視考慮參觀者的主體因素，常常把參觀者嚴(yán)格限制在一個(gè)規(guī)定的空間區(qū)域，忽視了參觀者的活動(dòng)。

四、基于美學(xué)視角下的當(dāng)代博物館建筑發(fā)展趨勢(shì)

1.當(dāng)代博物館建筑新的美學(xué)方向隨著人們素質(zhì)和欣賞水平的不斷提高，人們的歷史文化知識(shí)水平也不斷提高，對(duì)于當(dāng)代博物館建筑提出了更高、更多的要求，這就要求博物館建筑改變傳統(tǒng)的風(fēng)格與造型，不斷提升美學(xué)水平。在新美學(xué)觀念的引領(lǐng)下，當(dāng)代博物館建筑運(yùn)用新的美學(xué)思想和手法，在保障滿(mǎn)足完善的功能前提下，合理采用新美學(xué)觀念進(jìn)行創(chuàng)作，能夠在一定程度上提升了博物館建筑的美學(xué)水平和藝術(shù)品位，使博物館建筑與展示內(nèi)容更加融合協(xié)調(diào)，符合當(dāng)代博物館建筑新的美學(xué)發(fā)展方向。

2.當(dāng)代博物館建筑符合大眾的審美需求當(dāng)代博物館建筑要具有美感，就必須符合大眾審美觀念，充分考慮不同層次的人對(duì)美的需求，體現(xiàn)出博物館建筑的美學(xué)價(jià)值。當(dāng)代博物館建筑要努力符合不同人群的審美要求，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代大眾審美觀念的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，當(dāng)代博物館建筑應(yīng)順應(yīng)美學(xué)發(fā)展潮流，努力塑造成為公眾樂(lè)于主動(dòng)參與，可以實(shí)現(xiàn)公眾多方位提高與完善的公共活動(dòng)場(chǎng)所。參觀者去博物館不僅能探尋到歷史文明的印跡，欣賞到博物館建筑美，更重要的是能享受到一種新的美學(xué)體驗(yàn)和交流的樂(lè)趣。

3.當(dāng)代博物館建筑廣泛運(yùn)用藝術(shù)因素博物館建筑的藝術(shù)性是指建筑形態(tài)和環(huán)境空間所體驗(yàn)的美學(xué)觀念。當(dāng)代博物館建筑能夠充分體現(xiàn)出藝術(shù)性和文化價(jià)值，直接影響人們的審美觀與價(jià)值觀。廣泛的運(yùn)用藝術(shù)因素是當(dāng)代博物館建筑需要考慮的突出理念和重要因素。博物館建筑具有特殊功能，對(duì)藝術(shù)因素的運(yùn)用有非常高的要求，在當(dāng)代博物館建筑中廣泛運(yùn)用藝術(shù)性，能使博物館建筑的空間形態(tài)更加多樣化，提供令人震撼和多變的空間，實(shí)現(xiàn)與臧品展示的結(jié)合，營(yíng)造激動(dòng)人心的展覽氛圍。總之，當(dāng)代博物館建筑本身就是一件藝術(shù)品，蘊(yùn)含著重要的美學(xué)內(nèi)容和美學(xué)價(jià)值。在博物館功能日趨多樣化的形勢(shì)下，博物館建筑多樣化的造型和唯美風(fēng)格使博物館建筑的美學(xué)范疇不斷擴(kuò)大，成為時(shí)尚和美的代名詞，成為精品藝術(shù)的代表作，承擔(dān)著傳播美學(xué)的重要使命。

作者：陳楊單位：東北烈士紀(jì)念館

建筑美學(xué)論文:建筑美學(xué)在旅游中的意義探討論文

摘要：通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)建筑美學(xué)理論的介紹、對(duì)比中西古典建筑藝術(shù)差異、分析中國(guó)古建筑的主要形式，審視以中國(guó)古代建筑中美學(xué)理解的變化，從而反映建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值與作用。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價(jià)值

一、傳統(tǒng)建筑類(lèi)型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類(lèi)帶來(lái)最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類(lèi)的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類(lèi)還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對(duì)象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開(kāi)的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無(wú)拘無(wú)束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國(guó)這樣的建筑相對(duì)比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線(xiàn)條簡(jiǎn)單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會(huì)威力的化身。中國(guó)天津的老西開(kāi)教堂是中國(guó)羅馬式建筑的代表。

3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動(dòng)”統(tǒng)貫全局，以垂直線(xiàn)條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨(dú)特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國(guó)的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。

4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對(duì)稱(chēng)、和諧為審美基礎(chǔ)。

5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時(shí)期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。

6.20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無(wú)關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強(qiáng)調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。

二、中西古典建筑藝術(shù)比較

不同的民族在各自獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因?yàn)樾问蕉L(zhǎng)期具有其美麗，而且還可以揭示一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑審美的內(nèi)容和人類(lèi)的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。

1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時(shí)期就開(kāi)始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國(guó)長(zhǎng)期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見(jiàn)很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個(gè)西方建筑史，反觀中國(guó)紫禁城就可以明白中西文化的差異。

2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國(guó)的天安門(mén)才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個(gè)單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國(guó)的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計(jì)上就可以看出它是由許多建筑建立起來(lái)的一個(gè)統(tǒng)一體系的建筑群。

3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線(xiàn)與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門(mén)廊的柱式與山花，縱軸線(xiàn)與其屋脊平行，而中國(guó)建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國(guó)建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門(mén)窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會(huì)一種寬廣的情懷，且可視整個(gè)建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。

4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個(gè)善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會(huì)去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國(guó)雖然對(duì)天也是同樣的感受，但是中國(guó)人在乎的不是要進(jìn)天國(guó)，而是關(guān)系人們?cè)谔斓刂g的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑?huà)題，從而更加突出中國(guó)古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。

三、中國(guó)古建筑的主要形式

中國(guó)的古建筑的種類(lèi)繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。

1.古城建筑。中國(guó)古代建城首先從戰(zhàn)爭(zhēng)角度去思考，是否堅(jiān)固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國(guó)現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模較大的古城。城池四周長(zhǎng)33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長(zhǎng)60千米，有18城門(mén)。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門(mén)，且十分險(xiǎn)要。

2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國(guó)古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇嚴(yán)，滿(mǎn)足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑。幾千年來(lái)，歷代皇帝不惜人力、物力和財(cái)力，為己營(yíng)造宮殿，這些宮殿無(wú)不顯示中國(guó)勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。現(xiàn)保存下來(lái)完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來(lái)的，周長(zhǎng)3400米，城外是護(hù)城河。紫禁城分為前后兩個(gè)大部分：前部稱(chēng)外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個(gè)紫禁城的中心。紫禁城是中國(guó)宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國(guó)具有舉足輕重的地位。

3.陵園建筑。中國(guó)古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來(lái)說(shuō)，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開(kāi)門(mén)，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門(mén)闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧?kù)o的感覺(jué)。

西安附近是中國(guó)皇帝陵墓比較集中的地方，這是因?yàn)橹袊?guó)古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險(xiǎn)。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽(yáng)，西漢、唐等，中國(guó)古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說(shuō)明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個(gè)皇帝的陵墓，唐朝有18個(gè)皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中較大的一座，同時(shí)有5個(gè)陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時(shí)有專(zhuān)門(mén)的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周?chē)?0千米，還有17座功臣的陪葬墓。

保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬(wàn)歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時(shí)間，在他只有20多歲的時(shí)候修建這耗費(fèi)巨大的陵墓，其地宮可以說(shuō)是十分完整的設(shè)施的地下房間，無(wú)積水，無(wú)石頭塌陷，可以說(shuō)中國(guó)建造地下建筑的典范。可又有誰(shuí)估量過(guò)這背后花費(fèi)了多少人力、物力、財(cái)力呢？從建筑的角度來(lái)說(shuō)，陵園是中國(guó)古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究?jī)r(jià)值的建筑群。

4.宗教建筑。佛教在中國(guó)的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱(chēng)為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也是中國(guó)古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國(guó)興建寺廟成風(fēng)于南北朝時(shí)代。當(dāng)時(shí)無(wú)論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國(guó)教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的描寫(xiě)。西藏拉薩布達(dá)拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點(diǎn)就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢(shì)而筑，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。

佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進(jìn)入了中國(guó)，但中國(guó)卻沒(méi)有按照印度的風(fēng)格來(lái)模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，包括亭臺(tái)樓閣的一些特點(diǎn)，創(chuàng)造出屬于中國(guó)自身獨(dú)有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個(gè)地區(qū)、每個(gè)朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。

四、建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值和作用

建筑美學(xué)傳達(dá)給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿(mǎn)足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過(guò)建筑物的形式達(dá)到對(duì)建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來(lái)表現(xiàn)，旅游者通過(guò)對(duì)于建筑美學(xué)的理解，從而補(bǔ)充和提高自身的文化素養(yǎng)。

建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示一覽無(wú)遺，并以文化傳遞的方式，滿(mǎn)足旅游者對(duì)于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造具有個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來(lái)，營(yíng)造獨(dú)具特色且富有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會(huì)，給人留下回味無(wú)窮、難以忘懷的印象。

建筑美學(xué)同時(shí)把握現(xiàn)代社會(huì)人們希望通過(guò)旅游去貼近歷史、追求文化、增長(zhǎng)知識(shí)、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來(lái)，給旅游者帶來(lái)的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過(guò)設(shè)計(jì)在旅游景點(diǎn)充分展示，使人們?cè)诜奖恪⑹孢m的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值和作用。

建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個(gè)性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個(gè)概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強(qiáng)烈的歷史文化氣息和時(shí)代脈動(dòng)，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無(wú)窮的印象。

建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅(jiān)持獨(dú)立民族風(fēng)格的原則。梁思成說(shuō)：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。”恰恰建筑美學(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無(wú)法、真實(shí)的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨(dú)特性與否是體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實(shí)施過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來(lái)表達(dá)雅典城邦國(guó)家時(shí)期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來(lái)反映古埃及的法老制度；中國(guó)可以從紫禁城的建筑美學(xué)來(lái)讀出皇權(quán)的至高無(wú)上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國(guó)獨(dú)特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚(yáng)之所長(zhǎng)凸顯中國(guó)旅游的民族特點(diǎn)，讓國(guó)外旅游者通過(guò)旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊?guó)的文化加深了解。

綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個(gè)旅游景點(diǎn)擁有一個(gè)完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對(duì)旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開(kāi)發(fā)旅游過(guò)程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點(diǎn)設(shè)計(jì)有序的開(kāi)發(fā)，提升獨(dú)特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進(jìn)旅游的獨(dú)特性發(fā)展。

建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過(guò)程中越來(lái)越多的人希望去把握其中對(duì)于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)客體對(duì)象的欣賞和單純的視覺(jué)愉悅與滿(mǎn)足，只有那些由主體的整個(gè)心靈選擇出來(lái)的與自己類(lèi)似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對(duì)于旅游的核心價(jià)值和作用。

建筑美學(xué)論文:建筑美學(xué)論文：當(dāng)前工業(yè)建筑美學(xué)透析

作者：王洲 單位：深圳新能電力開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)院有限公司

通過(guò)數(shù)字技術(shù)對(duì)于建筑整體的模擬使建筑設(shè)計(jì)突破了圖紙的平面以及模型的有限立體，無(wú)限激發(fā)了設(shè)計(jì)者的想象力和創(chuàng)造力。通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)將建筑與美學(xué)充分融合，建筑師借助于計(jì)算機(jī)將自己的意愿和感覺(jué)形成一種可視化的組合，如利用3D軟件，建筑師建立起了復(fù)雜曲面形體以及獨(dú)特結(jié)構(gòu)的數(shù)字模型。在對(duì)沃爾瑪配送中心周轉(zhuǎn)庫(kù)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，在充分考慮其使用功能的同時(shí)，盡量追求建筑時(shí)間的縮短和物質(zhì)投入的最小化。

設(shè)計(jì)手法和過(guò)程

通過(guò)對(duì)建設(shè)方提供的物流認(rèn)真分析，對(duì)項(xiàng)目用地周邊環(huán)境的多次考察。我們認(rèn)為將貨流入口設(shè)置在基地西側(cè)金輝路上，既考慮貨流的快捷方便，又考慮到對(duì)城市主要道路的壓力相對(duì)較小。整個(gè)園區(qū)長(zhǎng)邊沿基地西側(cè)、南側(cè)的金輝路和錦繡路布置，使卸貨區(qū)較大限度地展開(kāi)，以獲取較大的卸貨空間。結(jié)合Prologis公司提出的分期開(kāi)發(fā)要求，合理地布置了二期的建筑。一期各建筑（W-1-W-5）呈“L”型，沿基地西、南兩側(cè)布置，二期各建筑（B-6-B-9）集中布置在基地東北角，兩部分建筑各成一區(qū)，分區(qū)明確，有利于分期建設(shè)。建筑設(shè)計(jì)中，從功能出發(fā)，首先是對(duì)屋面的考慮。傳統(tǒng)的倉(cāng)庫(kù)屋面條形采光窗一字排開(kāi)，往往導(dǎo)致采光不均勻，而且在消防設(shè)計(jì)中，開(kāi)啟和不開(kāi)啟窗面積分配不理想。在本方案中以650*650的小點(diǎn)窗和條形窗相結(jié)合，不僅采光均勻而且更容易控制可開(kāi)啟窗戶(hù)的面積，滿(mǎn)足消防要求，使其經(jīng)濟(jì)性、功能性實(shí)現(xiàn)化的統(tǒng)一。在立面設(shè)計(jì)中，建筑的表情更多地來(lái)自其材料的組織構(gòu)成，材料對(duì)光的反射，表面質(zhì)地的變化和色彩，材料之間的組合以及不同材料之間銜接所產(chǎn)生的變化。設(shè)計(jì)圍繞著主要材料進(jìn)行形象展示，充分保持鋼結(jié)構(gòu)的材料特性，同時(shí)在重點(diǎn)的入口部位通過(guò)尺度的放大提高企業(yè)的標(biāo)識(shí)性，也為司機(jī)師傅指出了明確的入口方向。建筑細(xì)部設(shè)計(jì)中，注意數(shù)字設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)在限制中的創(chuàng)造。例如對(duì)于雨篷設(shè)計(jì)，由于建設(shè)方需要懸挑9m的大雨篷，于是在每一跨間設(shè)置600寬采光帶，不僅改善了因大尺度出挑帶來(lái)的采光問(wèn)題，也打破了長(zhǎng)長(zhǎng)的雨篷所帶來(lái)的單調(diào)感；例如條形窗，通過(guò)與空調(diào)專(zhuān)業(yè)的多次商榷，嚴(yán)格控制其高度，并增加橫向線(xiàn)條構(gòu)成，使其立面顯得更加舒展。

通過(guò)項(xiàng)目設(shè)計(jì)得出的工業(yè)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)見(jiàn)解

（一）工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)思維要綜合考慮廠房的功能，在此項(xiàng)目中作為配送中心周轉(zhuǎn)庫(kù)，首先要考慮其貨物的靈活周轉(zhuǎn)，周轉(zhuǎn)的流程盡量簡(jiǎn)單化，貨物出入盡量方便。在此基礎(chǔ)上，再表達(dá)其建筑的象征性、抽象性等藝術(shù)特征，同時(shí)要考慮周邊環(huán)境同建筑的協(xié)調(diào)性。（二）工業(yè)建筑外觀設(shè)計(jì)在工業(yè)建筑外觀設(shè)計(jì)時(shí)同樣要遵循：“形式服務(wù)于內(nèi)容”的設(shè)計(jì)理念，盡力使工業(yè)建筑做到簡(jiǎn)潔明快，通過(guò)建筑美學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)使有限的空間無(wú)限放大，通過(guò)建筑的外觀傳達(dá)建筑自身所表達(dá)的特性，在人口和門(mén)的處理方面，主入口部分進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兓吞幚恚稍O(shè)置標(biāo)準(zhǔn)型景觀，在突出人口醒目性、指示性的同時(shí)，改善門(mén)面的虛實(shí)關(guān)系，盡量做到立面豐富的效果。在窗的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要合理進(jìn)行窗的組合，同樣需要照顧立面的虛實(shí)效果，通過(guò)窗的設(shè)立，增加廠房立面的建筑藝術(shù)效果。在墻面的設(shè)計(jì)過(guò)程中，可盡量利用建筑構(gòu)件、線(xiàn)腳、抹灰等手法將墻面進(jìn)行藝術(shù)性劃分，或簡(jiǎn)潔舒適或挺拔雄偉，做到藝術(shù)的和諧。尤其應(yīng)該注意的就是工業(yè)建筑色彩的處理，在強(qiáng)調(diào)整體性、統(tǒng)一性的同時(shí)，通過(guò)色彩的變化和搭配為工業(yè)建筑增加韻感。（三）工業(yè)建筑造型的設(shè)計(jì)建筑通過(guò)其造型傳達(dá)其思想，工業(yè)建筑同樣如此，通過(guò)空間和體型以及比例和尺度，加上色彩和質(zhì)感構(gòu)成了工業(yè)建筑的藝術(shù)氣息。但是，工業(yè)建筑造型往往是受其內(nèi)部生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)設(shè)備、設(shè)施等因素所左右，通過(guò)建筑師的發(fā)揮空間相對(duì)有限，但即便是這樣，在其造型的設(shè)計(jì)時(shí)要盡量運(yùn)用工業(yè)建筑大小、高低、橫豎、虛實(shí)以及材料的不同質(zhì)感和色彩等處理手法追求工業(yè)建筑的外形美觀，在滿(mǎn)足功能的前提下，盡量使整個(gè)建筑的造型簡(jiǎn)潔大方。尤其是此項(xiàng)目還要有周轉(zhuǎn)區(qū)、辦公區(qū)、生活區(qū)，在進(jìn)行聯(lián)合建筑構(gòu)造時(shí)，要注意辦公人員和一線(xiàn)操作人員的方便組織協(xié)調(diào)，區(qū)與區(qū)之間的通行線(xiàn)路盡量封閉。（四）工業(yè)建筑藝術(shù)形象設(shè)計(jì)在生產(chǎn)、生活協(xié)調(diào)搭配的前提下，盡量對(duì)周邊環(huán)境和建筑形象進(jìn)行必要調(diào)整，在建筑設(shè)計(jì)之初，盡量弱化笨重和容易使人產(chǎn)生壓抑感的建筑物，或者將這些建筑物進(jìn)行后退處理，通過(guò)緩沖區(qū)以及景觀帶將這一類(lèi)建筑進(jìn)行隔離。盡量照顧觀者感受，有目的地散其視覺(jué)注意中心，對(duì)其心理進(jìn)行引導(dǎo)性觀感。同時(shí)，工業(yè)建筑自身形象的創(chuàng)造方面也要注意其藝術(shù)形象，在美觀功能、造價(jià)等因素共同制約下尋找藝術(shù)的平衡點(diǎn)，綜合運(yùn)用時(shí)代審美觀點(diǎn)，在適應(yīng)國(guó)情的前提下，盡量做到美的多樣化。

建筑美學(xué)論文:建筑美學(xué)藝術(shù)分析論文

世界文明古國(guó)、巍然屹立在東亞大陸的偉大國(guó)家——，擁有九百六十萬(wàn)平方公里的廣袤國(guó)土，占世界總數(shù)五分之一以上的人口，五十六個(gè)民族和超過(guò)三千年有文字記載的，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華文明。中國(guó)建筑是中華文明之樹(shù)中特別美麗的一枝，作為世界三大建筑體系之一，與西方建筑和伊斯蘭建筑并列，自豪地立足于世界文化之林。

中國(guó)最早的史前建筑，誕生于距今約10000年的舊、新石器之交，即原始農(nóng)業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)，人們的定居要求開(kāi)始增強(qiáng)的時(shí)候。而最早顯現(xiàn)出初步的關(guān)于美的也即廣義藝術(shù)要求的建筑，則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時(shí)代中期。從一種結(jié)構(gòu)體系而言，中國(guó)傳統(tǒng)建筑終結(jié)于二十世紀(jì)初。

在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。從其全部歷史，可分出三個(gè)大的階段：商周到秦漢，是萌芽與成長(zhǎng)階段，秦和西漢是發(fā)展的及時(shí)個(gè)高潮；歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐代的成就更為輝煌，是第二個(gè)高潮；元至明清是充實(shí)與階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。這三個(gè)階段可分別以秦漢、隋唐、明清為代表。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流，主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居，長(zhǎng)城、橋梁大致十五種類(lèi)型，以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外，又有時(shí)代、地域和類(lèi)型風(fēng)格的不同。

基于中國(guó)長(zhǎng)期的宗法土壤，中國(guó)建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就較高，突出了皇權(quán)至上的思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念，體現(xiàn)了古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的倫理觀，而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽，隋唐達(dá)到高峰，明清更加精致。西周已形成了完整的都城規(guī)劃觀念，重視規(guī)整對(duì)稱(chēng)突出王宮的格局，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)，規(guī)整式格局有所破壞，漢代又開(kāi)始向規(guī)整的復(fù)歸，隋唐完成此一過(guò)程，元明清則更加豐富。隋唐長(zhǎng)安、元大都和明清北京，是中國(guó)歷史最負(fù)盛名的三大帝都。

中國(guó)的宗法倫理觀念，也及于其他幾乎所有建筑類(lèi)型，如祭祀神和先賢圣哲的宗教建筑壇廟，以及在特別強(qiáng)調(diào)血緣親緣的關(guān)系、特別重視“慎終追遠(yuǎn)”、“事死如生”等觀念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等，它們幾乎是中國(guó)特有的建筑類(lèi)型，以規(guī)模之隆重，氣氛之肅穆而令人矚目。

中國(guó)主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快就開(kāi)始了中國(guó)化的過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀和文化性格，充滿(mǎn)了寧?kù)o、平和而內(nèi)向的氛圍，而與西方宗教建筑的外向暴露，氣氛動(dòng)蕩不安不同。道教是中國(guó)的本土宗教，道觀向佛寺，同樣具有安詳?shù)娘L(fēng)韻。如若分類(lèi)，佛道寺觀大致可分為敕建寺觀和山林寺觀兩類(lèi)，前者更接近宮殿，嚴(yán)謹(jǐn)壯麗；后者更接近民居，自由靈巧。佛塔在中國(guó)建筑藝術(shù)史中占有重要地位，類(lèi)型多樣，形式豐富，發(fā)展脈絡(luò)歷歷可尋，時(shí)代特色和地域特色也體現(xiàn)得更加鮮明。

基于與自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神，熱愛(ài)自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成，而與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同。這在中國(guó)各建筑類(lèi)型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等，并上升到一定的高度，“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，而與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。中國(guó)的建筑具有禮儀性，中國(guó)園林也是如此，查爾斯。詹克斯指出，如果園林確是嚴(yán)肅地試圖表征宇宙，而且真也表征永恒之國(guó)或佛國(guó)樂(lè)土的話(huà)，那么園林的結(jié)構(gòu)應(yīng)同其他的宗教形式或禮儀的空間具有某些共同之處。正如我們所看到的園林起源與圣山魔石有關(guān)，同某些皇帝向往長(zhǎng)生的企圖有關(guān)，也同源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人隱士力圖與神秘的道相和諧有關(guān)㈠。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，法道自然。”老子的這種思想不僅體現(xiàn)了中國(guó)人上古的自然崇拜觀念，同時(shí)也影響了中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中的園林建筑。有人指出，中國(guó)的園林建筑，最主要體現(xiàn)的是天、地、人的自然融合，其主要要素是山、水、花草和建筑㈡。中國(guó)園林起源于靈臺(tái)、靈沼，而靈臺(tái)、靈沼分別對(duì)應(yīng)山、水。因?yàn)樯健⑺亲匀坏幕驹兀ㄖ褪侵糜谏健⑺校瑯?gòu)成“天人和一”的關(guān)系。中國(guó)園林主要有皇家園林和私家園林兩種，兩漢時(shí)以前者為主，成就高于后者，唐宋以后私家園林的水平漸高，到了清代，皇園轉(zhuǎn)而要向私園學(xué)習(xí)了。它們雖具有共通的藝術(shù)性格，而私家園林更多體現(xiàn)了文人學(xué)士的審美心態(tài)，現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高，風(fēng)格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發(fā)展，現(xiàn)存者以北京一帶最集中，規(guī)模巨大，風(fēng)格華麗。中國(guó)園林在世界上享有崇高的聲譽(yù)，被歐洲人譽(yù)為“世界園林之母”。

種類(lèi)繁多的民間公共建筑如宗祠、先賢祠、神祠、會(huì)館、書(shū)院和景觀樓閣等，以明清留存最多，也無(wú)不深深浸染著傳統(tǒng)文化精神。衙署留存較少，現(xiàn)存較完整的幾座也都在清代，有一套規(guī)定的布局模式，為示清廉，風(fēng)格都比較樸素。屬于居住建筑的王府和各地民居現(xiàn)存者也多是清代所留，其中民居尤其值得注意，不但種類(lèi)繁多，形式十分多樣，而且以其更直接更真切地面對(duì)普通人生，所體現(xiàn)的群體文化心態(tài)也特別率真而質(zhì)直，反映的地域特色更加突出，其特有的樸質(zhì)明智之美，有時(shí)并不在皇皇巨構(gòu)之下。

中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，但有些類(lèi)型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中國(guó)人的民族審美習(xí)慣，而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個(gè)體的放射外向性格、體形體量的強(qiáng)烈對(duì)比等有明顯差別。

建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結(jié)構(gòu)為主不同，是獨(dú)具風(fēng)姿的以木結(jié)構(gòu)為主的體系。結(jié)構(gòu)不但具有工程技術(shù)的意義，其機(jī)智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和裝飾美，本身也是建筑美的，尤其木結(jié)構(gòu)體系，其復(fù)雜與精微都為磚石結(jié)構(gòu)所不及，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧。對(duì)有機(jī)的結(jié)構(gòu)構(gòu)件和其他附屬構(gòu)件的進(jìn)一步加工，就形成為獨(dú)特的中國(guó)建筑裝飾，包括內(nèi)外裝修、彩畫(huà)、木雕、磚雕、石雕和琉璃，有十分豐富的手法和生動(dòng)的過(guò)程。

中國(guó)各少數(shù)民族建筑也都各具異采，大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑深植于獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中，雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法，而自成體系，非常富于特色，規(guī)模宏大，色彩鮮明，性格粗獷巨麗，其代表性杰作，不愧為世界級(jí)的建筑精品。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就較大，屬于世界伊斯蘭建筑體系，造型渾樸含韻，性格靜穆沉思，其民居也與漢族民居有顯著不同。傣族信奉上座部佛教，建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰、緬等國(guó)較大，除富于特色的干闌式民居外，以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻。侗族建筑雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外，藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此外，如回族伊斯教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異采。這些民族的建筑藝術(shù)作品，象閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑一起，共同組成為中華建筑的燦爛。

由于的原因，中國(guó)古代并沒(méi)有給我們留下有關(guān)建筑的系統(tǒng)專(zhuān)著，但中國(guó)建筑的高度成熟及其偉大成就，證明中國(guó)建筑不但擁有而且已發(fā)展為十分富于中國(guó)特色的建筑藝術(shù)理論，包括一整套建筑哲理，也包括建筑或環(huán)境的空間和形體構(gòu)圖。它們散見(jiàn)在各種文史典籍之中，而且采取了“中國(guó)式”的闡述方式。有的雖然還沒(méi)有被古人為文字，但從大量的建筑作品中，人們還是有可能讀懂其中深藏的信息。

中國(guó)建筑從原始開(kāi)始萌芽，歷商周至秦漢，為萌芽與成長(zhǎng)階段，可以秦漢為代本。秦漢建筑在商周已初步形成的某些重要藝術(shù)特點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，秦漢的統(tǒng)一促進(jìn)了中原與吳楚建筑文化的交流，建筑規(guī)模更為宏大，組合更為多樣。秦漢建筑類(lèi)型以都城、宮殿、祭祀建筑（禮制建筑）和陵墓為主，到漢未，又出現(xiàn)了佛教建筑。都城規(guī)劃由西周的規(guī)矩對(duì)稱(chēng)，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)向自由格局揍變，又逐漸回歸于規(guī)整，到漢未以曹操鄴城為標(biāo)志，已完成了這一過(guò)程。宮殿結(jié)貪官苑，規(guī)模巨大。祭祀建筑是漢代的重要建筑類(lèi)型，其主體仍為春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛行的高臺(tái)建筑，呈團(tuán)塊狀，取十字軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。秦漢建筑藝術(shù)總的風(fēng)格可以“豪放樸拙”四個(gè)字來(lái)概括。屋頂很大，已出現(xiàn)了屋坡的折線(xiàn)“反字”，即以后“舉折”或“舉架”的初步做法，但曲度不大；屋角坯沒(méi)有翹起，呈現(xiàn)出剛健質(zhì)樸的氣質(zhì)。建筑裝飾題材多飛仙神異，忠臣烈士，古拙而豪壯。

中國(guó)建筑歷魏晉隋唐而宋，是發(fā)展與高峰階段，可以隋唐為代表。魏晉時(shí)北方民族進(jìn)入中原，形成民族大遷移大融合的復(fù)雜局面。中原士族南渡，江南地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入了建筑藝術(shù)舞臺(tái)；人生多難，促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn)，成為中國(guó)僅次于宮殿的重要建筑類(lèi)型；文人常退跡山林，促使了美的更深發(fā)掘，中國(guó)園林美學(xué)獲得發(fā)揚(yáng)的契機(jī)。隋唐在長(zhǎng)期動(dòng)亂以后復(fù)歸統(tǒng)一，尤其盛唐，安定，繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，與西域交往頻繁，是中國(guó)封建社會(huì)盛期，建筑藝術(shù)也取得了空前成就。隋唐建筑類(lèi)型以都城、宮殿、佛教建筑、陵墓和園林為主。都城規(guī)劃已規(guī)整化，氣勢(shì)恢宏，格律精嚴(yán)。宮殿組群極富組織性，空間尺度巨大，舒展而大度。佛寺格調(diào)歡樂(lè)而華麗，洋溢著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極肯定。陵墓依山營(yíng)造，氣勢(shì)磅膊。園林已出現(xiàn)皇家園林與私家園林的風(fēng)格區(qū)分，以后者的藝術(shù)意境更高。隋唐建筑單體內(nèi)質(zhì)外美，非常強(qiáng)調(diào)整體的和諧與真實(shí)，造型渾厚質(zhì)樸，已較多采用凹曲屋面與屋角起翹，十分柔和大度，內(nèi)部空間組合變化也很適度。隋唐建筑藝術(shù)風(fēng)格可以“雄渾壯麗”四字來(lái)概括，具有可貴的獨(dú)創(chuàng)精神，重視本色美，氣度恢宏從容，堪稱(chēng)為中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展高峰。

元明清三代是中國(guó)建筑藝術(shù)充實(shí)與總結(jié)階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。

五代兩宋至元，封建商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，市民階層興起，審美趣昧更趨近于富有普通情趣的日常生活，藝術(shù)日益程式化，更著意在細(xì)部和裝飾的追求。

都城仍然規(guī)整方正，商店居宅臨向街道，面貌生動(dòng)活潑；宮殿規(guī)模遠(yuǎn)小于隋唐，而序列組合更為豐富細(xì)膩；部級(jí)祭祀建筑布局嚴(yán)整細(xì)致；佛教在唐以后己顯衰微，佛寺、佛塔已不復(fù)見(jiàn)盛唐的恢宏；私家園林和皇家園林的實(shí)踐更加豐富，與前代相比，同樣現(xiàn)出繁細(xì)的傾向。官式建筑定型，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化而裝飾性加強(qiáng)。總的來(lái)說(shuō)，明清建筑藝術(shù)可以“精細(xì)富縟”四字大致概括。

中國(guó)建筑以中國(guó)為中心，流波泛及朝鮮、日本、越南和蒙古等廣大東亞地區(qū)，產(chǎn)生了巨大影響。它們與中國(guó)一起，共同構(gòu)成為以中國(guó)建筑為核心的東亞建筑。明清時(shí)期，中國(guó)建筑特別是與西方不同的園林藝術(shù)，又開(kāi)始為歐洲所知，并產(chǎn)生了實(shí)際影響。同時(shí)，中國(guó)建筑早在漢晉時(shí)代又接受了主要來(lái)自南亞和中亞的外來(lái)影響，這些影響在歷史的長(zhǎng)河中都被中國(guó)融化為自身的有機(jī)部分。

近代以來(lái)直到今天，中國(guó)建筑在傳統(tǒng)的土壤上，結(jié)合新的時(shí)代要求和新的建筑手段，吸收外來(lái)建筑文化，繼續(xù)前進(jìn)著。特別是在最近二十年里，以中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期為契機(jī)，更以日新月異的速度向前發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了初步可喜的成果。

建筑美學(xué)論文:對(duì)重慶吊腳樓民居建筑美學(xué)的價(jià)值分析

一、重慶吊腳樓民居建筑的“實(shí)用性”

重慶多陡坡、峭壁、懸崖、坡地,常年多霧,吊腳樓是結(jié)合地形、適應(yīng)氣候的典型建筑作品。重慶吊腳樓建筑平面靈活自由,依坡而建,體型錯(cuò)落多變,建筑對(duì)內(nèi)對(duì)外較為開(kāi)敞,建筑全部或部分高架于地面之上的建筑方式,非常有利于通風(fēng),避免了地面潮氣侵入室內(nèi)。

吊腳樓源于干欄建筑,但卻不是嚴(yán)格意義上的干欄建筑。純干欄建筑的基本條件是底層全部架空,但西南地區(qū)山高崖陡,可種植糧食的田地稀貴,當(dāng)?shù)厝瞬捎迷谛逼律辖ㄔ旆课?挖填部分土石方作為房屋前、后部地基,后地基作為建筑的地面承重部分,前地基上用木構(gòu)架做穿斗式掉層的吊腳樓,產(chǎn)生的建筑底層前部地面上升為樓層,與后部地面齊平,這樣半樓半地樣式的吊腳樓由此形成。這種建筑樣式適合各種坡度變化,緩坡地段,平面前移,樓面部分增大,地面部分減小,可以擴(kuò)展樓底層空間,陡坡地段建筑結(jié)構(gòu)相反,吊腳樓的樓地面比例亦隨之調(diào)整,非常適合于不規(guī)則、起伏變化的山地地形。這種造型的房屋在占地、采光、通風(fēng)、日照等諸多方面,非常適合西南地區(qū)的環(huán)境特征,歷經(jīng)沿襲,千年不衰。

重慶吊腳樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能一般為三段式劃分:頂層作為儲(chǔ)藏糧食用,因?yàn)橥L(fēng),在溫室潮熱的氣候條件下使糧食不易霉變,而且也使建筑的脊下木質(zhì)構(gòu)不會(huì)因潮濕而污損。底層一般作為堆放雜物用,有的地方甚至把底層作為飼養(yǎng)動(dòng)物的場(chǎng)地,既通風(fēng)良好,又保障二層空間的干燥。二層為家人生活起居層,在功能上很重要,它是全家活動(dòng)和休息納涼之用,作為款待親朋鄉(xiāng)友、談天說(shuō)地、觀山望景之所。這種“三段式”功能分布,使吊腳樓在虛實(shí)對(duì)比上,相得益彰:一、三層較虛,二層較實(shí)。二層作為主要生活起居層,人的主要活動(dòng)全部集中于此,與一、三層比較起來(lái),較為封閉,產(chǎn)生了厚重感和沉實(shí)感。一、二、三層,無(wú)論虛實(shí),在外觀及內(nèi)涵來(lái)看,合理、實(shí)用、適度。而在房屋結(jié)構(gòu)的處理上,采取在兩旁立帖中加柱和增加樓板的厚度,增強(qiáng)房屋的承重能力及穩(wěn)固性。

“降溫、除濕、防雨、通風(fēng)”是重慶地區(qū)的氣候條件對(duì)民居的要求,吊腳樓取材于當(dāng)?shù)靥赜械乃缮肌㈦s木、山石、黃土,輔助泥、茅草、秸稈,依地形立以木樁,上置樓板為屋基,將前半間房屋托起,后半間鑿崖為坪。房屋結(jié)構(gòu)大致有穿斗式,捆綁式和土石墻擱檁式。木結(jié)構(gòu)穿斗用料細(xì)巧,捆綁多用竹木,以竹篾、棕繩扎牢。圍護(hù)結(jié)構(gòu)多為竹編夾壁墻,雙面或單面抹灰,構(gòu)架采用較小杉木,直接在柱頭上接承攘密栽成排架。墻壁圍以木板、石板或竹笆抹以泥灰而成。屋頂材料也極為豐富,小青瓦、樹(shù)皮瓦、泥頂、草頂?shù)?所有建筑用材都就地取用,通氣性能好,高濕度季節(jié)室內(nèi)地坪不會(huì)結(jié)露,成為“可呼吸”的墻體和屋頂。

克服氣候與自然環(huán)境壓力,促生了重慶吊腳樓民居的建筑樣式,也造就了重慶吊腳樓民居建筑形貌的個(gè)性、獨(dú)特的造型美。

二、重慶吊腳樓民居建筑的“造型美”

變化多姿的重慶吊腳樓建筑依山就勢(shì),順應(yīng)地形不損壞原始地貌,與地形地貌有機(jī)地融為一體。“或懸虛構(gòu)屋,取‘天平地不平’之勢(shì);或陡壁懸挑,‘借天不借地”;或利用邊角,加設(shè)披頂;因地就勢(shì),增建梭屋……”①山地地形的狹窄險(xiǎn)峻,經(jīng)過(guò)巧妙利用而成就了吊腳樓建筑造型的出挑錯(cuò)落之美。

采用歇山式或懸山式屋頂,屋坡不大,卻出檐深遠(yuǎn),為了減輕視覺(jué)上的頭重腳輕之嫌,屋頂?shù)恼乖诟采w脊瓦時(shí),兩山頭加瓦起翹,橫向觀察成為弧線(xiàn),彰顯了吊腳樓的流動(dòng)與輕盈。“懸虛構(gòu)屋”,底層吊腳架空,運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比,突出其“虛”,使本來(lái)造型輕巧的建筑,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好像漂浮山間;采用穿斗式純木結(jié)構(gòu)的吊腳樓,不用一釘一鉚,梁、柱、枋、板、椽、榫都是木材加工,屋頂覆蓋小青瓦,外墻和隔斷墻面采用竹編夾壁墻,兩邊用泥包裹,既減輕重量,節(jié)約空間,又能起到隔熱保溫效果,所用材料都是天然生成,與大自然融為一體,鄉(xiāng)村氣息濃郁。在外露的青灰色瓦頂、棕色穿斗式屋架梁柱構(gòu)件和本白色的墻面,使得建筑體的整個(gè)色彩較淺,色調(diào)和諧,在視覺(jué)上清新淡雅。

沿地形高低差層層布置而形成層樓盛宇的吊腳樓群落,依山就勢(shì),采取分街筑臺(tái)、臨坎吊腳等方式,形成起伏變化、表現(xiàn)力很強(qiáng)的輪廓線(xiàn)條和特有的建筑群體風(fēng)貌,總體空間豐富,天際輪廓優(yōu)美。

重慶吊腳樓的單體、群落、總體空間布局,俯仰皆成圖畫(huà)。位于地勢(shì)高處的建筑形成突兀俊俏,與地勢(shì)低處的建筑相映組合,形成了“前后顧盼景自移”的動(dòng)態(tài)美感,注重屋頂平面的造型與構(gòu)圖,配合地勢(shì)低處的建筑,在前后顧盼之余,更錯(cuò)落成“高低俯仰皆成畫(huà)”的立體美感。

除與山體空間俯仰和諧,重慶吊腳樓建筑對(duì)環(huán)境的充分利用可謂“借景”之楷模:建筑周?chē)畼?shù)、林、泉、巖壁、山石均不隨意砍削、毀損,隨坡就勢(shì)的吊腳樓群,形成奇妙的線(xiàn)性道路空間,徜徉其間,步移景異。再加上吊腳樓的建筑色調(diào)保持建筑木材的原色,不施朱粉,鄉(xiāng)土調(diào)濃郁,配合山林木石之自然光色,粗糲、樸實(shí)、古拙、豪放。曲折小徑穿梭,道道涓溪流淌,建筑與自然,盎然生機(jī)。

三、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“方圓相勝”

所謂“方圓相勝”,指的是建筑物在造型上直線(xiàn)與曲線(xiàn)的配合關(guān)系,尤其注重對(duì)曲線(xiàn)的強(qiáng)調(diào)。重慶吊腳樓的外部造型的最典型特征為“出挑”與“懸浮”,這種形式感來(lái)自建筑外觀設(shè)計(jì)中對(duì)“曲線(xiàn)”的出色運(yùn)用,而其更深層次的支撐則是中華傳統(tǒng)文明中“儒道互補(bǔ)”的審美精神。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“民居”有著與“生命”同構(gòu)的意義,是對(duì)人身體的保護(hù),也是人精神的傳承之處。中華民族的“家國(guó)一體”、“家文化”都強(qiáng)調(diào)“家”對(duì)個(gè)人和群體的影響與教化。住宅作為“家文化”的具體承載場(chǎng)所,其意義乃祖先崇拜、族群文化的延伸,與傳統(tǒng)文化對(duì)生命層層接續(xù)的融貫,息息相關(guān)。由此,中國(guó)民居的意義已經(jīng)超越建筑實(shí)用性的層面,而與個(gè)體的“安身”“立命”融洽。

儒家作為個(gè)體“安身”“立命”的文化宣傳者,哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)“天行健,君子自強(qiáng)不息;之天道觀,強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)剛”之美,政治學(xué)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧共處,強(qiáng)調(diào)整體的秩序和組織的嚴(yán)密性。幾千年綿延的儒家思想,浸潤(rùn)社會(huì)文化的方方面面,在傳統(tǒng)建筑方面,強(qiáng)調(diào)建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性,注重建筑藝術(shù)對(duì)人倫道德審美內(nèi)涵的表達(dá),對(duì)建筑的規(guī)劃布局、裝飾陳設(shè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。由于地形氣候的限制,重慶吊腳樓民居無(wú)法擁有平整廣闊的土地,無(wú)法形成氣勢(shì)恢弘、空間多變、威嚴(yán)崇高的集中型和井然的秩序性,但從宏觀上看,吊腳樓的造型,從屋頂、屋面到臺(tái)基都是長(zhǎng)方形與三角形的組合,這種組合的幾何形體穩(wěn)定莊重,除了保障結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,在藝術(shù)感覺(jué)中,端莊挺拔。

如果說(shuō),儒家美學(xué)之“陽(yáng)剛精神”奠基了重慶吊腳樓民居整體造型的堅(jiān)固嚴(yán)整,“直線(xiàn)”造型形成了“實(shí)”的風(fēng)格,那么,重慶吊腳樓出挑的飛檐,懸浮的空間感則是道家美學(xué)“柔性風(fēng)范”的賜予。

老子的《道德經(jīng)》將萬(wàn)物根源的“道”特征描述為 ——柔性,所謂“柔弱勝剛強(qiáng)”中的柔弱之力是勝過(guò)所有強(qiáng)壯之物的根本。“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾近于道”②、“持而盈之,不如其已,揣而銳之,不可長(zhǎng)保。功遂身退,天之道也”③、“古之善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)”④。與儒家重視陽(yáng)剛相反,道家強(qiáng)調(diào)一切“顯白”背后之“隱喻”——“無(wú)”的力量。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”⑤從人到地到天到自然,明確的存在形式越來(lái)越模糊,力量卻越來(lái)越強(qiáng)大,所謂“大象無(wú)形,大音希聲”,最強(qiáng)大的存在,是最幽深之處的存在。“水”在老子的思想中代表著力量、動(dòng)感和創(chuàng)造,于是,在中國(guó)傳統(tǒng)審美中,曲線(xiàn)、流動(dòng)性、“沉虛感”成為有價(jià)值的存在。

地理、氣候等的共同作用,促生重慶吊腳樓建筑采用“不受形制”構(gòu)造法則,無(wú)“堂屋”“廂房”的主次之分,跟坡靠坎,依曲而行,空間緊湊、開(kāi)合隨意,分割自然、布局靈活,在“道法自然”中千變?nèi)f化。重慶吊腳樓單體的“出挑”之美,重慶吊腳樓群落的“錯(cuò)落”之美,重慶吊腳樓整體空間的“懸浮跌宕”之美,都在詮釋著曲線(xiàn)、柔性之美所給予建筑的動(dòng)感、韻律與節(jié)奏,用具象展示著道家自然觀的逍遙虛靜、淡薄自由、飄逸浪漫。

四、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“中和之美”

在天道觀上強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)剛之美”的儒家與在自然觀上強(qiáng)調(diào)“陰柔之魅”的道家在審美思想上卻統(tǒng)一于一個(gè)命題:“天人合一”。《尚書(shū)·舜典》:“八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以合。”《論語(yǔ)》:“君子和而不同,小人同而不和。”儒家認(rèn)為,宇宙與人類(lèi)社會(huì)的永恒存在,是秩序的力量,而秩序的表達(dá)方式是“和諧”;《道德經(jīng)》:“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”道家認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物的外表千差萬(wàn)別,內(nèi)里卻統(tǒng)一于“道”的流變演化,宇宙的運(yùn)動(dòng),大自然的美妙,就是在“道”的衍生下,事物間張弛有度的配合協(xié)作。儒家同道家,共同感受到“和諧”的動(dòng)力。

在“自然審美觀”影響下的中華民族,在對(duì)大自然的細(xì)膩觀察中體會(huì)永恒性與規(guī)律感。儒、道傳統(tǒng),最美山水都被賦予了“中和之美”的特征,“中和美”的核心就是“和”——“美在和諧”。為社會(huì)創(chuàng)立“禮”制的儒家,添加“樂(lè)”的教化,形成“禮樂(lè)”的統(tǒng)一;以自然為師的道家,一方面追求模擬大自然的淡雅質(zhì)樸之美,另一方面注重與自然山水環(huán)境的生態(tài)契合。“天地有大美而不言”。對(duì)“和諧”的強(qiáng)調(diào),對(duì)“中和之美”的追求,共同促生了中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)蘊(yùn)的氣質(zhì)與個(gè)性:雅致,平和,自然不造作,奇異不張狂;共同促生了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與環(huán)境的協(xié)作統(tǒng)一,營(yíng)造“雖由人作,宛自天開(kāi)”的氛圍與意境。

重慶吊腳樓建筑是自然環(huán)境“威逼”的產(chǎn)物,更是營(yíng)造與大自然諧和共通之美的典范。“懸浮”于陡峭崖壁的樓體,高挑造型、昂首而立、淺淡色調(diào)、青山掩映。吊腳樓的色彩、形狀、線(xiàn)條——獨(dú)特“造型美”背后,流動(dòng)性、節(jié)奏感、韻律美——“排列組合”方法的支撐,源自中華美學(xué)對(duì)自然美的崇尚,源自人的精神對(duì)大自然內(nèi)質(zhì)的提煉,源自大自然與人類(lèi)精神對(duì)宇宙之“美”的共性探尋。

自然不只是指戶(hù)外的云、樹(shù)、風(fēng)暴、巖層和動(dòng)物生活,而且還涉及它們的本性,事物內(nèi)在、固有的東西,例如材料的本性或一種計(jì)劃、一種情感、一種工具本性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神將“事物內(nèi)在的、固有的東西”柔化成為“生命”,所謂“天地之大德曰生”,所謂“陰陽(yáng)五行”的自然觀流轉(zhuǎn)入人與萬(wàn)物的共性“生命”,而中國(guó)傳統(tǒng)建筑更是將“生命”自然觀發(fā)揮盡致。民間觀念是“木吸收天精地氣”,樹(shù)木,是生命的象征;樹(shù)木的四季變化,說(shuō)明了生命的運(yùn)動(dòng)生長(zhǎng),是成長(zhǎng)的象征。以“木”筑居所,寓意人的物質(zhì)生命與精神生命的“與日俱生”。

在符合中國(guó)傳統(tǒng)民居選材、構(gòu)造的基礎(chǔ)上,重慶吊腳樓建筑的較大特色是詮釋了建筑與自然的“中和之美”——與山水環(huán)境的生態(tài)共契。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)逐漸發(fā)展為“風(fēng)水學(xué)”被廣泛應(yīng)用,從建筑的選址與周?chē)酱ㄗ匀画h(huán)境協(xié)調(diào)的宏觀把握,充分體現(xiàn)了“天人合一”的人居環(huán)境觀體系。風(fēng)水術(shù)將《道德經(jīng)》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”奉為經(jīng)典,在風(fēng)水師看來(lái),環(huán)境的好壞在于“氣”的聚合程度及“氣”的吉兇,所謂“氣吉,形必秀潤(rùn)、特達(dá)、端莊;氣兇,形必粗玩、崎邪、破碎”。⑥而“氣”又非單體之孤立,而是天、地、人,人與環(huán)境的對(duì)應(yīng)與統(tǒng)合。天地人作為統(tǒng)一整體之組成,生命的共融性決定了生命間的休戚相關(guān)。在中國(guó)古人看來(lái),世界的“始基”不是巋然不動(dòng)的實(shí)體,而是流轉(zhuǎn)與萬(wàn)事萬(wàn)物的“氣息”,是亦固定亦運(yùn)動(dòng)的存在,是“真實(shí)”與“虛幻”的凝合。

重慶吊腳樓民居從“三段式”格局的“虛”“實(shí)”配合,屋頂、屋面、臺(tái)基的端正與立體,樓體與崖壁的巧立配合,到色彩同山體的對(duì)照掩映,群落與大空間的俯仰成畫(huà),無(wú)不詮釋建筑與自然環(huán)境的默契融洽。重慶吊腳樓不同于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的宮殿、神廟、園林,無(wú)法擁有細(xì)致規(guī)劃、選址、設(shè)計(jì)、造型的充足空間與裝飾,在苛嚴(yán)的自然條件下孕育形成的吊腳樓,其所呈現(xiàn)的是對(duì)嚴(yán)酷自然環(huán)境的回應(yīng),其所詮釋的是融外在造型、內(nèi)在組織、文化含蘊(yùn)于一身的嚴(yán)整建筑理念,是對(duì)“形式美”的落實(shí)與拓展。

建筑美學(xué)論文:美與丑—兼談當(dāng)代建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

摘要： 分析了美的主觀性、美與丑的相對(duì)性并試圖對(duì)當(dāng)代建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)及其內(nèi)在根源做出分析。 關(guān)鍵詞： 主觀性 美與丑 解構(gòu)主義 非理性的美

「文本1： 寓言

陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”

——《莊子 . 外篇 . 山木第二十》

「文本2： 講談

“我們?cè)谥v到關(guān)于正確的問(wèn)題，一位好的裁縫常常用”太長(zhǎng)“和”正好“（關(guān)于）這些話(huà)而不用其它的話(huà)，（但是）我們?cè)谡劦截惗喾业慕豁懬鷷r(shí)，我們不能說(shuō)關(guān)于它是否正確的話(huà)。（在這個(gè)場(chǎng)合）是別的東西登場(chǎng)。人對(duì)那么不得了的藝術(shù)，對(duì)他（關(guān)于正確）的評(píng)價(jià)是不能用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的。在涉及到樣式的建筑，我們可以說(shuō)那個(gè)門(mén)正確（能說(shuō)）。在這里的問(wèn)題是你可以評(píng)價(jià)門(mén)。但是在談到哥特式大教堂的時(shí)候，我們做的事情是，不是發(fā)現(xiàn)那個(gè)大教堂是否正確—而那個(gè)大教堂對(duì)于我們來(lái)說(shuō)扮演著不同的角色。（關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，利斯有”不存在程度的問(wèn)題“這樣一句名言）（這種情況）全部的游戲都相異。那種相異的狀況，根據(jù)個(gè)人來(lái)判斷，有人會(huì)說(shuō)”它真棒“，其他的人會(huì)說(shuō)”他給我以巨大的印象“類(lèi)似的評(píng)語(yǔ)”。

——維特根斯坦《文化與價(jià)值》

「解讀：

美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，而這個(gè)問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，因?yàn)橹挥信宄@個(gè)問(wèn)題，才有資格去談?wù)撁赖亩x，否則，對(duì)美的任何論斷都是枉然。

我認(rèn)為美是純主觀的，美根本就不具有客觀性。我國(guó)儒家經(jīng)典之一《禮記》里說(shuō)：“美惡皆在心中。”柳宗元說(shuō)：“夫美不美，因人而彰。”18世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的代表休謨說(shuō)：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個(gè)人心里見(jiàn)出一種不同的美。” 有人曾舉了個(gè)例子來(lái)說(shuō)明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒(méi)有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺(jué)得它不美。在這個(gè)例子中，美的主觀性充分顯現(xiàn)出來(lái)了。

通俗一點(diǎn)說(shuō)，美是人們的一種感覺(jué)，那種認(rèn)為“美是事物的本質(zhì)屬性”的觀點(diǎn)是再荒謬不過(guò)了。不管是日夜星辰、山川河流、天鵝、蛤蟆，還是盧浮宮的立面，他們的存在只是一種狀態(tài)，這種存在的狀態(tài)可并不添加上天的主觀色彩，只是感覺(jué)這種存在狀態(tài)的人，才自作主張地認(rèn)為是美是丑，對(duì)于這種美與丑，人類(lèi)在某些方面取得一致，就毫不猶豫地認(rèn)為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮艷，又能翩翩起舞，所以人類(lèi)就認(rèn)為它美；而蛤蟆皮膚色暗，粗糙，還有可怕的毒腺，所以就是丑。人類(lèi)是自私的，竟忘了從蛤蟆的角度去審定它是否為美，如果是這樣，蛤蟆的膚色及毒腺對(duì)它來(lái)說(shuō)是再美不過(guò)了。

也許人們會(huì)認(rèn)為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩，是人類(lèi)追求美的杰作。這話(huà)不錯(cuò)，對(duì)于人類(lèi)，確實(shí)能把自己認(rèn)為是美的形狀、色彩、聲響通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。人們把盧浮宮的立面按自己認(rèn)為是美的形狀修建，這種形狀的存在只是一種狀態(tài)，它不能說(shuō)明盧浮宮立面的美就是它的自然屬性。上天是公平的，在上天眼里，這種人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造與烏鴉搭巢可毫無(wú)二分（都是一種存在的狀態(tài)），那種美是人類(lèi)的自我陶醉。大自然所呈現(xiàn)的外貌與美沒(méi)有必然的聯(lián)系，河流、原野、旭日、牛羊成群相互融合在一起，這畫(huà)面你見(jiàn)著了是那樣，沒(méi)見(jiàn)著也是那樣，它并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但你可以說(shuō)，這些畫(huà)面我見(jiàn)著了我感到了美，沒(méi)見(jiàn)著就沒(méi)感到美。無(wú)可否認(rèn)，美的載體是客觀的，就是說(shuō)這種人類(lèi)的感覺(jué)是以盧浮宮的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的存在刺激了人的大腦做出美與丑的判斷。換句話(huà)說(shuō)，盧浮宮的存在與盧浮宮是否為美是兩個(gè)不同的概念，盧浮宮立面的存在是客觀實(shí)在，它的形狀可不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，然而它形狀的美丑則是人類(lèi)的主觀感覺(jué)。由此可見(jiàn)，盧浮宮的存在與人感覺(jué)到的美沒(méi)有必然的聯(lián)系，因?yàn)椤霸谟械娜搜壑校R浮宮不美也不丑，或者是丑的”（狄得羅語(yǔ)）。存在是存在了，是美是丑則是另外一回事。

「文本3： 神話(huà)

神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對(duì)女人說(shuō)：神豈是真說(shuō)，不許你們吃園中所有樹(shù)上的果子嗎。女人對(duì)蛇說(shuō)，園中樹(shù)上的果子，我們可以吃，惟有園當(dāng)中那棵樹(shù)上的果子，神曾說(shuō)，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對(duì)女人說(shuō)，你們不一定死，因?yàn)樯裰溃銈兂缘娜兆友劬兔髁亮耍銈儽闳缟衲苤郎茞好莱蟆Ｓ谑桥艘?jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)说难勰浚沂强上矏?ài)的，能使人有智慧，就摘下果子來(lái)吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編作裙子。

——《圣經(jīng)。舊約。創(chuàng)世紀(jì)》

「文本4： 語(yǔ)錄

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

——老子《道德經(jīng)。第二章》

「解讀：

《圣經(jīng)》中記載，伊甸園中的亞當(dāng)、夏娃本來(lái)認(rèn)為赤身露體是美的，吃了禁果之后便感覺(jué)自己裸體是丑陋的、是需要遮蓋的。由此我們可以知道當(dāng)人的意念偏離上帝的意念后，丑隨之產(chǎn)生。也就是說(shuō)，當(dāng)人有了獨(dú)立于上帝之外的意念后，人的審美標(biāo)準(zhǔn)就不同于上帝的標(biāo)準(zhǔn)了。上帝以為美的，人可能以為丑；上帝以為丑的，人可能以為美。可知丑最初不是相對(duì)外觀而言的，而是指一種與上帝的意念不同的意念，及其結(jié)果。當(dāng)亞當(dāng)、夏娃認(rèn)為自己的赤身丑陋時(shí)，真正丑陋的不是他們的赤著的身子，而是他們自己的罪惡的意念，即不同于上帝的意念。他們的罪惡的意念導(dǎo)致了及時(shí)件丑的事物——他們拿無(wú)花果樹(shù)的葉子為自己編制的裙子（創(chuàng)世紀(jì) 3：7）。 上帝認(rèn)為他們所編的裙子丑，因此自己為他們用皮子作衣服給他們穿（創(chuàng)世紀(jì) 3：21）。上帝之所以認(rèn)為他們作的裙子丑是因?yàn)樗麄兊娜棺記](méi)有任何生命的氣息。同樣，挪亞的赤身和任何別人的赤身一樣本不丑，因?yàn)槭前瓷系鄣男螤钤斓模麄円詾槭浅蟮摹⒉荒茱@露的。

在這里丑是一切與上帝的旨意或標(biāo)準(zhǔn)不相一致的事物。丑的根源則是人的私欲邪念、是與上帝旨意的偏離、是罪惡。而人的私欲邪念的產(chǎn)生是由于人的思想受制于空間。上帝本希望人在超越空間的時(shí)間里得享安息，這樣人就可以享有上帝賜給的生命，從而可以保持永新和，人的思想則可以是圣潔的、慈愛(ài)的、有盼望的。然而，人卻要自作聰明，要與上帝爭(zhēng)競(jìng)。人不聽(tīng)上帝的話(huà)，不以超越空間的安息為美，卻要受制于空間。空間的有限決定了受制于空間的思想必是自私的、狹隘的、短見(jiàn)的。夏娃偷吃禁果是因?yàn)槭艿搅松叩囊T，又看見(jiàn)了悅?cè)搜勰康墓印Ｋ怨拥挠彤a(chǎn)生于該特定的暫時(shí)性的空間。若夏娃可以不受空間的限制，超越現(xiàn)定的空間，進(jìn)入到比空間更大的時(shí)間里，她就不會(huì)違背上帝的旨意犯罪了，因?yàn)樯系酆芮宄卣f(shuō)了不可吃那果子，而且上帝的話(huà)安定在天，永不改變。

然而中世紀(jì)人們從“上帝一切皆美”的神諭里洞察自身時(shí)，發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)都是丑的，一切都是“上帝的兒子”；文藝復(fù)興時(shí)期，人類(lèi)在洞察到自身虛假時(shí)發(fā)覺(jué)“人是天神，人是自己的上帝”；當(dāng)代人在洞察自身時(shí)卻說(shuō)：“人是自己的地獄”。老子也說(shuō)， "天下皆知美之為美，斯惡矣“，美與善的成立是因?yàn)橛谐髳旱拇嬖凇Ｓ纱丝梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)的美丑間關(guān)系是相對(duì)的，而且美丑是可以轉(zhuǎn)化的，所以，人們對(duì)丑的接納是人類(lèi)發(fā)展自我的必然。

「接納與消解：

回顧西方美學(xué)歷程，我們可以看到丑在傳統(tǒng)美學(xué)中被拒之門(mén)外。古希臘人曾自豪地宣稱(chēng)：“我們是愛(ài)美的人！”無(wú)疑他們排斥了丑。因此，他們不惜在法律上明文規(guī)定：“不準(zhǔn)表現(xiàn)丑！”。而中國(guó)似乎一開(kāi)始就重視丑：詩(shī)詞中有“老樹(shù)”“枯藤”“昏鴉”之意象；書(shū)法中有“蒼勁”“老氣”“古拙”之話(huà)語(yǔ)。顯見(jiàn)，藝術(shù)又接納了丑。而西方傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的不接納根本原因是理性主義在拒絕，到了康德《論崇高》時(shí)可算“丑”在萌芽，至尼采時(shí)代美學(xué)領(lǐng)域中宣布了“美之死”時(shí)，“丑”從此誕生了。二十世紀(jì)上葉“丑”進(jìn)入藝術(shù)殿堂已成為美學(xué)發(fā)展的必然。美學(xué)的首要任務(wù)，藝術(shù)的較高理想已不再是傳統(tǒng)美學(xué)中機(jī)構(gòu)的和諧、均衡、統(tǒng)一、完滿(mǎn)……，藝術(shù)家們往往無(wú)所顧忌地展現(xiàn)生活中形形色色的丑惡現(xiàn)象， 描寫(xiě)人們的低級(jí)情緒和病態(tài)的異化意識(shí)，美與奇，美與丑是平等的。當(dāng)述及某一事物具有“表現(xiàn)力”時(shí)，并不一定表明它是和諧的，而很可能是光怪陸離或粗陋不堪的。雖然如此，但只要合乎“口味”，它便具有審美價(jià)值。當(dāng)建筑作為一種文化現(xiàn)象，同世界流行的消費(fèi)觀念相結(jié)合，美的概念的內(nèi)涵和外延便更為廣泛，審美也越來(lái)越喪失了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而趨于多元化。

考察當(dāng)代世界建筑的發(fā)展趨勢(shì)， 我們便不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)下一股所謂“新世紀(jì)風(fēng)格”（NewAgeStyle）的設(shè)計(jì)思想潮流正在沖擊著這個(gè)多元化的世界。這表現(xiàn)為一種綜合的趨勢(shì)，一種由不同的設(shè)計(jì)手法揉合形成的折衷主義狀態(tài)。這種沖擊來(lái)自于三個(gè)方面：后現(xiàn)代主義對(duì)象征形式的懷念，對(duì)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)知和理解；來(lái)自于晚期現(xiàn)代主義的高新科技的發(fā)揮；來(lái)自于新鄉(xiāng)土主義的影響。通過(guò)對(duì)當(dāng)代文化和人的行為以及與空間結(jié)構(gòu)互動(dòng)的研究，人們對(duì)傳統(tǒng)的空間觀念產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而產(chǎn)生“解構(gòu)主義” （Deconstruction）的革命性想法，將希望寄托于建筑烏托邦的理想，力圖建立起新的理論框架，重新詮釋“建筑—環(huán)境—人”的關(guān)系。而在這股潮流背后悄然進(jìn)行的，卻是建筑觀念和美學(xué)觀念的巨大而深刻的變革。

解構(gòu)主義不僅褒揚(yáng)了思想比形式重要這樣一種價(jià)值，同時(shí)也從反造型和反美學(xué)角度張揚(yáng)了另一些反價(jià)值，比如錯(cuò)置比秩序重要，差異比同質(zhì)重要，殘破比完整重要，丑陋狂怪比優(yōu)美和諧重要，過(guò)程比結(jié)局重要等。從此意義上看，解構(gòu)主義建筑對(duì)西方當(dāng)代美學(xué)產(chǎn)生了多方面的影響，最重要的是它使非理性的審美意識(shí)大舉進(jìn)入到一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)一直受到理性意識(shí)統(tǒng)治的區(qū)域。建筑的本質(zhì)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，既有的文化價(jià)值受到懷疑。

庫(kù)哈斯說(shuō)：“我們合并的智慧是滑稽的，根據(jù)德里達(dá)的觀點(diǎn)。我們不可能是”整一的“，根據(jù)鮑據(jù)拉德的觀點(diǎn)，我們不可能是”真實(shí)的“，根據(jù)維里利奧的觀點(diǎn)，我們不可能是”存在的“。沒(méi)有整一，沒(méi)有真實(shí)，沒(méi)有存在，那么我們還有什么呢？其實(shí)解構(gòu)主義不可能真的”解構(gòu)“的如此徹底，只不過(guò)找到了另一種看待人生，藝術(shù)和審美的方式而已，找到了另一種表達(dá)這種方式的方式而已。解構(gòu)主義建筑師的目的是要對(duì)建筑的本質(zhì)重新定義，對(duì)整個(gè)建筑的美學(xué)的審美體系進(jìn)行重新整備。埃森曼對(duì)展覽建筑功能的問(wèn)難，摩弗西斯對(duì)餐館功能的消解，都是來(lái)源于一種重新定義一切的沖動(dòng)。例如它在闡述解構(gòu)主義對(duì)”完整，和諧的形式系統(tǒng)的解構(gòu)“時(shí)提到：”無(wú)論是古典建筑時(shí)代還是現(xiàn)代主義建筑時(shí)代，幾乎沒(méi)有一個(gè)建筑師會(huì)動(dòng)搖對(duì)和諧，秩序，邏輯和的信念，即使是在當(dāng)代新古典主義，新鄉(xiāng)土主義，新理性主義建筑師中，也沒(méi)有一個(gè)人會(huì)新潮到跟建筑的美國(guó)不屈的程度。然而解構(gòu)主義出現(xiàn)后，一切都改變了，建筑的古典魅力不必說(shuō)連起碼的完整性都不存在了“。

以李伯斯金的柏林猶太人博物館擴(kuò)建工程設(shè)計(jì)為例，建筑物本身呈現(xiàn)著凝縮著生命的苦難形態(tài)，象被積壓歪曲的鐵棍一樣，有著冷灰色金屬外壁，然而造型是從被扭曲的猶太六角星標(biāo)志而來(lái)。那象炸裂的裂痕一樣的線(xiàn)型窗戶(hù)，好似無(wú)聲的吶喊，暗示著戰(zhàn)爭(zhēng)給猶太人帶來(lái)的創(chuàng)傷。與建筑外觀相反，室內(nèi)很暗，只有不太高的天頂線(xiàn)型交叉的光，給人帶來(lái)速度、極酷和神秘的感覺(jué)。在" 兩線(xiàn)之間"一文中，李伯斯金就明確告訴我們，他在設(shè)計(jì)柏林博物館擴(kuò)建工程時(shí)，非理性思維起到了關(guān)鍵作用。他說(shuō)："要討論建筑，就得討論非理性的典范之作。在我看來(lái)，當(dāng)代好的作品就是來(lái)自于非理性的美，雖然當(dāng)它流行于世界，統(tǒng)治并摧毀什么時(shí)，總是以理性的名義。非理性的美……是我設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。"

而李伯斯金之所以將非理性的美作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，究其根源，我認(rèn)為應(yīng)該來(lái)自于一種打破秩序和慣性，挑戰(zhàn)平庸，拆解中心、建構(gòu)充滿(mǎn)自由精神、富有個(gè)性色彩的另類(lèi)（otherness）美學(xué)的沖動(dòng)。而要達(dá)此目的，首先就必須打破現(xiàn)有的規(guī)則，動(dòng)搖理性賴(lài)以存在的精神根基。誠(chéng)如被丹尼爾。貝爾稱(chēng)為在非理性主義運(yùn)動(dòng)中"聲音最響亮的代言人"的西阿爾多。羅斯扎克說(shuō)的，"目前最要緊的是推翻那種深受自我中心和理智型意識(shí)束縛的科學(xué)世界觀。要取而代之，就必須要有一種新文化，在這種文化中，個(gè)性的非理性能力——從幻想的光彩和人類(lèi)交流的經(jīng)驗(yàn)中燃起烈火的能力——將成為真善美的主宰者。"

柏林猶太人博物館擴(kuò)建工程（李伯斯金）

解構(gòu)主義引起了人們對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的反思！我們也有必要進(jìn)行反思：是否只存在單極化的美學(xué)觀念？還是原本世界就朝著多極化的美學(xué)觀念發(fā)展？在傳統(tǒng)美學(xué)觀教育下成長(zhǎng)起來(lái)的我們，總是喜歡否定那些異質(zhì)的東西。套用一句先生的話(huà)：“世上原本沒(méi)有美丑，只因?yàn)檎f(shuō)的人多了，也就有了美丑！”

建筑美學(xué)論文:中國(guó)建筑美學(xué)藝術(shù)

世界文明古國(guó)、巍然屹立在東亞大陸的偉大國(guó)家——中國(guó)，擁有九百六十萬(wàn)平方公里的廣袤國(guó)土，占世界總數(shù)五分之一以上的人口，五十六個(gè)民族和超過(guò)三千年有文字記載的歷史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華文明。中國(guó)建筑藝術(shù)是中華文明之樹(shù)中特別美麗的一枝，作為世界三大建筑體系之一，與西方建筑和伊斯蘭建筑并列，自豪地立足于世界文化之林。 中國(guó)最早的史前建筑，誕生于距今約10000年的舊、新石器時(shí)代之交，即原始農(nóng)業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)，人們的定居要求開(kāi)始增強(qiáng)的時(shí)候。而最早顯現(xiàn)出初步的關(guān)于美的也即廣義藝術(shù)要求的建筑，則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時(shí)代中期。從一種結(jié)構(gòu)體系而言，中國(guó)傳統(tǒng)建筑終結(jié)于二十世紀(jì)初。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。從其全部歷史，可分出三個(gè)大的階段：商周到秦漢，是萌芽與成長(zhǎng)階段，秦和西漢是發(fā)展的及時(shí)個(gè)高潮；歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐代的成就更為輝煌，是第二個(gè)高潮；元至明清是充實(shí)與總結(jié)階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。這三個(gè)階段可分別以秦漢、隋唐、明清為代表。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流，主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居，長(zhǎng)城、橋梁大致十五種類(lèi)型，以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外，又有時(shí)代、地域和類(lèi)型風(fēng)格的不同。

基于中國(guó)長(zhǎng)期的宗法社會(huì)土壤，中國(guó)建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就較高，突出了皇權(quán)至上的思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念，體現(xiàn)了古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的政治倫理觀，而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽，隋唐達(dá)到高峰，明清更加精致。西周已形成了完整的都城規(guī)劃觀念，重視規(guī)整對(duì)稱(chēng)突出王宮的格局，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)，規(guī)整式格局有所破壞，漢代又開(kāi)始向規(guī)整的復(fù)歸，隋唐完成此一過(guò)程，元明清則更加豐富。隋唐長(zhǎng)安、元大都和明清北京，是中國(guó)歷史最負(fù)盛名的三大帝都。

中國(guó)的宗法倫理觀念，也影響及于其他幾乎所有建筑類(lèi)型，如祭祀自然神和先賢圣哲的宗教建筑壇廟，以及在特別強(qiáng)調(diào)血緣親緣的關(guān)系、特別重視“慎終追遠(yuǎn)”、“事死如生”等觀念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等，它們幾乎是中國(guó)特有的建筑類(lèi)型，以規(guī)模之隆重，氣氛之肅穆而令人矚目。

中國(guó)主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快就開(kāi)始了中國(guó)化的過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀和文化性格，充滿(mǎn)了寧?kù)o、平和而內(nèi)向的氛圍，而與西方宗教建筑的外向暴露，氣氛動(dòng)蕩不安不同。道教是中國(guó)的本土宗教，道觀向佛寺學(xué)習(xí)，同樣具有安詳?shù)娘L(fēng)韻。如若分類(lèi)，佛道寺觀大致可分為敕建寺觀和山林寺觀兩類(lèi)，前者更接近宮殿，嚴(yán)謹(jǐn)壯麗；后者更接近民居，自由靈巧。佛塔在中國(guó)建筑藝術(shù)史中占有重要地位，類(lèi)型多樣，形式豐富，發(fā)展脈絡(luò)歷歷可尋，時(shí)代特色和地域特色也體現(xiàn)得更加鮮明。

基于與自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神，熱愛(ài)自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成，而與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同。這在中國(guó)各建筑類(lèi)型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等，并上升到一定的理論高度，“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，而與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。中國(guó)的建筑具有禮儀性，中國(guó)園林也是如此，查爾斯。詹克斯指出，如果園林確是嚴(yán)肅地試圖表征宇宙，而且真也表征永恒之國(guó)或佛國(guó)樂(lè)土的話(huà)，那么園林的結(jié)構(gòu)應(yīng)同其他的宗教形式或禮儀的空間具有某些共同之處。正如我們所看到的園林起源與圣山魔石有關(guān)，同某些皇帝向往長(zhǎng)生的企圖有關(guān)，也同源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人隱士力圖與神秘的道相和諧有關(guān)㈠。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，法道自然。”老子的這種思想不僅體現(xiàn)了中國(guó)人上古的自然崇拜觀念，同時(shí)也影響了中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中的園林建筑。有人指出，中國(guó)的園林建筑，最主要體現(xiàn)的是天、地、人的自然融合，其主要要素是山、水、花草和建筑㈡。中國(guó)園林起源于靈臺(tái)、靈沼，而靈臺(tái)、靈沼分別對(duì)應(yīng)山、水。因?yàn)樯健⑺亲匀坏幕驹兀ㄖ褪侵糜谏健⑺校瑯?gòu)成“天人和一”的關(guān)系。中國(guó)園林主要有皇家園林和私家園林兩種，兩漢時(shí)以前者為主，成就高于后者，唐宋以后私家園林的水平漸高，到了清代，皇園轉(zhuǎn)而要向私園學(xué)習(xí)了。它們雖具有共通的藝術(shù)性格，而私家園林更多體現(xiàn)了文人學(xué)士的審美心態(tài)，現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高，風(fēng)格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發(fā)展，現(xiàn)存者以北京一帶最集中，規(guī)模巨大，風(fēng)格華麗。中國(guó)園林在世界上享有崇高的聲譽(yù)，被歐洲人譽(yù)為“世界園林之母”。

種類(lèi)繁多的民間公共建筑如宗祠、先賢祠、神祠、會(huì)館、書(shū)院和景觀樓閣等，以明清留存最多，也無(wú)不深深浸染著傳統(tǒng)文化精神。衙署留存較少，現(xiàn)存較完整的幾座也都在清代，有一套規(guī)定的布局模式，為示清廉，風(fēng)格都比較樸素。屬于居住建筑的王府和各地民居現(xiàn)存者也多是清代所留，其中民居尤其值得注意，不但種類(lèi)繁多，形式十分多樣，而且以其更直接更真切地面對(duì)普通人生，所體現(xiàn)的群體文化心態(tài)也特別率真而質(zhì)直，反映的地域特色更加突出，其特有的樸質(zhì)明智之美，有時(shí)并不在皇皇巨構(gòu)之下。

中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，但有些類(lèi)型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中國(guó)人的民族審美習(xí)慣，而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個(gè)體的放射外向性格、體形體量的強(qiáng)烈對(duì)比等有明顯差別。

中國(guó)建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結(jié)構(gòu)為主不同，是獨(dú)具風(fēng)姿的以木結(jié)構(gòu)為主的體系。結(jié)構(gòu)不但具有工程技術(shù)的意義，其機(jī)智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和裝飾美，本身也是建筑美的內(nèi)容，尤其木結(jié)構(gòu)體系，其復(fù)雜與精微都為磚石結(jié)構(gòu)所不及，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧。對(duì)有機(jī)的結(jié)構(gòu)構(gòu)件和其他附屬構(gòu)件的進(jìn)一步加工，就形成為獨(dú)特的中國(guó)建筑裝飾，包括內(nèi)外裝修、彩畫(huà)、木雕、磚雕、石雕和琉璃，有十分豐富的手法和生動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。

中國(guó)各少數(shù)民族建筑也都各具異采，大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑深植于獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中，雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法，而自成體系，非常富于特色，規(guī)模宏大，色彩鮮明，性格粗獷巨麗，其代表性杰作，不愧為世界級(jí)的建筑藝術(shù)精品。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就較大，屬于世界伊斯蘭建筑體系，造型渾樸含韻，性格靜穆沉思，其民居也與漢族民居有顯著不同。傣族信奉上座部佛教，建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰、緬等國(guó)影響較大，除富于特色的干闌式民居外，以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻。侗族建筑雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外，藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此外，如回族伊斯教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異采。這些民族的建筑藝術(shù)作品，象閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑一起，共同組成為中華建筑的燦爛。

由于歷史的原因，中國(guó)古代并沒(méi)有給我們留下有關(guān)建筑理論的系統(tǒng)專(zhuān)著，但中國(guó)建筑的高度成熟及其偉大成就，證明中國(guó)建筑不但擁有而且已發(fā)展為十分富于中國(guó)特色的建筑藝術(shù)理論，包括一整套建筑哲理，也包括建筑或環(huán)境的空間和形體構(gòu)圖方法。它們散見(jiàn)在各種文史典籍之中，而且采取了“中國(guó)式”的闡述方式。有的雖然還沒(méi)有被古人總結(jié)為文字，但從大量的建筑作品中，人們還是有可能讀懂其中深藏的信息。

中國(guó)建筑從原始社會(huì)開(kāi)始萌芽，歷商周至秦漢，為萌芽與成長(zhǎng)階段，可以秦漢為代本。秦漢建筑在商周已初步形成的某些重要藝術(shù)特點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，秦漢的統(tǒng)一促進(jìn)了中原與吳楚建筑文化的交流，建筑規(guī)模更為宏大，組合更為多樣。秦漢建筑類(lèi)型以都城、宮殿、祭祀建筑（禮制建筑）和陵墓為主，到漢未，又出現(xiàn)了佛教建筑。都城規(guī)劃由西周的規(guī)矩對(duì)稱(chēng)，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)向自由格局揍變，又逐漸回歸于規(guī)整，到漢未以曹操鄴城為標(biāo)志，已完成了這一過(guò)程。宮殿結(jié)貪官苑，規(guī)模巨大。祭祀建筑是漢代的重要建筑類(lèi)型，其主體仍為春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛行的高臺(tái)建筑，呈團(tuán)塊狀，取十字軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。秦漢建筑藝術(shù)總的風(fēng)格可以“豪放樸拙”四個(gè)字來(lái)概括。屋頂很大，已出現(xiàn)了屋坡的折線(xiàn)“反字”，即以后“舉折”或“舉架”的初步做法，但曲度不大；屋角坯沒(méi)有翹起，呈現(xiàn)出剛健質(zhì)樸的氣質(zhì)。建筑裝飾題材多飛仙神異，忠臣烈士，古拙而豪壯。

中國(guó)建筑歷魏晉隋唐而宋，是發(fā)展與高峰階段，可以隋唐為代表。魏晉時(shí)北方民族進(jìn)入中原，形成民族大遷移大融合的復(fù)雜局面。中原士族南渡，江南地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入了建筑藝術(shù)舞臺(tái)；人生多難，促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn)，成為中國(guó)僅次于宮殿的重要建筑類(lèi)型；文人常退跡山林，促使了自然美的更深發(fā)掘，中國(guó)園林美學(xué)獲得發(fā)揚(yáng)的契機(jī)。隋唐在長(zhǎng)期動(dòng)亂以后復(fù)歸統(tǒng)一，尤其盛唐時(shí)代，政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，與西域交往頻繁，是中國(guó)封建社會(huì)盛期，建筑藝術(shù)也取得了空前成就。隋唐建筑類(lèi)型以都城、宮殿、佛教建筑、陵墓和園林為主。都城規(guī)劃已規(guī)整化，氣勢(shì)恢宏，格律精嚴(yán)。宮殿組群極富組織性，空間尺度巨大，舒展而大度。佛寺格調(diào)歡樂(lè)而華麗，洋溢著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極肯定。陵墓依山營(yíng)造，氣勢(shì)磅膊。園林已出現(xiàn)皇家園林與私家園林的風(fēng)格區(qū)分，以后者的藝術(shù)意境更高。隋唐建筑單體內(nèi)質(zhì)外美，非常強(qiáng)調(diào)整體的和諧與真實(shí)，造型渾厚質(zhì)樸，已較多采用凹曲屋面與屋角起翹，十分柔和大度，內(nèi)部空間組合變化也很適度。隋唐建筑藝術(shù)風(fēng)格可以“雄渾壯麗”四字來(lái)概括，具有可貴的獨(dú)創(chuàng)精神，重視本色美，氣度恢宏從容，堪稱(chēng)為中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展高峰。

元明清三代是中國(guó)建筑藝術(shù)充實(shí)與總結(jié)階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。

五代兩宋至元，封建商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，市民階層興起，審美趣昧更趨近于富有普通情趣的日常生活，藝術(shù)日益程式化，更著意在細(xì)部和裝飾的追求。

都城仍然規(guī)整方正，商店居宅臨向街道，面貌生動(dòng)活潑；宮殿規(guī)模遠(yuǎn)小于隋唐，而序列組合更為豐富細(xì)膩；部級(jí)祭祀建筑布局嚴(yán)整細(xì)致；佛教在唐以后己顯衰微，佛寺、佛塔已不復(fù)見(jiàn)盛唐的恢宏；私家園林和皇家園林的實(shí)踐更加豐富，與前代相比，同樣現(xiàn)出繁細(xì)的傾向。官式建筑定型，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化而裝飾性加強(qiáng)。總的來(lái)說(shuō)，明清建筑藝術(shù)可以“精細(xì)富縟”四字大致概括。

中國(guó)建筑以中國(guó)為中心，流波泛及朝鮮、日本、越南和蒙古等廣大東亞地區(qū)，產(chǎn)生了巨大影響。它們與中國(guó)一起，共同構(gòu)成為以中國(guó)建筑為核心的東亞建筑。明清時(shí)期，中國(guó)建筑特別是與西方不同的園林藝術(shù)，又開(kāi)始為歐洲所知，并產(chǎn)生了實(shí)際影響。同時(shí)，中國(guó)建筑早在漢晉時(shí)代又接受了主要來(lái)自南亞和中亞的外來(lái)影響，這些影響在歷史的長(zhǎng)河中都被中國(guó)融化為自身的有機(jī)部分。

近代以來(lái)直到今天，中國(guó)建筑在傳統(tǒng)的土壤上，結(jié)合新的時(shí)代要求和新的建筑手段，吸收外來(lái)建筑文化，繼續(xù)前進(jìn)著。特別是在最近二十年里，以中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期為契機(jī)，更以日新月異的速度向前發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了初步可喜的成果。

建筑美學(xué)論文:中國(guó)建筑美學(xué)藝術(shù)

世界文明古國(guó)、巍然屹立在東亞大陸的偉大國(guó)家——中國(guó)，擁有九百六十萬(wàn)平方公里的廣袤國(guó)土，占世界總數(shù)五分之一以上的人口，五十六個(gè)民族和超過(guò)三千年有文字記載的歷史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華文明。中國(guó)建筑藝術(shù)是中華文明之樹(shù)中特別美麗的一枝，作為世界三大建筑體系之一，與西方建筑和伊斯蘭建筑并列，自豪地立足于世界文化之林。 中國(guó)最早的史前建筑，誕生于距今約10000年的舊、新石器時(shí)代之交，即原始農(nóng)業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)，人們的定居要求開(kāi)始增強(qiáng)的時(shí)候。而最早顯現(xiàn)出初步的關(guān)于美的也即廣義藝術(shù)要求的建筑，則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時(shí)代中期。從一種結(jié)構(gòu)體系而言，中國(guó)傳統(tǒng)建筑終結(jié)于二十世紀(jì)初。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。從其全部歷史，可分出三個(gè)大的階段：商周到秦漢，是萌芽與成長(zhǎng)階段，秦和西漢是發(fā)展的及時(shí)個(gè)高潮；歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐代的成就更為輝煌，是第二個(gè)高潮；元至明清是充實(shí)與總結(jié)階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。這三個(gè)階段可分別以秦漢、隋唐、明清為代表。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流，主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居，長(zhǎng)城、橋梁大致十五種類(lèi)型，以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外，又有時(shí)代、地域和類(lèi)型風(fēng)格的不同。

基于中國(guó)長(zhǎng)期的宗法社會(huì)土壤，中國(guó)建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就較高，突出了皇權(quán)至上的思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念，體現(xiàn)了古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的政治倫理觀，而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽，隋唐達(dá)到高峰，明清更加精致。西周已形成了完整的都城規(guī)劃觀念，重視規(guī)整對(duì)稱(chēng)突出王宮的格局，在“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)，規(guī)整式格局有所破壞，漢代又開(kāi)始向規(guī)整的復(fù)歸，隋唐完成此一過(guò)程，元明清則更加豐富。隋唐長(zhǎng)安、元大都和明清北京，是中國(guó)歷史最負(fù)盛名的三大帝都。

中國(guó)的宗法倫理觀念，也影響及于其他幾乎所有建筑類(lèi)型，如祭祀自然神和先賢圣哲的宗教建筑壇廟，以及在特別強(qiáng)調(diào)血緣親緣的關(guān)系、特別重視“慎終追遠(yuǎn)”、“事死如生”等觀念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等，它們幾乎是中國(guó)特有的建筑類(lèi)型，以規(guī)模之隆重，氣氛之肅穆而令人矚目。

中國(guó)主要流行從印度傳入的佛教，佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟，還有石幢、石燈等建筑小品。佛教建筑在初期受到印度的影響，很快就開(kāi)始了中國(guó)化的過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)人的審美觀和文化性格，充滿(mǎn)了寧?kù)o、平和而內(nèi)向的氛圍，而與西方宗教建筑的外向暴露，氣氛動(dòng)蕩不安不同。道教是中國(guó)的本土宗教，道觀向佛寺學(xué)習(xí)，同樣具有安詳?shù)娘L(fēng)韻。如若分類(lèi)，佛道寺觀大致可分為敕建寺觀和山林寺觀兩類(lèi)，前者更接近宮殿，嚴(yán)謹(jǐn)壯麗；后者更接近民居，自由靈巧。佛塔在中國(guó)建筑藝術(shù)史中占有重要地位，類(lèi)型多樣，形式豐富，發(fā)展脈絡(luò)歷歷可尋，時(shí)代特色和地域特色也體現(xiàn)得更加鮮明。

基于與自然高度協(xié)同的中國(guó)文化精神，熱愛(ài)自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成，而與其他建筑體系更強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比不同。這在中國(guó)各建筑類(lèi)型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局等，并上升到一定的理論高度，“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，而與歐洲或伊斯蘭的幾何式園林有別。中國(guó)的建筑具有禮儀性，中國(guó)園林也是如此，查爾斯。詹克斯指出，如果園林確是嚴(yán)肅地試圖表征宇宙，而且真也表征永恒之國(guó)或佛國(guó)樂(lè)土的話(huà)，那么園林的結(jié)構(gòu)應(yīng)同其他的宗教形式或禮儀的空間具有某些共同之處。正如我們所看到的園林起源與圣山魔石有關(guān)，同某些皇帝向往長(zhǎng)生的企圖有關(guān)，也同源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人隱士力圖與神秘的道相和諧有關(guān)㈠。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，法道自然。”老子的這種思想不僅體現(xiàn)了中國(guó)人上古的自然崇拜觀念，同時(shí)也影響了中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中的園林建筑。有人指出，中國(guó)的園林建筑，最主要體現(xiàn)的是天、地、人的自然融合，其主要要素是山、水、花草和建筑㈡。中國(guó)園林起源于靈臺(tái)、靈沼，而靈臺(tái)、靈沼分別對(duì)應(yīng)山、水。因?yàn)樯健⑺亲匀坏幕驹兀ㄖ褪侵糜谏健⑺校瑯?gòu)成“天人和一”的關(guān)系。中國(guó)園林主要有皇家園林和私家園林兩種，兩漢時(shí)以前者為主，成就高于后者，唐宋以后私家園林的水平漸高，到了清代，皇園轉(zhuǎn)而要向私園學(xué)習(xí)了。它們雖具有共通的藝術(shù)性格，而私家園林更多體現(xiàn)了文人學(xué)士的審美心態(tài)，現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就更高，風(fēng)格清新秀雅，手法更為精妙；皇家園林主要在華北發(fā)展，現(xiàn)存者以北京一帶最集中，規(guī)模巨大，風(fēng)格華麗。中國(guó)園林在世界上享有崇高的聲譽(yù)，被歐洲人譽(yù)為“世界園林之母”。

種類(lèi)繁多的民間公共建筑如宗祠、先賢祠、神祠、會(huì)館、書(shū)院和景觀樓閣等，以明清留存最多，也無(wú)不深深浸染著傳統(tǒng)文化精神。衙署留存較少，現(xiàn)存較完整的幾座也都在清代，有一套規(guī)定的布局模式，為示清廉，風(fēng)格都比較樸素。屬于居住建筑的王府和各地民居現(xiàn)存者也多是清代所留，其中民居尤其值得注意，不但種類(lèi)繁多，形式十分多樣，而且以其更直接更真切地面對(duì)普通人生，所體現(xiàn)的群體文化心態(tài)也特別率真而質(zhì)直，反映的地域特色更加突出，其特有的樸質(zhì)明智之美，有時(shí)并不在皇皇巨構(gòu)之下。

中國(guó)建筑特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，但有些類(lèi)型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中國(guó)人的民族審美習(xí)慣，而與歐洲等其他建筑體系突出建筑個(gè)體的放射外向性格、體形體量的強(qiáng)烈對(duì)比等有明顯差別。

中國(guó)建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結(jié)構(gòu)為主不同，是獨(dú)具風(fēng)姿的以木結(jié)構(gòu)為主的體系。結(jié)構(gòu)不但具有工程技術(shù)的意義，其機(jī)智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美和裝飾美，本身也是建筑美的內(nèi)容，尤其木結(jié)構(gòu)體系，其復(fù)雜與精微都為磚石結(jié)構(gòu)所不及，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧。對(duì)有機(jī)的結(jié)構(gòu)構(gòu)件和其他附屬構(gòu)件的進(jìn)一步加工，就形成為獨(dú)特的中國(guó)建筑裝飾，包括內(nèi)外裝修、彩畫(huà)、木雕、磚雕、石雕和琉璃，有十分豐富的手法和生動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。

中國(guó)各少數(shù)民族建筑也都各具異采，大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑深植于獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中，雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法，而自成體系，非常富于特色，規(guī)模宏大，色彩鮮明，性格粗獷巨麗，其代表性杰作，不愧為世界級(jí)的建筑藝術(shù)精品。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就較大，屬于世界伊斯蘭建筑體系，造型渾樸含韻，性格靜穆沉思，其民居也與漢族民居有顯著不同。傣族信奉上座部佛教，建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰、緬等國(guó)影響較大，除富于特色的干闌式民居外，以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻。侗族建筑雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外，藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此外，如回族伊斯教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異采。這些民族的建筑藝術(shù)作品，象閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑一起，共同組成為中華建筑的燦爛。

由于歷史的原因，中國(guó)古代并沒(méi)有給我們留下有關(guān)建筑理論的系統(tǒng)專(zhuān)著，但中國(guó)建筑的高度成熟及其偉大成就，證明中國(guó)建筑不但擁有而且已發(fā)展為十分富于中國(guó)特色的建筑藝術(shù)理論，包括一整套建筑哲理，也包括建筑或環(huán)境的空間和形體構(gòu)圖方法。它們散見(jiàn)在各種文史典籍之中，而且采取了“中國(guó)式”的闡述方式。有的雖然還沒(méi)有被古人總結(jié)為文字，但從大量的建筑作品中，人們還是有可能讀懂其中深藏的信息。

中國(guó)建筑從原始社會(huì)開(kāi)始萌芽，歷商周至秦漢，為萌芽與成長(zhǎng)階段，可以秦漢為代本。秦漢建筑在商周已初步形成的某些重要藝術(shù)特點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，秦漢的統(tǒng)一促進(jìn)了中原與吳楚建筑文化的交流，建筑規(guī)模更為宏大，組合更為多樣。秦漢建筑類(lèi)型以都城、宮殿、祭祀建筑（禮制建筑）和陵墓為主，到漢未，又出現(xiàn)了佛教建筑。都城規(guī)劃由西周的規(guī)矩對(duì)稱(chēng)，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)向自由格局揍變，又逐漸回歸于規(guī)整，到漢未以曹操鄴城為標(biāo)志，已完成了這一過(guò)程。宮殿結(jié)貪官苑，規(guī)模巨大。祭祀建筑是漢代的重要建筑類(lèi)型，其主體仍為春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛行的高臺(tái)建筑，呈團(tuán)塊狀，取十字軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。秦漢建筑藝術(shù)總的風(fēng)格可以“豪放樸拙”四個(gè)字來(lái)概括。屋頂很大，已出現(xiàn)了屋坡的折線(xiàn)“反字”，即以后“舉折”或“舉架”的初步做法，但曲度不大；屋角坯沒(méi)有翹起，呈現(xiàn)出剛健質(zhì)樸的氣質(zhì)。建筑裝飾題材多飛仙神異，忠臣烈士，古拙而豪壯。

中國(guó)建筑歷魏晉隋唐而宋，是發(fā)展與高峰階段，可以隋唐為代表。魏晉時(shí)北方民族進(jìn)入中原，形成民族大遷移大融合的復(fù)雜局面。中原士族南渡，江南地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入了建筑藝術(shù)舞臺(tái)；人生多難，促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn)，成為中國(guó)僅次于宮殿的重要建筑類(lèi)型；文人常退跡山林，促使了自然美的更深發(fā)掘，中國(guó)園林美學(xué)獲得發(fā)揚(yáng)的契機(jī)。隋唐在長(zhǎng)期動(dòng)亂以后復(fù)歸統(tǒng)一，尤其盛唐時(shí)代，政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，與西域交往頻繁，是中國(guó)封建社會(huì)盛期，建筑藝術(shù)也取得了空前成就。隋唐建筑類(lèi)型以都城、宮殿、佛教建筑、陵墓和園林為主。都城規(guī)劃已規(guī)整化，氣勢(shì)恢宏，格律精嚴(yán)。宮殿組群極富組織性，空間尺度巨大，舒展而大度。佛寺格調(diào)歡樂(lè)而華麗，洋溢著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極肯定。陵墓依山營(yíng)造，氣勢(shì)磅膊。園林已出現(xiàn)皇家園林與私家園林的風(fēng)格區(qū)分，以后者的藝術(shù)意境更高。隋唐建筑單體內(nèi)質(zhì)外美，非常強(qiáng)調(diào)整體的和諧與真實(shí)，造型渾厚質(zhì)樸，已較多采用凹曲屋面與屋角起翹，十分柔和大度，內(nèi)部空間組合變化也很適度。隋唐建筑藝術(shù)風(fēng)格可以“雄渾壯麗”四字來(lái)概括，具有可貴的獨(dú)創(chuàng)精神，重視本色美，氣度恢宏從容，堪稱(chēng)為中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展高峰。

元明清三代是中國(guó)建筑藝術(shù)充實(shí)與總結(jié)階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。

五代兩宋至元，封建商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，市民階層興起，審美趣昧更趨近于富有普通情趣的日常生活，藝術(shù)日益程式化，更著意在細(xì)部和裝飾的追求。

都城仍然規(guī)整方正，商店居宅臨向街道，面貌生動(dòng)活潑；宮殿規(guī)模遠(yuǎn)小于隋唐，而序列組合更為豐富細(xì)膩；部級(jí)祭祀建筑布局嚴(yán)整細(xì)致；佛教在唐以后己顯衰微，佛寺、佛塔已不復(fù)見(jiàn)盛唐的恢宏；私家園林和皇家園林的實(shí)踐更加豐富，與前代相比，同樣現(xiàn)出繁細(xì)的傾向。官式建筑定型，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化而裝飾性加強(qiáng)。總的來(lái)說(shuō)，明清建筑藝術(shù)可以“精細(xì)富縟”四字大致概括。

中國(guó)建筑以中國(guó)為中心，流波泛及朝鮮、日本、越南和蒙古等廣大東亞地區(qū)，產(chǎn)生了巨大影響。它們與中國(guó)一起，共同構(gòu)成為以中國(guó)建筑為核心的東亞建筑。明清時(shí)期，中國(guó)建筑特別是與西方不同的園林藝術(shù)，又開(kāi)始為歐洲所知，并產(chǎn)生了實(shí)際影響。同時(shí)，中國(guó)建筑早在漢晉時(shí)代又接受了主要來(lái)自南亞和中亞的外來(lái)影響，這些影響在歷史的長(zhǎng)河中都被中國(guó)融化為自身的有機(jī)部分。

近代以來(lái)直到今天，中國(guó)建筑在傳統(tǒng)的土壤上，結(jié)合新的時(shí)代要求和新的建筑手段，吸收外來(lái)建筑文化，繼續(xù)前進(jìn)著。特別是在最近二十年里，以中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期為契機(jī)，更以日新月異的速度向前發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了初步可喜的成果。

建筑美學(xué)論文:現(xiàn)代建筑美學(xué)理念及教育思辨

建筑的功能不僅僅是住、行和商等用途，從歷史上來(lái)看，大量的古建筑更多地承載了銘記時(shí)代、彰顯歷史的作用，長(zhǎng)城、趙州橋和故宮等的歷史建筑更多地成為了人文歷史景點(diǎn)供后世敬仰和懷思。因此，建筑不僅要在功效上達(dá)標(biāo)，更要在美學(xué)上體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值，提高生存環(huán)境的優(yōu)美性，提升人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境的歸屬感。

1建筑美學(xué)及其教育

1．1建筑美學(xué)的重要性

首先，建筑構(gòu)成了城市或鄉(xiāng)村的輪廓，承載了某一地域和某一時(shí)代的文化，是人類(lèi)文明的具象，是時(shí)展的軌跡。尤其是建筑的美學(xué)取向真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r(jià)值取向，因此，建設(shè)具有時(shí)代美學(xué)價(jià)值的建筑是建筑師肩負(fù)的必要責(zé)任和重要使命。其次，馬斯洛認(rèn)為，凡存在的人類(lèi)都本能地具有審美需求。建筑是人類(lèi)生存環(huán)境的基本人文組成，人不可避免地生存在各式各樣的建筑環(huán)境之中，也必不可少地將審美需求投射至建筑之上。這就意味著只有有美學(xué)價(jià)值的建筑才能滿(mǎn)足人們的基本需求，才能夠誘發(fā)個(gè)體的積極情緒，才能夠促進(jìn)人類(lèi)快樂(lè)、幸福的生活。由此可見(jiàn)，建筑美學(xué)之于人類(lèi)文明、之于居所歸屬、之于居民幸福都有著極大的意義，研究建筑美學(xué)價(jià)值有著深厚的現(xiàn)實(shí)意義。

1．2建筑美學(xué)教育的必要性

1)建筑教育歷史發(fā)展不足。

在我國(guó)建筑史上，建筑多作為“器”而非“藝”，建筑歷史上我國(guó)較少地將建筑的教育作為正統(tǒng)教育的一部分，我國(guó)的建筑藝術(shù)有著漫長(zhǎng)的歷史，卻僅有一個(gè)短暫的歷史。盡管我國(guó)的古代建筑鱗次櫛比，但是我國(guó)的建筑藝術(shù)卻沒(méi)有通過(guò)正規(guī)、系統(tǒng)的教育來(lái)傳承，只是通過(guò)師徒式的傳授。這意味著我國(guó)的建筑藝術(shù)教育缺乏的傳統(tǒng)，現(xiàn)代建筑美學(xué)藝術(shù)需要樹(shù)立正確且高效的建筑美學(xué)教育理念方可促進(jìn)我國(guó)建筑事業(yè)和建筑藝術(shù)的發(fā)展。

2)建筑美學(xué)取向多元化。

古代建筑的美學(xué)價(jià)值大多在彰顯皇室的恢弘大氣，或者是對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颉⒌匦螚l件的遷就，建筑美學(xué)只是貴族人士關(guān)注的藝術(shù)。然而近現(xiàn)代以來(lái)建筑越來(lái)越成為一項(xiàng)社會(huì)化的藝術(shù)，大眾希望自己所處的建筑氛圍可以反映自己的文化品位，陶冶自己的情操道德，普通大眾對(duì)建筑美學(xué)有了更多的認(rèn)識(shí)和理解。在這種環(huán)境背景下我國(guó)的建筑美學(xué)有必要進(jìn)一步普及和深化，一方面培養(yǎng)多元化的建筑美學(xué)人才適應(yīng)時(shí)代需求，另一方面以廣泛的人才資源引領(lǐng)建筑美學(xué)取向。

2高校建筑美學(xué)教育理念變革

本研究從人認(rèn)識(shí)建筑的不同層次和交互水平提出了建筑美學(xué)教育的四條變革路徑:首先，堅(jiān)持“基于知覺(jué)原則的建筑美學(xué)理念”的本質(zhì)性理念，人對(duì)建筑的審美認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底是人對(duì)建筑的體驗(yàn)評(píng)價(jià)，而這本質(zhì)上就是人對(duì)建筑的美學(xué)知覺(jué);第二，堅(jiān)持“從再造到創(chuàng)造的建筑美學(xué)理念”的操作性理念，具有審美價(jià)值的建筑的設(shè)計(jì)規(guī)則就是人類(lèi)思維的發(fā)散，人類(lèi)創(chuàng)造性是建筑美學(xué)設(shè)計(jì)的衡量標(biāo)準(zhǔn);第三，堅(jiān)持“從表現(xiàn)到表達(dá)的建筑美學(xué)理念”的目標(biāo)性理念，建筑的審美價(jià)值并不是虛無(wú)的夸張或擬人，而是內(nèi)在精神的具現(xiàn)，建筑的美應(yīng)表達(dá)人類(lèi)的創(chuàng)造性和智慧;第四，堅(jiān)持“從時(shí)間到空間的建筑美學(xué)理念”的獨(dú)特性理念，建筑的存在價(jià)值應(yīng)該有其個(gè)性化特征，要將時(shí)代的印記和地域的風(fēng)情結(jié)合體現(xiàn)建筑美學(xué)。

2．1基于知覺(jué)原則的建筑美學(xué)理念

人對(duì)建筑美的欣賞和體會(huì)源于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等多感覺(jué)通道的綜合感知，即，建筑的美學(xué)表現(xiàn)力依賴(lài)于人類(lèi)已有的經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)原則。根據(jù)心理學(xué)理論，個(gè)體的知覺(jué)具有整體性、恒常性、理解性和選擇性等特征，人對(duì)建筑的認(rèn)知也必然地遵循基本的知覺(jué)原則。這就要求學(xué)生要切實(shí)掌握個(gè)體的知覺(jué)規(guī)律和原則，正是整體性的存在，使得建筑美學(xué)的設(shè)計(jì)可以用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條或者不完整的布局形成整體性的美學(xué)表達(dá);正是選擇性的存在，使得相同的建筑可以給不同心境和文化水平的人帶來(lái)不同的美學(xué)感受;正是恒常性的存在，建筑的美學(xué)才能夠得到普遍性的認(rèn)可;正是理解性的存在，才能夠體現(xiàn)建筑美的個(gè)性化特征。故而基于知覺(jué)原則進(jìn)行建筑美學(xué)設(shè)計(jì)是建筑美學(xué)教育的應(yīng)有之義。

2．2從再造到創(chuàng)造的建筑美學(xué)觀念

建筑是人類(lèi)藝術(shù)的重要組成部分，甚至是西方三大藝術(shù)形式之一。建筑藝術(shù)的高度取決于建筑的美學(xué)價(jià)值，更取決于建筑的創(chuàng)造性，事實(shí)上，眾多的建筑正是基于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是人類(lèi)智慧的彰顯。建筑美學(xué)價(jià)值的創(chuàng)新性特征不僅僅是對(duì)已有故事和已有事物的再造，更是從無(wú)到有的創(chuàng)造。建筑美學(xué)觀念的教育要基于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開(kāi)發(fā)，通過(guò)抽象概括、分析綜合、遷移和原型啟發(fā)等方式實(shí)現(xiàn)美學(xué)的創(chuàng)造，讓建筑體現(xiàn)出個(gè)性化的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值。

2．3從時(shí)間到空間的建筑美學(xué)理念

當(dāng)代的建筑不僅要體現(xiàn)時(shí)代的特征，還要表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼住２煌赜颉⒉煌褡迥酥敛煌N族的人民對(duì)美的理解和對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟不盡相同，這就要求我們的建筑美學(xué)教育要基于當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情建設(shè)具有地域特色的建筑，而不是簡(jiǎn)單地從時(shí)代的進(jìn)步出發(fā)打造大量現(xiàn)代化建筑或者以“回歸”為導(dǎo)向建設(shè)復(fù)古式建筑。只有將時(shí)代的特征和地域的風(fēng)情相結(jié)合才能夠建設(shè)符合人民群眾審美要求的建筑，才能夠體現(xiàn)建筑獨(dú)特的美，進(jìn)而成為時(shí)代的刻度，區(qū)域的地標(biāo)，成為人們津津樂(lè)道充滿(mǎn)美感的建筑。

2．4從表現(xiàn)到表達(dá)的建筑美學(xué)觀念

建筑的美是在建筑與人的溝通中產(chǎn)生的，傳統(tǒng)的建筑美學(xué)認(rèn)為建筑要有良好的、獨(dú)特的表現(xiàn)力才能夠觸發(fā)人對(duì)建筑的注意，形成對(duì)建筑的良好印象。然而從人與物溝通的視角來(lái)看，美的建筑不僅要通過(guò)外在形制來(lái)表現(xiàn)其在輪廓、格局和色彩等方面協(xié)調(diào)一致，而且要人格化地表達(dá)建筑應(yīng)有的“意圖”。建筑的表達(dá)力就是建筑的構(gòu)思原意，這是建筑的靈魂，建筑不僅僅是通過(guò)模仿來(lái)隱喻一些花草樹(shù)木或者飛禽走獸，這難以構(gòu)成持久的美。經(jīng)得起歷史洗刷的建筑應(yīng)該內(nèi)在地表達(dá)其基于功用性的品格，這是建筑審美的高級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，也是永恒的建筑美。譬如說(shuō)奧運(yùn)“鳥(niǎo)巢”不僅是形制上鮮明地表現(xiàn)了巢穴這一直觀的形象，更重要的是表達(dá)了人與自然和諧相處的人文精神、以和為貴的中庸之道和團(tuán)結(jié)友愛(ài)的運(yùn)動(dòng)精神，這些內(nèi)在的表達(dá)才是一個(gè)建筑經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起時(shí)代變遷的美學(xué)基礎(chǔ)。

3結(jié)語(yǔ)

建筑的美學(xué)價(jià)值能夠稱(chēng)出時(shí)代的輕重，能夠滿(mǎn)足人民基本的心理需求，能夠丈量建筑藝術(shù)的高度。鑒于我國(guó)沒(méi)有良好的藝術(shù)教育傳統(tǒng)，本研究提出扭轉(zhuǎn)建筑美學(xué)教育固有觀念的四條路徑:基于知覺(jué)原則的建筑美學(xué)理念，從再造到創(chuàng)造的建筑美學(xué)觀念，從時(shí)間到空間的建筑美學(xué)理念，從表現(xiàn)到表達(dá)的建筑美學(xué)觀念。

作者：白皓 單位：太原理工大學(xué) 太原市住房和城鄉(xiāng)建設(shè)委員會(huì)

建筑美學(xué)論文:當(dāng)代建筑美學(xué)走向探究

1世界各地都爭(zhēng)相建造較高地標(biāo)建筑

隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和相應(yīng)的現(xiàn)代建筑技術(shù)的研究，人類(lèi)對(duì)建筑高度的不斷刷新，如今摩天大樓比比皆是。許多國(guó)家和地區(qū)都想在建筑領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)豐富于世界，尋求不同的建筑美學(xué)的發(fā)展觀。許多建筑師打破了傳統(tǒng)的建筑美學(xué)觀念，在建筑技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，爭(zhēng)先建造較高的地標(biāo)建筑。建筑師們將新穎的設(shè)計(jì)理念和特色的設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出獨(dú)具匠心的現(xiàn)代主義建筑。從19世紀(jì)八十年代開(kāi)始，在差不多一百年的時(shí)間里，世界各地建造摩天大樓的熱情只增不減。摩天大樓已經(jīng)不是美國(guó)的“專(zhuān)利”。許多摩天大樓早已打破了40多年一直穩(wěn)居世界及時(shí)高樓美國(guó)的紐約帝國(guó)大廈（381米）。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，許多亞洲國(guó)家和地區(qū)隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)始挑戰(zhàn)建造摩天大樓，并打破了許多西方摩天大樓的高度，如今摩天大樓建造的速度是越來(lái)越快，高度也是越來(lái)越高。不斷刷新著建筑高度的紀(jì)錄。在中國(guó)臺(tái)北的101大廈以508米的高度鶴立于世界之巔之時(shí)，不到10年的時(shí)間里，迪拜塔直沖云霄以它828米的高度整整超出了臺(tái)北101大廈320米的高度。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我相信在不久的將來(lái)一定會(huì)有更高的摩天大樓建立在大地之上。隨著世界各地和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)該承認(rèn)，建造摩天大樓已成為一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)“標(biāo)志性”的象征。從人類(lèi)發(fā)展的角度和塑造國(guó)家形象角度來(lái)看，建造摩天大樓對(duì)建筑美學(xué)和建筑工程學(xué)的形成有著潛移默化的影響。但是，在當(dāng)今這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，以建造超高的摩天大樓來(lái)表示國(guó)家或地區(qū)的強(qiáng)大，在建筑方面產(chǎn)生了以獲取文化主權(quán)和建筑美學(xué)效益的為目的的空間。建筑師們以為追求著這種具有“標(biāo)志性”的超高建筑，卻扭曲了建筑美學(xué)的真正意義，這樣的建筑很可能成為后人的笑柄。

2對(duì)生態(tài)建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑的探索

從20世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，雖然科學(xué)技術(shù)有了飛速的發(fā)展，給人類(lèi)的生產(chǎn)和生活上都帶來(lái)的許多便利，但人類(lèi)對(duì)城市盲目的建設(shè)和工廠工業(yè)化生產(chǎn)破壞了許多自然資源，比如：地下資源、水資源、森林資源等等，人們對(duì)這些資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)采和利用，破壞了生態(tài)的平衡，加快了生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。近二十年，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注越來(lái)越多，人們對(duì)一個(gè)城市或地區(qū)的好壞大部分因素都是由生存環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣來(lái)決定的。所以在對(duì)建筑美學(xué)發(fā)展到今天，建筑師在生態(tài)建筑和可持續(xù)建筑上的建造和探索引起了當(dāng)代人類(lèi)的重視。如今，許多建筑師在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中都融入了生態(tài)節(jié)能和可持續(xù)發(fā)展的觀念。比如，馬來(lái)西亞，米那亞大廈就是一個(gè)比較成功的生態(tài)建筑的范例，它是由著名建筑師楊經(jīng)文設(shè)計(jì)，建筑采用了多種手段來(lái)利用自然能源，首先，本建筑設(shè)有一個(gè)空中花園，從一個(gè)三層高的植物綠化護(hù)堤開(kāi)始，這樣空中花園里的綠色植物可以為建筑提供陰影和富含氧分的工作環(huán)境空間。其次，每層辦公空間都設(shè)有對(duì)外陽(yáng)臺(tái)和通高的推拉玻璃門(mén)，通過(guò)這種設(shè)施人們可以很容易的控制建筑的自然通風(fēng)。再有，建筑設(shè)計(jì)很巧妙，它有個(gè)核心筒是被房間所圍合而成的。通過(guò)這樣巧妙的圍合方式，在建筑中可以創(chuàng)造出許多的交流空間，這樣在建筑中就避免了黑暗空間的出現(xiàn)。另外，設(shè)計(jì)師從人的心理角度出發(fā)，通過(guò)大面積的運(yùn)用自然光照和自然通風(fēng)，為在建筑中工作的人們提供了一個(gè)舒適自然的工作環(huán)境。設(shè)計(jì)師通過(guò)多方面的考慮，很好的利用建筑本身的形態(tài)把建筑和自然進(jìn)行融合，再通過(guò)一些技術(shù)手段的應(yīng)用，創(chuàng)造出一個(gè)生態(tài)和可持續(xù)的建筑，體現(xiàn)了在如今建筑美學(xué)發(fā)展過(guò)程中設(shè)計(jì)師對(duì)生態(tài)建筑的關(guān)注。生態(tài)建筑和可持續(xù)建筑是未來(lái)建筑發(fā)展的新趨勢(shì)，也是改善人類(lèi)生活環(huán)境質(zhì)量和保護(hù)自然資源最有效的方式。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)是城市美學(xué)或建筑美學(xué)新的發(fā)展道路，更是城市建設(shè)最理想的方法。

3建造具有視覺(jué)沖擊力的城市景觀空間

城市的建設(shè)就其本身的形式而言總是以犧牲自然為代價(jià)，是一種去自然化的建構(gòu)。無(wú)論在任何規(guī)劃用地上建造城市都是對(duì)自然的侵犯，對(duì)原有的自然的生態(tài)系統(tǒng)或多或少都有破壞。如今生態(tài)建筑和可持續(xù)發(fā)展建筑在世界范圍內(nèi)取得了令人矚目的成就，這種成就也歸因于對(duì)霍華德的“田園城市”理論的廣泛推廣和運(yùn)用。也就是說(shuō)，在當(dāng)代城市建設(shè)越來(lái)越重視空間景觀的建設(shè)，在生態(tài)建筑成為城市建設(shè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向之后，建造具有視覺(jué)沖擊力的城市景觀空間已成為設(shè)計(jì)師所探索新的城市建設(shè)道路。當(dāng)今社會(huì)，城市景觀空間給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，設(shè)計(jì)手法也推陳出新，讓人目不暇接。不得不提的是棕櫚島的多維立體景觀，利用填海的方式造島，將一幅巨型的大地藝術(shù)作品呈現(xiàn)在人們面前，再加上對(duì)島的精心布局，形成了規(guī)模巨大的以海島為主題的公園，夢(mèng)幻的海景和美麗的自然景觀更是令人驚奇不已。棕櫚島的這種多方位立體式的設(shè)計(jì)手法讓人們體驗(yàn)到了什么才是的城市景觀空間。所謂景觀化的城市空間，是一種技術(shù)性的景觀和自然化景觀的相互融合的景觀空間，而庫(kù)哈斯對(duì)其定義為自然化則是比較片面的。城市景觀空間不單單是與城市的生態(tài)維度或者是可持續(xù)發(fā)展維度的方法和手段，也不應(yīng)該是作為生態(tài)理念的伴生物，而應(yīng)是當(dāng)今時(shí)代人們的泛審美化的必然的結(jié)果。

4結(jié)語(yǔ)

從建筑美學(xué)發(fā)展的近二十來(lái)年來(lái)看呈現(xiàn)出了多種形式，我認(rèn)為，就建筑美學(xué)主要的發(fā)展方向來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在上述的三個(gè)方面。建筑的形式美不僅僅是一種外在的美，它不僅夠給人呈現(xiàn)一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，也能給人以心靈安慰。建筑的藝術(shù)內(nèi)涵則是其獨(dú)特的內(nèi)在美，能夠激發(fā)人類(lèi)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的熱情。時(shí)代日新月異，無(wú)論是人的行為習(xí)慣還是審美標(biāo)準(zhǔn)也隨之變化。建筑不再是一個(gè)獨(dú)立地因素，而是成為了一種精神上和功能上的紐帶，使人與自然有機(jī)地聯(lián)系到了一起。

作者：張志強(qiáng) 吳佳玲 單位：遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

建筑美學(xué)論文:建筑美學(xué)及建筑設(shè)計(jì)結(jié)合探析

摘要：建筑工程的規(guī)模一般比較大，建筑美學(xué)相對(duì)比較具體，而建筑設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合，有助于發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)造思維，并結(jié)合人文環(huán)境、現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)以及地理位置等設(shè)計(jì)出滿(mǎn)足居住需求的建筑。本文闡述了建筑美學(xué)的基本特征以及建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)結(jié)合的要求進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；特征；建筑設(shè)計(jì)；結(jié)合要求；應(yīng)用

1建筑美學(xué)的主要特征

建筑美學(xué)的表現(xiàn)形式比較具體，所以其具有的特征比較多：比如一塊材料的色質(zhì)、質(zhì)感、形式能產(chǎn)生美感；結(jié)構(gòu)形式也能產(chǎn)生美感；整體形式能產(chǎn)生美感；一個(gè)空間形態(tài)也能產(chǎn)生美感；有時(shí)立面構(gòu)圖能產(chǎn)生美感；有時(shí)一種構(gòu)造也能產(chǎn)生美感；建筑的內(nèi)部和外部都可以給人產(chǎn)生美感；最直接的表面形式是外部美感給人感覺(jué)，通過(guò)外部的觀感可以看到建筑的整體風(fēng)格、朝向，高度、周邊環(huán)境等，通過(guò)外部往里面看，建筑內(nèi)部的細(xì)節(jié)構(gòu)造讓人們的情感可以升華，對(duì)于住宅有種親臨家門(mén)的感覺(jué)。對(duì)于商業(yè)建筑而言，有一種享受的感覺(jué)，給人以自由、解放的感覺(jué)而產(chǎn)生美的快感。

2建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

建筑美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為：①建筑美學(xué)在建筑比例設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析。建筑比例與建筑美學(xué)息息相關(guān)，建筑物的整體與局部、局部與局部都存在比例關(guān)系。恰當(dāng)?shù)谋壤龝?huì)讓人感受到建筑物協(xié)調(diào)、。通常呈現(xiàn)美感的建筑物，其中所有主要尺寸比例都相同。②建筑美學(xué)在建筑內(nèi)部布局中的應(yīng)用分析。建筑設(shè)計(jì)中的布局分為規(guī)則布局和不規(guī)則布局，規(guī)則布局序列設(shè)計(jì)不僅能呈現(xiàn)出明確、爽直和莊重的建筑設(shè)計(jì)空間。同時(shí)，能促進(jìn)和凸顯建筑風(fēng)格，給人們建筑美感。而不規(guī)則的形式，讓建筑設(shè)計(jì)顯得靈動(dòng)，充滿(mǎn)活力，從而體現(xiàn)出房屋設(shè)計(jì)的風(fēng)格和形式。不同功能的建筑運(yùn)用不同的序列設(shè)計(jì)能給人們美感暗示，同時(shí)能促進(jìn)生成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的建筑氛圍。建筑的結(jié)果是空間的形成，空間藝術(shù)的形成基于建筑結(jié)構(gòu)的合理序列，建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)的結(jié)合在內(nèi)部布局上的體現(xiàn)上主要表現(xiàn)為使用功能序列和美學(xué)序列的結(jié)合，使用功能序列能保障空間得到較大限度的利用，美學(xué)序列能保障房間布局上的美感，這就要求建筑設(shè)計(jì)師要把握好建筑里單項(xiàng)元素，使其獨(dú)特的排列組合，從而營(yíng)造要求的美感。

3建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)結(jié)合要求的分析

（1）均衡性與穩(wěn)定性要求。建筑設(shè)計(jì)中的均衡性，要求強(qiáng)調(diào)其均衡中心。建筑穩(wěn)定性指建筑上下整體間存在的一種輕重關(guān)系，通常建筑上部分結(jié)構(gòu)小，下部分結(jié)構(gòu)大，那么這種由下往上逐層縮小的設(shè)計(jì)手法則極易獲取穩(wěn)定感。建筑的設(shè)計(jì)手法隨時(shí)展而發(fā)展，使得底層架空設(shè)計(jì)的建筑在人們的生活中越來(lái)越廣泛，這類(lèi)建筑結(jié)合例懸臂結(jié)構(gòu)特性，采取粗糙的建筑材料及濃郁色彩，使得建筑底層質(zhì)感、厚重感等大幅度增強(qiáng)，同樣也能夠達(dá)到穩(wěn)定性效果。并且在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，由于受到個(gè)體量高低、大小以及材料質(zhì)感、顏色深淺等各不相同，建筑所表現(xiàn)出來(lái)的輕重感有所不同。通常情況下，材料粗糙、體量較大以及實(shí)體、色彩較暗的建筑，給人的感覺(jué)比較沉重；而材料光潔、體量較小且色彩明快、通透的建筑，就會(huì)給人輕快的感覺(jué)。因此要想建筑的設(shè)計(jì)有效結(jié)合美學(xué)，首先就應(yīng)當(dāng)使二者穩(wěn)定與均衡的效果，這樣才能體現(xiàn)出建筑的穩(wěn)定，例如：老北京的四合院就是類(lèi)似于此類(lèi)穩(wěn)定及均衡，這種四合院的正房為主房，其占地面積較大，高度較高；與住房對(duì)稱(chēng)的就是倒座，和正房相比較倒座占地面積較小，層高要低，這樣就凸顯了正房與廂房之間均衡性。（2）統(tǒng)一協(xié)調(diào)要求。主要表現(xiàn)為：①結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和美學(xué)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的要求。建筑設(shè)計(jì)的首要目的需要滿(mǎn)足建筑使用性能，然后再在這個(gè)基礎(chǔ)上體現(xiàn)美學(xué)特征，也就是說(shuō)不管采取何種建筑方式都必須使其結(jié)構(gòu)與美感形成一個(gè)統(tǒng)一整體。站在結(jié)構(gòu)美學(xué)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，部分結(jié)構(gòu)處于重要位置，對(duì)建筑整體美感的影響較大，而部分結(jié)構(gòu)對(duì)建筑整體的美學(xué)效果影響較小，所以房屋結(jié)構(gòu)的美感設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)要區(qū)別對(duì)待，有主次之分。因此設(shè)計(jì)時(shí)需要遵循以下原則：a.房屋的次要部位的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從屬于其主體部位；房屋的較低部位應(yīng)當(dāng)從屬于其較高部位。b.房屋各細(xì)部構(gòu)造形狀需協(xié)調(diào)，達(dá)到統(tǒng)一和諧的效果，滿(mǎn)足建筑美學(xué)要求。②色彩與美學(xué)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的要求。建筑設(shè)計(jì)中的色彩巧妙運(yùn)用及搭配能夠使建筑從整體上看起來(lái)更和諧統(tǒng)一，利用色彩搭配是設(shè)計(jì)及美學(xué)互相統(tǒng)一協(xié)調(diào)的常用方法。首先應(yīng)當(dāng)為建筑選擇合適的材料，根據(jù)建筑的年代不同選擇與之協(xié)調(diào)的建筑材料來(lái)裝飾，進(jìn)而達(dá)到整體、統(tǒng)一之效。近幾年來(lái)，建筑材料生產(chǎn)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)，各種顏色的建筑材料已經(jīng)廣泛應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而通過(guò)鮮艷、多樣的色彩來(lái)烘托出建筑的美感。（3）序列性要求。建筑美學(xué)講求空間與結(jié)構(gòu)序列，如果需在建筑設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)美學(xué)的原理和特點(diǎn)，就必須體現(xiàn)美學(xué)的序列性。首先應(yīng)該設(shè)置建筑的單元，使建筑整體能夠得到完整而科學(xué)地劃分，以功能和結(jié)構(gòu)關(guān)系定義建筑的序列，以審美的角度使序列得到有效地結(jié)合，做到地統(tǒng)一。應(yīng)該在建筑序列中明確開(kāi)始和結(jié)束的位置，上一序列應(yīng)該與下一序列做到有機(jī)銜接，每一序列都應(yīng)該自然而平順地開(kāi)始，實(shí)現(xiàn)整個(gè)序列的藝術(shù)和美學(xué)風(fēng)格，在序列的結(jié)尾處應(yīng)該集中功能與藝術(shù)的精華，做到這個(gè)序列的完整，進(jìn)一步體現(xiàn)建筑的美學(xué)特點(diǎn)和內(nèi)涵。

4結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合，能夠?qū)?shí)體藝術(shù)與設(shè)計(jì)美學(xué)巧妙地融合。隨著人們對(duì)自身居住的環(huán)境要求、建筑美感要求逐步提升，必須加強(qiáng)建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的合理結(jié)合，從而促進(jìn)建筑業(yè)的健康發(fā)展。

建筑美學(xué)論文:水利水電工程建筑美學(xué)研究

摘要：建筑美學(xué)自興起以來(lái)發(fā)展迅速，東西方建筑美學(xué)在各自的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文氛圍中，不斷發(fā)展，最終形成各自的特點(diǎn)。建筑美學(xué)在水利水電工程中具有重要的價(jià)值，隨著經(jīng)濟(jì)、文化、以及社會(huì)各方面的不斷發(fā)展進(jìn)步，在水利水電工程中具有巨大發(fā)展前景，值得每一位水利人不斷地探討和研究。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；水利水電工程；價(jià)值；發(fā)展前景

1建筑美學(xué)

建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支，是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問(wèn)題的一門(mén)新興學(xué)科。建筑美學(xué)具有明顯的地域性、文化性、時(shí)代性，反映一個(gè)時(shí)期、某個(gè)區(qū)域、某種文化氛圍下人們的審美觀念以及人們對(duì)建筑之美的獨(dú)特見(jiàn)解和對(duì)建筑物的特殊要求。建筑本身就是一門(mén)藝術(shù),具有一般藝術(shù)作品的美學(xué)規(guī)律,在其迅速發(fā)展過(guò)程中，形成相對(duì)獨(dú)立的美學(xué)法則。但是，建筑美學(xué)法則不能反映具體的建筑創(chuàng)作,建筑藝術(shù)是一門(mén)復(fù)雜的綜合藝術(shù)，并不是哲學(xué)家康德所說(shuō)的“不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感進(jìn)行判斷”的純粹美[1]。

2東西文化中的建筑美學(xué)

由于文化和地域的差異，東西方建筑美學(xué)形成了各自的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)，具有深厚的哲學(xué)根源，同時(shí)又偏于追求道和倫理，而且具有明顯的地域和多民族的特點(diǎn)。而西方傳統(tǒng)美學(xué)，則更多的追求規(guī)則和簡(jiǎn)單。對(duì)于現(xiàn)代建筑美學(xué)而言，西方建筑更偏重于客觀因素的科學(xué)分析，如地基的穩(wěn)定性、建筑材料的強(qiáng)度等，同時(shí)更加關(guān)注人的主觀感受以及在建筑中運(yùn)用新材料、開(kāi)發(fā)新技術(shù)，從而彰顯民族和時(shí)代的個(gè)性。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是加入世貿(mào)組織后，傳統(tǒng)建筑美學(xué)受到了很大的沖擊，出現(xiàn)了大批框架結(jié)構(gòu)建筑物、鋼筋混凝土建筑物、大體積鋼結(jié)構(gòu)建筑物，很多建筑物在一定程度上模仿歐式建筑，忽略了建筑物民族化、地域化的重要性[2]。

3我國(guó)水利水電工程的建筑美學(xué)

我國(guó)水利水電工程源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從大禹治水，到李冰主持修建的都江堰水利工程樞紐，再到舉世矚目的三峽工程，歷經(jīng)了兩千多年的歷史。每一項(xiàng)水利工程，都彰顯著我國(guó)幾千年來(lái)積淀的人文氣息和建筑美學(xué)。就人文而言，我國(guó)水利水電工程從立項(xiàng)到建成投產(chǎn)，處處都體現(xiàn)著以人為本的理念。建筑美學(xué)深受人文的影響，自然具有深厚的人文氣息。由于我國(guó)建筑美學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)深受哲學(xué)的影響和追求倫理道德，我國(guó)現(xiàn)有的水利水電工程在整體上給人一種質(zhì)樸的感覺(jué)，在某種程度上把工程和藝術(shù)的界限劃分得比較清楚。工程本身是一門(mén)藝術(shù)，雖然不可能像藝術(shù)作品一樣給人感官上的震撼和精神的享受，但是如果能夠在工程上運(yùn)用建筑美學(xué)并且融入藝術(shù)的美，將會(huì)使工程發(fā)揮其較大限度的效益。整體而言，我國(guó)水利水電工程發(fā)展迅猛，涌現(xiàn)了一批批經(jīng)典的工程，但這眾多的工程更多的是體現(xiàn)了我國(guó)水利人的智慧和勞動(dòng)人民的勤勞質(zhì)樸，在建筑美學(xué)上還有待進(jìn)一步發(fā)展和提高。

4建筑美學(xué)在水利水電工程中的價(jià)值

建筑美學(xué)在水利水電工程中具有很大的歷史文化價(jià)值、旅游價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一項(xiàng)水利水電工程，如果能夠在考慮工程安全、經(jīng)濟(jì)、合理的基礎(chǔ)上，恰到好處運(yùn)用建筑美學(xué)，將會(huì)在更大程度上發(fā)揮工程的價(jià)值，帶來(lái)多方面的效益。我國(guó)都江堰水利工程樞紐，巧妙的運(yùn)用了建筑美學(xué)，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，不斷積淀出了深厚的歷史價(jià)值、人文價(jià)值、旅游價(jià)值，為整個(gè)四川盆地帶來(lái)了巨大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益。美國(guó)著名的胡佛大壩，在設(shè)計(jì)上結(jié)合了西方的建筑美學(xué)，同時(shí)與美國(guó)西南部特有的自然風(fēng)貌融合在一起，不僅在美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期在一定程度上緩解了美國(guó)的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，后來(lái)也成為了美國(guó)大壩史上的傳奇。近年來(lái)，美國(guó)著名好萊塢大片《變形金剛》也在此處取景，使其價(jià)值得到了進(jìn)一步的發(fā)揮[3]。巧妙的將建筑美學(xué)融入到水利水電工程中，不僅能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，也會(huì)推動(dòng)一個(gè)區(qū)域的歷史、人文、文化的發(fā)展，將水利水電工程和建筑美學(xué)的價(jià)值都更好的體現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，在水利水電工程中運(yùn)用建筑美學(xué)是十分必要的。

5水利水電工程中建筑美學(xué)發(fā)展前景

眾所周知，我國(guó)水電事業(yè)的高峰期已經(jīng)結(jié)束了，但是我國(guó)水力資源豐富，仍有相當(dāng)一部分的水力資源有待開(kāi)發(fā)，建筑美學(xué)在水利水電工程中仍然具有很大的發(fā)展前景。及時(shí)，巧妙結(jié)合水利水電工程中的建筑美學(xué)與社會(huì)主流文化，體現(xiàn)社會(huì)的人的主流思想與建筑美學(xué)的關(guān)聯(lián)[4]。第二，更加注重建筑美學(xué)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，做到綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。第三，更好的在建筑美學(xué)中融入人文文化，體現(xiàn)以人為本的理念，升華“上善若水”的境界[5]。

6結(jié)語(yǔ)

水力資源作為一種清潔能源，是當(dāng)今“節(jié)能減排”形勢(shì)下一種具有巨大潛能的資源。水利水電工程作為開(kāi)發(fā)水力資源的一種措施，能有效的開(kāi)發(fā)水資源，使其發(fā)揮更大的價(jià)值，造福人類(lèi)。但是如何在水利水電工程中巧妙地結(jié)合建筑美學(xué)，使水利水電工程在發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)，體現(xiàn)出工程的藝術(shù)美、建筑美、工程美，是值得當(dāng)代每一位水利人不斷探討和研究的問(wèn)題。

建筑美學(xué)論文:侗族鼓樓的建筑美學(xué)

形式和諧：人與自然的藝術(shù)交織

侗族鼓樓是一種看得見(jiàn)摸得著的文明，它不僅凸現(xiàn)出侗族建筑師們的高超技藝，同時(shí)也反映了他們對(duì)美的追求。黑格爾在論及藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性時(shí)，曾這樣表述：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見(jiàn)到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容。”［3］建筑藝術(shù)的美，首先體現(xiàn)在建筑形式的和諧上。所以，許多的建筑物，都十分重視其形式的和諧。而這種形式和諧又是通過(guò)形式美、自然美體現(xiàn)出來(lái)的。所謂形式美，就是“指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出的審美特性。”［3］178這種美感，實(shí)際是一種抽象意蘊(yùn)。能工巧匠們修建鼓樓時(shí)，沒(méi)有統(tǒng)一的圖示或圖紙，僅憑一根“香桿”（竹片）和“線(xiàn)”（竹條）畫(huà)著“V（上）、≯（中）、Z（下）”等數(shù)碼做標(biāo)尺和標(biāo)識(shí)，便能魔術(shù)般的建造出令人嘆為觀止的鼓樓來(lái)。這種建造鼓樓的工匠技藝，一直流傳到最近幾年來(lái)新建鼓樓的工匠手里。

“形式美的審美特征”主要體現(xiàn)在“形、色、聲、對(duì)稱(chēng)與均衡、反復(fù)與節(jié)奏、比例、調(diào)合與對(duì)比”［4］182等諸多方面，而這些特征在侗族鼓樓中一應(yīng)俱全。在上述形式美的審美特征中，侗族鼓樓最主要體現(xiàn)在“形”的方面，按照有些學(xué)者的看法，所謂“形”，“概括地說(shuō)就是點(diǎn)、線(xiàn)、面、體。線(xiàn)是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，兩點(diǎn)確定一條直線(xiàn)，線(xiàn)條可以分為直線(xiàn)、曲線(xiàn)。直線(xiàn)表示剛勁、力量。曲線(xiàn)表示優(yōu)美、柔和、流暢。……直線(xiàn)平列表現(xiàn)安穩(wěn)，直線(xiàn)交叉成折線(xiàn)，表示突然和激蕩。事物可以根據(jù)其線(xiàn)條的不同變化表達(dá)不同的審美需求。”［4］179一方面，從建筑結(jié)構(gòu)來(lái)看，侗族建造鼓樓所用的柱子、枋、板、椽子都是直線(xiàn)形，是滿(mǎn)足形式美的審美特征的。對(duì)于每一個(gè)侗族村寨而言，建造的鼓樓必須高出寨子中所有的房屋，故而我們今天在侗寨中所見(jiàn)到的鼓樓都顯得偉岸挺拔，錯(cuò)落有致，給人一種人與鼓樓自然和諧的美感；另一方面，從鼓樓的形狀來(lái)看，侗族鼓樓縱剖面左右均衡、對(duì)稱(chēng)，橫切面也呈中心對(duì)稱(chēng)狀，具有典型的對(duì)稱(chēng)美特質(zhì)。鼓樓“形”的重要體現(xiàn)形式是雕塑，它主要鑲嵌在樓身各層的翼角、頂層、屋背、檐下及門(mén)枋上。雕塑用的材料有扁鐵、桐油、石灰、纖維材料等。雕塑的內(nèi)容，在翼角上多為類(lèi)似仙鶴狀的鳥(niǎo)的圖形，在樓頂屋背塑有龍，樓身下部的及時(shí)及第二層的隔板多塑有龍、猴、虎。如貴州省黎平縣紀(jì)堂鼓樓底屋呈方形，上為八角形，共有九重檐，為四角攢尖頂。寶頂為鐵制，下為如意斗裝飾，屋背白色，翼角高翹，裝有套獸，塑有獅、虎、鳳、猴、蛇、蟲(chóng)、鳥(niǎo)等動(dòng)物。樓上及時(shí)層與第二層屋檐之間有“二龍戲珠”木雕，大門(mén)上有“幸福堂”金字匾額。［5］20－27此外，在湖南省通道縣馬田鼓樓、廣西壯族自治區(qū)三江縣馬胖鼓樓、貴州省從江縣則里鼓樓等分別雕塑有飛龍、麒麟、千年鶴、“雙龍搶寶”浮雕等等，這些雕塑裝飾，不論用博大精深或波瀾壯闊來(lái)形容，都應(yīng)該是不過(guò)分的，其藝術(shù)價(jià)值也是堪稱(chēng)瑰寶。

“色”是侗族鼓樓形式美特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)形式，在侗族鼓樓色彩的使用上，不管是雕塑或是繪畫(huà)，其色彩均以綠色和藍(lán)色居多，黃色次之，同時(shí)也會(huì)拌有其它色彩。這些色彩恰到好處的使用表明了鼓樓畫(huà)師在運(yùn)用色彩的調(diào)合技藝方面是獨(dú)具一格的。人們?cè)谟^賞這些雕塑和繪畫(huà)圖案時(shí)，都會(huì)有一種身臨其境之感。從侗族鼓樓的繪畫(huà)來(lái)看，彩繪又集中體現(xiàn)了鼓樓“色”的特點(diǎn)。彩繪主要是在封檐板、枋梁以及第二層的板壁上，其內(nèi)容豐富多彩。諸如犁田、村民扛火藥槍上山打獵、“雀堂”捕鳥(niǎo)、汽車(chē)、馬車(chē)、拖拉機(jī)和自行車(chē)在公路上奔馳；“踩塘”、斗牛、蘆笙集會(huì)、“行歌坐夜”等等眾多豐富的民情風(fēng)俗；侗鄉(xiāng)的自然山水、家畜、家禽、魚(yú)類(lèi)、野生動(dòng)植物；其他民族的傳說(shuō)故事；詩(shī)詞歌賦、楹聯(lián)等都被技藝高超的畫(huà)師們濃縮定格在鼓樓的畫(huà)面中，是研究侗族文化的原始資料。此外，還有一些裝飾品如牌匾、石碑銘文、水牛角、木質(zhì)對(duì)聯(lián)和在文體活動(dòng)中榮獲的獎(jiǎng)狀等物，［5］20－28整體顯現(xiàn)出構(gòu)造精細(xì)、形式和諧、圖案精美的特質(zhì)。從上述雕塑和彩繪這些裝飾藝術(shù)來(lái)看，開(kāi)放與古樸的嫁接、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的依存、人文與自然的融合、動(dòng)感與靜物的摻雜、色彩與線(xiàn)條的交織、典故與人物的匹配、房舍與山水的協(xié)調(diào)、神情與行為的和諧、漢風(fēng)與侗俗的默契、簡(jiǎn)練與繁盛的唱和、寨鄰與親友的誠(chéng)信等，在鼓樓裝飾藝術(shù)中一一展現(xiàn)，將侗族百姓“和為貴”的處世哲學(xué)表達(dá)得淋漓盡致。侗族鼓樓里的這種高超的裝飾藝術(shù)，不僅僅給人帶來(lái)無(wú)盡的美的享受，而且在享受這美的過(guò)程中，更令人吮吸到了侗族特有的人性自然美。

我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中的自然美和侗族鼓樓所體現(xiàn)的“自然美”是不能同日而語(yǔ)的。日常語(yǔ)言中的“自然美”，“主要以其感性形式引起人愉快的美感。一般而言，審美對(duì)象都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，但是自然美的內(nèi)容比較模糊隱晦，而其感性形式則鮮明清晰。人們往往是享受著自然的色、形、聲的美妙及其排列組合的神奇。”［4］151侗族鼓樓的美雖然也涵蓋了日常語(yǔ)言中“自然美”的審美元素，但顯然又超越了自然物帶給人的美感，“而且還超出了人類(lèi)加工改造過(guò)的自然美（如治理過(guò)的江河、馴養(yǎng)過(guò)的禽獸、綠化了的沙漠，鹽堿地變成良田等），即人化的自然美。”［4］147－148所以，侗族鼓樓的自然美，除了“形式美”的特征外，更主要的是它展現(xiàn)了人們由內(nèi)在而生發(fā)的眾望所歸、頂禮膜拜的信仰心態(tài)，這樣一來(lái)，侗族鼓樓的美，就把形式的美感、自然的風(fēng)光、建筑的社會(huì)功能等融為一體，凸顯了人與自然和諧交織的審美特征。

物理和諧：結(jié)構(gòu)與質(zhì)料的統(tǒng)一

在侗鄉(xiāng)流傳著這樣一首民歌：“錦雞翅膀鳳凰尾，比不上侗家鼓樓美。”它形象地表達(dá)了人們對(duì)侗族鼓樓美的贊嘆。之所以能夠引起美的稱(chēng)贊，不僅是因?yàn)槠湫问矫赖奶匦裕€在于鼓樓的結(jié)構(gòu)與質(zhì)料所構(gòu)成的物理的和諧。侗族鼓樓的高度少則1層，最多達(dá)29層（從江鼓樓，高46．8米，每一樓層的平面呈正八邊形，聳立在從江縣城郊的都柳江畔，于2005年11月建成，是我國(guó)目前較高的一座侗族鼓樓［6］），鼓樓樓層的平面總體上以正方形、正六邊形和正八邊形為體征，其頂部不僅有懸山式和歇山式，也有多坡面攢尖頂?shù)刃问健６弊骞臉且话愣加芍鞒兄危鞒兄酁樯寄荆谑褂脭?shù)量上不盡相同，有使用一根作為主承柱的，也有用四根和六根的，最多的有用八根的。侗族鼓樓的設(shè)計(jì)、建造者都是侗族自己的能工巧匠。匠師們?cè)诮ㄔ旃臉乔埃静恍枰O(shè)計(jì)任何圖紙，手里的工具只是一把木角尺、一棵丈桿（一種尺度）、一節(jié)墨斗、一支墨纖（沾上墨斗中的墨之后當(dāng)作筆使用）以及斧、鋸、鑿等民間流傳的古老建筑工具，實(shí)用而簡(jiǎn)單。建造鼓樓時(shí)充分利用杠桿原理，以杉木為主材，鑿榫銜接，無(wú)需一釘一鉚。從表面看來(lái)，鼓樓的形式雖然各式各樣，但其構(gòu)造卻有相通之處：支撐鼓樓的落地木柱有4棵、6棵，也有8棵、12棵，多者有14棵和16棵不等，這些木柱都是比較均勻地落在同一個(gè)圓周上或同一個(gè)圓心的兩個(gè)圓周上。因?yàn)槎奔胰苏J(rèn)為奇數(shù)寓意吉祥，故他們建造的鼓樓層數(shù)均為奇數(shù)，有3到29層不等。侗族鼓樓頂閣的藝術(shù)性色彩較濃，形式多樣，既有歇山式、懸山式，也有多角攢尖式，瓦檐還有密檐式和疏檐式。頂閣與樓檐的多樣性藝術(shù)特質(zhì)豐富了鼓樓的外觀，增添了鼓樓的藝術(shù)感染力。

然而，這樣的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，并不僅僅是為了讓人能夠體會(huì)看得見(jiàn)摸得著的有形部分，更為重要的是體現(xiàn)那虛無(wú)的空間。構(gòu)建出這樣的空間，才是侗族鼓樓藝術(shù)美的最終目的。正如侗家人在莊重場(chǎng)合和節(jié)慶日寨老們唱誦贊美鼓樓的歌詞那樣：“鼓樓高威威”。侗族鼓樓從底層到頂層都是中空的，好似一個(gè)豎立著的大音箱，能夠烘托出侗家人演唱侗族大歌時(shí)悠揚(yáng)嘹亮的歌聲與大自然的共鳴。這種中空的建筑結(jié)構(gòu)，比較容易將侗家人聚眾議事時(shí)擊鼓的聲音傳播很遠(yuǎn)。透過(guò)鼓樓的橫向觀測(cè)，每相鄰的兩個(gè)樓層之間沒(méi)有遮擋物，風(fēng)力可以橫穿鼓樓，不受阻攔，對(duì)鼓樓不會(huì)造成傷害，所以至今未有聽(tīng)說(shuō)過(guò)一棟完好的鼓樓被狂風(fēng)刮倒的例子。這種建筑結(jié)構(gòu)從外部看，高大雄偉，而內(nèi)部又將中國(guó)古典藝術(shù)中“重虛”的傳統(tǒng)發(fā)揮至，成就出一種巧奪天工的建筑美。建筑藝術(shù)是以工程技術(shù)為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，兼具實(shí)用和審美的特點(diǎn)。它通過(guò)體形、比例、質(zhì)感、色調(diào)、韻律等空間組合或某些象征手法構(gòu)成樂(lè)曲般的形體結(jié)構(gòu)，反映一定時(shí)代、一定社會(huì)的精神面貌、情趣、理想。因此，有人稱(chēng)建筑藝術(shù)為“凝固的音樂(lè)”，而侗族鼓樓更是“凝固的音樂(lè)”中生機(jī)勃勃且古樸悅耳的佼佼者。正因?yàn)槿绱耍弊宓墓臉墙ㄖ乓鹆藝?guó)內(nèi)外有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。侗族鼓樓的整體建筑特色呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)與質(zhì)料相統(tǒng)一的特色，這樣不僅保障了鼓樓的實(shí)用功能，更是在空間上顯示出濃郁的美學(xué)風(fēng)格。物理上的和諧把集體精神和人文理念有機(jī)融匯至鼓樓的外在形式之中，并且通過(guò)“有意味的形式”把民族文化體現(xiàn)了出來(lái)，在審美體驗(yàn)中給人深刻的領(lǐng)悟與思考。

文化和諧：社群關(guān)系的融通

“文化是人類(lèi)為維系各個(gè)具體的社會(huì)集團(tuán)的生存和發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來(lái)，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的社會(huì)規(guī)范總和。”［7］文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它由若干個(gè)層面構(gòu)成，每一個(gè)層面的文化因子不是獨(dú)立存在的，而是與其他的文化因子一起通過(guò)不同的方式構(gòu)成一種文化網(wǎng)絡(luò)，各文化網(wǎng)絡(luò)間相互連接，構(gòu)成了文化整體。［8］鼓樓在侗族社會(huì)中，不僅承載著的侗族文化，而且還是各種侗族文化的聚焦點(diǎn)和傳播地，體現(xiàn)了一種文化的和諧。這種和諧大致有六個(gè)方面：

（一）歌以言情，舞動(dòng)其形。侗族村寨大多聚族而居，一般一寨一姓，也有數(shù)姓一寨的。長(zhǎng)期以來(lái)，侗族鼓樓由于其特殊的社會(huì)功能，使侗族社會(huì)一直處于和諧發(fā)展的進(jìn)程中。侗族鼓樓不僅是“合款”集會(huì)議事的場(chǎng)所，也是宗族和村寨的標(biāo)志及公眾休息、娛樂(lè)的場(chǎng)所。因而鼓樓除了宗族“合款”以規(guī)約人們的行為外，還承載著侗族傳統(tǒng)文化特別是歌謠文化的傳播與保護(hù)。侗家山寨被譽(yù)為“歌的海洋”。明代鄺露《赤雅》載：“侗……善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”。①“長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”是指男聲演唱侗族大歌時(shí)的情景。因?yàn)槎弊逭J(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，“唱歌暖心，哆耶暖村”（“哆耶”泛指侗族人集體載歌載舞）。在侗鄉(xiāng)是人人唱歌，處處有歌，事事用歌，唱歌成了侗家人生存和發(fā)展的重要組成部分，成為人們精神生命延續(xù)的必需。侗家兒女祖祖輩輩在鼓樓里練就了一身唱歌、跳舞的硬功夫———能在不同的場(chǎng)合與環(huán)境中靈活地即席措詞“對(duì)歌如流”，其聲調(diào)也能與歌友的聲調(diào)“相映成趣”。鼓樓對(duì)歌是“哆耶”活動(dòng)的高潮，歌逢對(duì)手時(shí)，不僅通宵達(dá)旦，有時(shí)要連唱幾天幾夜。人們?cè)凇岸咭被顒?dòng)中，不僅得到了一種高超的藝術(shù)享受，而且還在這一活動(dòng)中使藝術(shù)得到高度的協(xié)調(diào)，進(jìn)而構(gòu)建出一幅生動(dòng)的社會(huì)和諧圖景。“哆耶”就是這一社會(huì)和諧的好腳注。

（二）傳授知識(shí)、聊天娛樂(lè)。鼓樓是侗族百姓的娛樂(lè)場(chǎng)所。人們休息的時(shí)候，就自然而然地聚集在鼓樓里面和外面的鼓樓坪唱歌吹笙、跳舞、踩歌堂。歌謠文化是侗族鼓樓承載的文化因子之一，青年人通過(guò)在鼓樓里對(duì)唱，不但可以尋求到自己的知音，而且還能讓民間歌謠在這里得到傳承和弘揚(yáng)。侗族男女青年在鼓樓里以歌為媒，成就了他們的共同心愿。在擺故事、聊天、唱歌等傳授知識(shí)的途徑中，主要還是通過(guò)歌聲向后輩傳授歷史知識(shí)和生產(chǎn)技能。談斗牛、斗鳥(niǎo)的趣事（包括傳授飼養(yǎng)斗牛、斗鳥(niǎo)的方法）以及議論以往的戰(zhàn)績(jī)，預(yù)測(cè)明天的勝敗，等等，都是在鼓樓里的歡悅之中得到傳承的。

（三）信息傳遞、擊鼓報(bào)信。擊鼓報(bào)信是常用的一種傳遞信息的方式（與野外城墻上烽火臺(tái)的作用相當(dāng)，只不過(guò)一個(gè)用鼓聲、一個(gè)用火光而已），由來(lái)已久。清嘉慶年間的《夢(mèng)廣雜著》有“……每寨必設(shè)鼓樓，有事則擊鼓聚眾”。據(jù)有關(guān)史料記載，侗族鼓樓最早也是用來(lái)報(bào)信御敵的。有史料記載廣西壯族自治區(qū)平流地方“村南通黔，村北通楚，各建鼓樓一座，取戍鼓戍之，遺制也。”至今仍流傳在侗鄉(xiāng)各地的傳說(shuō)，也可以作為佐證證明鼓樓的這一用途。現(xiàn)在仍有不少鼓樓置有一面皮鼓，作為召眾集會(huì)和報(bào)警之用。鼓聲作為一種傳達(dá)信息的號(hào)令，是有特定的表達(dá)方式的，如鼓聲密集而長(zhǎng)久不斷，表示呼救；如鼓聲密集而短促，表示情況緊急等等。遇有重大事件，登樓擊鼓召喚，眾人聞聲而至，眾村民還可從鼓聲里得知是警是喜。同時(shí)，只有寨老或款首才有下令擊鼓的特權(quán)。

（四）聚眾議事、排憂(yōu)解難。美國(guó)學(xué)者摩爾根在考察美洲土著人的住處時(shí)提到：“家庭在各個(gè)發(fā)展階段是個(gè)很軟弱的組織，其力量不足以單獨(dú)對(duì)付生活斗爭(zhēng)，因此要幾個(gè)家庭組成大家戶(hù)以求得庇護(hù)。”［9］侗族人的社會(huì)生活的演進(jìn)也是這樣的。因此，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程，侗族就形成了自己的傳統(tǒng)組織———“款”。“侗款”“在侗語(yǔ)里是‘法律條款’之意。侗款包括立法、司法一整套的侗族法律體制，實(shí)質(zhì)是原始軍事聯(lián)盟、司法職能機(jī)關(guān)和群眾專(zhuān)政相結(jié)合的社會(huì)組織”。［10］侗款的形式有“小款”、“中款”、“大款”。“款”的首領(lǐng)被稱(chēng)為“款首”，是由每個(gè)村寨的寨老充當(dāng)。“款首”的職責(zé)主要是負(fù)責(zé)召集款內(nèi)群眾制定“款約”，而“款約”的內(nèi)容則是對(duì)村民的一些不良行為的約束。“款約”制定出來(lái)后，款內(nèi)群眾每個(gè)人都必須遵守，如有違反則會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。如果某一個(gè)村寨遇有大事發(fā)生，“款首”就會(huì)親自跑到鼓樓擊鼓，召集全村人到鼓樓來(lái)，集體進(jìn)行商議和表決。“款約”一切爭(zhēng)端和糾紛也都由寨老或款首召集當(dāng)事人和其他人員在鼓樓里集會(huì)解決。一些本寨及本族人舉行的祭祀儀典，也全是在鼓樓里辦理。寨老及款首沒(méi)有特權(quán)，平時(shí)做自己的事情，有事召集眾人民主協(xié)商解決，并無(wú)報(bào)酬。侗族的習(xí)慣法，就是款規(guī)款約，全都是在鼓樓里訂立的。隨著社會(huì)的發(fā)展，款的內(nèi)容也在不斷的更新。在侗族鼓樓里訂立出的“法規(guī)”，就成了侗族百姓生活、言行的準(zhǔn)繩。

（五）迎賓送客、互敬祈福。鼓樓是侗族村寨眾人共用迎賓送客的地方。侗族有全寨人結(jié)伴作客的習(xí)俗。客人來(lái)，全寨（或全家族）人都到鼓樓迎接（或到寨子門(mén)口迎接引進(jìn)鼓樓），并隆重招待，相互對(duì)歌敬酒，寨老代表全寨笑納客人饋贈(zèng)的禮物。這相當(dāng)于一個(gè)迎賓儀式，然后分散賓客到各家各戶(hù)安排食宿，同時(shí)也將客人饋贈(zèng)的禮物全都分發(fā)到各家各戶(hù)。客人告辭回家的時(shí)候，全寨人也在鼓樓里為客人舉行歡送儀式，相互對(duì)歌敬酒和回贈(zèng)客人禮物。其對(duì)歌內(nèi)容大致為：客人向主人道謝，并邀請(qǐng)主人去自己的寨子作客；賓主相互祝賀風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺、人壽年豐之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)之后，主人祝客人一路平安，互致祝詞，對(duì)歌互答。由此，我們可以說(shuō)，侗族鼓樓象征侗族百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)友愛(ài)、相互尊重的文明風(fēng)尚，是恰如其分的。

（六）道德標(biāo)尺、精神圖騰。侗族鼓樓給人們帶來(lái)了一種精神上的安全與心靈的歸宿感，讓人們?cè)凇叭粘龆鳌⑷章涠ⅰ敝啵膊粫?huì)產(chǎn)生精神空虛。這樣的公益觀念，能夠在長(zhǎng)江以南及秦嶺以南廣袤秀美的山川之間，長(zhǎng)久流傳興旺至今，是侗族百姓豐富自己的社會(huì)生活的一種創(chuàng)見(jiàn)。首先，凡建有鼓樓的侗寨，寨民們都要民主公推專(zhuān)人（叫做“傳事”）負(fù)責(zé)管理鼓樓，包括對(duì)鼓樓的灑掃庭除。上山砍柴以保障鼓樓中央火塘（坑）里的火日夜不熄。在鼓樓里有從井里挑來(lái)的涼水任人飲用，有自編的草鞋供路人自己取用等等不一而足；其次，如果村民揀到失物，不知失主是誰(shuí)，便放在鼓樓里，任失者來(lái)認(rèn)領(lǐng)。如果本寨上有會(huì)一點(diǎn)醫(yī)術(shù)的人，有的還自己經(jīng)常準(zhǔn)備一些常用的、從山上采來(lái)的草藥，有時(shí)在家中、有時(shí)在鼓樓義務(wù)給人們看病下藥。這一切都是不花錢(qián)的公益慈善，是一種道德與精神的體現(xiàn)。（本文作者：楊毅 單位：武漢大學(xué)）

建筑美學(xué)論文:傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代建筑美學(xué)的影響

【摘要】中華民族五千年發(fā)展史，其實(shí)就是一部中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展史，在這個(gè)過(guò)程中形成了豐富的思想體系和獨(dú)特的美學(xué)體系，這從一定程度上豐富了我們的美學(xué)思想，奠定了建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)基礎(chǔ)，更使得我們中華傳統(tǒng)文化在一定程度上進(jìn)一步得以發(fā)揚(yáng)光大，形成了獨(dú)特的建筑美學(xué)風(fēng)格，逐漸影響著現(xiàn)代建筑的美學(xué)設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑

美學(xué)縱觀古今中外，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史本質(zhì)上就是一部風(fēng)格迥異、思想多元的文化的發(fā)展史，它從各個(gè)方面影響著人類(lèi)的文明的發(fā)展進(jìn)程。建筑設(shè)計(jì)作為最能體現(xiàn)本民族獨(dú)特文化風(fēng)格的一種載體，它直接受到傳統(tǒng)文化的深度影響，它與文化之間有著密不可分的聯(lián)系，建筑是文化傳承的載體，文化是建筑內(nèi)在的靈魂。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，新科技、新技術(shù)越來(lái)越多的影響著這會(huì)的進(jìn)程和生產(chǎn)生活的方方面面，同時(shí)，受全球化的影響，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)已不再僅僅局限于中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)的制約，它也越來(lái)越多的受到了世界各國(guó)各民族文化因素的影響。我們知道，民族的就是世界的，在當(dāng)今時(shí)代，如何能在經(jīng)濟(jì)、科技、文化日益全球化的今天，怎樣保持和發(fā)展屬于我們本民族的傳統(tǒng)美學(xué)和風(fēng)格就顯得尤為重要。因此，如何能將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大我們的民族文化和美學(xué)思想就顯得尤為重要。

1中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念

當(dāng)下，從世界各國(guó)來(lái)看，越是頂級(jí)的建筑設(shè)計(jì)都離不開(kāi)文化底蘊(yùn)支撐和影響，否則便失去了建筑靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開(kāi)始。數(shù)千年來(lái)大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了玄機(jī)獨(dú)具、博大精深的美學(xué)體系。這個(gè)體系中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從思想上到行為上都潛移默化的影響著國(guó)人。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓主要體現(xiàn)在:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等。這些美學(xué)思想無(wú)不體現(xiàn)在古代建筑的設(shè)計(jì)上，并不斷的影響著今天的建筑美學(xué)設(shè)計(jì)。(1)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)精髓指導(dǎo)和影響著現(xiàn)代建筑美學(xué)設(shè)計(jì)。中華民族在幾千年的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，形成了博大精深、風(fēng)格獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)思想，在詩(shī)詞文領(lǐng)域、繪畫(huà)領(lǐng)域、戲劇領(lǐng)域、音樂(lè)領(lǐng)域、書(shū)法領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)思想無(wú)不熠熠生輝，大放異彩。也為我們現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供思想指導(dǎo)和美學(xué)指導(dǎo)。(2)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為人類(lèi)共同的文化“大餐”。如果能再現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，這必將在較大程度上展現(xiàn)本民族的偉大風(fēng)格。(3)中國(guó)古代建筑美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響。中國(guó)建筑是東方最為顯著的獨(dú)立的工程技術(shù)，就是和西方建筑比較起來(lái)，也是極其特殊的。許多建筑物不僅是中華民族文化的豐碑，而且是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。中國(guó)建筑的美學(xué)意蘊(yùn)除了呈現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)方面，更呈現(xiàn)在它獨(dú)特的思想靈魂上。中國(guó)古代建筑已延續(xù)了兩千多年，且流布范圍極廣，雖雜收外來(lái)影響，但卻保持了獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系，且已積淀為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)系統(tǒng)，蘊(yùn)含了極強(qiáng)的美學(xué)意蘊(yùn)，值得我們好好體味。現(xiàn)下，如果能不失時(shí)機(jī)的將這種思想運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，必將在一定程度上對(duì)我們的民族文化是很大的傳承。

2文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響

文化與設(shè)計(jì)密不可分，建筑設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不受傳統(tǒng)文化的影響，具體體現(xiàn)在對(duì)設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)者和大眾的思維方式、設(shè)計(jì)的外在形式、設(shè)計(jì)的美學(xué)思想等方面的影響。因而，不得不說(shuō)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響非常之大。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，即便一部分設(shè)計(jì)師，只顧追求前衛(wèi)、另類(lèi)，拋棄了傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)美學(xué)思想，他們本以為以“異”取勝，結(jié)果恰恰相反，另類(lèi)的設(shè)計(jì)，讓大眾無(wú)法接受，倍感別扭。這充分說(shuō)明了傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響之深。同時(shí)也反映了無(wú)論是文化思想還是建筑思想，它們本就一脈相承，互相影響。離開(kāi)了傳統(tǒng)文化的支撐，建筑便失去了靈魂，更是脫離了民族發(fā)展的歷史。

3如何形成風(fēng)格獨(dú)特的中式現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

當(dāng)下，國(guó)內(nèi)少數(shù)設(shè)計(jì)師在嘗試中國(guó)風(fēng)格設(shè)計(jì)，筆者建議可以從以下方面著手:首先在設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)思想。我們欣賞和推崇“高雅”、“別致”、“和合”、“中庸”、“天人合一”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，很大程度上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣揚(yáng)的“恬靜淡泊”思想的影響。因而設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡可能考慮傳統(tǒng)思想在國(guó)人心中的重要性，否則就遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了文化根基，同時(shí)也不能取悅大眾。要做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計(jì)的自然融合，設(shè)計(jì)者必須首先做到對(duì)傳統(tǒng)文化及其美學(xué)思想進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，必須具有豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)作為設(shè)計(jì)的理論支撐。其次傳統(tǒng)美學(xué)思想應(yīng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合。中國(guó)古代建筑中的設(shè)計(jì)思想，無(wú)不對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的方向起著很大的引導(dǎo)作用。繼承和發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者而言是非常重要的。它可以在很大程度上將設(shè)計(jì)與文化有機(jī)的結(jié)合。其次作為一名現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師，既要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和挖掘。又要適當(dāng)?shù)娜∑渚A、拋其糟粕。形成當(dāng)代既有傳統(tǒng)又具現(xiàn)代感的獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。總之，從古至今，建筑設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都和社會(huì)的發(fā)展、文明程度的提高、國(guó)人的思想文化素質(zhì)的提升密不可分。每一個(gè)歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念都必將與同時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的影響，要想在世界范圍占有一席之地，必須重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、重視傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)下意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合才能另辟蹊徑，只有這樣才能更大程度將中華民族的傳統(tǒng)文化以美的方式展現(xiàn)在每一幢建筑上。

建筑美學(xué)論文:建筑美學(xué)形式及美感法則研究

摘要：無(wú)論在中國(guó)或是國(guó)外，建筑美學(xué)都是沒(méi)有國(guó)界之分的。在建筑美學(xué)形式中，美感法則起著至關(guān)重要的作用。本文首先介紹了建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)含義，然后結(jié)合實(shí)際例子，探討了建筑美學(xué)形式中體現(xiàn)的美感法則，希望能在一定程度上推動(dòng)建筑美學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；形式美感法則；作用

1建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)含義

歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“建筑就是凝固了的音樂(lè)。”建筑是工程藝術(shù)的主要屬性，其美學(xué)形式能夠決定其藝術(shù)表現(xiàn)力的大小以及品質(zhì)的優(yōu)劣。建筑屬于視覺(jué)藝術(shù)作品的先決條件之一，因此必須和建筑美的定義及建筑美感法則緊密聯(lián)系起來(lái)。建筑美學(xué)是建筑學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的一項(xiàng)關(guān)鍵性分支，重點(diǎn)探究的是建筑領(lǐng)域當(dāng)中有關(guān)美的問(wèn)題。建筑美學(xué)具有兩重屬性，即科學(xué)性和人文性。在建筑語(yǔ)匯中，其主要表述的含義都樹(shù)立在建筑空間系統(tǒng)當(dāng)中。所以，建筑美學(xué)價(jià)值具有一定的獨(dú)特性，這體現(xiàn)在建筑技術(shù)的美學(xué)價(jià)值和功能方面，也是其余藝術(shù)形式?jīng)]有具備的特點(diǎn)。建筑美學(xué)價(jià)值也和其余藝術(shù)有著一定的共性，擁有多元化人文特色，這也就是建筑的藝術(shù)性原則以及美觀適用的原則。

2建筑美學(xué)形式中體現(xiàn)的美感法則

2.1穩(wěn)定與平衡法則

穩(wěn)定和平衡屬于人在視覺(jué)上產(chǎn)生的直觀體驗(yàn)，其主要表現(xiàn)于建筑立面構(gòu)圖方面。建筑的立面構(gòu)圖通常都有一個(gè)重點(diǎn)，如果這一重點(diǎn)位于構(gòu)圖的中間位置，并且兩邊是相互對(duì)稱(chēng)的，那么就可以稱(chēng)之為靜態(tài)對(duì)稱(chēng)平衡。但如果該重點(diǎn)不在中間位置，而總體看上去依然可以讓人產(chǎn)生穩(wěn)定的感覺(jué)，那么這種就稱(chēng)為靜態(tài)非對(duì)稱(chēng)平衡。和靜態(tài)平衡對(duì)應(yīng)的概念即是動(dòng)態(tài)平衡。這種平衡是利用了變化性的線(xiàn)條、韻律等，給觀者帶來(lái)起伏波動(dòng)之感。

2.2比例與尺度法則

比例和尺度在建筑美學(xué)形式中也是極為關(guān)鍵的一環(huán)。若能構(gòu)造出的比例，會(huì)使觀者看到的畫(huà)面比較真實(shí)而貼切，不易產(chǎn)生扭曲變形之感。例如古希臘的帕提農(nóng)神廟，地展示了比例、尺度以及透視之間的聯(lián)系。神廟從平面看上去是一個(gè)長(zhǎng)方形，立面則由八根多里克柱子與三角形組成。其柱子由柱腳至柱頂都是逐漸收縮的，充分考慮到了比例的問(wèn)題。此外，巴黎圣母院也十分講究比例和尺度。其以水平三段式和垂直三段式，把立面劃分出來(lái)。同時(shí)左右兩邊的高塔又和中間較矮的構(gòu)造產(chǎn)生尺度對(duì)比。在入口處還設(shè)置有透視門(mén)，正中間設(shè)計(jì)了玫瑰花窗和人物雕像帶，其比例不一，使整體構(gòu)圖看上去有變化之感。

2.3節(jié)奏和韻律法則

在建筑形式中，單一或是多個(gè)元素反復(fù)出現(xiàn)，就稱(chēng)為節(jié)奏和韻律。這一法則在中國(guó)與外國(guó)的各種建筑中都有所體現(xiàn)。比如我國(guó)古代所建的塔，依據(jù)其形式上的差異可劃分成5大類(lèi)別：喇嘛塔、單層塔、樓閣塔、密檐塔、金剛寶座塔。在這5大類(lèi)別中，都有著節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)。如北魏時(shí)期的嵩岳寺塔，就屬于密檐式塔，其密檐出挑全部采用了疊澀的形式，外廓又進(jìn)行了緩和的收分，整體呈現(xiàn)出微微凹陷的形態(tài)，將建筑的節(jié)奏及韻律表現(xiàn)得非常到位。

2.4布局的空間排列法則

布局的空間排列法則多體現(xiàn)在建筑群體組合當(dāng)中，而在我國(guó)的古代園林中表現(xiàn)得尤為明顯。比如皇家園林中著名的圓明園、頤和園等，都在整體上呈現(xiàn)除了尺度較為寬廣的布局和層次感，顯示出富有美感的空間排列。私家園林則大多分布于江南地區(qū)，比如蘇州拙政園，揚(yáng)州個(gè)園等。特別是蘇州留園，屬于小尺度布局的代表建筑，整個(gè)園林彎彎曲曲，入口也是一個(gè)十分窄小的通道。后來(lái)漫步前行，眼前柳暗花明，豁然開(kāi)朗，給人一種耳目一新之感。而北京紫禁城的空間布局又有所不同，其中軸線(xiàn)經(jīng)過(guò)金水橋伸進(jìn)天安門(mén)內(nèi)，之后又再度敞開(kāi)，過(guò)了端門(mén)到午門(mén)之后形成狹道，之后再經(jīng)過(guò)“前三殿”與“后三殿”，不斷重復(fù)，就如同一首變奏曲，到達(dá)御花園。因此，關(guān)于建筑美感法則中的空間布局排列法則，能夠起到變化的作用，使建筑內(nèi)涵更為豐富。

2.5單一幾何形態(tài)法則

單一幾何形態(tài)法則是利用了相對(duì)簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條組合，為觀者呈現(xiàn)出清晰明了的審美畫(huà)面。比如，在建筑美學(xué)形式中應(yīng)用十分廣泛的單一幾何形態(tài)包括了正方形、三角形、圓形等。運(yùn)用這類(lèi)幾何平面圖形進(jìn)行建筑物外觀的整體構(gòu)建，可以將建筑與自然結(jié)合在一起，形成和諧、統(tǒng)一的審美畫(huà)面。一般較為經(jīng)典的建筑范例，幾乎都采用了這種單一或是多個(gè)簡(jiǎn)潔的幾何圖形。比如羅馬的萬(wàn)神廟，就是一座整體為長(zhǎng)方形的廟宇。其中包括了縱深的前走廊，可以將其視為由方形平面和圓形構(gòu)成的組合體。而整個(gè)廟宇又屬于單一空間和匯集式建筑構(gòu)圖的代表性作品，也是羅馬穹頂建設(shè)技術(shù)的典型例子。按照羅馬當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，建筑物的穹頂是天體的象征，而在其中間設(shè)計(jì)一個(gè)圓形的洞，就象征著建筑和自然、世俗的和諧統(tǒng)一。在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，美學(xué)也在不斷變化，人們的審美能力日漸提升。建筑形式美的法則經(jīng)歷了十分悠久的發(fā)展歷程，具有深厚的文化背景。如今人們要進(jìn)行建筑美學(xué)形式的研究，就要踏著前人的腳步，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸及拓展，跟隨時(shí)代的變化積極探索建筑形式美的法則，使建筑領(lǐng)域不斷完善和進(jìn)步。