引論：我們?yōu)槟砹?篇藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革研究論文

摘要：隨著市場環(huán)境的不斷變化，做好對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的改革對(duì)于實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)具有重要意義。文章先對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，之后著重探討了市場環(huán)境下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革的對(duì)策，希望能夠?yàn)楦咝－h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)步提供支持。

關(guān)鍵詞：市場環(huán)境；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)改革

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)在高校教育模式當(dāng)中的直接體現(xiàn)，其對(duì)于培養(yǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。在社會(huì)環(huán)境不斷發(fā)展與變化的背景下，其對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)人才的需求也在逐漸變化，這為高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提出了新的要求，如何緊緊圍繞市場環(huán)境對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)人才的需求開展教學(xué)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀分析

從當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)水平來看，其存在著較為明顯的教學(xué)方法與市場需求不相符的情況，這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)遇到了發(fā)展問題，其表現(xiàn)形式主要有以下幾個(gè)方面，需要我們予以重視。

1、學(xué)生積極性不高

根據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，很多學(xué)生對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)興趣不高，筆者認(rèn)為導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因主要有以下兩方面：一是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)內(nèi)容較為復(fù)雜，所涉及的知識(shí)面廣泛，該學(xué)科的復(fù)雜性使學(xué)生提不起對(duì)這門課程學(xué)習(xí)的積極性，教師始終采用單一的教學(xué)方式開展教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中極易產(chǎn)生疲勞感，最終導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高；二是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式以傳統(tǒng)教學(xué)中的教師教授為主，學(xué)生始終被動(dòng)的接受知識(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性并沒有被充分發(fā)揮。

2、過于注重理論教學(xué)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)實(shí)踐性要求較高，這要求教師在開展教學(xué)活動(dòng)時(shí)要隨時(shí)掌握市場環(huán)境的需求，在傳授學(xué)生理論知識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)出綜合能力較強(qiáng)的設(shè)計(jì)人才。高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)由于受到外部因素、師資力量等因素的影響，教學(xué)活動(dòng)的開展仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，過于注重理論知識(shí)的教授，而忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

二、市場環(huán)境下藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革分析

1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的最終目，是使學(xué)生能夠具有解決實(shí)際問題的能力，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)，這也是環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的主要方向。傳統(tǒng)封閉的辦學(xué)模式要徹底改變，要滿足市場環(huán)境的需求，要與社會(huì)接軌，就要轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式的辦學(xué)模式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面向的是經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場，在可持續(xù)發(fā)展觀與了彩色設(shè)計(jì)、環(huán)保節(jié)能理念等方面對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進(jìn)行探索研究。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于一種綜合性的邊緣學(xué)科，傳統(tǒng)教學(xué)中單一的學(xué)科發(fā)展觀要轉(zhuǎn)變，要朝著學(xué)科群方向轉(zhuǎn)變，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展為交叉學(xué)科。對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)方面，也要做出改變，由傳統(tǒng)教學(xué)中只重視設(shè)計(jì)技能和表現(xiàn)技巧的教育，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚓C合型藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等社會(huì)職能方向，進(jìn)而使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才能夠滿足市場多方面的需求，成為一名的專業(yè)的設(shè)計(jì)人才。

2、從“實(shí)踐中來”到“實(shí)踐中去”

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門應(yīng)用性、實(shí)踐性較強(qiáng)的綜合性專業(yè)科學(xué)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生只在課上學(xué)習(xí)扎實(shí)的理論知識(shí)是不夠的，還需要配合實(shí)踐，將學(xué)習(xí)的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，使自身的專業(yè)技能得到鍛煉和提升，這樣才能夠達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育目標(biāo)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，需要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上做出調(diào)整和改進(jìn)，以滿足市場環(huán)境下社會(huì)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求。筆者認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革，要將重點(diǎn)放在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場環(huán)境的對(duì)接，使學(xué)生在掌握了扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)后，能夠更多的參與實(shí)踐活動(dòng)，將課上學(xué)習(xí)的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，使理論知識(shí)得到鞏固，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造能力、設(shè)計(jì)能力的設(shè)計(jì)師，否則環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)將成為無本之木。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革中要建立以實(shí)踐為主的教學(xué)模式及，將校內(nèi)教學(xué)與市場需求進(jìn)行對(duì)接，加強(qiáng)與企業(yè)間的聯(lián)系，與企業(yè)簽訂協(xié)議，建立學(xué)生實(shí)踐的實(shí)習(xí)基地。使學(xué)生在實(shí)踐中能夠靈活運(yùn)用理論知識(shí)，逐漸的接觸到社會(huì)，并了解市場環(huán)境和需求，學(xué)會(huì)與各種客戶如何交流，在實(shí)踐中提高自身的技術(shù)水平，增強(qiáng)實(shí)踐能力。在基地實(shí)踐過程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)更加的積極主動(dòng)，通過實(shí)踐，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)效果得到了很大的提升。另外，如果條件允許還可以建立專業(yè)的實(shí)訓(xùn)室，如建筑材料工作室、設(shè)計(jì)車間、燈光效果實(shí)驗(yàn)室等，將其作為補(bǔ)充學(xué)生課堂不論不足的實(shí)踐場所，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)W(xué)習(xí)的內(nèi)容有更真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

3、注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

創(chuàng)新是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，設(shè)計(jì)就是尋找創(chuàng)新的生活環(huán)境、新的設(shè)計(jì)理念、新的造型符號(hào)。校方可以定期開設(shè)相關(guān)內(nèi)容的講座，使學(xué)生通過聽講座使自身的視野更豐富，聘請高級(jí)講師、該領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，講授近期的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐中的真實(shí)案例，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)語言能力和設(shè)計(jì)表達(dá)能力。現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方法、現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。簡單來說，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中注重技術(shù)和理論原理內(nèi)容的教授，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，充分發(fā)揮出計(jì)算機(jī)的輔助設(shè)計(jì)作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中充分運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，使學(xué)生具備計(jì)算機(jī)熟練運(yùn)用的能力，從而更滿足市場環(huán)境對(duì)新型設(shè)計(jì)人才的需求。另外，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行拓展教育，提高學(xué)生的借鑒、吸納異域文化的能力，在理論教學(xué)中以藝術(shù)原理發(fā)展為基礎(chǔ)，建立可以科學(xué)表述出產(chǎn)業(yè)發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計(jì)屬性關(guān)系的體系。

三、結(jié)束語

綜上所述，想要發(fā)揮出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)作用，就必須要保障其教學(xué)目標(biāo)與環(huán)境行業(yè)市場對(duì)專業(yè)人才需求標(biāo)準(zhǔn)的一致性，為此高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師必須要發(fā)揮出自己的教學(xué)引導(dǎo)者作用，通過超前的教學(xué)觀念、先進(jìn)的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程的改革，在保障教學(xué)目標(biāo)與環(huán)境行業(yè)市場人才需求目標(biāo)一致性的同時(shí)，較大限度提高學(xué)生的專業(yè)水平，為他們的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)技能提升創(chuàng)造條件，也為他們未來的環(huán)境設(shè)計(jì)職業(yè)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

作者:姚輝 單位:湖南科技學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)高校教育的變革研究論文

摘要:數(shù)字化時(shí)代的來臨,給藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校教育帶來了巨大的沖擊,影響著教育環(huán)境、教育方式、教育理念、教育目標(biāo)等方方面面，如何根據(jù)本校的實(shí)際情況，順應(yīng)變革的潮流，是各個(gè)院校的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞:變革；數(shù)字化；計(jì)算機(jī)；網(wǎng)絡(luò)；教育；藝術(shù)；教學(xué)

當(dāng)下，數(shù)字、信息、網(wǎng)絡(luò)正在無時(shí)無刻、無所不在地滲透到人們的學(xué)習(xí)、工作和生活中，改變著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，改變著人們的思維方式和學(xué)習(xí)方式。信息技術(shù)的飛速發(fā)展，同樣對(duì)高等教育產(chǎn)生了史無前例的巨大沖擊，從教育環(huán)境、教育模式到教育理念、教育目標(biāo)，都在這場沖擊中發(fā)生著變革。

國內(nèi)大學(xué)相繼投入到了這既是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)也是千載難逢的機(jī)遇中。然而，盡管有些學(xué)校已經(jīng)采用了一些先進(jìn)的設(shè)備和工具，但是還在沿用數(shù)十年來的傳統(tǒng)教學(xué)方法和管理模式。電化教學(xué)設(shè)施設(shè)備變成了利用率很低的簡單擺設(shè)，真正起決定性變化的管理和教學(xué)的方法和模式卻沒有隨著社會(huì)發(fā)展的大趨勢進(jìn)行相應(yīng)變革。面對(duì)知識(shí)全球化和民族素質(zhì)提高的教育要求，以及一系列的教育市場化競爭的挑戰(zhàn)，如何根據(jù)本校的實(shí)際情況，順應(yīng)變革的潮流，是各個(gè)院校的當(dāng)務(wù)之急。

1、教育環(huán)境的變革

信息時(shí)代是一個(gè)快捷的時(shí)代，效率之高、信息量之大，都是前所未有的。教學(xué)環(huán)境的變革是信息有效共享與集成，它建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)之上，其核心是指用全數(shù)字化的信息獲取、存儲(chǔ)、傳輸及處理技術(shù)，來控制和操縱整個(gè)專業(yè)系統(tǒng)的教學(xué)和管理事務(wù)，對(duì)教育教學(xué)過程必將產(chǎn)生巨大的影響。

數(shù)字化技術(shù)有利于藝術(shù)設(shè)計(jì)高校教育的信息交流、教學(xué)互動(dòng)、資源共享，計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存及再利用,各種設(shè)計(jì)素材、設(shè)計(jì)草圖、效果圖、制圖、圖形藝術(shù)、模型等資料都可以用數(shù)據(jù)來儲(chǔ)存，并且可以隨時(shí)方便地進(jìn)行檢索。專業(yè)考試與成績管理系統(tǒng)中可以做到課程設(shè)置，試題編輯，自動(dòng)出卷，試題庫整理，成績錄入與查詢等多項(xiàng)功能。數(shù)字化工作室可以使學(xué)生自主培養(yǎng)自己的協(xié)同工作能力，以及探索知識(shí)，獲得知識(shí)的能力。

此外,多媒體課件的開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和遠(yuǎn)程教育給學(xué)生以更多的信息知識(shí)，通過局域網(wǎng)或Internet網(wǎng)，可實(shí)現(xiàn)院、校之間的網(wǎng)上教學(xué)，一些知名的專家教授可以足不出校而面向全國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)也拓展了藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的空間,使藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了更廣泛的數(shù)字化，讓受教育者輕易地接觸大量藝術(shù)設(shè)計(jì)資訊，有利于學(xué)生形成開闊的、前瞻性的視野。

2、教學(xué)方式的變革

目前在我國的教育領(lǐng)域已經(jīng)廣泛采用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)輔助教學(xué)，提高教學(xué)效益，并由此引發(fā)的教育觀念、教育手段、教學(xué)模式和教育結(jié)構(gòu)的改革已成為共識(shí)。

這樣一來，教學(xué)組織形式更加靈活，課堂教學(xué)不再局限在有形的教室中，教學(xué)活動(dòng)的時(shí)間和空間得到了無形的擴(kuò)展，使隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)成為可能。學(xué)生可以按照自身的條件，選擇最適合于自己的發(fā)展途徑，使因材施教進(jìn)入一個(gè)新的階段，課堂教學(xué)可以達(dá)到更加多元化及協(xié)作化的學(xué)習(xí)模式，進(jìn)一步體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。在豐富的教育資源面前，教師不再是的信息源，學(xué)生的個(gè)性得以覺醒，創(chuàng)新精神得以彰顯。所有這一切，都將最終導(dǎo)致教育理念的轉(zhuǎn)變甚至教育理論的創(chuàng)新。

在數(shù)字化教育平臺(tái)上，可以提供多方位的教學(xué)服務(wù)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以把教學(xué)、試驗(yàn)、科研有效結(jié)合起來。如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)中可將教師的課堂教學(xué)、反饋練習(xí)，課后輔導(dǎo)，乃至個(gè)別化學(xué)習(xí)，在線學(xué)習(xí)、電子郵件、遠(yuǎn)程教學(xué)等各個(gè)部分包容進(jìn)來，形成大容量，開放式，交互式的符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的新的教學(xué)形式。更有價(jià)值的是,因?yàn)槊總€(gè)教學(xué)內(nèi)容的數(shù)據(jù)都儲(chǔ)存在服務(wù)器上,數(shù)據(jù)在任何時(shí)候都可以被調(diào)用,教學(xué)信息更容易分享，教學(xué)環(huán)節(jié)更容易整合。

3、教學(xué)管理的豐富

通過數(shù)字化技術(shù)，我們可以還原本真課堂，通過數(shù)字監(jiān)控進(jìn)行公開課的課堂教學(xué)觀摩，給予課堂上的教師、學(xué)生盡可能少的影響。

我們可以實(shí)現(xiàn)教師自我教學(xué)水平的提升。很多鮮活的事例告訴我們，教師的個(gè)人發(fā)展，不僅是聽專家報(bào)告、參加教研活動(dòng)，更在于自身的針對(duì)性的實(shí)踐和思考。數(shù)字化設(shè)備可以為每一位愿意提高自己的教師自動(dòng)記錄著真實(shí)的課堂，無需外人幫助，需要的只是上課后在網(wǎng)絡(luò)上靜心點(diǎn)擊和自我對(duì)課堂的感悟。

通過數(shù)字化技術(shù)，我們欣喜地積累著的教學(xué)資源。很多好的教學(xué)課案如果不及時(shí)地記錄下來，會(huì)隨著時(shí)間的流逝而被丟失。借助數(shù)字化設(shè)備，一些的課堂實(shí)錄、設(shè)計(jì)過程等將被忠實(shí)地記錄下來，不僅使寶貴的教學(xué)資源數(shù)字化后便于知識(shí)管理，為學(xué)校積累具有本校特色的教學(xué)資源，也為每一位成長中的教師保留著一份寶貴的財(cái)富，一段成長的足跡。

通過數(shù)字化技術(shù)，我們還可以突破時(shí)空限制，將教學(xué)實(shí)況直接變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)上可以實(shí)時(shí)播放的視頻流和音頻流。這種技術(shù)手段的改進(jìn)，為遠(yuǎn)程專家實(shí)時(shí)點(diǎn)評(píng)、課后專家遠(yuǎn)程診斷、教師互評(píng)、學(xué)生學(xué)習(xí)、自我反思、網(wǎng)絡(luò)教研、行政考核等提供了真實(shí)感性的及時(shí)手資料。

通過數(shù)字化技術(shù)，我們可以實(shí)現(xiàn)更多的人性化教學(xué)管理，提供更貼心的教學(xué)服務(wù)，建立起更好的保障教學(xué)質(zhì)量不斷提升的長效機(jī)制，深化改革，持續(xù)創(chuàng)新，使學(xué)校向高校的美好前景穩(wěn)步邁進(jìn)。

4、設(shè)計(jì)專業(yè)的新增

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在與計(jì)算機(jī)技術(shù)、工業(yè)、建筑、管理等學(xué)科的不斷交叉中，衍生出許多新專業(yè)，如廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等。目前，在數(shù)字時(shí)代的大背景下，動(dòng)漫制作、游戲策劃、游戲設(shè)計(jì)等數(shù)字化專業(yè)亦成為了熱門。

不過，就其歸屬而言，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)還是藝術(shù)學(xué)的分支。它雖然以計(jì)算機(jī)為依托，不可避免地要涉及到技術(shù)問題，但始終以藝術(shù)作為自己的出發(fā)點(diǎn)，在題材、技巧、觀念等方面深受傳統(tǒng)藝術(shù)的影響。當(dāng)數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品數(shù)量還不是很多，影響還不是很大時(shí)，數(shù)字化設(shè)計(jì)只是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的課程之一，隨著數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)的日益普及，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字影像、體驗(yàn)時(shí)代，成為當(dāng)下使用最為頻繁的關(guān)鍵詞。DV、Flash、電子雜志、動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)游戲日益成為新生代生活中不可缺少的一部分。在這樣的背景下，數(shù)字設(shè)計(jì)藝術(shù)作為新的藝術(shù)門類，正在以新產(chǎn)業(yè)主體的形象迅速涌入我們的視野，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專業(yè)之一。

5、輔助設(shè)計(jì)的幫助

數(shù)字化時(shí)代為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了新的藝術(shù)創(chuàng)作手段，新的載體，新的工具，新的傳播手段，新的創(chuàng)作角度，許多計(jì)算機(jī)軟件具有繪圖、三維動(dòng)畫、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、資料檢索等功能，一些特殊軟件甚至能夠進(jìn)行人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)交互技術(shù)。數(shù)字科技與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交叉融合，主要涉及計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與概念設(shè)計(jì)、面向藝術(shù)與設(shè)計(jì)的虛擬人技術(shù)研究、數(shù)字藝術(shù)與新媒體研究、面向藝術(shù)與設(shè)計(jì)的軟計(jì)算研究、交互式藝術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助藝術(shù)繪制、非語言藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、民族文化與風(fēng)格研究、商業(yè)媒體研究、計(jì)算機(jī)輔助卡通動(dòng)畫、虛擬設(shè)計(jì)技術(shù)、CAD/CAM等。其理論成果廣泛應(yīng)用于產(chǎn)品創(chuàng)新、CAD、數(shù)字會(huì)展研究、虛擬服裝展示等

。同時(shí)在計(jì)算機(jī)美術(shù)、計(jì)算機(jī)書法、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫等領(lǐng)域也取得了豐碩的科研成果。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為部分藝術(shù)家離不開的創(chuàng)作幫手和伙伴。

藝術(shù)設(shè)計(jì)高校專業(yè)建設(shè)變革是一項(xiàng)長期,艱巨的任務(wù),需要在調(diào)整中發(fā)展,在建設(shè)中提高。當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，數(shù)字化時(shí)代的到來帶來了一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇，院校應(yīng)該在數(shù)字化時(shí)代的眾多變化中，懂得取舍，舍得放棄，專注于幾個(gè)自己的特色專業(yè)與數(shù)字化時(shí)代的接軌，做精、做專、做強(qiáng)，尋求藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的個(gè)性化發(fā)展方向構(gòu)，建適應(yīng)信息社會(huì)要求的新的高等教育模式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化風(fēng)格研究論文

摘要:自20世紀(jì)80年代以來,中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)受國際化趨勢的影響和現(xiàn)代新媒介新技術(shù)的挑戰(zhàn)與西方強(qiáng)勢文化的侵蝕,在中國年青一代設(shè)計(jì)者中存在一種輕浮的“時(shí)尚”之風(fēng),認(rèn)為在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中追求“新、奇、怪”即為“時(shí)尚”。盲目的“拿來主義”借用西方形式之風(fēng)盛行。如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中加強(qiáng)民族文化的教育提升設(shè)計(jì)中的民族文化內(nèi)涵,如何繼續(xù)和發(fā)展民族文化將是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該深刻思考的問題。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);民族文化;風(fēng)格

當(dāng)今世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和普及,“信息技術(shù)把世界日益變成一個(gè)地球村”。藝術(shù)設(shè)計(jì)因圖形語言的交流便捷和獲取信息的優(yōu)勢,及大地推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)的交流與發(fā)展。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚,現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的年青化和不成熟,使設(shè)計(jì)教育體系中引用借鑒西方教學(xué)內(nèi)容與方法較多,因而受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維的影響較為嚴(yán)重。特別是對(duì)民族的傳統(tǒng)文化教育的不夠重視與忽略,導(dǎo)致了大多青年設(shè)計(jì)者民族文化底蘊(yùn)的匱乏,缺乏自己的思想與創(chuàng)新能力。因而在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中盲目模仿借鑒西方的設(shè)計(jì)形式風(fēng)格導(dǎo)致了設(shè)計(jì)創(chuàng)作只流于表面形式,而缺少了作品的文化內(nèi)涵和精神追求。沒有自己的文化風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性,更談不上既有民族文化內(nèi)涵又具中國特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

如何使中國的設(shè)計(jì)走向世界,創(chuàng)造出中國風(fēng)格的藝術(shù)設(shè)計(jì),把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)中的民族性,將傳統(tǒng)的中國文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)的結(jié)合尤為重要。

我們提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化與民族化內(nèi)涵。民族文化是指該民族成員歷代相傳的共有價(jià)值觀、思想意識(shí),它是思想情感、風(fēng)格習(xí)慣、審美情趣、道德觀念、宗教信仰等因素的綜合。而設(shè)計(jì)與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,它不僅反映著文化,就它本身而言,也是一種文化和文化的傳播形式。

在世界的發(fā)展日益呈現(xiàn)多元化的今天,中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)在國際化藝術(shù)設(shè)計(jì)中將民族化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充,使本民族的設(shè)計(jì)文化得到發(fā)展,并創(chuàng)立出具有民族化特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,在國際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,提升中國藝術(shù)設(shè)計(jì)地位。

國際主義趨勢的同一性,必然形成一種單一、僵化的藝術(shù)語言,設(shè)計(jì)師的個(gè)性不能得到充分發(fā)揮,形成單一性,它必然導(dǎo)致視覺傳達(dá)效果的削弱,不利于藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。日本在民族風(fēng)格溶入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得了很大成功,日本的設(shè)計(jì)起步階段也是西方化盛行,但最終還是回到了傳統(tǒng),創(chuàng)造了具有民族文化風(fēng)格又是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了民族特色與現(xiàn)代時(shí)尚觀念相結(jié)合的典范,使日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)頗具世界影響力,在日本設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是其最重要特征之一。

從藝術(shù)的發(fā)展史可以看到任何主流藝術(shù)或文化的發(fā)展都曾受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的影響和滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流傳至今,也證實(shí)了它具有永恒的生命力,堅(jiān)持現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性很大程度上要求對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒。尊重傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),從的民族傳統(tǒng)文化中去吸取精華豐富素養(yǎng),民族的傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國設(shè)計(jì)者的必修課。

民族文化是豐富多彩的,民族文化有共性,又有歷史階段性;同時(shí)也具有社會(huì)階層性,民族的多樣性。漢族和各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國文化,各少數(shù)民族文化是中國民族文化的重要組成部分,它個(gè)性鮮明、千姿百態(tài),有著取之不盡,用之不竭的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的親切感,是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞的結(jié)果。它即樸實(shí)又生動(dòng)感人。因此,在每一件民間藝術(shù)作品中都融入了創(chuàng)作者們對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)社會(huì)的理解。它再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感,成為最直接的藝術(shù)之源,所以說傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是具原創(chuàng)力的藝術(shù)。設(shè)計(jì)歸根到底是為人類服務(wù)的,個(gè)性化是它的重要特征。設(shè)計(jì)不僅要有民族性,也要具有世界性,而且世界性某種意義上是民族性的歸納和概括。只有個(gè)性的,民族性的東西才能被世界人士所發(fā)現(xiàn)并在相互交流中得到認(rèn)同。同樣設(shè)計(jì)作品的民族性是其具有世界性的前提,這也是我們的中國畫、書法、京劇等藝術(shù)能在世界藝術(shù)領(lǐng)域大放光彩的重要原因。

以我國傳統(tǒng)民間彩色剪紙為例,它不僅是融繪、刻、染于一體的工藝美術(shù)品,也是具有裝飾魅力的設(shè)計(jì)作品。在造型上,它追求自我的中國民族裝飾形式美;在構(gòu)圖上,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、均衡、有穩(wěn)定感;在形式上,通過點(diǎn)線面的對(duì)比,色彩的映襯,效果上虛實(shí)動(dòng)靜,產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感;方法上,重歸納和概括,將自然形態(tài)規(guī)律化,更符合裝飾美的要求,手法上,多采用夸張變形,并賦予象征和寓意。用色上,色彩鮮艷,感情色彩濃郁,這些對(duì)我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都起到典范和啟示作用。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的是在空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng),其涉及的內(nèi)容包括字體設(shè)計(jì)和插圖、攝影的采用,把圖形、字體、插圖、色彩、標(biāo)志等以符合傳達(dá)目的的方式組合起來,用于傳達(dá)信息及指導(dǎo)、勸說等目的,達(dá)到的視覺傳達(dá)功能,同時(shí)給觀眾以視覺心理滿足。由于民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某種巧合,以及傳統(tǒng)藝術(shù)本身的藝術(shù)魅力,傳統(tǒng)藝術(shù)受到了前所未有的青睞,特別是那些經(jīng)典的作品,往往以很高的審美價(jià)值引起現(xiàn)代人們的贊嘆與興趣,并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)起著一定的影響,以致在一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的蹤跡和設(shè)計(jì)應(yīng)用的經(jīng)典范例。

有很多設(shè)計(jì)師就是把中國傳統(tǒng)文化的精髓,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去設(shè)計(jì)出了成功的作品。例:我國著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生為中國國際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志就取材于傳統(tǒng)的鳳紋,該標(biāo)志簡潔有力,三條主線粗重,垂直穩(wěn)健圓滿,每一筆的開端和收尾都處理成尖頭,使視感粗中有細(xì)、剛中與柔,飄逸的鳳紋婉曲秀麗、嫵媚生動(dòng),頭部水平,胸部處理為垂直的線條,整體顯得器宇軒昂,寥寥數(shù)筆刻畫出一個(gè)姿勢動(dòng)人的鳳紋,表明該公司能夠像神鳥鳳一樣給人們提供舒適的飛行服務(wù)和安全保障,該標(biāo)志屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民族化風(fēng)格的典范之作。再如中國銀行的標(biāo)志,整體簡潔流暢,極富時(shí)代感,標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢,暗合天圓地方之意。它巧妙地把中國的“中”字和中國傳統(tǒng)的圓形方孔幣作為金錢象征,結(jié)合在一起。這是一種很自然的運(yùn)用傳統(tǒng)寓意,這是民族、地域所擁有的“集體表象”,使設(shè)計(jì)顯示出豐富的想象力與造型上的合理性。了解中國傳統(tǒng)文化背景的人,就能從中一目了然地解讀其標(biāo)志的內(nèi)在涵意,這個(gè)標(biāo)志可謂是香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)融貫東西方理念的經(jīng)典之作,他在對(duì)傳統(tǒng)民族心理、民族感情的理解和研究基礎(chǔ)上,把民族的內(nèi)核與國際化的語言的結(jié)合在了一起。

綜上所述,我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚積累,對(duì)一個(gè)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)師來說是何等的重要。要?jiǎng)?chuàng)造出中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色與風(fēng)格,提升中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在世界設(shè)計(jì)界的地位和影響離開了的民族傳統(tǒng)文化是行不通的。正如我國老一輩設(shè)計(jì)大師韓美林先生說的一樣:“我始終堅(jiān)信,我的路在中國。”

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)研究論文

摘要：新時(shí)期人們的一切生活方式都在不斷變化，我們的現(xiàn)代高等教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也應(yīng)該逐步有所改變，所以本文就高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等談一點(diǎn)自己的看法。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)；看法

一、以前的高等教育中藝術(shù)教學(xué)的模式是在當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)、科技和信息都還很落后的時(shí)期制定的，如今我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，科技和信息都進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期了，如果我們現(xiàn)在依然用以前的教學(xué)模式去教學(xué)，可能就有些不適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)了，所以應(yīng)該在遵循以前大的教學(xué)原則的情況下適當(dāng)作些改變，使之符合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際和需要。以理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)改革為重點(diǎn)，以強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計(jì)、施工、管理為支柱、以加強(qiáng)教材建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)為保障，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律和專業(yè)教育規(guī)律。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)必須在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革必須從藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、教學(xué)模式、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等方面進(jìn)行、系統(tǒng)的改革，突出綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)化崗位技術(shù)教育，建立以藝術(shù)設(shè)計(jì)、施工和管理能力培養(yǎng)為主線的教育模式。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)我提出自己的幾點(diǎn)看法：

1．教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改革，職稱論文應(yīng)該體現(xiàn)專業(yè)教育特色，從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，有針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；強(qiáng)化崗位知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用；完善、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容；加強(qiáng)操作技能、工藝實(shí)習(xí)等為主的實(shí)踐環(huán)節(jié)；加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)所占比例；加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作，逐步建立學(xué)校與企業(yè)合作培養(yǎng)人才的機(jī)制。畢業(yè)生上崗后，進(jìn)入狀態(tài)快、動(dòng)手能力強(qiáng)，經(jīng)過一段時(shí)間的磨煉，可成為工程設(shè)計(jì)、投標(biāo)報(bào)價(jià)、材料選擇、施工技術(shù)、施工機(jī)具操作、施工項(xiàng)目管理、項(xiàng)目驗(yàn)收、工程預(yù)算等技術(shù)人才。我覺得教學(xué)中應(yīng)該目標(biāo)很明確，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是應(yīng)用型人才，實(shí)踐性強(qiáng)的專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的課程設(shè)置就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課教學(xué)的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)專業(yè)課教學(xué)的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的連續(xù)性，和漸進(jìn)性等，具體表現(xiàn)如下：

2．課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)的針對(duì)性

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)起步晚，發(fā)展快，所以我們要從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，按照“實(shí)際，實(shí)用，實(shí)踐，必需，夠用”的原則和專業(yè)技能培養(yǎng)的實(shí)際需要，對(duì)課程設(shè)置作一些調(diào)整，突出技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)。在新的教學(xué)計(jì)劃中，我們應(yīng)該著重從以下幾個(gè)方面去完善：

(1)在設(shè)計(jì)模塊中，注重理論教學(xué)，突出動(dòng)手能力培養(yǎng)，加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)教學(xué)，強(qiáng)化計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)在工程設(shè)計(jì)中的作用，建立專門的計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室，使得學(xué)生有充分的操作機(jī)會(huì)，能夠熟練地掌握，以便適應(yīng)社會(huì)的需要。

(2)在施工技術(shù)模塊中，以施工操作技能培養(yǎng)為基礎(chǔ)，強(qiáng)化施工技術(shù)指導(dǎo)。留學(xué)生論文在教學(xué)過程中，以校內(nèi)操作實(shí)驗(yàn)室為依托，讓學(xué)生在學(xué)中做，在做中學(xué)。通過實(shí)踐，提高動(dòng)手能力，初步掌握施工操作規(guī)程，施工操作方法和施工機(jī)具的操作、使用、維護(hù)和保養(yǎng)；掌握工程質(zhì)量的控制方法及檢查、驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生施工技術(shù)指導(dǎo)能力。

(3)基礎(chǔ)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)應(yīng)該糾正以往基礎(chǔ)課與專業(yè)課工作總結(jié)“各自為政”的脫節(jié)現(xiàn)象，打破原有狹隘的基礎(chǔ)課教學(xué)格局，超越單純技巧和經(jīng)驗(yàn)的傳授。為糾正基礎(chǔ)課教學(xué)與專業(yè)課脫節(jié)的現(xiàn)象，改調(diào)子素描為設(shè)計(jì)素描；改繪畫色彩為裝飾色彩，并加大室外寫生訓(xùn)練。

(4)專業(yè)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性

一種理論只有用于實(shí)踐才有其存在的價(jià)值和意義：如果不能指導(dǎo)實(shí)踐，那便是毫無意義的空話。在制訂改革方案時(shí)，經(jīng)認(rèn)真調(diào)查研究，按照專業(yè)教育特點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)專業(yè)課教學(xué)、理論教學(xué)的實(shí)用性、實(shí)踐性、著眼于培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才，總結(jié)過去的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合具體的情況和實(shí)際需要，對(duì)專業(yè)課教學(xué)、理論教學(xué)內(nèi)容加以調(diào)整，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。

(5)實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和漸進(jìn)性

藝術(shù)設(shè)計(jì)是需要理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)不斷的交替，互相滲透的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是多學(xué)科的知識(shí)的綜合集結(jié)和運(yùn)用。在具體的設(shè)計(jì)中，難以確認(rèn)固定的秩序和搭配關(guān)系。在今天這樣的開放的社會(huì)中，對(duì)外設(shè)計(jì)服務(wù)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，以教師帶領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)，使專業(yè)必修課在社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)中完成，為保障實(shí)踐教學(xué)的落實(shí)，學(xué)校應(yīng)該與用人單位合作，建立校外實(shí)踐教學(xué)基地。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

【摘要】藝術(shù)設(shè)計(jì)植入我國之后，一直以來借鑒、模仿、學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)形式，造成了缺乏自身思想與文化內(nèi)涵的創(chuàng)作方式，抑制了創(chuàng)造力的生成，形成了對(duì)借鑒的依賴心理，設(shè)計(jì)出來的作品往往貌似而神離。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該保持本民族的獨(dú)特個(gè)性。對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，立足于本土文化根基上，透過形式把握實(shí)質(zhì)，將其精髓轉(zhuǎn)化為自身修養(yǎng)，并達(dá)到遺貌取神的境界，就能源源不斷地為設(shè)計(jì)注入持久的生命力，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族性；傳統(tǒng)文化；國際化

中國是一個(gè)有著五千多年歷史的文明古國，具有豐富的文化底蘊(yùn)，但近年來，隨著中國與世界文化交流的日益增多，大量西方設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)作品涌入我們的視野，相當(dāng)一部分人一味的推崇西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派，漠視中國傳統(tǒng)文化，輕視本土文化資源，做一些膚淺的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設(shè)計(jì)喪失了民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和個(gè)性。這對(duì)于中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是有害無益的。藝術(shù)設(shè)計(jì)國際化不等于美國化，也不等于歐洲化。它不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。任何一種所謂的“國際化”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基。所謂“民族性”是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識(shí)地挖掘民族文化的精華，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出為全球所認(rèn)同的精品來。“民族性”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，繼承的目的是為了創(chuàng)造和超越。沒有民族靈魂的設(shè)計(jì)作品最終是無法矗立于世界設(shè)計(jì)之林的，大民族才是真正的國際化。

對(duì)于中國設(shè)計(jì)的發(fā)展方向也要注意如何正確理解“民族性”與“全球性”的關(guān)系。“民族風(fēng)格”的形成并非簡單的模仿，而是一個(gè)創(chuàng)新的問題。這種創(chuàng)新必須依賴全球性的視野，對(duì)其他民族有一個(gè)的了解。以現(xiàn)代的思維方式反思傳統(tǒng)，以提取傳統(tǒng)中的神韻。“全球化”也不等于盲目引進(jìn)西方潮流，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到本民族是全球所有民族中不可缺失的部分，樹立自己的信心，避免在學(xué)習(xí)和借鑒中迷失自我。面對(duì)先人留下的博大精深的中華民族文化，我們在此基礎(chǔ)上，將如何努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行提升、利用和重構(gòu)，創(chuàng)造性的理解民族文化精神，創(chuàng)造出既具有鮮明的中國氣派，又具有國際性的中國當(dāng)代設(shè)計(jì)，是擺在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面前的重要課題。

“中國傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是先輩在漫長的歲月中向往美好、追求光明而上下求索的精神沉淀，是一個(gè)民族生存發(fā)展的生命線。傳統(tǒng)的文化價(jià)值對(duì)于一個(gè)具有悠久歷史的國度來說是一種巨大的資源，不僅體現(xiàn)為一種對(duì)過去歷史的懷舊情節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)的歷史記憶，一種可以安慰、表現(xiàn)和確認(rèn)自身歷史性的東西，而且也體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的人文精神和價(jià)值體系及展示某種能夠體現(xiàn)自我、民族和國家身份的文化形象。其范圍廣而豐富，如中國的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、藝術(shù)精神、審美境界、書畫篆刻藝術(shù)、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、雕塑、木刻以及音樂、詩詞、戲劇、典故、傳說、民間故事，另有中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的寶貴的文化資源和中國元素。縱觀在國際上有影響的設(shè)計(jì)國家，如德國、意大利、日本、法國、英國、芬蘭、美國以及中國香港的設(shè)計(jì)風(fēng)格和在國際上有影響的設(shè)計(jì)大師作品，在他們所謂的“國際化”設(shè)計(jì)語言中都不難窺探出其所透射的社會(huì)文化背景和傳統(tǒng)文化根基。

德國是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的國家，對(duì)世界各國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，在世界設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位。德國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有自己鮮明的特色和風(fēng)格，其設(shè)計(jì)風(fēng)格受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式影響，賦予理性設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征，這與德意志民族的文化傳統(tǒng)和文化情調(diào)有著密切的關(guān)系。德國設(shè)計(jì)大師岡特.蘭堡的設(shè)計(jì)風(fēng)格被設(shè)計(jì)史家稱為“視覺詩人”，他那具有震撼力的獨(dú)特風(fēng)格的形成，正是他熱愛德國古典詩歌、戲劇以及作風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)所致。

意大利視藝術(shù)設(shè)計(jì)為一種文化和哲學(xué)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和“國際化”風(fēng)格時(shí)代，他們堅(jiān)定自己鮮明的文化立場和民族傳統(tǒng)，不盲目抄襲，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中人文主義的重要性，專心地發(fā)展自己的設(shè)計(jì)體系，被稱為“意大利路線”。因此，意大利現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有異常鮮明的民族特色，在國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟。意大利的這種設(shè)計(jì)精神和經(jīng)驗(yàn)是值得那些一昧追求所謂“國際風(fēng)格”而喪失自己民族特色、民族傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)者好好學(xué)習(xí)和研究的。

日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)用30年的時(shí)間走完了西方近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，其設(shè)計(jì)融匯了大量的日本傳統(tǒng)視覺文化因素，同時(shí)又帶有強(qiáng)烈的時(shí)代感，形成了獨(dú)特的“日本風(fēng)格”。他們在吸取外來文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈地意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，如強(qiáng)調(diào)平面性，注重留存空間，追求平淡內(nèi)斂的陰柔美的意境等。因此，日本設(shè)計(jì)既有強(qiáng)烈的國際語言和時(shí)代感，又蘊(yùn)含著深邃的東方文化精神。我們從日本設(shè)計(jì)大師龜倉雄策、福田繁雄、田中一光、五十嵐威暢、一川屯倉、荒田磯崎那里可以清晰的感受到其深厚的日本民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和民族人文精神的火花。他們在國際上設(shè)計(jì)地位的奠定一方面依賴于自身的天賦及對(duì)新材料、新工藝、新科技的深刻理解，另一方面也得力于他們注重設(shè)計(jì)中發(fā)掘日本民族具深遠(yuǎn)意義的傳統(tǒng)文化。

法國的藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的鮮明特色。我們從法國設(shè)計(jì)大師的作品中也可以明顯的感覺到法國的人文精神以及幽默、風(fēng)趣、自由、浪漫的傳統(tǒng)文化氣息。從芬蘭、瑞典、丹麥等北歐國家的設(shè)計(jì)作品里我們同樣可以看出其社會(huì)、歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化、民族特色等在作品背后振蕩的漣漪。

中國香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，對(duì)中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓和韻致并巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使用中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形產(chǎn)生獨(dú)特的韻律，創(chuàng)造出了具有中國精神和現(xiàn)代感的作品。

分析以上各國以及設(shè)計(jì)大師的成功案例，對(duì)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的定位和發(fā)展具有重要的啟示意義。隨著現(xiàn)代主義觀念的崩潰，設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)人情味和幽默感，設(shè)計(jì)也由標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)向追求個(gè)性化、多樣化，傳統(tǒng)又被重視，民族風(fēng)格再次得以強(qiáng)調(diào)。中國當(dāng)代惟有放眼世界，把握自身的民族特色，將傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，才可能創(chuàng)造出富有中國民風(fēng)的又具時(shí)代精神的好的設(shè)計(jì)作品。中國的設(shè)計(jì)才能真正走向世界并在國際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有一席之地。

眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進(jìn)本民族藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)家組成。我國五千年?duì)N爛的文明史，造就了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，五十六個(gè)民族共同締造了個(gè)性鮮明、絢麗多彩的民族文化，這些不正是構(gòu)成設(shè)計(jì)豐富內(nèi)涵的獨(dú)特資源嗎？因此，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)越深，設(shè)計(jì)才越有深度和魅力。

同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明。……中國文化應(yīng)該發(fā)展。……要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西。……我們接受外國的長處，會(huì)使我們自給的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西。……外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。”藝術(shù)設(shè)計(jì)并不反對(duì)有益于設(shè)計(jì)的借鑒和模仿，但也僅限于在學(xué)習(xí)階段，長期倚靠必將抑制創(chuàng)造能力的生成。因而，“借”要借的適時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)初級(jí)階段而言，要學(xué)會(huì)創(chuàng)造首先要學(xué)會(huì)借鑒和模仿，它是人類一種重要的自學(xué)能力，是一種認(rèn)識(shí)規(guī)律的有效途徑；“借”要借的適當(dāng)，并非生搬硬套，削足適履，否則就如“東施效顰”；“借”要借的適度，這里所指借鑒和模仿不是抄襲或克隆，是建立在理解基礎(chǔ)上的模仿，借鑒過程中的再創(chuàng)造。

藝術(shù)設(shè)計(jì)要做強(qiáng)做大，光靠虛心學(xué)習(xí)和甘為綠葉的謙虛態(tài)度是不夠的；光憑一腔熱情高呼口號(hào)，只說不做也是不行的；安于現(xiàn)狀、不謀發(fā)展，在外來文化的滲透與壟斷攻勢下，我們只有坐以待斃。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的母體原型是文化，富有生命力的設(shè)計(jì)作品必須是建立在文脈的基礎(chǔ)上的，否則就如“無源之水，無本之木”，沒有感染力和競爭力。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有真正的民族性。

設(shè)計(jì)具有民族性，更具社會(huì)性，它是人類活動(dòng)的精神延續(xù)。設(shè)計(jì)在不同的時(shí)代具有不同特征與價(jià)值訴求。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已不僅僅是為了滿足廣大人民群眾的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)化、人性化，而是在此基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)本身所追求的一種精神上的升華。所以設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的物品，不但體現(xiàn)了生活方式的全部，更體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代賦予它的特殊的人文主義民族風(fēng)韻。在全球走向一體化之前，設(shè)計(jì)語言來自民族內(nèi)部，因而民族風(fēng)格非常鮮明，比如中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)大都是木架結(jié)構(gòu)宮殿式的風(fēng)格，供君王居住；其他民族如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等，主要用石質(zhì)材料，供養(yǎng)神靈。這種民族風(fēng)格的形成，都是由中華民族的實(shí)踐理性精神決定的。

面對(duì)這個(gè)現(xiàn)代化、數(shù)字化的時(shí)代，為培養(yǎng)具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育，應(yīng)充分重視和加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的教育，努力構(gòu)建具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系，以便創(chuàng)造出更具中國元素的國際性設(shè)計(jì)作品。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)研究論文

摘要：新時(shí)期人們的一切生活方式都在不斷變化，論文為此，我們的現(xiàn)代高等教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也應(yīng)該逐步有所改變，所以本文就高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等談一點(diǎn)自己的看法。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)；看法

一、以前的高等教育中藝術(shù)教學(xué)的模式是在當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)、科技和信息都還很落后的時(shí)期制定的，如今我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，科技和信息都進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期了，如果我們現(xiàn)在依然用以前的教學(xué)模式去教學(xué)，可能就有些不適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)了，所以應(yīng)該在遵循以前大的教學(xué)原則的情況下適當(dāng)作些改變，使之符合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際和需要。以理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)改革為重點(diǎn)，以強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計(jì)、施工、管理為支柱、以加強(qiáng)教材建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)為保障，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律和專業(yè)教育規(guī)律。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)必須在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革必須從藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、教學(xué)模式、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等方面進(jìn)行、系統(tǒng)的改革，突出綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)化崗位技術(shù)教育，建立以藝術(shù)設(shè)計(jì)、施工和管理能力培養(yǎng)為主線的教育模式。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)我提出自己的幾點(diǎn)看法：

1．教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改革，職稱論文應(yīng)該體現(xiàn)專業(yè)教育特色，從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，有針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；強(qiáng)化崗位知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用；完善、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容；加強(qiáng)操作技能、工藝實(shí)習(xí)等為主的實(shí)踐環(huán)節(jié)；加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)所占比例；加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作，逐步建立學(xué)校與企業(yè)合作培養(yǎng)人才的機(jī)制。畢業(yè)生上崗后，進(jìn)入狀態(tài)快、動(dòng)手能力強(qiáng)，經(jīng)過一段時(shí)間的磨煉，可成為工程設(shè)計(jì)、投標(biāo)報(bào)價(jià)、材料選擇、施工技術(shù)、施工機(jī)具操作、施工項(xiàng)目管理、項(xiàng)目驗(yàn)收、工程預(yù)算等技術(shù)人才。我覺得教學(xué)中應(yīng)該目標(biāo)很明確，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是應(yīng)用型人才，實(shí)踐性強(qiáng)的專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的課程設(shè)置就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課教學(xué)的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)專業(yè)課教學(xué)的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的連續(xù)性，和漸進(jìn)性等，具體表現(xiàn)如下：

2．課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)的針對(duì)性

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)起步晚，發(fā)展快，所以我們要從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，按照“實(shí)際，實(shí)用，實(shí)踐，必需，夠用”的原則和專業(yè)技能培養(yǎng)的實(shí)際需要，對(duì)課程設(shè)置作一些調(diào)整，突出技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)。在新的教學(xué)計(jì)劃中，我們應(yīng)該著重從以下幾個(gè)方面去完善：

(1)在設(shè)計(jì)模塊中，注重理論教學(xué)，突出動(dòng)手能力培養(yǎng)，加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)教學(xué)，強(qiáng)化計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)在工程設(shè)計(jì)中的作用，建立專門的計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室，使得學(xué)生有充分的操作機(jī)會(huì)，能夠熟練地掌握，以便適應(yīng)社會(huì)的需要。

(2)在施工技術(shù)模塊中，以施工操作技能培養(yǎng)為基礎(chǔ)，強(qiáng)化施工技術(shù)指導(dǎo)。留學(xué)生論文在教學(xué)過程中，以校內(nèi)操作實(shí)驗(yàn)室為依托，讓學(xué)生在學(xué)中做，在做中學(xué)。通過實(shí)踐，提高動(dòng)手能力，初步掌握施工操作規(guī)程，施工操作方法和施工機(jī)具的操作、使用、維護(hù)和保養(yǎng)；掌握工程質(zhì)量的控制方法及檢查、驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生施工技術(shù)指導(dǎo)能力。

(3)基礎(chǔ)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)應(yīng)該糾正以往基礎(chǔ)課與專業(yè)課工作總結(jié)“各自為政”的脫節(jié)現(xiàn)象，打破原有狹隘的基礎(chǔ)課教學(xué)格局，超越單純技巧和經(jīng)驗(yàn)的傳授。為糾正基礎(chǔ)課教學(xué)與專業(yè)課脫節(jié)的現(xiàn)象，改調(diào)子素描為設(shè)計(jì)素描；改繪畫色彩為裝飾色彩，并加大室外寫生訓(xùn)練。

(4)專業(yè)課教學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)用性

一種理論只有用于實(shí)踐才有其存在的價(jià)值和意義：如果不能指導(dǎo)實(shí)踐，那便是毫無意義的空話。在制訂改革方案時(shí)，經(jīng)認(rèn)真調(diào)查研究，按照專業(yè)教育特點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)專業(yè)課教學(xué)、理論教學(xué)的實(shí)用性、實(shí)踐性、著眼于培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才，總結(jié)過去的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合具體的情況和實(shí)際需要，對(duì)專業(yè)課教學(xué)、理論教學(xué)內(nèi)容加以調(diào)整，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。

(5)實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和漸進(jìn)性

藝術(shù)設(shè)計(jì)是需要理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)不斷的交替，互相滲透的。藝術(shù)設(shè)計(jì)是多學(xué)科的知識(shí)的綜合集結(jié)和運(yùn)用。在具體的設(shè)計(jì)中，難以確認(rèn)固定的秩序和搭配關(guān)系。在今天這樣的開放的社會(huì)中，對(duì)外設(shè)計(jì)服務(wù)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，以教師帶領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)，使專業(yè)必修課在社會(huì)實(shí)際設(shè)計(jì)中完成，為保障實(shí)踐教學(xué)的落實(shí)，學(xué)校應(yīng)該與用人單位合作，建立校外實(shí)踐教學(xué)基地。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維研究論文

內(nèi)容摘要：人類的不斷進(jìn)步帶來了對(duì)自身生活環(huán)境的更高要求，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了十分重要的設(shè)計(jì)門類。效果圖作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)方式，越來越被人們所重視，手繪效果圖和電腦繪制效果圖都有自身的優(yōu)缺點(diǎn)，把兩者合理地結(jié)合，就能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維得到最的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)手繪效果圖計(jì)算機(jī)繪制效果圖

環(huán)境藝術(shù)是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。

著名環(huán)境藝術(shù)理論家多伯說：“環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實(shí)效的藝術(shù)，早已被大眾所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的。”

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計(jì)師對(duì)于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表達(dá)方式。

環(huán)境設(shè)計(jì)的表達(dá)是通過效果圖這樣一種載體呈現(xiàn)的，效果圖是借助設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，用徒手繪制或計(jì)算機(jī)軟件勾畫出建成后的效果而生成的靜態(tài)表現(xiàn)圖。效果圖能較表達(dá)設(shè)計(jì)方案，使設(shè)計(jì)師和非專業(yè)人士都能提前清楚地看到項(xiàng)目建成后的效果、概貌。在方案的形成、修改與確定的過程中起到非常重要的作用。由于效果圖所特有的直觀視覺效果，很便于與業(yè)主進(jìn)行溝通與交流。效果圖也是在工程投標(biāo)中不可缺少的設(shè)計(jì)圖紙，它也是投標(biāo)過程中業(yè)務(wù)競爭必不可少的步驟。

早在十幾年前，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用遠(yuǎn)不及現(xiàn)在廣泛的年代，手繪曾是設(shè)計(jì)人員的必備功夫。自從有了電腦模擬真實(shí)環(huán)境的能力，很多搞規(guī)劃、設(shè)計(jì)的人就開始向這方面努力了，當(dāng)今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式就出現(xiàn)了這樣兩大類：手繪效果圖和計(jì)算機(jī)繪制效果圖。這兩種繪圖方式有著根本的區(qū)別，但是也有著緊密的聯(lián)系。下面就從這兩個(gè)方面作一下論述。

一、手繪效果圖的特點(diǎn)

1.從思維方式上

設(shè)計(jì)徒手繪制效果圖實(shí)際上是一種圖示思維的設(shè)計(jì)方式。在一個(gè)設(shè)計(jì)的前期尤其是方案設(shè)計(jì)的開始階段，最初的設(shè)計(jì)意象是模糊的、不確定的。而設(shè)計(jì)的過程是對(duì)設(shè)計(jì)條件的不斷“協(xié)調(diào)”，圖示思維的方式即把設(shè)計(jì)過程中有機(jī)的、偶發(fā)的靈感及對(duì)設(shè)計(jì)條件的“協(xié)調(diào)”過程，通過可視的圖形將設(shè)計(jì)思考和思維意象記錄下來。這樣一些繪畫式的再現(xiàn)，是抽象思維活動(dòng)的適宜的工具，因而能把它們代表的那些思維活動(dòng)的某些方面展示出來。

徒手設(shè)計(jì)草圖這種形象化的思考方式，是對(duì)視覺思維能力、想象創(chuàng)造能力、繪畫表達(dá)能力三者的綜合。這個(gè)過程的目的，不在于畫面效果，而在于觀察、發(fā)現(xiàn)、思索，強(qiáng)調(diào)腦、眼、手、圖形的互動(dòng)。徒手設(shè)計(jì)草圖的訓(xùn)練，無疑是培養(yǎng)形象化思考、設(shè)計(jì)分析及方案評(píng)價(jià)能力，以及培養(yǎng)開拓創(chuàng)新思維能力的有效方法和途徑。2.從圖面效果上

手繪的效果圖生動(dòng)、含蓄，富有活力和表現(xiàn)力。

手繪效果圖有著多種多樣的繪畫方法，有用鉛筆、鋼筆繪制的速寫效果圖；有色彩淡雅、明快的水彩效果圖；有空間感、光感、質(zhì)感都比較強(qiáng)的水粉效果圖；有快捷、方便、表現(xiàn)力強(qiáng)的馬克筆繪制的效果圖；還有與噴繪技法結(jié)合的模仿真實(shí)效果的噴繪效果圖。

由于手繪的技法種類很多，所受的限制較少，因此這種效果圖所表現(xiàn)出的人文性和風(fēng)格性較強(qiáng)，就像繪畫一樣，可以利用各種不同的表現(xiàn)手法，直到最終表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師想要的空間意境和風(fēng)格。因此，手繪效果圖可以產(chǎn)生多種多樣的藝術(shù)效果和文化空間，這種表現(xiàn)不是單一的，它可以有板有眼，生動(dòng)逼真，也可以羅曼蒂克，帶有浪漫情調(diào)，所有這些都取決于設(shè)計(jì)和表現(xiàn)的靈活性。

3.從設(shè)計(jì)程序上

手繪表現(xiàn)是設(shè)計(jì)前期的根本階段，整體布局、室內(nèi)空間的基本形態(tài)、外立面的造型、大致的明暗對(duì)比關(guān)系，都可以通過手繪表達(dá)。

用鉛筆或鋼筆的快速手繪可以幫助設(shè)計(jì)師更好地將自己的設(shè)計(jì)觀念展現(xiàn)給客戶，在與客戶進(jìn)行初次交流時(shí)，快速手繪是很重要的。因?yàn)樵O(shè)計(jì)師可以根據(jù)客戶的口述畫出裝修后室內(nèi)的大體效果，也讓客戶有了初步的了解，然后在這個(gè)圖的基礎(chǔ)上再對(duì)客戶提出的要求進(jìn)行改進(jìn)，對(duì)促進(jìn)設(shè)計(jì)師與客戶的交流很有幫助。

在設(shè)計(jì)的中、后期，手繪的表現(xiàn)也是值得提倡的。由于徒手繪制的效果圖與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維聯(lián)系緊密，是設(shè)計(jì)師馳騁的設(shè)計(jì)理念最真實(shí)的表達(dá)。因此所表現(xiàn)的人文特質(zhì)與文化內(nèi)涵都比較深厚，畫面輕松奔放，洋溢著一種畫的情趣，尤其是環(huán)境的處理，并非十分逼真的效果，而是渲染出一種氣氛，很有觀賞性和藝術(shù)性。這種藝術(shù)性較強(qiáng)的繪畫作品，在設(shè)計(jì)的競標(biāo)中，也會(huì)起到重要的作用。

二、計(jì)算機(jī)繪制效果圖是把“雙刃劍”

計(jì)算機(jī)技術(shù)在設(shè)計(jì)學(xué)科中的廣泛運(yùn)用，帶來了設(shè)計(jì)方法和觀念的變革，成為設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的新趨勢和新動(dòng)向。計(jì)算機(jī)繪制效果圖是利用三維軟件地按照設(shè)計(jì)圖比例，將勾畫出的模型經(jīng)過平面軟件處理成逼真的效果，它具有直觀、真實(shí)、的特點(diǎn)。電腦繪制效果圖，具有手工繪圖不可替代的優(yōu)點(diǎn)。

1.能無誤地真實(shí)反映空間及用材的質(zhì)感。“以假亂真”，讓人看到工程裝飾完畢的真實(shí)效果。

2.畫面整潔、清爽，讓人耳目一新。

3.修改方便，可以在短時(shí)間同時(shí)推出多種方案。

4.雅俗共賞，水平、素質(zhì)不同的客戶均可以滿足。

然而，如同一切高新技術(shù)一樣，電腦技術(shù)在設(shè)計(jì)學(xué)科中的運(yùn)用亦存在著眾多的負(fù)面效應(yīng)。如電腦技術(shù)帶來了設(shè)計(jì)的“異化”，反映在具體的設(shè)計(jì)中即為重“表現(xiàn)”輕“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)方案招投標(biāo)變成了電腦效果圖競賽；學(xué)生設(shè)計(jì)時(shí)在電腦效果表現(xiàn)上所花的時(shí)間大大超過設(shè)計(jì)方案構(gòu)思的時(shí)間，重“結(jié)果”輕“過程”的情形十分嚴(yán)重。同時(shí)，電腦技術(shù)其本身特點(diǎn)也在一定程度上束縛了設(shè)計(jì)思考過程“幻想”的翅膀，電腦技術(shù)及其軟件本身的局限和操作者的水平影響了設(shè)計(jì)構(gòu)思，扼殺了方案構(gòu)思過程中的轉(zhuǎn)瞬即逝的設(shè)計(jì)靈感，讓使用者不得不放棄方案初始階段的模糊性和隨機(jī)性，而向電腦“投降”，使設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作變成簡單的工業(yè)化“生產(chǎn)”。再如在設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生過分依賴電腦和沉湎于電腦，忽視了嚴(yán)格的基本功訓(xùn)練，對(duì)設(shè)計(jì)徒手草圖的訓(xùn)練和運(yùn)用失去了應(yīng)有的熱情和追求，最終導(dǎo)致設(shè)計(jì)分析、思考、創(chuàng)作能力的喪失，也使學(xué)生設(shè)計(jì)素養(yǎng)降低。

計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)手段，為設(shè)計(jì)空間注入了活力，為設(shè)計(jì)過程與優(yōu)化最終效果提供了可能，我們應(yīng)在手繪創(chuàng)意表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過電腦美術(shù)輔助設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)意圖發(fā)揮到效果。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)色彩教學(xué)模式研究論文

、色彩教學(xué)的目的與意義

色彩是一種感情符號(hào)，是一種旋律，是設(shè)計(jì)者表達(dá)創(chuàng)意和傳達(dá)審美意識(shí)的重要手段。

色彩是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的必修課，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的色彩觀察能力和色彩表現(xiàn)能力起著主導(dǎo)作用。色彩作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)其提高藝術(shù)審美修養(yǎng)與審美判斷能力，激發(fā)學(xué)生色彩的創(chuàng)造性都是至關(guān)重要的。

二、色彩教學(xué)現(xiàn)狀及問題

1.傳統(tǒng)繪畫寫生色彩教學(xué)

傳統(tǒng)繪畫寫生色彩教學(xué)是先學(xué)習(xí)色彩基礎(chǔ)理論知識(shí)，再以色彩寫生實(shí)踐為主進(jìn)行傳統(tǒng)的靜物寫生訓(xùn)練，這種教學(xué)模式很容易引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入純繪畫的領(lǐng)地，而對(duì)引導(dǎo)學(xué)生色彩形象表現(xiàn)的多樣性和對(duì)色彩應(yīng)用功能的訓(xùn)練不夠，導(dǎo)致教學(xué)目的實(shí)現(xiàn)形式單一，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)色彩表現(xiàn)的主觀能動(dòng)性，對(duì)學(xué)生今后的設(shè)計(jì)起不到指導(dǎo)性作用。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩教學(xué)

設(shè)計(jì)色彩不同于繪畫色彩，它需要強(qiáng)化學(xué)生的色彩構(gòu)思和創(chuàng)意性思維能力，同時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過色彩訓(xùn)練，融入設(shè)計(jì)意識(shí)，打破狹隘的色彩觀念，這樣要求學(xué)生具備較強(qiáng)的色彩表現(xiàn)能力。由于近幾年藝術(shù)教育的大眾化，部分學(xué)生美術(shù)基本功不強(qiáng)，如果盲目要求學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)色彩的訓(xùn)練，將使學(xué)生不知所措，相反會(huì)更加茫然，達(dá)不到預(yù)想的目的。

三、色彩教學(xué)模式的探討

通過多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的色彩基礎(chǔ)教學(xué)，應(yīng)在重視色彩基礎(chǔ)理論知識(shí)與寫實(shí)色彩一般表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，針對(duì)專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際能力，由淺入深、循序漸進(jìn)地結(jié)合人的主體色彩意識(shí)傳達(dá)，并吸收各種表現(xiàn)形式，著重研究設(shè)計(jì)色彩的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)及應(yīng)用，幫助和引導(dǎo)學(xué)生逐步構(gòu)建一套較為實(shí)用的色彩體系，并給予寬泛而自由的色彩語言選擇，來表達(dá)自身的審美情感和富于個(gè)性的創(chuàng)造性的色彩設(shè)計(jì)思維空間，著力培養(yǎng)和提高學(xué)生的色彩素養(yǎng)與設(shè)計(jì)色彩的原創(chuàng)性審美能力。基于這種認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為色彩課程教學(xué)可按以下三個(gè)模塊來進(jìn)行訓(xùn)練。

1.寫生色彩訓(xùn)練

寫生色彩是指通過寫生來研究色彩的規(guī)律與方法，了解物體在光的作用下產(chǎn)生的變化規(guī)律，從物體的形、色、光等因素中探尋色彩的本質(zhì)規(guī)律。色彩是繪畫中十分重要且富有魅力的藝術(shù)語言；色彩寫生是再現(xiàn)自然、再現(xiàn)生活的非常有效的藝術(shù)表現(xiàn)手段。通過色彩寫生，能提高色彩的分辨能力和使用色彩造型的能力。

寫生色彩教學(xué)中強(qiáng)調(diào)色彩三要素的原則，強(qiáng)調(diào)色彩的冷暖對(duì)比和物體在特定光源下受光與背光不同的色彩變化，強(qiáng)調(diào)在相互比較中建立色彩的整體關(guān)系。注重色彩的色相、明度、純度、冷暖的差別，注重在色彩弱補(bǔ)色對(duì)比下的微妙變化，強(qiáng)調(diào)畫面的色彩意識(shí)和整體的色彩氣氛，培養(yǎng)學(xué)生正確的、整體的表現(xiàn)方法。整體的觀察表現(xiàn)方法永遠(yuǎn)是寫生色彩訓(xùn)練的重點(diǎn)與核心，訓(xùn)練中應(yīng)時(shí)刻提醒學(xué)生堅(jiān)持并遵循這一方法，不斷改正與整體觀察方法相對(duì)的習(xí)慣認(rèn)識(shí)，鞏固整體觀察的概念，規(guī)范整體觀察下的作畫程序。整體觀察的方法其實(shí)就是一種緊密聯(lián)系的相互比較的方法，寫生色彩的整體觀察方法仍然要遵循色彩三要素的原則，在比較中確定它們的色相、明度與純度，在比較中產(chǎn)生冷暖關(guān)系。

寫生色彩訓(xùn)練，一般以靜物為主，靜物在造型、色彩、質(zhì)地等方面都有非常豐富的變化。寫生中畫某個(gè)具體物體時(shí)不要只盯著這個(gè)物體看，還應(yīng)該著眼于它周圍的東西上，用眼睛的余光去感受要畫物體的色彩關(guān)系，眼睛始終在整個(gè)色彩環(huán)境中巡視。寫生色彩除了訓(xùn)練學(xué)生整體的觀察方法，還要訓(xùn)練學(xué)生整體的表現(xiàn)方法及表現(xiàn)技巧，更好地為下階段的訓(xùn)練打好基礎(chǔ)。

2.歸納色彩訓(xùn)練

歸納色彩是通過寫生的方式，在寫實(shí)色彩的基礎(chǔ)上，面對(duì)同一組靜物，以歸納為表現(xiàn)手段，進(jìn)行概括、提煉的實(shí)踐過程。歸納色彩訓(xùn)練側(cè)重表現(xiàn)客觀色彩的主觀感受，通過對(duì)形與色的提煉、概括，使畫面形成豐富而現(xiàn)代感的裝飾效果。概括與提煉并不是以減少色彩為目的，原則上盡可能保留各種色彩的一席之地，保全色彩的豐富性，只減弱一些極其微弱不起什么說明性作用的小部分色彩的種類和數(shù)量。

歸納色彩將復(fù)雜的色彩關(guān)系通過概括、提煉、歸類等方法進(jìn)行刪繁就簡的處理和組織，傳統(tǒng)寫生色彩要充分表現(xiàn)客觀物象的固有色、光源色、環(huán)境色屬“加法”練習(xí)，色彩歸納寫生是在做“減法”，但并不是簡化，而是一種藝術(shù)語言上的以少勝多。

歸納色彩的表現(xiàn)特征是化繁瑣為簡約、化雜亂為條理、化寫實(shí)為夸張、化立體為平面，它能有效地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)色彩進(jìn)行深層次的認(rèn)識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)和啟發(fā)學(xué)生對(duì)色彩裝飾性的領(lǐng)悟與興趣，從中也可看到畫面已向二維方向轉(zhuǎn)化，向設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)化，為日后走向設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。常見的歸納方法有寫實(shí)性歸納、平面性歸納、意向性歸納等。

3.裝飾色彩訓(xùn)練

裝飾色彩是在自然色彩的基礎(chǔ)上運(yùn)用概括、提煉、想象、夸張后形成的色彩，在視覺中它是最活躍、具沖擊力的。它不以模仿、再現(xiàn)真實(shí)事物為滿足，它不依附于規(guī)律，而是對(duì)自然界色彩的一種整理、歸納和概括，并按照美的法則和主題需要，對(duì)色彩進(jìn)行變色、變調(diào)的加工，強(qiáng)化主觀感受，力求創(chuàng)造出某種特定的藝術(shù)氛圍和效果，使色彩成為反映設(shè)計(jì)者審美觀點(diǎn)和設(shè)計(jì)意圖的強(qiáng)有力手段。裝飾色彩往往帶有理想化傾向，以象征的手法，明確、清晰地概括和表現(xiàn)自然，畫面所營造的裝飾性色彩改變了客觀物象所顯示的顏色，給人以啟示性的感受。

寫生色彩重模仿，重視視覺在感官上的外在形式和特征，關(guān)注光、色、體在視覺上的真實(shí)性，具有客觀表現(xiàn)的特征；裝飾色彩則重直覺、重表現(xiàn)、重味覺觸覺在心靈感知上的內(nèi)在形式與詩意表達(dá)，它十分注重形與神、色與意的多重關(guān)系，具有主觀性的特征。

裝飾色彩著重于發(fā)現(xiàn)和研究自然景物色彩的形式美，研究自然色調(diào)中各種色相、明度、純度、冷暖之間的對(duì)比、諧調(diào)規(guī)律，它不受光源色、環(huán)境色和固有色的束縛，根據(jù)畫者的主觀意識(shí)和需要來表現(xiàn)色彩的色調(diào)、冷暖及色彩之間的相互配置與變化，使畫面達(dá)到和諧、優(yōu)美、統(tǒng)一的效果，從而揭示色彩藝術(shù)的普遍規(guī)律。裝飾色彩常用的表現(xiàn)方法有概括與提煉手法、夸張與變形手法、分割與勾線手法等，教師在教學(xué)中可根據(jù)學(xué)生具體情況和專業(yè)特點(diǎn)來進(jìn)行大膽的想象和創(chuàng)造。

總之，色彩訓(xùn)練對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的每個(gè)學(xué)生來說都是非常重要的。藝術(shù)教育中色彩教學(xué)的研究也是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，不可能一蹴而就，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)特點(diǎn)來具體研究色彩教學(xué)的方法，尋求理想的教學(xué)模式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

內(nèi)容摘要：人是設(shè)計(jì)的前提，是設(shè)計(jì)的對(duì)象和主體。人的需求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，了解用戶的行動(dòng)結(jié)構(gòu)和行為心理所得出的設(shè)計(jì)思路是產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的重要因素。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)行為心理學(xué)人性化設(shè)計(jì)原理

產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)從萌芽到發(fā)展，經(jīng)過了漫長的歲月，經(jīng)歷了多種多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格的變革。從以紋樣裝飾為主的裝飾風(fēng)格和古典藝術(shù)風(fēng)格的復(fù)興，到注視功能和有機(jī)形體的現(xiàn)代主義，藝術(shù)設(shè)計(jì)似乎都停留在造型的范疇上。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式方面的探討，卻都反映了一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那便是以產(chǎn)品為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。以往的產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)過多地重視了產(chǎn)品的制造，產(chǎn)品銷售的利潤，卻忽略了產(chǎn)品的使用者——人的因素。

北歐的產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)，因其一貫堅(jiān)持的人性化，在不犧牲功能的“軟性現(xiàn)代主義”的設(shè)計(jì)風(fēng)格下，產(chǎn)生了許多被人們所接受和喜愛的產(chǎn)品。它們便是重視了人的因素，才使得北歐設(shè)計(jì)代表了設(shè)計(jì)的高品質(zhì)，成為世界設(shè)計(jì)的代名詞。

一、人的需求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要依據(jù)

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，較高效率地掌握和操作產(chǎn)品，是當(dāng)今設(shè)計(jì)的關(guān)鍵和核心。現(xiàn)代生活的人們工作節(jié)奏加快，面臨的是競爭激烈的世界，當(dāng)然不希望在使用日常生活用品的過程中也碰到許多意想不到的麻煩。產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)要根據(jù)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的生理需要，力求達(dá)到產(chǎn)品的方便性、使用的科學(xué)性和相應(yīng)的價(jià)值觀。如果一件新產(chǎn)品，人們需要事先閱讀說明書才能明白操作的要領(lǐng)，那么它不是好的設(shè)計(jì)，因?yàn)闆]有一個(gè)使用者會(huì)愿意去看說明書里枯燥而煩瑣的內(nèi)容。

簡單和功能單一的產(chǎn)品逐漸受到人們的喜愛，因?yàn)槿藗冊?jīng)陷入科技發(fā)展而導(dǎo)致的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的誤區(qū)。多功能的、過于飽和與功能的重復(fù)堆砌不僅僅造成資源的浪費(fèi)，也容易引起人們的誤操作。而多功能必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)的復(fù)雜性，要設(shè)計(jì)師們合理安排各種設(shè)計(jì)界面的穿插也是很不容易的，因此，功能飽和的設(shè)計(jì)僅僅是對(duì)科技發(fā)展的炫耀，而不是人的實(shí)際需要。事實(shí)上，有一些產(chǎn)品的功能，用戶使用的頻率極小。

比如，對(duì)有關(guān)微波烤箱的消費(fèi)者調(diào)查顯示：烤箱的功能很多，可絕大多數(shù)的消費(fèi)者在使用過程中只是將食物放入烤箱，設(shè)定所需時(shí)間，然后開機(jī)。至于其他復(fù)雜的附加功能從未使用過。因此，根據(jù)消費(fèi)者的動(dòng)態(tài)的心理變化和需求，產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)有幾個(gè)趨勢：

1.自動(dòng)化程度提高；

2.向“輕、薄、短、小”方向發(fā)展；

3.從提高生活質(zhì)量出發(fā)，注重整體設(shè)計(jì)效應(yīng)；

4.一看就懂，易于操作，功能適度。

二、行為心理與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

人是設(shè)計(jì)的前提，是設(shè)計(jì)的對(duì)象，是設(shè)計(jì)的主體。如何設(shè)計(jì)使用方便、結(jié)構(gòu)合理的產(chǎn)品，需要人們研究工程心理學(xué)和工效學(xué)方面的知識(shí)，了解產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)與人的生理和行為特點(diǎn)的匹配關(guān)系。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要考慮消費(fèi)者的行為規(guī)律，力求做到人——機(jī)——環(huán)境的和諧。怎樣設(shè)計(jì)才能更簡潔明了？怎樣才能迅速引起操作者的注意？怎樣傳達(dá)正確的信息才能使得使用者有正確的理解？因此，想要有合理的、科學(xué)的設(shè)計(jì)，必須對(duì)使用者行為心理有一定的研究，才會(huì)有效地設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

首先，要了解人在做一件事時(shí)所經(jīng)歷的步驟，即行動(dòng)的結(jié)構(gòu)問題。要做一件事時(shí)，人首先要明白做這件事的目的——行動(dòng)目標(biāo)；然后，要采取行動(dòng)，自己動(dòng)手或利用其他的人和物；是看自己的目標(biāo)是否已達(dá)到。所以簡單地說要考慮目標(biāo)，對(duì)外部世界所采取的行動(dòng)、外部世界本身以及查看行動(dòng)在外部世界中所形成的后果。行為本身又包括兩個(gè)方面，去做什么和檢查做的結(jié)果，又稱為“執(zhí)行”和“評(píng)估”。

實(shí)際生活中，這個(gè)過程卻不那么簡單。因?yàn)樽畛醯哪繕?biāo)也許并不十分明確，目標(biāo)并不會(huì)表明行動(dòng)的具體內(nèi)容——在哪做，怎么做等等，所以要想采取行動(dòng)，還需要將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為明確的行動(dòng)步驟，即“意圖”。

假設(shè)坐在沙發(fā)上看書，天色已晚，需要光線亮一些。目標(biāo)：要得到更多的光線。目標(biāo)轉(zhuǎn)化成意圖是：開臺(tái)燈。但還需要明確如何移動(dòng)身體，如何伸手觸摸開關(guān)，如何用手指去操作開關(guān)，還可以有其他意圖，請一個(gè)人幫忙開燈。這樣目標(biāo)沒有發(fā)生變化，可意圖和具體的動(dòng)作卻有不同。

然而，人們在實(shí)際的行動(dòng)過程中，充滿了不確定和隨機(jī)性，有的時(shí)候很多活動(dòng)不是靠單一行動(dòng)所能完成的，或者一次行動(dòng)無須經(jīng)過所有的階段,所以活動(dòng)的復(fù)雜性使得行動(dòng)中產(chǎn)生執(zhí)行和評(píng)估階段的斷續(xù)。

在使用產(chǎn)品的過程中，人們常弄不明白自己心理意圖及解釋，與實(shí)際操作及外界狀態(tài)之間的關(guān)系。每一個(gè)斷續(xù)的產(chǎn)生都是人內(nèi)心對(duì)外界的解釋與外界實(shí)際狀態(tài)這兩者的差異造成的。某種產(chǎn)品的操作系統(tǒng)是否與用戶設(shè)想的一致？執(zhí)行階段的斷續(xù)即指用戶意圖與可允許操作之間的差距。在評(píng)估階段，容易得到并可輕松地解釋系統(tǒng)提供的有關(guān)信息一致，則所產(chǎn)生的差異很小。

這兩個(gè)斷續(xù)，正是一些日用品設(shè)計(jì)的瓶頸，一些看似簡單的日用品，結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，卻因?yàn)闆]有處理好這兩個(gè)斷續(xù)的解決方法，就難倒了用戶，讓用戶自己來承擔(dān)操作困難的責(zé)任。于是，根據(jù)這些基礎(chǔ)的行為心理知識(shí)，為設(shè)計(jì)師提供一些基本依據(jù)，以便檢查設(shè)計(jì)有沒有出現(xiàn)執(zhí)行和評(píng)估的斷續(xù)或?qū)⑺鼈兲幚砗谩?

如何使用戶輕松地確定某一操作？有哪些可能的操作？具體如何操作？如何建立操作意圖與操作行為之間的匹配關(guān)系？如何建立系統(tǒng)狀態(tài)與用戶解釋之間的匹配關(guān)系？用戶如何知道系統(tǒng)現(xiàn)在的狀態(tài)？這些都需要設(shè)計(jì)者有所考慮。當(dāng)然，行動(dòng)的每個(gè)階段都需要自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)策略，根據(jù)每個(gè)階段的情況來確定設(shè)計(jì)方案，這就得到一個(gè)重要的設(shè)計(jì)原理：

1.可視性，用戶一看就知道的物品狀態(tài)和可能的操作方法。

2.正確的概念模型，使操作鍵的設(shè)計(jì)與操作結(jié)果一致。

3.正確的匹配，建立可判定的操作與結(jié)果，控制器和功能，系統(tǒng)狀態(tài)與可視提示之間的匹配關(guān)系。

4.反饋，用戶可以接收到有關(guān)操作結(jié)果的完整，持續(xù)地反饋(轉(zhuǎn)第103頁）(接第109頁）信息。

三、設(shè)計(jì)原理中的心理學(xué)思維

設(shè)計(jì)的物品容易被人理解，直接給用戶提供了操作方法上的線索；而設(shè)計(jì)拙劣的物品使用起來很困難。它們不具備任何操作上的線索或給用戶提供一些錯(cuò)誤的信息，使用戶陷入困惑，破壞了正常的解釋和理解過程。可以利用以上原理對(duì)現(xiàn)有設(shè)計(jì)做個(gè)評(píng)估，從而可以知道，有問題的設(shè)計(jì)問題出在哪，向哪個(gè)方向改進(jìn)會(huì)避免問題的出現(xiàn)；也可以用這些原理指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)，在創(chuàng)新的過程中創(chuàng)造出有效、易于操作的使用方式。

可視性，要表現(xiàn)操作意圖與自己和產(chǎn)品之間是否實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)，即操作意圖與實(shí)際操作之間的匹配，并且要讓用戶看出物品之間的關(guān)鍵差異。基于可視性，才可以把事物區(qū)分開來。操作結(jié)果的可視性能夠讓用戶知道使用的方法是否正確。

可視性只是原理的一點(diǎn)，更重要的是建立正確的概念模型。這里需要提到預(yù)設(shè)用途的概念，指物品被人們認(rèn)為具有的性能及其實(shí)際上的性能。預(yù)設(shè)用途為用戶提供了操作的明顯線索。比如手板是用來推的，旋鈕是用來轉(zhuǎn)的，狹長的方孔是用來插東西的等等。如果預(yù)設(shè)用途在設(shè)計(jì)中得到合理的利用，用戶則無須借助任何圖解、說明就知道如何操作了。在概念模型中，物品的表面結(jié)構(gòu)，限制條件和匹配可以幫助人們了解物品的使用方法。以剪刀為例。剪刀柄上的圓環(huán)顯然是讓人放東西進(jìn)去，而合乎邏輯的就是把手指放進(jìn)去。圓環(huán)的大小決定了使用上的限制，限制了放的手指的數(shù)目；同時(shí)剪刀的功能不會(huì)受到手指位置的影響，放錯(cuò)了手指，照樣可以使用剪刀。所以就算是及時(shí)次使用剪刀，用戶也可以弄明白它的使用方法。因?yàn)榧舻兜母鞑糠诛@而易見，功能清楚。剪刀的設(shè)計(jì)突出了概念模型，并有效利用了預(yù)設(shè)用途和限制條件。

匹配原則，以汽車為例，想要把車往右轉(zhuǎn)就需順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤，這里有兩種匹配關(guān)系，方向盤是負(fù)責(zé)汽車方向的，方向盤不是向左轉(zhuǎn)就是向右轉(zhuǎn)。匹配性使得用戶的操作動(dòng)作與操作結(jié)果之間表現(xiàn)出緊密可見的關(guān)系，信息反饋很迅速，也非常好記。

反饋原則在原來經(jīng)典的電話概念模型中有很好的體現(xiàn)，按下按鍵用戶會(huì)聽到確定的聲音來幫助辨別工作狀態(tài)。功能設(shè)計(jì)上要注意到對(duì)人的視覺有及時(shí)的反映，以判斷操作的正誤。

了解用戶的行動(dòng)結(jié)構(gòu)和行為心理所得出的設(shè)計(jì)原理是產(chǎn)生設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，也是產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵。研究人的行為心理可以更好地為人類服務(wù)。

市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，研究消費(fèi)者心理已成為生產(chǎn)者和設(shè)計(jì)師的出發(fā)點(diǎn)。如果沒有對(duì)消費(fèi)者心理深入的了解，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品再好，也只能是放在柜臺(tái)里，不能產(chǎn)生市場效益，所以重視對(duì)消費(fèi)者的需要、動(dòng)機(jī)、個(gè)性、情感的調(diào)查和了解，做到產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念上新穎，視覺上好看，使用上方便，品位上滿意，價(jià)格上合理，就一定能推出受市場歡迎的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者、設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者共贏，達(dá)到市場經(jīng)濟(jì)不斷繁榮的目的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系研究論文

引言

如同所有的理論總是滯后于實(shí)踐一樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也總是落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐。這一點(diǎn)在中國現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，表現(xiàn)得更為突出。

一方面，迅速崛起的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時(shí)代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實(shí)踐，迎接著信息時(shí)代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。

另一方面，信息時(shí)代對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才需求的高起點(diǎn)，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，盡快為社會(huì)提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。這一點(diǎn)可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)科看得真真切切。

再一方面，中國現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育狀況，又十分令人難以滿意，社會(huì)，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會(huì)不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個(gè)基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還拿不出一個(gè)自己滿意，社會(huì)滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實(shí)踐中，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的無序，師資隊(duì)伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會(huì)上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。

高等教育，歷來就是出人（培養(yǎng)社會(huì)需要人才）、出理論（總結(jié)和建立專業(yè)理論體系）的地方，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進(jìn)行了上百年，從20世紀(jì)20年代的五四新文化運(yùn)動(dòng)開始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運(yùn)動(dòng)，使中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國成立后，又有同志發(fā)動(dòng)的教育革命，提出兩個(gè)“必須”，即“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過去進(jìn)行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，我們從未停止過對(duì)教育的革命。

教育革命最重要的是思維革命

這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點(diǎn)。葛鵬仁是中國美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當(dāng)北京的一批知識(shí)分子在九十年代漸漸脫胎換骨進(jìn)入當(dāng)代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。

葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當(dāng)代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認(rèn)為，因?yàn)槲覀兊慕逃蛡鹘y(tǒng)文人封閉的心理模式，中國知識(shí)分子有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業(yè)的、局部的、個(gè)人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語言”本身，其實(shí)現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚(yáng)”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。

葛鵬仁認(rèn)為，教育革命主要是思維革命。不論是教授者還是被教授者，其思維都要進(jìn)入信息時(shí)代，以全球化的眼光去選擇知識(shí)。革命是先進(jìn)的代替落后的，教育革命不但要有新的知識(shí)內(nèi)容，還要有新的知識(shí)傳授形式；具體地說，就是從“內(nèi)容”到“形式”必須體現(xiàn)社會(huì)化、信息化、智慧化、創(chuàng)意化。對(duì)于美術(shù)院校的教師和學(xué)生來說需要塑造的不是形式，而是思想。他說：進(jìn)入20世紀(jì)90年代，西方人明白了一個(gè)問題——藝術(shù)變成思想者的新思想，也是人類當(dāng)前所面臨的新問題。中國當(dāng)前的教育和美術(shù)教育存在的問題很多，但本質(zhì)是體制問題，本質(zhì)的癥結(jié)所在就是一種建立在農(nóng)業(yè)文化基礎(chǔ)上的教學(xué)觀。從目前美術(shù)界一些現(xiàn)象來看，那種靠小技巧投機(jī)、小技巧賣畫的行為泛濫就是一種很強(qiáng)的農(nóng)民意識(shí)的反映——只顧眼前利益，現(xiàn)買現(xiàn)賣。這與我們目前的教育和美術(shù)教育滯后有直接關(guān)系。從美術(shù)教育的水平來看，還停留在印象派和后印象派之間。因此，我們總是用過去的眼光和方式來解決當(dāng)前的問題。這種教育對(duì)于我們民族的長遠(yuǎn)發(fā)展毫無益處，尤其是現(xiàn)在進(jìn)入到后工業(yè)時(shí)代了，其危害性我們不能小看，它不僅限制了人的創(chuàng)造思維，削弱人的自信和參與競爭的實(shí)力，甚至?xí)郎缛烁窈腿诵浴＿@不是危言聳聽。為了挽救我們的民族，我們必須實(shí)行“超前教育”。

在如何培養(yǎng)未來的藝術(shù)家的問題上，葛鵬仁認(rèn)為，在純藝術(shù)教育領(lǐng)域，應(yīng)側(cè)重對(duì)舊的知識(shí)結(jié)構(gòu)的改變和思維觀念轉(zhuǎn)換上。藝術(shù)教育，實(shí)際上包括兩個(gè)方面，即，有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)。有形資產(chǎn)是可以拿來的，在教學(xué)中也比較容易實(shí)現(xiàn)，但有形的同時(shí)也是有限的。另一個(gè)是無形的資產(chǎn)，即人類的、民族的文化精神和文化意識(shí)。它是無限的。它包括性格品格、性格品質(zhì)、觀念產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)過程的勇氣和能力。有形和無形看起來比較虛，但在具體教學(xué)中如果不改變以前的模式，加入這種無形的東西，我們就只能在形式上改變，而不能從思維觀念上改變，這不是本質(zhì)意義上的改變。有形資產(chǎn)只能讓你重復(fù)，而無形的資產(chǎn)卻能讓你有新的開拓和建樹。其實(shí)，不只是在藝術(shù)界，就是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域這種無形的資產(chǎn)也有著非常重要的作用。應(yīng)該說，前衛(wèi)精神在各個(gè)領(lǐng)域都是相通的，它有著一種警示和啟迪人類智慧潛能的作用；雖然它反映的形式有各種各樣，雖然它有可能有些極端，但很可能是未來的走向。這種前衛(wèi)精神即源于這種無形資產(chǎn)的教育。

葛鵬仁認(rèn)為，文化人如果沒有一個(gè)終極信仰、終極目標(biāo)，那么他只是一具軀殼。海德格爾說過：“藝術(shù)作品的真正意義在于，把真理植入你的作品中，帶回到人間，別人才能從中得到感悟”。哥白尼為真理而犧牲，他有改變信仰的機(jī)會(huì)，也有生的希望，但他選擇了真理。我們的知識(shí)分子特別缺乏這種東西。有了它，真我才能存在。

葛鵬仁按著自己的教育思想，執(zhí)著地進(jìn)行著教育改革，實(shí)施著被稱為“自新教育方式（開辦講座）”的教學(xué)。他遵循開放性教學(xué)原則，要求學(xué)生創(chuàng)作要面向社會(huì)。使學(xué)生有目標(biāo)、有驅(qū)動(dòng)力，把文化參與落實(shí)到社會(huì)中來。創(chuàng)作面向社會(huì)，就會(huì)產(chǎn)生意義，產(chǎn)生參與感、責(zé)任感，在文化意識(shí)上發(fā)生作用，并把個(gè)人和現(xiàn)實(shí)文化聯(lián)系起來。他要求學(xué)生不要把自己圈在小文化背景里，要多交藝術(shù)專業(yè)以外的朋友，建立起一個(gè)大文化背景。他認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)首先要解決的是生活方式問題，什么樣的生活方式出現(xiàn)什么樣的作品。

為了共同創(chuàng)造一個(gè)共同研究的氛圍，他甚至允許學(xué)生可以不畫素描，不做雕塑，而是每星期請學(xué)院內(nèi)外的藝術(shù)家、批評(píng)家和策展人做后現(xiàn)代藝術(shù)講座。他甚至把通縣的流浪藝術(shù)家都請去美院上課。他鼓勵(lì)學(xué)生相互之間多交談，談藝術(shù)、談社會(huì)、談人生、談一切感興趣的內(nèi)容。包括請文學(xué)批評(píng)家談社會(huì)問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生在沙龍、咖啡館。從印象派開始，每次革命都是在咖啡館，包括俄羅斯的強(qiáng)力集團(tuán)、巡回展覽畫派。只有不同的文化觀在一起碰撞，才能產(chǎn)生大社會(huì)文化。他認(rèn)為教思想，教會(huì)學(xué)生一種思考藝術(shù)的能力，比教技法和傳統(tǒng)歷史更重要。中國藝術(shù)教育體系從不教學(xué)生思想，中國的許多藝術(shù)家就像中國的足球運(yùn)動(dòng)員，除了搬用西方藝術(shù)形式套用中國題材外，基本上毫無創(chuàng)意可言。

他提倡直接進(jìn)入創(chuàng)作，通過創(chuàng)作去綜合運(yùn)用個(gè)人的能力，找尋適合于自己的感受點(diǎn)，帶動(dòng)其他因素，諸如技巧、材料、載體等。直接進(jìn)入創(chuàng)作的優(yōu)勢在于激活其內(nèi)因?qū)ι睢?duì)社會(huì)反映的敏感力、認(rèn)知力、藝術(shù)表現(xiàn)力和責(zé)任感。他通過一次次的展覽，推動(dòng)不是載體，而是思想上的變化。

葛鵬仁探索的道路也許還十分艱辛，但我們似乎看到了當(dāng)年包豪斯藝術(shù)教育改革的影子，也似乎看到了教育思想的某些影子。葛鵬仁教育革命即思維革命的觀點(diǎn)；教思想、教思考藝術(shù)能力比教技法和傳統(tǒng)歷史更重要的觀點(diǎn)；自新教育方式、開放性教學(xué)原則、直接進(jìn)入創(chuàng)作、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，都會(huì)給未來藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育以極大的啟發(fā)。

新思維成就了包豪斯的教育偉業(yè)

在以前的章節(jié)中，我們已經(jīng)就包豪斯的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐，進(jìn)行了許多討論，下面我們再從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的角度，探討一下包豪斯的影響。20世紀(jì)以來，包豪斯幾乎成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育成功的代名詞。包豪斯的實(shí)際影響，以及它所具有的廣泛積極指導(dǎo)意義，早已經(jīng)超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢？簡而言之，就是思維方式的根本轉(zhuǎn)變。

弗蘭克·惠特福德（FRANKWHITFORD）在《包豪斯》一書前言中寫道：“在眼下的這個(gè)時(shí)代里，還是會(huì)有人不斷地問起那些包豪斯當(dāng)年曾經(jīng)提出過的問題——進(jìn)行藝術(shù)與工藝的教育時(shí)，應(yīng)該采取什么樣的方式；設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么；建筑對(duì)于生活在里面的人們會(huì)造成一些什么樣的影響——同時(shí)，這些問題象以往一樣，迫切地需要得到解答。設(shè)計(jì)我們的生活的那些人，還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。”

包豪斯前后經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：

及時(shí)階段(1919—1925年)，魏瑪時(shí)期。格羅皮烏斯（WALTERGROPIUS）任校長，提出“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負(fù)起訓(xùn)練20世紀(jì)設(shè)計(jì)家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度；

第二階段(1925—1932年)，德紹時(shí)期。包豪斯在德國德紹重建，并進(jìn)行課程改革，實(shí)行了設(shè)計(jì)與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯·梅耶（HANNSMEYER）繼任。這位共產(chǎn)黨人出身的建筑師，將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。梅耶本人也不得不于1930年辭職離任，由密斯·凡·德·羅（MIESVANDEROHE）繼任。接任的密斯面對(duì)來自納粹勢力的壓力，竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)德紹后，被迫關(guān)閉包豪斯；

第三階段(1932—1933年)，柏林時(shí)期。密斯·凡·德·羅將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中，試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對(duì)剛剛上臺(tái)的納粹政府，密斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯長期關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。

包豪斯雖然已經(jīng)成為歷史，但是它的兩大特點(diǎn)至今不能被人忘記：一是決心改革藝術(shù)教育，想要?jiǎng)?chuàng)造一種新型的社會(huì)團(tuán)體；二是為了這個(gè)理想，不惜做出巨大的犧牲。包豪斯的創(chuàng)辦者兼校長格羅皮烏斯（WALTERGROPIUS）親自制定了《包豪斯宣言》和《魏瑪包豪斯教學(xué)大綱》，明確了學(xué)校目標(biāo)：一要挽救所有那些遺世獨(dú)立、孤芳自賞的藝術(shù)門類，訓(xùn)練未來的工匠、畫家和雕塑家，讓他們聯(lián)合起來進(jìn)行創(chuàng)造，他們的一切技藝將會(huì)在新作品的創(chuàng)造過程中結(jié)合在一起；二要提高工藝的地位，讓它能與“美術(shù)”平起平坐。包豪斯聲稱，“藝術(shù)家與工匠之間并沒有什么本質(zhì)上的不同”，“藝術(shù)家就是高級(jí)工匠……因此，讓我們來創(chuàng)辦一個(gè)新型的手工藝人行會(huì)，取消工匠與藝術(shù)家之間的等級(jí)差異，再也不要用它樹起妄自尊大的藩籬”；三要把包豪斯與社會(huì)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，把自己的產(chǎn)品與設(shè)計(jì)直接出售給大眾和工業(yè)界。包豪斯聲言，他們將“與工匠的帶頭人以及全國工業(yè)界建立起持久的聯(lián)系”。

按照《宣言》和《大綱》，包豪斯建立了自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系——包豪斯體系。這個(gè)體系的主要特征是：一、設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲，墨守陳規(guī)；二、將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；三、強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；四、學(xué)生既有動(dòng)手能力，又有理論素養(yǎng)；五、將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。

從以上介紹看，在包豪斯發(fā)展的每一步，都有一個(gè)能夠跟上時(shí)代步伐、符合時(shí)代要求的新思維代表人物，這個(gè)人物就是包豪斯這艘駛向遠(yuǎn)方航船的舵手。我們不難想象，如果沒有政治原因，包豪斯至今仍然會(huì)生活在我們的時(shí)代。包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯，針對(duì)工業(yè)革命以來所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與藝術(shù)相對(duì)立”的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號(hào)，這一理論逐漸成為包豪斯教育思想的核心。

包豪斯以前的設(shè)計(jì)學(xué)校，偏重于藝術(shù)技能的傳授，如英國皇家藝術(shù)學(xué)院前身——設(shè)計(jì)學(xué)校，設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程，培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計(jì)師。包豪斯則十分注重對(duì)學(xué)生綜合能力與設(shè)計(jì)素質(zhì)的培育，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，他們建立了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計(jì)課、理論課及與建筑相關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程，培養(yǎng)出大批既有藝術(shù)修養(yǎng)、又有應(yīng)用技術(shù)知識(shí)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。實(shí)用的技藝訓(xùn)練、靈活的構(gòu)圖能力、與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系，三者的緊密結(jié)合，使包豪斯產(chǎn)生了一種新的“藝術(shù)+技術(shù)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其主要特點(diǎn)是：注重滿足實(shí)用要求；發(fā)揮新材料、新技術(shù)、新工藝和美學(xué)性能；造型簡潔，構(gòu)圖靈活多樣。包豪斯藝術(shù)方向和藝術(shù)風(fēng)格使它成了二十世紀(jì)歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)流派的據(jù)點(diǎn)之一。

格羅皮烏斯有一個(gè)很重要的思維方式：從本質(zhì)上講，美術(shù)與工藝并不是兩種截然不同的活動(dòng)，而是同一個(gè)對(duì)象的兩種不同分類。藝術(shù)家比較注重藝術(shù)理論，容易接受新思維，他們教育學(xué)生，一定能勝過舊式工匠。這類藝術(shù)家可以向?qū)W生強(qiáng)調(diào)并解釋一切藝術(shù)活動(dòng)的共通要素，讓學(xué)生了解到美學(xué)的基礎(chǔ)。他們可以利用自身的經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)語言。基于這一點(diǎn)，格羅皮烏斯聘任了畫家約翰·伊頓、里昂耐爾·費(fèi)寧格（LYONELFEININGER）、雕塑家格哈特·馬克斯（GREHARDMARCKS）、穆希（MUCHE）、施萊默（SCHLEMMER）、克利（KLEE）、施賴爾（SCHREYER）、康定斯基（KANDINSKY）和莫霍利--納吉（MOHOLY--NAGY），他們在1919年到1924年之間，陸續(xù)來到了魏瑪，這些人極富原創(chuàng)性、同時(shí)也極擅長自我表達(dá)。他們?nèi)加信d趣研究基本問題的理論。除開這些藝術(shù)家，格羅皮烏斯還聘請了許多作坊大師，他們在各自的工藝類別上，都是技藝精湛的人。藝術(shù)家激勵(lì)學(xué)生開動(dòng)思想，開發(fā)創(chuàng)造力，作坊大師教會(huì)學(xué)生手工技巧和技術(shù)知識(shí)。

包豪斯的新思維還體現(xiàn)在包豪斯的宣言中：“建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個(gè)得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個(gè)人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對(duì)于每一個(gè)藝術(shù)家來說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個(gè)基礎(chǔ)上面……讓我們建立一個(gè)新的設(shè)計(jì)家組織。在這個(gè)組織里面，沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級(jí)觀念。同時(shí)，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將其矗立在云霄高處，成為一種新信念的鮮明標(biāo)志。”

包豪斯在納粹統(tǒng)治時(shí)期，遭到了難以避免的關(guān)閉命運(yùn)，但是它的教育思想并沒有停止，逃避納粹壓迫、尋求新發(fā)展的包豪斯教育家格羅皮烏斯在英國居留三年后，又于1937年赴美國任哈佛大學(xué)建筑系主任。密斯·凡·德·羅1937年赴美國，任教于伊利諾工業(yè)技術(shù)學(xué)院，希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教。1937年包豪斯的教師莫霍利--納吉，在芝加哥籌建了“新包豪斯”（THENEWBAUHAUS），繼續(xù)弘揚(yáng)德國時(shí)期的包豪斯精神。后來更名為“芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院”（SCHOOLOFDESIGNINCHICAGO）。以后又與伊利諾工學(xué)院合并，成為美國最著名的設(shè)計(jì)學(xué)院（INSTITUTEOFDESIGN）。芝加哥設(shè)計(jì)學(xué)院一象被認(rèn)為是包豪斯設(shè)計(jì)與教育思想在美國的前沿陣地。

1953年被稱為戰(zhàn)后包豪斯的德國烏爾姆（ULM）藝術(shù)學(xué)院建立，地點(diǎn)就在物理學(xué)家愛因斯坦誕生的小城市烏爾姆，平面設(shè)計(jì)的重要人物馬克斯·比爾（MAXBILL）擔(dān)任及時(shí)任校長。在他和教員的努力下，這個(gè)學(xué)院逐步成為德國功能主義、新理性主義和構(gòu)成主義設(shè)計(jì)哲學(xué)的中心，雖然學(xué)院已經(jīng)關(guān)閉多年，但是它所形成的教育體系、教育思想、設(shè)計(jì)觀念直到現(xiàn)在，依然是德國設(shè)計(jì)理論、教學(xué)和設(shè)計(jì)哲學(xué)的核心組成部分。烏爾姆致力于設(shè)計(jì)理性主義研究，幾乎全盤采用包豪斯的辦學(xué)模式，它的較大貢獻(xiàn)是把現(xiàn)代設(shè)計(jì)——包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等，從以前似是而非的藝術(shù)、技術(shù)之間的擺動(dòng)立場堅(jiān)決地、地移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來，堅(jiān)定地從科學(xué)技術(shù)方向來培養(yǎng)設(shè)計(jì)人員。

包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一批未來社會(huì)的建設(shè)者。他們既能認(rèn)清20世紀(jì)工業(yè)時(shí)代的潮流和需要，又能充分運(yùn)用他們的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)具有高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：“設(shè)計(jì)師的及時(shí)責(zé)任是他的業(yè)主。”又如納吉所說：“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品。”所以，它在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的諸多方面做出了難以磨滅的貢獻(xiàn)：一，打破了將“純粹藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”截然分割的陳腐落后的教育觀念，進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想；二，完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一；三，接受了機(jī)械作為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法；四，認(rèn)清了“技術(shù)知識(shí)”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育建立了良好的規(guī)范；五，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指示出正確方向；六，包豪斯堅(jiān)決反對(duì)把風(fēng)格變成僵死的教條，只承認(rèn)設(shè)計(jì)必須跟上時(shí)代變化的步伐。

包豪斯的教育思想也影響了中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，一開始就引進(jìn)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，強(qiáng)調(diào)實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代美學(xué)思想，成為中國現(xiàn)代主義建筑的搖籃，開創(chuàng)了中國推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計(jì)劃的制定。1951年，圣約翰大學(xué)解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論在同濟(jì)大學(xué)得到延續(xù)。后來包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論被當(dāng)成西方資本主義的東西遭到批判，包豪斯的設(shè)計(jì)與教育思想在中國逐漸被淡化。

對(duì)工藝美術(shù)的影響，則反映在田自秉的《工藝美術(shù)概論》一書中，田自秉在書中寫道：“20世紀(jì)初的包豪斯工藝思想體系……主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認(rèn)為在工業(yè)十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機(jī)器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥，但是機(jī)器只是工具，我們應(yīng)當(dāng)解決機(jī)器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾，使設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)得到有機(jī)的統(tǒng)一。包豪斯的工藝思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學(xué)價(jià)值，這對(duì)工藝美術(shù)創(chuàng)造，適應(yīng)時(shí)展，結(jié)合生活需要，工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓，工藝思維的啟迪，具有重要的價(jià)值。但是，包豪斯工藝思想強(qiáng)調(diào)工藝美是體現(xiàn)功能和運(yùn)用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，并認(rèn)為傳統(tǒng)是阻礙機(jī)器產(chǎn)品設(shè)計(jì)的因素，因而認(rèn)為功能就是美，并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用。”

從上面兩個(gè)例子看，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然起步很晚，但是也曾經(jīng)受到包豪斯的影響。不過，中國在接受包豪斯的設(shè)計(jì)與教育理論的時(shí)候，比較注意了與中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)合，并沒有照抄照搬。事實(shí)上，中國藝術(shù)設(shè)計(jì)很容易接受包豪斯的思想，其中有一個(gè)很重要的文化背景原因。我們在前面已經(jīng)提到，包豪斯的教育思想，在很大程度上，受到中國傳統(tǒng)文化，即易學(xué)文化、老莊道家哲學(xué)思想和孔孟儒家哲學(xué)思想的深刻影響。譬如，格羅皮烏斯“把人作為尺度”，“平衡的發(fā)展”的觀點(diǎn)；約翰·伊頓把老莊的道家哲學(xué)思想與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，直接用于教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中等等，就是中國傳統(tǒng)文化中，“天地人為貴”、“有之以為利，無之以為用”和“有教無類”、“因材施教”等等哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的一條就是：緊隨社會(huì)進(jìn)步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。

創(chuàng)立新思維比藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身更重要

任何改革，當(dāng)然也包括教育改革在內(nèi)，都是對(duì)不適應(yīng)新形勢的舊體制的改造，從而建立適應(yīng)新形勢的新體制。改造舊體制，建立新體制，首先就需要思維方式的轉(zhuǎn)變，沒有這個(gè)思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，就不可能建立起與新形勢相適應(yīng)的新體制。中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，剛剛從傳統(tǒng)的美術(shù)中分離出來，一切都還不健全，所以更需要我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式，盡快適應(yīng)新形勢下社會(huì)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。

首先，冷靜分析我們的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。我們現(xiàn)在有一種怪現(xiàn)象，一談起中華民族的文化與藝術(shù)，抽象時(shí)，滿口的大話、空話，又是博大精深，又是五千年文明，可是一到具體時(shí)，就連篇的丑陋中國人，老祖宗的劣根性，沒有一點(diǎn)可愛的地方，“博大精深”、“五千年文明”，都成了口誅筆伐的對(duì)象。這種歷史文化的沙文主義和歷史文化的虛無主義，同樣都是要不得的。

近二十多年，由于在學(xué)術(shù)上恢復(fù)了正常的秩序，我們在對(duì)待傳統(tǒng)民族文化與藝術(shù)問題上，提倡辨證唯物主義和歷史唯物主義，對(duì)過去的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，采取了比較科學(xué)的客觀態(tài)度。譬如對(duì)易學(xué)文化，對(duì)孔孟的儒學(xué)、老莊的道學(xué)、中國化的佛學(xué)的研究，對(duì)巫術(shù)、風(fēng)水術(shù)，或者叫卜筮文化的研究等等，已經(jīng)形成了一個(gè)比較寬松的、民主的學(xué)術(shù)討論空氣。這正是同志一貫提倡的“百花齊放，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)討論的觀點(diǎn)。對(duì)此做過詳細(xì)的解釋，他說：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決。為了判斷正確的東西和錯(cuò)誤的東西，常常需要有考驗(yàn)的時(shí)間。歷史上新的正確的東西，在開始的時(shí)候常常得不到多數(shù)人承認(rèn)，只能在斗爭中曲折地發(fā)展。”

在對(duì)待歷史文化與藝術(shù)傳統(tǒng)上，我們也不能采取實(shí)用主義的斷章取義的態(tài)度。關(guān)于傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的研究，我們在前面的章節(jié)里已經(jīng)多有討論，這里僅從學(xué)術(shù)角度上舉藝術(shù)的個(gè)案，對(duì)思維方式的轉(zhuǎn)變加以簡略的討論。

從20世紀(jì)90年代以來，“洋插隊(duì)”的熱回國，國內(nèi)馬上做出了積極影響，而且一浪高過一浪，掀起了不小的波瀾。這當(dāng)中有謀求商機(jī)的商人；有暴富后的收藏家；有懷舊的有閑階層；有為學(xué)術(shù)探索的學(xué)者，等等，不一而足。新加坡的收藏家、心理醫(yī)生楊新發(fā)在新加坡HOUSEOFMAO（毛家餐廳）搞了一個(gè)具轟動(dòng)效應(yīng)的展覽。他將這次展出的二百件收藏品，歸納為十三個(gè)主題。在“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”主題下，展出的塑像和瓷板畫；在“會(huì)捉老鼠的貓就是好貓”主題下，展出以貓為主題的作品。其他主題還包括：兒童是國家未來的主人翁、英雄人物、、革命樣板戲、救死扶傷等。

藝術(shù)界對(duì)藝術(shù)的研究，則是出于藝術(shù)家對(duì)歷史的責(zé)任感。藝術(shù)家鄭騰天與溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)（UBL）貝爾金美術(shù)館館長史華生教授（SCOTTWATSON）、深圳畫院美術(shù)史學(xué)家嚴(yán)善淳三人，在溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)舉辦藝術(shù)展，目的是為了“追尋中國現(xiàn)代美術(shù)史上被遺漏的篇章”。鄭騰天在后來的文章中說：“在中國、學(xué)在國外，這是許多中國學(xué)者不無感慨的政治現(xiàn)實(shí)。近年來，國際上越來越多的學(xué)者開始關(guān)注20世紀(jì)中國的文化藝術(shù)，包括不同時(shí)期的大眾文化。越來越多的海外華人批評(píng)家和歷史學(xué)者也在運(yùn)用新的方法探討時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)。”

研究美術(shù)史，更是一件十分艱難的工作。藝術(shù)史學(xué)家王明賢和嚴(yán)善淳耗時(shí)近十年，完成了《新中國美術(shù)圖史：1966—1976》，為讀者提供了一幅完整的時(shí)代畫卷。正如作者在后記中所說，“在‘史無前例’的中產(chǎn)生的美術(shù)作品，也是非常奇特的藝術(shù)”，“美術(shù)家關(guān)注‘’美術(shù)史”，“在于其中蘊(yùn)含著的史學(xué)價(jià)值及它與整個(gè)20世紀(jì)美術(shù)史的聯(lián)系”。

批評(píng)家認(rèn)為，該書是一本具有很強(qiáng)學(xué)術(shù)意義的著作。重新審視歷史，從學(xué)術(shù)上、藝術(shù)上、史學(xué)上對(duì)美術(shù)史進(jìn)行研究是十分必要的。

生活在美國的中國畫家高名潞，也在研究美術(shù)史，高在《論的大眾藝術(shù)模式》中，對(duì)大眾藝術(shù)進(jìn)行了探討，文章說：“的大眾藝術(shù)并不是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，它可以納入20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的整體潮流之中。”高把大眾藝術(shù)分為三個(gè)發(fā)展階段。1942年至1949年延安時(shí)期的稚拙時(shí)期；1949年至1966年“蘇化”時(shí)期；1966至1976年的成熟期。高認(rèn)為，自1942年發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后，大眾藝術(shù)就成為此后半個(gè)世紀(jì)中國藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。大眾藝術(shù)無疑擁有較大的優(yōu)勢。中，《去安源》一次發(fā)行9億張，并在全國掀起了一個(gè)全民請寶畫的熱潮，這種現(xiàn)象可堪稱世界流行藝術(shù)之最。

從以上這些有一定代表性的案例中，我們可以看到，不論基于什么樣的出發(fā)點(diǎn)，藝術(shù)家正在用比較客觀的思維方式，對(duì)待中國不同歷史時(shí)期的文化與藝術(shù)。我們姑且不論他們的立場、觀點(diǎn)、方法是否正確，理論是否成熟，研究是否成功，這只能留給實(shí)踐證明。但是，至少可以說明，他們還沒有把我們的歷史、文化、藝術(shù)，虛無到零的程度，還能夠在急劇變化的信息時(shí)代，及時(shí)調(diào)整思維方式，重新審視我們的藝術(shù)。僅此一點(diǎn)，就是非常可取的。

其次，要正確對(duì)待國外的藝術(shù)與設(shè)計(jì)。在我們的文化傳統(tǒng)中，有一種非常有害的，但又是根深蒂固的壞東西，這就是“上有好之，下必興焉”。表現(xiàn)在社會(huì)上，就是大眾的“起哄”心理，一種潮流來了，大家都跟著起哄，雖然他們的出發(fā)點(diǎn)和目的不同，但是推波助瀾造成的后果卻是十分惡劣的。表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是專家的“盲從”心理，一種潮流來了，大家都跟著追逐，實(shí)踐上緊跟照辦，理論上狗尾續(xù)貂。20世紀(jì)50年代，我們提倡向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，于是，“蘇化體制模式”、“蘇化經(jīng)濟(jì)模式”、“蘇化文化模式”、“蘇化藝術(shù)模式”、“蘇化教育模式”……蘇化模式遍地開花，甚至那個(gè)時(shí)代出生的孩子，也要起一個(gè)蘇化模式的名字。后來中蘇關(guān)系惡化，唇槍舌戰(zhàn)，互相攻擊，我們又全盤否定蘇化模式，把蘇化模式批得體無完膚。人人“談蘇色變”，沾上點(diǎn)“蘇”字邊的統(tǒng)統(tǒng)被斥為“修正主義”，連學(xué)俄羅斯語言的也自愧形陋。如今蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義蘇聯(lián)的光輝已經(jīng)成了“昨日黃花”，蘇聯(lián)人都成了“亂離人不如太平犬”，我們對(duì)蘇聯(lián)的東西，從“諱莫如深”，轉(zhuǎn)到“不屑一顧”，或者干脆“嗤之以鼻”。假使我們冷靜一下，用辨證唯物論和歷史唯物論的思維方式仔細(xì)分析一下，蘇聯(lián)的那塊“他山之石”，也還是有許多“可以攻玉”的東西。

改革開放以來，我們提倡向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，有些人又走極端，一切都是西方先進(jìn)，中國落后。不分青紅皂白，什么都以西方為美，以美國為美，到處都重復(fù)著當(dāng)年狂熱追逐“蘇化模式”的故事。西化之風(fēng)，比之當(dāng)年的蘇化之風(fēng)，更甚，更烈。假使我們?nèi)匀焕潇o一下，再用辨證唯物論和歷史唯物論的思維方式仔細(xì)分析一下，西方的那塊“他山之玉”，也并不都是白碧無暇。至少，叫人一味欣賞性器官的“花花公子”、充斥肉欲的敗德“新視覺”……就未必是我們必須要去攻的文化藝術(shù)之“玉”；巴爾扎克、莎士比亞、羅丹筆下的資本主義的種種丑惡，也決不是我們今天必須效仿的文學(xué)與藝術(shù)。

在對(duì)待外來文化與藝術(shù)，也包括教育，所采取的正確態(tài)度，應(yīng)該是一種積極分析的、批判吸收的、揚(yáng)棄選擇的思維方式，全盤否定不是馬克思主義的觀點(diǎn)，看齊也不是辨證唯物論和歷史唯物論的思維方式。同理，如果追求上述的極端態(tài)度，也不是一個(gè)學(xué)者，或者專家、藝術(shù)家、教育家應(yīng)該采取的科學(xué)態(tài)度。如果是那樣的話，我們的文化、科學(xué)和藝術(shù)，也將無從談起。魯迅先生曾經(jīng)提倡“拿來主義”，那是指對(duì)我有用的“拿來”；提倡“古為今用，洋為中用；去粗取精，去偽存真”，也是一種非常科學(xué)的揚(yáng)棄選擇。事實(shí)上，西方人在對(duì)待東方文化與藝術(shù)，從來不是“劉姥姥大觀園，撿到筐里都是菜”。西方有先進(jìn)的科學(xué)，也有落后的文化；有美的藝術(shù)，也有丑的設(shè)計(jì)……一句話，西方有真善美，東方也不凈是假丑惡。

第三，對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育而言，轉(zhuǎn)變思維方式，更是刻不容緩。這是上面講到的藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐需要，或者說是市場的需要，也就是說，客觀形勢逼迫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須轉(zhuǎn)變思維方式。當(dāng)然，這里有一個(gè)怎樣轉(zhuǎn)變的問題。

我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國的興起而興起的，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的。應(yīng)該說，在中國，藝術(shù)設(shè)計(jì)從誕生的那天起，就與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生了割不斷的聯(lián)系。我們搞市場經(jīng)濟(jì)，原本就是“摸著石頭過河”，所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)更是摸著石頭過河，作為滯后于藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來說，就更是盲人摸象，難以掌握要領(lǐng)。但是，經(jīng)過二十幾年的摸索，即使沒有經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)有許多教訓(xùn)。所以，現(xiàn)在是我們應(yīng)該冷靜下來的時(shí)候，認(rèn)真回顧一下這二十幾年的實(shí)踐，找出一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)一些可以作為指導(dǎo)思想的東西，這是十分必要的。

同時(shí)，對(duì)已經(jīng)搞了上百年的西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，要加以分析，一個(gè)是分析他們的成功經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是分析他們的失敗教訓(xùn)，從中找尋一些適合我們的東西，采取魯迅先生的“拿來主義”方法，大膽引進(jìn)，大膽消化，使它變成中國化的東西。歷史上，舶來品的佛教，由印度傳入中國，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成具有中華民族特點(diǎn)的、各種學(xué)派和宗派并存的中國佛教。大家知道，傳到朝鮮、日本和越南的是中國佛教，而不是印度的佛教。

在建立新思維上，我們可以借鑒包豪斯。如果包豪斯沒有一批銳意改革的教育家，就不會(huì)有后來成為世界藝術(shù)設(shè)計(jì)教育楷模的包豪斯。包豪斯的教育改革，是建立在國家和人民，乃至整個(gè)社會(huì)的要求基礎(chǔ)之上的。從19世紀(jì)末葉開始，德國人一直在努力尋找一種新的教育方式，想要用它來取代原有的學(xué)院體系，并且把工藝與美術(shù)緊密結(jié)合起來。德國人認(rèn)為，藝術(shù)教育的改革問題，是關(guān)系到德國經(jīng)濟(jì)生死存亡的大事。德國比不得美國和英國，它不是一個(gè)資源豐富的國家，因此，它必須依靠熟練工人和工業(yè)，生產(chǎn)出復(fù)雜細(xì)致的產(chǎn)品用于出口。社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的需求與日俱增，要想滿足這種需求，必須在藝術(shù)教育中采用全新的方法。教授們得出一個(gè)驚人的結(jié)論，認(rèn)為進(jìn)行教育改革是符合自己利益的。把美術(shù)學(xué)院與工藝學(xué)校合并起來的教育改革，不是政府官僚提出的，而是教授提出的。他們認(rèn)為，不應(yīng)該由自己的人，即美術(shù)家來掌管新創(chuàng)辦的學(xué)校，而應(yīng)該把它交到一位建筑師的手里。于是，格羅皮烏斯就成了包豪斯的掌舵人。

如果說包豪斯能夠給我們提供的最重要的啟示，那就是，教育改革，首先是，而且應(yīng)該是教育家的責(zé)任，教育家應(yīng)該主動(dòng)挑起這副重?fù)?dān)。如果我們今天還沒有這樣的認(rèn)識(shí)，那我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育將無法設(shè)想。當(dāng)今的世界，是正在走向全球化的世界，與世界同步也好，與國際接軌也好，如果沒有思維方式的根本轉(zhuǎn)變，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育將面臨重大危機(jī)。這不是危言聳聽，我們應(yīng)該有這種“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)。

重新定位藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

在現(xiàn)行的教育體系中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育基本上按照兩種模式進(jìn)行。一種是在綜合性大學(xué)、專業(yè)美術(shù)院校和師范院校；另一種是在各種工科院校，如建筑、機(jī)械、輕工、紡織等。前者偏重美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，后者偏重不同專業(yè)的工藝與專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練。這一點(diǎn)可以從他們開設(shè)的不同的課程上明顯看出來。這兩種教育模式本來可以互相借鑒，互相補(bǔ)充，但因?yàn)楝F(xiàn)存的教育管理體制，如綜合性大學(xué)隸屬教育部門；專業(yè)美術(shù)院校隸屬文化部門；工科院校隸屬各產(chǎn)業(yè)主管部門，它們之間常常“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。這種“不相往來”，是天生就決定了的。我們知道，中國的高校招生，歷來分文理兩大類，演變到今天，這種體制已經(jīng)波及到基礎(chǔ)教育的中學(xué)分科問題。而藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，也因?yàn)檫@個(gè)招生體制，被人為地割裂開來。所以，以文科考試進(jìn)入美術(shù)院校的學(xué)生，得不到良好的工藝與技術(shù)訓(xùn)練，以理工科考試進(jìn)入工科院校的學(xué)生，得不到良好的美術(shù)理論和美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練。這個(gè)問題早已經(jīng)在我們的社會(huì)上，即學(xué)生就業(yè)的工作崗位上反映出來。又有近二十幾年的商品化大潮的沖擊，各地各校，不分是否具備條件，一窩蜂地上藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，更使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的教育模糊不清。不僅學(xué)科教育本身模糊不清，也使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在社會(huì)上產(chǎn)生許多混淆不清。

在這個(gè)問題上，我們可否轉(zhuǎn)變一下思維方式，打破文理科界限，把藝術(shù)設(shè)計(jì)教育統(tǒng)一起來，不論其設(shè)在什么學(xué)校，工科也好，文科也好，都用一個(gè)標(biāo)定教育對(duì)象和教學(xué)方法。這樣既能避免學(xué)生接受知識(shí)上的偏差，也能衡定各類學(xué)校的師資和教學(xué)水平，同時(shí)，也使學(xué)生來源得到合理配置。譬如，工科院校招生，強(qiáng)調(diào)理工科成績，所以使一些不具備藝術(shù)素質(zhì)的學(xué)生進(jìn)入建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等專業(yè)。而一些藝術(shù)院校的學(xué)生，又對(duì)文化課程，特別是數(shù)理化課程望而卻步。現(xiàn)在，由于實(shí)行“三加X”考試，這一點(diǎn)在招生上基本上沒有障礙，主要是思想再解放一點(diǎn)，把這種選擇學(xué)生的方式再向前推進(jìn)一步，就可以達(dá)到這一目的。

在具體教學(xué)課程的設(shè)置上，也應(yīng)該打破現(xiàn)行的畫地為牢的方法，藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)要開設(shè)相關(guān)的工藝課程，工科院校的設(shè)計(jì)專業(yè)也要開設(shè)更多的美術(shù)基礎(chǔ)課程。專業(yè)之間要有更多的融通性，不要把落在不同學(xué)校的相通專業(yè)，搞成針插不進(jìn)，水潑不進(jìn)的“獨(dú)立王國”。

在師資方面，我們可以借鑒，或者仿效包豪斯的作法，走藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師結(jié)合的道路，不要搞孤芳自傲，專業(yè)上的“沙文主義”。有一點(diǎn)需要指出，自從我們開始把藝術(shù)設(shè)計(jì)獨(dú)立出美術(shù)（THEBEAUTIFULARTS）以來，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)自身的諸多原因，美術(shù)師對(duì)設(shè)計(jì)師總是不屑一顧；工程師對(duì)設(shè)計(jì)師也多有譏諷。這是十分有害的，也是十分要不得的。我們不能把“大師”與“工匠”對(duì)立起來，大師與工匠之間，并沒有不可逾越的天然鴻溝。

加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，為專業(yè)藝術(shù)教育提供人才保障

本書雖然討論的是藝術(shù)設(shè)計(jì)的高等教育問題，但是，從中國的現(xiàn)實(shí)情況看，這個(gè)問題又不能不聯(lián)系到藝術(shù)的基礎(chǔ)教育。所以有必要簡略地討論一下藝術(shù)的基礎(chǔ)教育問題。

在中國，對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒有達(dá)到相應(yīng)的程度，更不要說與國際接軌的問題。這一點(diǎn)從我們的初級(jí)教育就體現(xiàn)得非常明顯，從幼教到高中，幾乎是把藝術(shù)教育置于從屬的、可有可無的地步。近些年雖然有所改變，但也只是理論上的變化，實(shí)踐上并沒有根本性的改變。在這方面，我們還有很長的路要走。但是，為了盡快實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的根本轉(zhuǎn)變，以盡可能短的時(shí)間走完這段路，我們可以借鑒國外的比較成熟的經(jīng)驗(yàn)。

許多國家都有專門的藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)，用法律的形式強(qiáng)化藝術(shù)教育。從許多國家的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐看，能夠?yàn)槲覀兯梃b的，大致有如下幾點(diǎn)。一是藝術(shù)教育對(duì)象的普及化。把藝術(shù)教育作為義務(wù)教育中一項(xiàng)必不可少的內(nèi)容，納入教育計(jì)劃；二是藝術(shù)教育目標(biāo)的整體化。從提高學(xué)生整體素質(zhì)的高度，提出藝術(shù)教育“真正重要的是要喚起創(chuàng)造的熱忱，幫助人們提高到一個(gè)更高的生活水平”；三是藝術(shù)教育的多元化。實(shí)施藝術(shù)教育多渠道、多層次，主要有藝術(shù)學(xué)科教學(xué)、滲透性藝術(shù)教育，即在語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科教學(xué)中滲透藝術(shù)教育、課外藝術(shù)教育活動(dòng)等；四是藝術(shù)教育的個(gè)性化。所謂個(gè)性化，就是重視學(xué)生的個(gè)體差異，注重因材施教，充分開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能；五是藝術(shù)師資的專業(yè)化。藝術(shù)師資都要經(jīng)過專門培養(yǎng)，取得高等藝術(shù)教育資格。

美國在1994年制訂的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》，就是一部非常完善的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的法規(guī)，不僅為美國的藝術(shù)教育提供了法律依據(jù)，還為高等藝術(shù)教育夯實(shí)了預(yù)備人才基礎(chǔ)。《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》從幼兒園至十二年級(jí)，對(duì)每個(gè)學(xué)生提出了四門藝術(shù)學(xué)科（音樂、舞蹈、戲劇和視覺藝術(shù)）教育標(biāo)準(zhǔn)。

《標(biāo)準(zhǔn)》提出：藝術(shù)教育是為全體學(xué)生的，不論其背景、天賦或殘疾，都有權(quán)享受藝術(shù)教育。藝術(shù)有助于學(xué)生理解和辨別充滿形象與符號(hào)世界。《標(biāo)準(zhǔn)》要求每個(gè)學(xué)生了解什么是藝術(shù)？藝術(shù)家如何工作，他們運(yùn)用什么工具？傳統(tǒng)的、通俗的和古典的藝術(shù)形式是怎樣互相影響？藝術(shù)對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的重要性何在？在尋找這些答案的過程中，學(xué)生要逐步理解每門藝術(shù)學(xué)科的本質(zhì)，以及賦予每門藝術(shù)學(xué)科生命力的知識(shí)和技能。《標(biāo)準(zhǔn)》還對(duì)我們當(dāng)前討論熱烈的藝術(shù)與科學(xué)問題，給予了極大的關(guān)注。它認(rèn)為，藝術(shù)的心智方法與科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)開發(fā)的思維過程相仿；科技不僅是改造經(jīng)濟(jì)的力量，還是推動(dòng)藝術(shù)的動(dòng)力；藝術(shù)能夠啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)和運(yùn)用科技手段與達(dá)到理想目之間的關(guān)系。

《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)視覺藝術(shù)的規(guī)定，涵蓋了素描、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、建筑、電影、電視和民間藝術(shù)。視覺藝術(shù)可以作為創(chuàng)造活動(dòng)、歷史和文化的探究或分析的基礎(chǔ)。學(xué)生必須學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)中與各類作品相聯(lián)系的語匯和概念，必須能夠運(yùn)用視覺、口頭和書寫形式展示自己的能力。幫助學(xué)生通過廣泛的材料、符號(hào)、形象和視覺表現(xiàn)，學(xué)習(xí)視覺藝術(shù)的各種特性，反映他們的觀念、感受和情緒，評(píng)價(jià)他們的藝術(shù)學(xué)習(xí)成果。對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生，《標(biāo)準(zhǔn)》又提出了步步深化的具體要求。

美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》是根據(jù)《2000年目標(biāo)：美國教育法》的要求制定的，其根本宗旨：一，建立、透徹、堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和技能體系；二，明確藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生發(fā)展和建設(shè)文明社會(huì)的作用；三，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的合理聯(lián)系，力求實(shí)現(xiàn)整體教育；四，把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性；五，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的有效運(yùn)用，理解技術(shù)手段、藝術(shù)技法和藝術(shù)追求之間關(guān)系；六，為藝術(shù)教育的實(shí)施及評(píng)估提供嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)準(zhǔn)繩和成就衡量尺度。

從以上介紹可以看出，美國政府把藝術(shù)確定為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科，享有與其他七門核心學(xué)科同等地位的作法，應(yīng)該引起我們的注意。這種在基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化藝術(shù)教育的作法，提高了全體中小學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，不但保障了高等藝術(shù)教育的學(xué)生質(zhì)量，而且減輕了高等藝術(shù)教育中的基礎(chǔ)知識(shí)教育壓力，對(duì)早出人才、快出人才，十分有力。這種早期抓普及的教育方法，實(shí)質(zhì)上就是同志曾經(jīng)倡導(dǎo)的普及與提高的教育方法。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中詳盡地論述了普及與提高的問題，他說：“普及工作和提高工作是不能截然分開的”，“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。”就藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，普及教育不是高等藝術(shù)院校的工作，而是中小學(xué)和幼兒園的工作。但是，提高高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，則有賴于基礎(chǔ)藝術(shù)教育的普及。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:社會(huì)發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文

摘要：現(xiàn)代社會(huì)一方面以極快的速度發(fā)展，帶來科技巨大進(jìn)步，另一方面卻展現(xiàn)給人類以前所未有的壓力和陌生的生活環(huán)境。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種介于藝術(shù)與科技之間的新學(xué)科和職業(yè)，不僅要實(shí)現(xiàn)各種以肉體為對(duì)象的實(shí)用功能，而且，在這種壓力和陌生地生活環(huán)境面前還應(yīng)該盡量體現(xiàn)對(duì)人類精神進(jìn)行撫慰的功能。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能

就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物。”⑴所以，雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以前沒有能成為一門系統(tǒng)的學(xué)科，沒能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個(gè)階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會(huì)發(fā)展來看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)地到來，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)囊括的各種價(jià)值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的慰藉功能沒有得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。

從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在一個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。

一

丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中闡述過藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計(jì)正處在一個(gè)怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)還要反作用于社會(huì)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會(huì)步入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期。所謂“跳躍發(fā)展”是因?yàn)楫?dāng)今人類進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們在有限的生命中不可能始終獲取直接經(jīng)驗(yàn)，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類知識(shí)、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個(gè)世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會(huì)注入發(fā)展的活力。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的改變在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

同時(shí)，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素。“僅以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足。”⑶此外，科學(xué)技術(shù)對(duì)思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元趨勢。特別是后工業(yè)時(shí)代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對(duì)現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時(shí)其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。

二

但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時(shí)也帶來了很多全球性問題、社會(huì)問題、心理問題……布熱津斯基說過：“世界正在形成一個(gè)‘技術(shù)電子’的社會(huì)：一個(gè)在文化、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)和通訊來塑造的社會(huì)。”⑷所以，如果科技的負(fù)面影響波及到整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問題就是好的證明。

藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過重、多種類設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來，人們更加依賴計(jì)算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)，制作。盡管在一定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值，開拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過于明顯的問題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。

與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個(gè)尖銳的問題困擾著。就拿音樂創(chuàng)作來說，計(jì)算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會(huì)在80~90年代的時(shí)候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動(dòng)作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道。“Techno音樂、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場上廣泛使用的，給人帶來的，是被一些英國作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對(duì)黑夜無感知’。”⑸但是，無論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會(huì)最終沒落社會(huì)文化藝術(shù)。人類自身已在這個(gè)社會(huì)下承受了太多的壓力，社會(huì)進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺就越強(qiáng)烈。如果再對(duì)其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。

雖然，20世紀(jì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識(shí)形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。

三

就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，大概不會(huì)有很多人否認(rèn)其明確的目的性。“不過，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會(huì)的”。⑹根據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動(dòng)，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會(huì)目的性是通過作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價(jià)值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足功利目的的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。換句話說，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是通過造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來服務(wù)于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類人的情感，并非只就是設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能則是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們在享受藝術(shù)設(shè)計(jì)成果時(shí)凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們在體驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時(shí)更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價(jià)值，又服務(wù)于社會(huì)，改善社會(huì)發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計(jì)者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時(shí)展中，人類物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對(duì)這種要求的功能性滿足相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計(jì)作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來實(shí)現(xiàn)。誠如李澤厚先生曾經(jīng)說過：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無限的，不好解決，難以滿足。”⑻所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)才必須在造物的同時(shí)考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場的精神追求中尋求到共鳴時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到肯定的釋放的時(shí)候，或者說，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡單，最規(guī)范和最對(duì)稱結(jié)構(gòu)的時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)才慰藉了目標(biāo)市場，從而使其在精神上感到滿足。說到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可借助多種手段來平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個(gè)角度上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因?yàn)樗梢詽M足人類精神需求，所以應(yīng)該是有用的。

不過，藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種慰藉功能最終還必須通過物質(zhì)手段表現(xiàn)出來。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個(gè)由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計(jì)的慰藉功能則可通過各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對(duì)象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。

然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保障表達(dá)方式由多種語匯構(gòu)成的同時(shí)，還應(yīng)該將設(shè)計(jì)作品的品格統(tǒng)一到對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來。任何設(shè)計(jì)都不能以犧牲這一原則為代價(jià)來獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有裕敲唇Y(jié)果只能使設(shè)計(jì)作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會(huì)價(jià)值，而僅僅成為設(shè)計(jì)者孤芳自賞的個(gè)性表現(xiàn)品。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)自己多種價(jià)值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會(huì)。然而，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說是藝術(shù)設(shè)計(jì)要發(fā)展所面臨的困境之一。因?yàn)椋瑸榱藢?shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會(huì)問題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)目標(biāo)市場的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們在作品中得到共鳴，但這不是一蹴而就的簡單性研究活動(dòng)，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長期過程。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能所牽涉的問題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說的“人”并非指單個(gè)的人，而是整個(gè)人類群體。只有堅(jiān)持這一理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會(huì)的作用，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價(jià)值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)中邏輯思維與形象思維關(guān)系研究論文

摘要：邏輯思維與形象思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)在計(jì)劃與實(shí)施階段主要的思維方式，二者有著各自的特點(diǎn)，而它們在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有機(jī)結(jié)合則會(huì)提供一種處理理性與感性之間關(guān)系的較為正確的科學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：理性感性邏輯思維

形象思維當(dāng)談到理性與感性時(shí)，人們很自然就會(huì)聯(lián)系到“感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段”：“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的必然發(fā)展”：“感性認(rèn)識(shí)階段必須上升到理性認(rèn)識(shí)階段”等等這一系列的哲學(xué)論題。的確，就認(rèn)識(shí)事物的過程來看，認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷多次反復(fù)最終形成無限發(fā)展。同樣的道理，作為20世紀(jì)新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其被認(rèn)識(shí)的過程也是必然要經(jīng)歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)該說已基本完善。但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之間的矛盾糾葛一直是如何較為正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待邏輯思維和形象思維，認(rèn)為前者過于理性，是哲學(xué)家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思考方式。一些從事設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)驗(yàn)思考中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)教育工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經(jīng)驗(yàn)或教條來傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設(shè)計(jì)藝術(shù)在思考與制作過程中的科學(xué)因素。毋庸置疑，這種做法是極其有害的，這種現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。因此，本文試圖就藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造及實(shí)踐過程中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系談一點(diǎn)不成熟的看法，旨在引起對(duì)設(shè)計(jì)思維如何以更科學(xué)面貌出現(xiàn)這一問題的關(guān)注。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的邏輯思維

“邏輯”和“思維”是兩種不同的概念。一方面，在傳統(tǒng)邏輯影響下，“邏輯”被認(rèn)為是研究思維的科學(xué)。而在現(xiàn)代邏輯中，它卻被普遍定義為研究推理的科學(xué)。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)邏輯把邏輯和心理學(xué)的研究對(duì)象混淆了，帶有嚴(yán)重的心理主義色彩，因此“邏輯研究推理并且主要是研究推理形式”⑴這一解釋則更顯得合理一些。邏輯本身存在著一種內(nèi)在機(jī)制（也可以說是本質(zhì)），即“必然地得出”。邏輯創(chuàng)始人亞里士多德在《論辯篇》中這樣寫到：“推理是一種論證，其中有些被設(shè)定為前提，另外的判斷則必然地由它們發(fā)生。”⑵亞里士多德通過其創(chuàng)立地四謂詞理論和三段論具體闡述了這種“必然地得出”乃是可以依據(jù)一種能行的方法一步一步進(jìn)行的。現(xiàn)代邏輯在傳統(tǒng)邏輯觀念上有了重大突破，并且得出了邏輯的兩個(gè)明顯特征：一個(gè)是構(gòu)造形式語言，另一個(gè)是建立演算系統(tǒng)。在今天，通過這兩種特征的實(shí)施及運(yùn)用，“必然的得出”有了更明確的有效性。因而，我們可以看出邏輯是一種有規(guī)律的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。

另一方面，“思維”相對(duì)來說則主要在于心理范疇，它是“感覺、知覺、記憶、思想、情緒、意志這一系列心理過程中的一種心理活動(dòng)”⑶。它的類型也是非常繁多的，“譬如從表述的角度說，有形象思維、技術(shù)思維、邏輯思維；從認(rèn)識(shí)的角度說，有抽象思維、形象思維、知覺思維、靈感思維；從哲學(xué)的角度講，有具體思維、抽象思維，此外還有單一性思維和系統(tǒng)性思維，順向性思維和反饋性思維，等等”⑷。

邏輯因素在思維領(lǐng)域中起作用就是一種“邏輯思維”（或“抽象思維”）。邏輯思維是以推理為表征的，極不同于想象、聯(lián)想，也不同于音樂、美術(shù)所體現(xiàn)的形象表達(dá)（雖然音樂、美術(shù)中也有某些邏輯因素的存在，但主要還是以形象因素為構(gòu)件的）。推理不僅可以使人們獲得不能由經(jīng)驗(yàn)直接得到的知識(shí)，而且還能獲得不能由感覺和知覺直接得到的知識(shí)，因此可以說是一種較純粹理性思維活動(dòng)，更多地以必然的前提推導(dǎo)出必然的結(jié)果，盡管其推理形式可以是多樣的，但最終“必然地得出”卻是的。

邏輯思維對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說是有重要意義的。邏輯思維的進(jìn)行是通過一系列的推理而尋求“必然地得出”。而正如我們前面所說的那樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的目的性，它的最終結(jié)果就是要獲得“必然地得出”——在社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各領(lǐng)域中滿足目標(biāo)市場，體現(xiàn)多種功能，實(shí)現(xiàn)復(fù)合價(jià)值。因此，當(dāng)邏輯思維被引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，它便可以成為一種行之有效的理性方法或工具，從而指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的思考及實(shí)踐過程。

藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)施制作之前肯定受到某種需要、目的或精神趨向的限制和驅(qū)使，這就需要運(yùn)用一定的邏輯思維對(duì)各類相關(guān)因素進(jìn)行充分理性的分析和理解，從而力求在造物過程和造物產(chǎn)品中體現(xiàn)這種需要、目的或精神趨向。在這一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先獲得的是一些必然的前提（在此可被稱為“命題”），邏輯思維的作用就是以這些命題為基礎(chǔ)，通過多樣性的推論形式最終獲得“必然地得出”這一結(jié)果。我們以對(duì)一個(gè)椅子的設(shè)計(jì)為例來進(jìn)一步說明邏輯思維的運(yùn)用。在設(shè)計(jì)椅子之前，設(shè)計(jì)者獲得了如下信息：A.人們正需要一種造物，可以滿足“坐”（有時(shí)可能是“躺”）的需求；B.這種造物必須讓人在生理上感到舒適；C.此造物應(yīng)符合一類人的文化心理；D.這一造物須被安置在恰當(dāng)功能空間中。首先，根據(jù)及時(shí)條命題的規(guī)定，設(shè)計(jì)者通過邏輯思維得出這樣的推論：應(yīng)該設(shè)計(jì)出一種有一承重面一支撐體或有多承受面多支撐體的造物；其次，通過第二條命題，設(shè)計(jì)者推導(dǎo)出了需要一種符合人體工學(xué)的一承重面一支撐體或多承重面多支撐體的造物；第三條命題則進(jìn)一步使推論走向?qū)υ煨秃蜕室约靶睦硪蛩氐乃伎贾腥ィ欢谝粭l命題中不難發(fā)現(xiàn)，這種邏輯推論最終結(jié)果必然會(huì)要求一種實(shí)用的、體現(xiàn)功能的、在一定條件下體現(xiàn)文化內(nèi)涵的、多聯(lián)系的造物。需要指出的是，這里的例子只能體現(xiàn)一個(gè)簡單的邏輯思考過程，實(shí)際設(shè)計(jì)思維中可能會(huì)有更復(fù)雜的成分，推理順序可能并不像此例一步一步進(jìn)行，推理的形式也可能是多樣化的，并且還可能伴隨著形象思維的參與。但值得肯定的一點(diǎn)是在這種理性思考過程中，設(shè)計(jì)須掌握較為清晰、明確的設(shè)計(jì)目的，以便通過隨后相關(guān)思維活動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)方案或?qū)嶋H造物。

前面我們已提到過現(xiàn)代邏輯的兩個(gè)特征：構(gòu)造形式語言和建立演算系統(tǒng)。當(dāng)建立演算系統(tǒng)這一特征體現(xiàn)在思維活動(dòng)中時(shí)就能轉(zhuǎn)化成一種科學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)過程予以指導(dǎo)，盡可能擺脫盲目的經(jīng)驗(yàn)化技術(shù)表現(xiàn)。

眾所周知，物質(zhì)世界存在著三種規(guī)則基本形：圓形、矩形和三角形。藝術(shù)設(shè)計(jì)總是以這三種基本形為基礎(chǔ)創(chuàng)造出千變?nèi)f化的復(fù)雜形態(tài)的。但是，如果缺乏演算系統(tǒng)推論的話，設(shè)計(jì)者所創(chuàng)造的復(fù)雜形很可能存在著過于感性的因素。換句話說，當(dāng)沒有邏輯演算參與形的創(chuàng)造時(shí)，感性直接創(chuàng)造的復(fù)雜形很難以規(guī)律的形式體現(xiàn)，符合功能和審美造型原則的幾率是很小的。這就會(huì)導(dǎo)致浪費(fèi)大量資源、資金和時(shí)間用于經(jīng)驗(yàn)的探索，得不償失。所以，建立了演算系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)就有了產(chǎn)生造型推理規(guī)則的可能性。同理，藝術(shù)設(shè)計(jì)如果在色彩領(lǐng)域運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行演算推理一樣可以掌握適當(dāng)?shù)纳室?guī)律，盡量避免了視覺或感覺帶來的誤差。以色彩調(diào)和為例，孟謝爾從均衡的角度提出了互為補(bǔ)色的一對(duì)色彩調(diào)和關(guān)系上的分量方法。他用公式表示了色面積的均衡，這可以通過色彩明度數(shù)字與純度數(shù)字的乘積比例來完成，即

（A色的明度×純度）：（B色的明度×純度）=B面積：A面積。

綜上所述，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入邏輯思維是大有裨益的。至少，邏輯思維可以作為一種方法或工具被用來減少可能由感性材料和認(rèn)識(shí)局限所產(chǎn)生的偏差，拓展了形象思維的作用發(fā)揮范圍，并與之共同發(fā)展構(gòu)成較科學(xué)的方法論。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形象思維

在談及邏輯思維重要作用的同時(shí)，我們也決不能忽視和否認(rèn)形象思維的存在和意義。作為思維方式的一種特殊狀態(tài)，形象思維是一種較感性的思維活動(dòng)，具有與其他思維方式極為不同的特征。

首先，“形象”要素是其核心。

人類對(duì)事物的感知最初是通過感覺器官進(jìn)行的，這些事物的信息以各種形式的形象作為載體，通過感覺器官傳達(dá)給人類大腦，從而形成諸如視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等感覺形象類型。藝術(shù)設(shè)計(jì)“既是藝術(shù)的，又是科學(xué)的一個(gè)部門”⑸，其成果既是藝術(shù)品又是一種產(chǎn)品。從藝術(shù)的角度說，形象是藝術(shù)作品的基本特征，從產(chǎn)品角度說，形象是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺敘述。沒有了形象，設(shè)計(jì)藝術(shù)就沒有了思維載體和表達(dá)語言。它與文學(xué)、音樂等其他文藝形式有所不同：“文學(xué)作品中的形象是不能憑感官直接把握的，需要通過語言的中介，經(jīng)過讀者的聯(lián)想與想象才能得以實(shí)現(xiàn)；音樂雖可以直接作用于人們的聽覺，但其創(chuàng)造的形象卻是不夠明晰、不夠確定的，仍然需要通過聲音的中介，引起聽眾的聯(lián)想與想象。”⑹藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形象則不同，它是一種視覺形象，在時(shí)空中有明確的形式，感官可直接把握。

第二，“想象”是形象思維的基礎(chǔ)。

古代哲學(xué)家很早就把想象力看作是人類認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自我的一種心理機(jī)制。黑格爾曾說過：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”⑺。心理學(xué)通常認(rèn)為：“想象是人腦對(duì)已有表象加工改造而創(chuàng)造新形象的過程”⑻。因此，想象是形象思維的較高級(jí)階段，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中較為常見的思考方式。一般情況下，它要通過兩個(gè)階段才能體現(xiàn)創(chuàng)造性。及時(shí)個(gè)階段是掌握現(xiàn)實(shí)形象階段。此時(shí)，想象通過各類感覺器官獲取大量具體詳實(shí)的形象資料。這就為進(jìn)入下個(gè)階段做了一個(gè)現(xiàn)實(shí)預(yù)備，從而使形象思維的運(yùn)轉(zhuǎn)擁有了切實(shí)的原材料。第二個(gè)階段是選擇加工階段。在這一階段中，理性因素已開始啟動(dòng)，即通過蘊(yùn)涵在設(shè)計(jì)作品中的目的性和設(shè)計(jì)者自律的目的性對(duì)感性形象進(jìn)行規(guī)定，去偽存真，由表及里，篩選出合目的性的形象素材。

第三，“聯(lián)想”是形象思維重要手段。

休謨曾認(rèn)為：“當(dāng)心靈由一個(gè)對(duì)象的觀念或印象推到另一個(gè)對(duì)象的觀念或信息的時(shí)候，它并不是被理性所決定的，而是被聯(lián)結(jié)這些對(duì)象的觀念并在想象中加以結(jié)合的某些原則所決定的”⑼。在想象的基礎(chǔ)上將各類因素觀念進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性便可以得到發(fā)揮。因?yàn)樵O(shè)計(jì)者經(jīng)歷過想象過程后，在思維中已有了一個(gè)感性到理性上升的階段，而聯(lián)想則將理性階段再次溶于一種感性范圍中去，并通過感性形式表現(xiàn)，從而取得合乎設(shè)計(jì)要求的形象。

由此可見，形象思維是一種不受時(shí)間、空間限制，可以發(fā)揮很大的主觀能動(dòng)性借助想象、聯(lián)想甚至幻想、虛構(gòu)來達(dá)到創(chuàng)造新形象的思維過程，它具有浪漫色彩，并也因此極不同于以理性判斷、推理為基礎(chǔ)的邏輯思維。

那么形象思維在進(jìn)行過程中有哪些方式呢？從一般意義上說，設(shè)計(jì)者在運(yùn)用形象思維創(chuàng)造時(shí)通常采用三種方法：及時(shí)種是“深化法”，即通過對(duì)來自生活但比生活更典型更集中的形象進(jìn)行加工和深化，在思維中創(chuàng)造較為生動(dòng)的新形象。值得強(qiáng)調(diào)的是這種加強(qiáng)和深化必須以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，在客觀基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。第二種是“分化法”，它類似于圖案中的寫生變化，即由一種形象拓展出多種形象，并保持原形態(tài)的基本特征和主要符號(hào)。這種方法在心理學(xué)上被稱作再創(chuàng)造，它主要是以再想象為基礎(chǔ)的。第三種是“變異法”。在這種方法指導(dǎo)下，思維活動(dòng)中往往帶有某種虛構(gòu)和幻想成分，同時(shí)也具創(chuàng)造性。設(shè)計(jì)者可以不受時(shí)空限制，在已有的形象資料基礎(chǔ)上分解、組合、打散、構(gòu)成為不同新的形象。這種思維方法在畢加索的繪畫中比較常見。他的《亞維農(nóng)少女》就曾將處在右下方的一位少女形象通過打散構(gòu)成創(chuàng)造出一種耳目一新的造型。

形象思維通過上述的特征及方法在設(shè)計(jì)過程中體現(xiàn)了非常重要的指導(dǎo)意義。它作為設(shè)計(jì)思維的重要組成部分，給設(shè)計(jì)者提供三種具體表現(xiàn)形式：首先是原形模仿表現(xiàn)形式。這是一種建立在深化法形象思維基礎(chǔ)上的表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中以各種原始的生活形象為原型，通過深化法，以一種模擬寫實(shí)的手法表現(xiàn)出來，使目標(biāo)消費(fèi)市場產(chǎn)生共鳴，達(dá)到最終審美目的和實(shí)用目的，完成多種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次是象征表現(xiàn)形式。它可被視為分化法形象思維的具體表現(xiàn)。設(shè)計(jì)者主要從原始形象中提煉出一般性共同特征，并以自己創(chuàng)造的抽象、形象語匯和符號(hào)以象征的手法分化出一般性質(zhì)的形象。這種形式多用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中。一種是規(guī)定性表現(xiàn)方式。這種表現(xiàn)形式是建立在變異法形象思維之上的。一般來說它又可分為兩種規(guī)定性：其一為原始規(guī)定，即設(shè)計(jì)者以約定俗成的形分接、組合成其他約定俗成的形，或以抽象、再造形象創(chuàng)造出約定俗成的形；其二為現(xiàn)場規(guī)定，即設(shè)計(jì)者以約定俗成的形象打散、構(gòu)成為另一種新的抽象、再造形并在與目標(biāo)市場交流過程中現(xiàn)場傳達(dá)新形象的特性，或以新的抽象、再造形組合構(gòu)成另一種新的抽象、再造形并在與目標(biāo)市場交流過程中現(xiàn)場傳達(dá)新形象的特性。總之，無論哪一種表現(xiàn)方法都是形象思維在設(shè)計(jì)活動(dòng)中的具體應(yīng)用，它是一種實(shí)用的方法，在實(shí)踐中具有很大的靈活性。

三、邏輯思維與形象思維的聯(lián)系

無論是邏輯思維還是形象思維，它們在藝術(shù)設(shè)計(jì)中總是互不可分的，既有本質(zhì)不同又是相互統(tǒng)一緊密聯(lián)系的。一方面，二者是有區(qū)別的。前者以抽象思維活動(dòng)為主，而后者則是一種具像的思維活動(dòng)方式，其各自特點(diǎn)前面已有闡述，而二者的聯(lián)系則表現(xiàn)為：

一、邏輯思維的推進(jìn)往往伴隨著形象思維的發(fā)生。以剛才那個(gè)椅子的設(shè)計(jì)為例，在涉及每個(gè)命題步驟時(shí)，設(shè)計(jì)者不可能拋開一切形象只單純抽象地進(jìn)行推理或只是以抽象概念為理解基礎(chǔ)進(jìn)行抽象推理，而肯定會(huì)在大腦中浮現(xiàn)與各個(gè)命題步驟相關(guān)的形象。比如，及時(shí)個(gè)命題規(guī)定的是一種造物，可以滿足“坐”（有時(shí)可能是“躺”）的需要，這時(shí)設(shè)計(jì)者至少可以通過想象和聯(lián)想得出這種“坐”或“躺”的情景以及用于“坐”或“躺”的承受物一般意義上的形象。另外，在建立演算系統(tǒng)進(jìn)行推理而獲得符合規(guī)律的形式及色彩關(guān)系活動(dòng)中，基本形和色彩形象是肯定會(huì)伴隨推理發(fā)生。

二、在設(shè)計(jì)中，以邏輯思維為主的理性思考指導(dǎo)著形象思維的具體運(yùn)用。前述形象思維的“深化法”、“分化法”、“變異法”等多是在推導(dǎo)或建立演算系統(tǒng)的方式下進(jìn)行的。以一個(gè)或多個(gè)命題為基礎(chǔ)，建立多項(xiàng)演算系統(tǒng)，得出符合設(shè)想或構(gòu)想的最終形象，體現(xiàn)審美規(guī)律的同時(shí)，滿足市場需求。

三、形象思維與邏輯思維發(fā)生的先后次序不以二者各自特點(diǎn)而孤立地、明確地體現(xiàn)出來。更多情況下，二者可能同時(shí)發(fā)生或間歇式發(fā)生，并無先后順序。在邏輯推理和邏輯運(yùn)算的過程中包括了各種對(duì)形象的運(yùn)用和理解；在運(yùn)用形象思維進(jìn)行發(fā)散和創(chuàng)造時(shí)，也有邏輯規(guī)律的運(yùn)用和指導(dǎo)。

需要指出的是邏輯思維和形象思維在實(shí)際操作中往往要共同經(jīng)歷兩個(gè)階段：及時(shí)個(gè)階段是將理性與感性互溶，第二個(gè)階段是通過感性形式表現(xiàn)出來。也就是說，在及時(shí)個(gè)階段（接受計(jì)劃醞釀方案時(shí)期），以邏輯思維為主的理性思考及創(chuàng)作思維需要和以形象思維為主的感性思考及創(chuàng)作思維結(jié)合，但設(shè)計(jì)者偏重于理性的指導(dǎo)，尋求規(guī)律，抽象地或概念性地描述設(shè)計(jì)對(duì)象；在第二個(gè)階段（表現(xiàn)方案逐步實(shí)施時(shí)期），理性和感性的思考及創(chuàng)作思維成果需要通過感性的表達(dá)方式體現(xiàn)出來，設(shè)計(jì)者需要以形象、想象、聯(lián)想為主要思考方式，抓住邏輯規(guī)律，運(yùn)用形象語言。總而言之，雖然我們將形象思維和邏輯思維相互界定，但是二者的統(tǒng)一性卻不能被湮沒在純的對(duì)立性中的，設(shè)計(jì)者需要把握邏輯思維和抽象思維的特性靈活運(yùn)用。

對(duì)于感性與理性在藝術(shù)相關(guān)問題上的探討由來已久，并且形成了多種不同的但都相對(duì)完善的理論和觀點(diǎn)。然而，認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，對(duì)感性與理性對(duì)立統(tǒng)一的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)只能會(huì)更趨成熟。設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種較為年輕的藝術(shù)科學(xué)，也是應(yīng)該努力尋求其感性與理性契合方式。而在通過對(duì)邏輯思維和形象思維的分析中，這種契合的可能性和有效性已初現(xiàn)端倪。藝術(shù)設(shè)計(jì)既具有嚴(yán)謹(jǐn)、理性的一面，又有輕松、活潑、感情豐富的一面，只有將理性和感性共同融會(huì)于其中，科學(xué)與藝術(shù)那種緊密的結(jié)合才會(huì)以獨(dú)具特色的方式在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究論文

內(nèi)容摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相對(duì)落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等有著較大的差異。為此，我們應(yīng)重視設(shè)計(jì)管理的作用和影響。企業(yè)層面的設(shè)計(jì)管理，包括設(shè)計(jì)目標(biāo)管理、設(shè)計(jì)流程管理、設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)管理以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理，在現(xiàn)在以及未來的發(fā)展過程中，設(shè)計(jì)管理其內(nèi)涵、外延將不斷豐富，發(fā)揮更為關(guān)鍵的作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育設(shè)計(jì)管理設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

20世紀(jì)以來，人們在探討藝術(shù)設(shè)計(jì)教育時(shí)，不能跳過和忽略的就是“包豪斯”，它幾乎成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的代名詞。人們不斷研究其帶給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的廣泛指導(dǎo)意義，表現(xiàn)在其本身的工作效果和教育成就，以及思維方式的根本轉(zhuǎn)變等，而后者才是包豪斯能夠取得如此大成就的核心和根本。

包豪斯體系強(qiáng)調(diào)的是：

1.設(shè)計(jì)應(yīng)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿抄襲，墨守成規(guī)；

2.將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；

3.強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；

4.學(xué)生既有動(dòng)手能力，又有理論素養(yǎng)；

5.將學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。

如果說，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和從業(yè)人員都達(dá)到了以上幾點(diǎn)的要求，或許今天也就不需要來探討這個(gè)問題。可以說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相對(duì)落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐。縱觀國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)，社會(huì)不滿意，主要表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的數(shù)量和質(zhì)量不能滿足和適應(yīng)市場需要的問題；業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的表現(xiàn)就是沒有基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)教育理論，教育的方向無法清晰透徹，教學(xué)方法一定程度上不能適應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐的需要。僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，還沒有建立一套自己滿意、社會(huì)滿意、相對(duì)完整的教育體系。正因如此，各個(gè)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都存在著較大水平上的差異。但是，經(jīng)過二十多年的摸索，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)，這些都是我們藝術(shù)教育過程中寶貴的指導(dǎo)思想。

二、設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師

何謂設(shè)計(jì)？它指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，“設(shè)計(jì)還同時(shí)肩負(fù)著把制造產(chǎn)業(yè)與尖端的軟件產(chǎn)業(yè)一同吸納進(jìn)創(chuàng)造磁場的重任。”①而設(shè)計(jì)師，則是從事設(shè)計(jì)這一職業(yè)的人的一個(gè)統(tǒng)稱。

設(shè)計(jì)師，是特殊的族群，與設(shè)計(jì)師們的對(duì)話有時(shí)可顯示出更寬廣的胸懷，改善環(huán)境的渴望，打造更美好的世界，提高大眾對(duì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)的品位，去幫助或改變這個(gè)社會(huì)等。但是，不可否認(rèn)的是，很多時(shí)候，有些設(shè)計(jì)師們的世界是很“窄”的。

筆者認(rèn)為這和中國的一些知識(shí)分子的弱點(diǎn)是一樣的。有些知識(shí)分子大多缺乏一種大文化觀，他們看問題多只是從專業(yè)的、局部的、個(gè)人的、地域的角度出發(fā)，這對(duì)于整件事情和整個(gè)層面來說，是相對(duì)狹隘的。而有些藝術(shù)設(shè)計(jì)師，將自己圈在一定的小文化背景里，其認(rèn)識(shí)和境界或許就停留在較窄的層面。

設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，應(yīng)面向社會(huì)。對(duì)于社會(huì)，設(shè)計(jì)師應(yīng)積極參與并有責(zé)任感，在文化意識(shí)上發(fā)生作用，并把個(gè)人和現(xiàn)實(shí)文化聯(lián)系起來。相應(yīng)來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教會(huì)學(xué)生一種思考藝術(shù)的能力，教他們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)反應(yīng)的敏感力、認(rèn)知力、藝術(shù)表現(xiàn)力和責(zé)任感。推動(dòng)的不是某一層面的技術(shù)載體，而是思想上的變化，這比教技法更重要。

三、設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)管理

管理需要設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)必須加以管理，設(shè)計(jì)管理作為一門新興學(xué)科的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。日本學(xué)者認(rèn)為，日本產(chǎn)品之所以具有國際競爭力，是因?yàn)樗麄冊谠O(shè)計(jì)的應(yīng)用和行銷上經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)新，其重要因素就是掌握“設(shè)計(jì)管理”，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)部門中所進(jìn)行的管理，以提高設(shè)計(jì)部門活動(dòng)的效率化，將設(shè)計(jì)部門的業(yè)務(wù)體系化進(jìn)行整理，以組織化、制度化進(jìn)行管理。

設(shè)計(jì)管理，很多人對(duì)于這個(gè)詞還是比較陌生的。1965年，英國皇家藝術(shù)協(xié)會(huì)（TheRoyalSocietyofArts，簡稱RSA）頒發(fā)“設(shè)計(jì)管理較高榮譽(yù)獎(jiǎng)”。此獎(jiǎng)目的在于借以“鼓勵(lì)企業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，經(jīng)由廣泛性、合理性、計(jì)劃的步驟，使顧客、公司員工及相關(guān)人員對(duì)公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同”②。有一個(gè)問題不能忽視，設(shè)計(jì)管理的最終目的是使顧客、公司員工及相關(guān)人員對(duì)公司有整體品質(zhì)的認(rèn)同。設(shè)計(jì)管理的及時(shí)個(gè)定義，是由英國設(shè)計(jì)師MichaelFarry于1966年提出的，他認(rèn)為：“設(shè)計(jì)管理是在界定設(shè)計(jì)問題、尋找合適的設(shè)計(jì)師，并且盡可能地使設(shè)計(jì)師在既定的預(yù)算內(nèi)及時(shí)解決設(shè)計(jì)問題。”③他把設(shè)計(jì)管理視為解決設(shè)計(jì)問題的一項(xiàng)功能，側(cè)重于設(shè)計(jì)管理的導(dǎo)向，而非管理的導(dǎo)向。不難看出，MichaelFarry是站在設(shè)計(jì)師的角度提出定義的。

設(shè)計(jì)管理，從企業(yè)層面的理解指的是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從企業(yè)經(jīng)營角度，以企業(yè)理念和經(jīng)營方針為依據(jù)，對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行組織與管理，是借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)行管理，使設(shè)計(jì)更好地為企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。設(shè)計(jì)管理，企業(yè)的設(shè)計(jì)管理，在目前看來還處于較初級(jí)的階段，企業(yè)品牌形象CIS戰(zhàn)略的運(yùn)用，是最典型的設(shè)計(jì)管理的實(shí)例，也是目前企業(yè)運(yùn)用的設(shè)計(jì)管理。

四、如何進(jìn)行設(shè)計(jì)管理

在現(xiàn)代的企業(yè)行為中，不管是以設(shè)計(jì)為背景，還是以管理為背景去理解設(shè)計(jì)管理，其基本的內(nèi)涵已漸漸走向統(tǒng)一。那么，設(shè)計(jì)管理的主要內(nèi)容有哪些，又該如何進(jìn)行設(shè)計(jì)管理呢?相信這是很多人目前真正關(guān)心的，下面，筆者以多年的教學(xué)和從業(yè)經(jīng)驗(yàn)談一些理解。

及時(shí)，設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和策略管理。

設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和策略，是企業(yè)根據(jù)自身情況（企業(yè)情況、市場情況、產(chǎn)品情況等）作出的針對(duì)設(shè)計(jì)工作的長期規(guī)劃和方法策略，是對(duì)設(shè)計(jì)部門發(fā)展的規(guī)劃，是設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則和方向性要求。它是提高產(chǎn)品開發(fā)能力、增強(qiáng)市場競爭力、提升企業(yè)形象的總體性規(guī)劃。企業(yè)必須要制定自己的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，并加以良好、有效地管理。

第二，是設(shè)計(jì)目標(biāo)的管理。

設(shè)計(jì)必須也應(yīng)該有明確的目標(biāo)。除戰(zhàn)略性的目標(biāo)要求外，企業(yè)的設(shè)計(jì)部門應(yīng)根據(jù)企業(yè)的近期經(jīng)營目標(biāo)制定近期的設(shè)計(jì)目標(biāo)，這一點(diǎn)很重要。前面在說到設(shè)計(jì)師們是一個(gè)特殊的族群，一般較為感性，在目標(biāo)的設(shè)定、執(zhí)行等方面好能有強(qiáng)有力的管理，使之切實(shí)有效地完成既定目標(biāo)。

第三，設(shè)計(jì)程序管理。

設(shè)計(jì)，是一個(gè)講究創(chuàng)意、思想的工作，但并不表示設(shè)計(jì)就不需要流程。設(shè)計(jì)的流程管理，是為了對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)施過程進(jìn)行有效的監(jiān)督與控制，確保設(shè)計(jì)的進(jìn)度，以在既定的時(shí)間內(nèi)完成目標(biāo)和任務(wù)。

第四，設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)管理。

設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)管理，是使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)方案達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，并在生產(chǎn)階段達(dá)到設(shè)計(jì)所要求的質(zhì)量。在設(shè)計(jì)的過程中發(fā)揮集思廣益的作用，有利于設(shè)計(jì)質(zhì)量的保障與提高。這里特別要強(qiáng)調(diào)的是“集思廣益”，即發(fā)揮集體的智慧，達(dá)到最理想的效果，這在設(shè)計(jì)管理過程中應(yīng)給予足夠的重視。

另一個(gè)環(huán)節(jié)是我們不能忽略的，即設(shè)計(jì)成果轉(zhuǎn)入生產(chǎn)以后的管理對(duì)確保設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。在生產(chǎn)過程中，設(shè)計(jì)部門應(yīng)當(dāng)與生產(chǎn)部門密切合作，通過一定的方法對(duì)生產(chǎn)過程及最終產(chǎn)品實(shí)施監(jiān)督，才能使設(shè)計(jì)的效果得到最的體現(xiàn)。

第五，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理。

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值對(duì)企業(yè)經(jīng)營有著特殊的意義。對(duì)設(shè)計(jì)工作者來說，首先要保障設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，避免出現(xiàn)模仿、類似甚至侵犯他人專利的現(xiàn)象。應(yīng)有專人負(fù)責(zé)信息資料的收集工作，并在設(shè)計(jì)的某一階段進(jìn)行審查。設(shè)計(jì)完成后應(yīng)及時(shí)申請專利，對(duì)設(shè)計(jì)專利權(quán)進(jìn)行保護(hù)。

結(jié)語

設(shè)計(jì)概念的內(nèi)涵和外延在“軟件、技術(shù)和管理”這一大背景下不斷發(fā)生變化，設(shè)計(jì)管理的定義和影響也在發(fā)展過程中。作為一門新的研究領(lǐng)域、一種應(yīng)對(duì)激烈競爭的具潛力的工具，設(shè)計(jì)管理愈來愈受到人們的關(guān)注和討論，這是一個(gè)好的現(xiàn)象。在目前以及將來，對(duì)設(shè)計(jì)管理的探討和發(fā)展應(yīng)當(dāng)被我們關(guān)注和重視。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究論文

摘要：中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育快速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的根本是培養(yǎng)綜合素質(zhì)得到發(fā)展的“人”，與此相關(guān)，教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段等應(yīng)該得到很大的改變。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育；目標(biāo)；模式；方法

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，是二十一世紀(jì)具發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)。據(jù)經(jīng)濟(jì)專家預(yù)測：中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)擁有200億元的大市場，并將擁有超千億元產(chǎn)值的巨大發(fā)展空間!近年來，國家相關(guān)部門也連續(xù)出臺(tái)了一系列相關(guān)的文件與政策，鼓勵(lì)與扶持中國原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)紅火帶動(dòng)了動(dòng)漫人才的需求。也必然帶動(dòng)了動(dòng)漫教育的發(fā)展。直到上世紀(jì)末本世紀(jì)初才剛剛起步的我國的動(dòng)漫教育短短幾年問發(fā)展到2005年正式面向社會(huì)招生、有學(xué)歷文憑的動(dòng)畫專業(yè)學(xué)生的院校已達(dá)到200多所，在校學(xué)生7000多人。據(jù)調(diào)查，僅僅是湖南動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育行業(yè)，到2005年。共有長沙理工大學(xué)、湖南師范大學(xué)、長沙師范、湖南大眾傳媒學(xué)院等9所院校相繼開設(shè)動(dòng)畫專業(yè)，專職教職人員110人，在校動(dòng)畫學(xué)生總計(jì)約700余人，另外還有相關(guān)的動(dòng)畫培訓(xùn)機(jī)構(gòu)9家，合計(jì)年招收動(dòng)漫學(xué)生總?cè)藬?shù)達(dá)到l千余人。

與此同時(shí)，我國的動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育也面臨巨大的挑戰(zhàn)：辦學(xué)歷史短，師資短缺，系統(tǒng)的教材嚴(yán)重缺乏，教學(xué)環(huán)節(jié)不規(guī)范等等一系列的問題得以呈現(xiàn)。一方面，學(xué)習(xí)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生人數(shù)在不斷地增加，就業(yè)形式逐漸嚴(yán)峻：另一方面，動(dòng)漫界的人士卻在抱怨動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)人才缺乏!中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育向何處去的問題日益突顯!

然而由于種種原因，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的研究卻嚴(yán)重滯后。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)中國動(dòng)漫(動(dòng)畫)產(chǎn)業(yè)研究相對(duì)較多，對(duì)動(dòng)漫教育研究卻較少，相當(dāng)多的文章都是在談?wù)搫?dòng)漫產(chǎn)業(yè)時(shí)稍稍涉及動(dòng)漫教育問題，而且談?wù)摱酁閺膭?dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)所需人才角度來切入。如王永利《迎接中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的春天》只是蜻蜓點(diǎn)水地談到動(dòng)漫人才培養(yǎng)的重要性；范黎明《中國動(dòng)畫的昨天、今天和明天》指出了中國動(dòng)畫事業(yè)繁榮的基礎(chǔ)在于依靠動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育多規(guī)格人才的培養(yǎng)：國內(nèi)從事動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展戰(zhàn)略的有關(guān)研究(包括研究論文和研究著作或系列報(bào)告等)目前還非常缺乏，《2004國際動(dòng)漫、游戲教育與產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇論文集》(遼寧美術(shù)出版社，2004年版)涉及到動(dòng)漫教育及其發(fā)展戰(zhàn)略的論文只有少數(shù)幾篇。尤其是對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育整個(gè)流程缺乏必要的分析，從而使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育缺乏可借鑒的理論成果。要徹底改變這種狀況，必須對(duì)我們當(dāng)前的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行的反思。

一、關(guān)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)教育目標(biāo)

我們的動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育，最初從事動(dòng)漫設(shè)計(jì)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的工作者都是從事工藝美術(shù)教育領(lǐng)域的學(xué)人。“人是歷史生成的高級(jí)動(dòng)物。”往昔人才教育的一個(gè)根本目標(biāo)就是要使得這種人才成為“精”和“深”，專注于動(dòng)漫本身的技能培養(yǎng)，著重于動(dòng)漫本身的藝術(shù)形象的設(shè)計(jì)技能和方法，使之成為一種技術(shù)性專門人才。時(shí)展到2l世紀(jì)，社會(huì)的發(fā)展，科技水平的提高，對(duì)傳統(tǒng)的媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才教育觀念和教育目標(biāo)提出了挑戰(zhàn)。媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是由以往的專家技能型轉(zhuǎn)向博學(xué)面廣的復(fù)合型人才。即：不僅僅要求這種人才只注重技能訓(xùn)練與培養(yǎng)，還要求他們能夠成為“熟技能、懂策劃、會(huì)管理、能經(jīng)營”的復(fù)合型高級(jí)人才。這樣，教育目標(biāo)也由以往的技能教育為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽O(shè)計(jì)藝術(shù)素質(zhì)教育為主。

這種以設(shè)計(jì)藝術(shù)素質(zhì)教育為主的動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中應(yīng)該是以突出創(chuàng)造性思維培養(yǎng)為主的素質(zhì)教育。但由于當(dāng)今中國的內(nèi)部環(huán)境種種局限，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、歷史條件和社會(huì)條件的限制，要真正達(dá)到素質(zhì)教育目的還有很長一段路要走。在發(fā)達(dá)國家的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育概念中，就自始貫穿著獨(dú)立與創(chuàng)新的思想，同時(shí)。在中小學(xué)教育階段藝術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教育是十分普及和重視的，它同樣是素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，大多學(xué)生在還未進(jìn)入高等藝術(shù)院校之前，其審美能力、判斷標(biāo)準(zhǔn)已達(dá)到一定高的層次，雖然藝術(shù)表達(dá)能力沒有跟上，但藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)思創(chuàng)造能力卻遠(yuǎn)比中國通過強(qiáng)化訓(xùn)練或臨時(shí)改變職業(yè)目標(biāo)考入藝術(shù)院校的學(xué)生強(qiáng)。其實(shí)，從某個(gè)角度看，高等藝術(shù)院校教育成敗的衡量標(biāo)準(zhǔn)也并非是培養(yǎng)出多少單純的“繪畫機(jī)器”和“設(shè)計(jì)工具”，而是讓其掌握藝術(shù)技能，會(huì)創(chuàng)造貫通的“通才”創(chuàng)作者，無論他們將來在哪一個(gè)領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)，都有動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中所受到的創(chuàng)新思維素質(zhì)培養(yǎng)的功勞，這應(yīng)該就是素質(zhì)教育與職業(yè)定位在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育概念上的根本區(qū)別和意義。在設(shè)計(jì)中，自由的創(chuàng)造及想象才是對(duì)時(shí)代心靈應(yīng)當(dāng)有的回應(yīng)。真正的設(shè)計(jì)自由可以象直覺繪畫般的暢快淋漓。法國藝術(shù)學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中分析設(shè)計(jì)作品質(zhì)量下滑的原因總結(jié)為：“思想感情的薄弱，偉大原創(chuàng)的淡薄，只憑回憶和傳統(tǒng)才保持那個(gè)觀念，但手藝卻更熟練了。”

這種動(dòng)漫人才的培養(yǎng)最終要落實(shí)到教育教學(xué)課程的建設(shè)上，所以動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才的素質(zhì)教育不是簡單地對(duì)傳統(tǒng)課程的增刪和歸并，而是使學(xué)生在自身設(shè)計(jì)能力方面得到持續(xù)提高的同時(shí)，加強(qiáng)其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。為了適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，應(yīng)當(dāng)在學(xué)科建立、專業(yè)設(shè)置和課程、教材建設(shè)等方面增強(qiáng)其互融性、交叉性、應(yīng)用性等功能。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互融性，是指設(shè)計(jì)學(xué)科與其它人文學(xué)科乃至自然學(xué)科的相互滲透與融合。任何與本學(xué)科相關(guān)的知識(shí)和成果，都可以融合到設(shè)計(jì)學(xué)科中，對(duì)其發(fā)展起到重要的整合作用。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的交叉性，是指設(shè)計(jì)學(xué)科內(nèi)部各門類的相互交融和貫通。學(xué)科專業(yè)方向劃分要相對(duì)合理，打破專業(yè)方向之間的屏障，加強(qiáng)其共同點(diǎn)和交叉性，拓寬專業(yè)面。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的應(yīng)用性，是指藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要適應(yīng)社會(huì)生活的需求，以及對(duì)于社會(huì)生活的廣泛滲透。教學(xué)課程的設(shè)置、教材的編撰和篩選，都要充分考慮社會(huì)各方面需求，及時(shí)不斷地作出調(diào)整。只有這樣，才能保障媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才健康快速地成長。

二、關(guān)于教學(xué)模式

媒藝動(dòng)漫人才的成才與否的關(guān)鍵因素之一是和學(xué)校教育的模式密不可分。縱觀媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，可以分為三種教育模式：技能型、觀念型和素質(zhì)型。所謂“技能型”，即傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式，其特征是以具體的設(shè)計(jì)手法和技巧為訓(xùn)練內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)。這種模式的共同特點(diǎn)是忽視現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展性、多樣性以及學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，使人才的培養(yǎng)走向技能束縛的匠人型，跳不出舊觀念的窠臼，這種模式最終付出的慘重的代價(jià)就是培養(yǎng)的沒有思想的沒有創(chuàng)造性能力的“設(shè)計(jì)工具”。所謂“觀念型”，即追隨現(xiàn)代西方各種設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展，這種模式使其設(shè)計(jì)有過多的追求，一味強(qiáng)調(diào)自我主觀意識(shí)，而忘記設(shè)計(jì)的本質(zhì)乃是一種造物活動(dòng)，使得設(shè)計(jì)離開現(xiàn)實(shí)的豐厚土壤，顯得飄忽不定。當(dāng)然，結(jié)合到我國的媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育現(xiàn)實(shí)，這種教學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)技能型教育模式的沖擊，具有一定的積極意義。現(xiàn)代媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)主張的教學(xué)模式是“素質(zhì)型”，是以增強(qiáng)設(shè)計(jì)綜合能力為培養(yǎng)目標(biāo)的嶄新模式，著眼點(diǎn)是學(xué)生的綜合能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這些綜合能力包括設(shè)計(jì)邏輯分析能力、創(chuàng)造性思維能力、社會(huì)文化的洞察力、設(shè)計(jì)表達(dá)的駕馭能力等等。它具有現(xiàn)代建構(gòu)多元化發(fā)展的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族、地域、文化、歷史等方面的特色。

總體來說，媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是一種非常特殊的專業(yè)性教育，它培養(yǎng)的不僅僅是熟練掌握和應(yīng)用技藝的人才，更重要的是培養(yǎng)具有健全文化修養(yǎng)，人文品格精神的設(shè)計(jì)“人”才。這是21世紀(jì)對(duì)中國媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育提出的更高要求。一方面由于科技的飛速發(fā)展，各種媒體手段已深刻而直接的牽制了設(shè)計(jì)者的思維判斷方向。媒體手段一方面以前所未有的巨大能量開拓出了視覺模擬新形式語言，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的設(shè)計(jì)空間；另一方面，這種設(shè)計(jì)空間的力量最終產(chǎn)生出一種令人難以擺脫的制約和心理寄托，使得媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性、真實(shí)自然性、人文思想情感性得以消解。媒介時(shí)代對(duì)當(dāng)下媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生最為直接的影響是挪用、照搬、拼制成了設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的有效快捷手段；隨機(jī)、重構(gòu)、拼接代替了創(chuàng)新、真實(shí)、情感。沒有情感的驅(qū)動(dòng)力，沒有基本的邏輯線索，沒有深刻的思想內(nèi)涵。媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)作品承載的只能是欣賞當(dāng)下視覺感染力和沖擊力的過眼云煙!

從動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的角度分析，動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)它重技能，重畫面功夫，但更重“畫外功”和“畫后功”，這“畫外功”指的便是多方向的諸如文學(xué)、哲學(xué)、道德等修養(yǎng)，這也是中國當(dāng)下動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)競爭不過美國、日本、韓國等國外動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)的根本原因。如何讓受我們的媒藝動(dòng)漫學(xué)生在有限的時(shí)限內(nèi)掌握知識(shí)要領(lǐng)(技藝)，既能夠獲得造型基礎(chǔ)能力，又能夠在藝術(shù)追求多元發(fā)展的結(jié)構(gòu)中選擇自己深入的方向及可能性，以及在此基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)新精神，是每一個(gè)媒藝動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者應(yīng)該深思的問題。

在媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，我們認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急應(yīng)當(dāng)梳理學(xué)科和專業(yè)，改革學(xué)科發(fā)展結(jié)構(gòu)和教育機(jī)制乃至教學(xué)計(jì)劃，在保持傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科發(fā)展的前提下，綜合各相關(guān)各種學(xué)科的特色優(yōu)勢，創(chuàng)造出既有利于基礎(chǔ)互通，多元發(fā)展，又有利于學(xué)生自我整合能力提高和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)模式和系統(tǒng)的形式來。三、關(guān)于教學(xué)方法

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，媒藝動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教學(xué)方法必將發(fā)生深刻的變革。從事設(shè)計(jì)教學(xué)的教師的職責(zé)將不僅是向?qū)W生的頭腦填塞過去的文化和灌輸現(xiàn)成的知識(shí)，而且是著力于開發(fā)學(xué)生的智力和創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)知識(shí)廣博、思維敏捷、富有創(chuàng)新精神的具有國際文化視野、中國文化特色的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)師，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)的方法論，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。教育在于把人的思想提升到較高的境界。這有賴于教育者自身素質(zhì)的提升。從事動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師如果沒有哲學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)世界的思索，沒有藝術(shù)家對(duì)審美意識(shí)的敏感，沒有自然科學(xué)家對(duì)人類自身的關(guān)懷，就很難做好教育工作。只有采取切入學(xué)生心智，喚起學(xué)生探究欲的教學(xué)方法，才能給學(xué)生以足夠的發(fā)展空間。21世紀(jì)是一個(gè)信息爆炸的世紀(jì)，更是一個(gè)信息傳播速度異常迅疾的世紀(jì)，這也意味著傳統(tǒng)教育教學(xué)方法將教師當(dāng)作知識(shí)“倉庫”觀點(diǎn)的終結(jié)和將教師教學(xué)只是當(dāng)作可以復(fù)制粘貼的“拷貝式”方法的休止。這種背景更要求動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育應(yīng)該彰顯“創(chuàng)新精神”，發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，教師應(yīng)視學(xué)生為教學(xué)主體，較大限度地“鉆探”每一個(gè)學(xué)生的潛質(zhì)和潛能，采用更為開放的授課方式，探索研究型課程，嘗試運(yùn)用“適當(dāng)講課+公開討論+研究探索”的教學(xué)方法。教師的作用重在引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，重在掌握獨(dú)立思考、獨(dú)立分析問題和解決問題的方法。教師在教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，還要注意充分開發(fā)具有不同稟賦的學(xué)生的潛能，讓每個(gè)學(xué)生都有發(fā)展和提升的機(jī)會(huì)。整個(gè)教育教學(xué)過程應(yīng)注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，及時(shí)給予鼓勵(lì)和支持。在教學(xué)中注重設(shè)計(jì)過程的體驗(yàn)和實(shí)踐，建立新的設(shè)計(jì)作品評(píng)價(jià)體系。支持學(xué)生新穎獨(dú)特的想法、做法，創(chuàng)造寬松的氣氛，以利于學(xué)生的成長。

四、關(guān)于教學(xué)手段

今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)手段已經(jīng)拋開了一支粉筆、一支畫筆打天下的年代，圖像處理、印前技術(shù)、三維動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)多媒體技術(shù)等已經(jīng)為每一個(gè)從事動(dòng)漫設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的工作者熟悉，感受到他們帶來的便利及快捷。我們相信藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在不遠(yuǎn)的將來將融入全新的數(shù)碼技術(shù)，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的充分利用，使得教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量有非常大的提高。一方面，要加強(qiáng)“硬件”的建設(shè)。即學(xué)校加大信息技術(shù)的投入和建設(shè)，提供滿足教學(xué)需要的精品軟件與數(shù)字化教學(xué)信息，因?yàn)檫@是數(shù)字教育的物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)保障。另一方面，還要強(qiáng)調(diào)“軟件”建設(shè)，即教育者應(yīng)強(qiáng)化自己開發(fā)精品藝術(shù)設(shè)計(jì)教育軟件的意識(shí)，融入全新的計(jì)算機(jī)軟件硬件技術(shù)，豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高自我修養(yǎng)，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的近期理念，在教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生開放性的探索精神。

在教學(xué)過程中教師要充分發(fā)揮計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)信息的便捷、快速、大容量的特點(diǎn)，進(jìn)行直觀全景式教育，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。互動(dòng)式教學(xué)手段和方法的應(yīng)用改變了以往單向線性的教學(xué)模式。使教學(xué)在充滿樂趣的傳播與反饋中獲得成效，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下討論設(shè)計(jì)課題，學(xué)生可以隨時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)與設(shè)計(jì)師、工程師、生產(chǎn)者保持聯(lián)系。互動(dòng)式教學(xué)打破了時(shí)空的限制，并較大限度地支持個(gè)性的發(fā)展。虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)手段，再造了一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的空間。

總之，我們始終不應(yīng)忘記的是，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)是將自然界或人類繁雜的現(xiàn)象本質(zhì)抽象出來成為人類社會(huì)精神、意識(shí)的載體——設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，并使之服務(wù)于人類。為科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合——?jiǎng)勇囆g(shù)設(shè)計(jì)，不僅要睜著眼睛觀察世界的表象，更要學(xué)會(huì)閉上眼睛體驗(yàn)世界之本質(zhì)。只有通過這種觀察理解方式，才能將客體重新分解——提煉——表現(xiàn)——再組合，那么其作品給人提供的全新審美形象，便更能感悟和凈化人的靈魂，提升人的境界。當(dāng)今中國動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是從工藝美術(shù)過渡而來的，還籠罩在技能培養(yǎng)以及職業(yè)化教育的陰影之中。作為從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的我們，更應(yīng)認(rèn)真實(shí)際地處理好美術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的功用，調(diào)整技能培養(yǎng)和素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，源自心靈和思考的藝術(shù)創(chuàng)作必然會(huì)浮出水面，只有這樣，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育才能夠迎來燦爛的陽光。

藝術(shù)設(shè)計(jì)研究論文:易學(xué)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究管理論文

以《易經(jīng)》為代表的易學(xué)文化，是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象，自易學(xué)文化誕生之日起，他就對(duì)之后社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和人們的日常生活，以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等，都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學(xué)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，不能不先了解易學(xué)文化。所謂易學(xué)文化，是應(yīng)該包括以《易經(jīng)》為中心的一切文化現(xiàn)象。《易傳》是一部內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，它以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國古代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，開辟了廣闊的哲學(xué)天地。《易經(jīng)》的哲學(xué)思想涉及諸多問題，但是倘若簡化一下，無非就是研究“天人關(guān)系”，所謂“天、地、人”；所謂“天人合一”，都是這個(gè)意思。應(yīng)當(dāng)說，中國古代哲學(xué)的基本問題，即“天人關(guān)系”問題，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為突出，中國古代哲學(xué)思維的有機(jī)整體性特征，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為明顯。所以《易經(jīng)》成了眾經(jīng)之首，易學(xué)文化也就成了能夠?yàn)樗形幕囆g(shù)提供指導(dǎo)和借鑒的東西。

伏羲氏開創(chuàng)了中華民族文化的新紀(jì)元

在中國的遠(yuǎn)古時(shí)代，也就是三皇（三皇有多種說法，這里取伏羲、神農(nóng)、女媧說，傳說我們的先民就是由伏羲、女媧交合而生）的那個(gè)時(shí)代，發(fā)生了一件很了不起的事情，不亞于盤古開天地的偉業(yè)，對(duì)后世產(chǎn)生影響之深遠(yuǎn)和巨大，無論怎樣評(píng)價(jià)都不過分。這就是《尚書·序》開篇的及時(shí)句話：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”產(chǎn)生了文字，這是人類歷史新紀(jì)元的開始。但“造書契”是第二位的事，及時(shí)位的是“畫八卦”。八卦的誕生，一是說明：伏羲時(shí)代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論，而且有了太極圖、陰陽爻這樣的圖形符號(hào)，以及由這些圖形符號(hào)千變?nèi)f化而成的陰陽卦象（仍然是線條圖形符號(hào)）；二是說明：易經(jīng)的誕生，在伏羲時(shí)代就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來的六十四卦，就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象，人們把它統(tǒng)稱為易學(xué)。與此同時(shí)，還產(chǎn)生了河圖、洛書。

太極圖是研究易學(xué)原理的一張重要的圖象，它包含宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律，有人說它是宇宙的模式。太，有至的意思；極，是極限之意,即至于極限，無與倫比。它包含了老莊哲學(xué)的“道”的至極之理，也包含了老莊哲學(xué)的“天”的時(shí)空極限。《莊子·天下》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”這就是太極。“太極元?dú)猓秊橐弧保瑥奶珮O圖可以得出結(jié)論，太極圖的圓圈，就是代表一，代表宇宙，代表無極。圖象的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點(diǎn)表示陽中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽。道生一，就是無極生太極；一生二，就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽交感化合；三生萬物，就是太極含三為一。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。然而，有形又來自于無形，所以無極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽氣，動(dòng)到一定程度，便出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動(dòng)一靜，陰陽之氣互為其根，無窮運(yùn)轉(zhuǎn)。自然界也是如此，陰陽寒暑，四時(shí)的生長收藏，就是萬物的生長規(guī)律，這種規(guī)律無不包含在陰陽五行之中。陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道，所謂“六爻之動(dòng)，三極之道也”。

河圖以十?dāng)?shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽、為天、為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖是根據(jù)五星出沒的時(shí)節(jié)繪成，故稱五星為五緯，是天上五顆行星。木曰歲星；火曰熒惑星；土曰鎮(zhèn)星；金曰太白星；水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖就是五星出沒的天象，也是五行的來源。

洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測天象，認(rèn)為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標(biāo)準(zhǔn)。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。洛書九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可見，洛書九宮是觀測太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的，洛書九宮與八卦的陰陽變化存在著密切關(guān)系。

易學(xué)深刻地影響了中華民族文化的發(fā)展

從伏羲時(shí)代造作的卦畫開始，到周文王，被囚禁羑里的七年時(shí)間，于大憂患中，作大開創(chuàng)，成就了周易彖（卦）辭。后來周公姬旦又為每卦六爻作了爻辭，開創(chuàng)了興周八百年基業(yè)的哲學(xué)思想。到了孔子，又贊周易十翼之傳，一脈相承，這就是我們今天所看到，包含《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》在內(nèi)的《易經(jīng)》。這四位作者，從伏羲到孔子，相距上千年，但他們對(duì)易學(xué)的見解卻是驚人的一致，反襯了中華民族文化的一脈相承。

在中國近代史上，曾經(jīng)有過如火如荼的五四新文化運(yùn)動(dòng)，口號(hào)很響亮，就是“打倒孔家店”。但卻沒有人提出“掃除易學(xué)”、“挖掉老莊店”，太極八卦圖仍然在神州大地上招搖過市，道教建筑仍然占有著中國最美的山水。這足以說明易學(xué)文化和老莊哲學(xué)在中國的影響力，即易學(xué)文化，以及爾后受它影響最深的老莊哲學(xué)，為中國人提供了普遍的方法論。它們不但是統(tǒng)治階級(jí)文治武功的寶貴經(jīng)典，也是大眾精神的一種寄托和生存的教科書。魯迅先生曾經(jīng)說：“中國的根柢全在道教。”（1918年8月20日《致許壽裳》）魯迅這句話其實(shí)也是包含了易學(xué)文化在內(nèi)的。道教緣于道家，用了老莊的哲學(xué)思想，還把老莊認(rèn)成是祖師爺，道家也因此擴(kuò)大了自己在廣大民眾中的影響，成為中國文化巨鼎的三足之一。然而，不論是在廣大民眾中有著巨大影響的道教，還是作為道教理論基礎(chǔ)的道家哲學(xué)，都與易學(xué)文化有著天然的不解之緣，而道家與易學(xué)的緣分，又是儒家和佛教所不能同日而語的。所以西方人并不細(xì)分道家與道教的區(qū)別，而是統(tǒng)而言之：TAOISM。

易學(xué)文化包含著民主性的精華，對(duì)后來中國社會(huì)的政治多有啟發(fā)。它十分強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)一，反對(duì)分散割據(jù)，保持了中國幾千年的大一統(tǒng)山河，維護(hù)了中華民族的團(tuán)結(jié)和睦（中國歷史上雖然有紛爭不已的戰(zhàn)國、三國、南北朝、五代十國等等分裂時(shí)期，但是在文化繼承關(guān)系上，卻沒有一個(gè)脫離中華民族文化的。北魏是鮮卑人建立的政權(quán)，但是卻一直弘揚(yáng)著中華民族文化，這一點(diǎn)從現(xiàn)存的云崗石窟和龍門石窟中，都能見到，孝文帝甚至把姓氏拓拔改為元）；它提倡“首出庶物，萬國咸寧”，主張?zhí)煜乱患遥彴钣押孟嗵帲凰鲝埌l(fā)展農(nóng)業(yè)，安定人民生活，國家要節(jié)約開支，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”；它主張發(fā)展手工業(yè)，使物產(chǎn)豐富，方便人民，“備物致用，立成器，為天下利”；它主張發(fā)展商業(yè)，促成物資交流，滿足人民生產(chǎn)生活需要，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。

易學(xué)文化有濃厚的民本思想，要求統(tǒng)治者時(shí)時(shí)注意“聚人”、“安民”，如果人民離散，心無居安，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。它教導(dǎo)歷代仁人志士“與民同患”，把人民的憂患放在心頭。易學(xué)也重法治，主張“明罰清而民服”，一切法令制度都貫徹“抑惡揚(yáng)善”的原則。中華民族富有革新精神，每到歷史危急時(shí)刻，總有仁人志士奮起進(jìn)行革新運(yùn)動(dòng)，這正是易學(xué)文化持久熏陶的結(jié)果。《易經(jīng)》最早提出“革命”主張，“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。這里的“革命”，雖然與馬克思主義的革命有本質(zhì)區(qū)別，但它主張，“革命”必須“順乎天而應(yīng)乎人”，既符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又適應(yīng)人民的利益和愿望。

易學(xué)文化講“窮則變，變則通，通則久”，事物發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)引起變化，變化了就會(huì)暢通，暢通才能持久，所謂“時(shí)止則止，時(shí)行則行”。易學(xué)文化又始終貫穿著“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)，所謂“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”。易學(xué)文化的確包含著相當(dāng)豐富而深刻的樸素辯證法思想。《易經(jīng)》最有名的哲學(xué)命題是“一陰一陽之謂道”。“易”就是變，它是一部講宇宙萬物與人類社會(huì)變化的書，是古代辯證法思想最重要的源泉。更值得一提的是，它指出這種變化，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動(dòng)因。《易經(jīng)》認(rèn)為，整個(gè)宇宙不是靜止不變的，而是生生日新的“大化”之流。同這種生生不息的宇宙觀相適應(yīng)，它勸誡人們樹立“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。它認(rèn)為人在自然、社會(huì)的變化面前，不是無所作為，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人在改造自然和社會(huì)過程中的主觀能動(dòng)作用。它講“物極必反”，“知進(jìn)而不知退，知得而不知喪，知存而不知亡”，勢必要垮臺(tái)的。如果我們認(rèn)真地研究思想，在最能代表哲學(xué)思想的《矛盾論》和《實(shí)踐論》中，都能見到易學(xué)文化的深刻體現(xiàn)。

易學(xué)文化為中國古代科學(xué)家提供了科學(xué)的世界觀，同時(shí)也為科學(xué)研究提供了一套別開生面的象數(shù)思維模式。象數(shù)思維方法的基本特征是：取象比類。思維借助“卦象”，極富形象思維特點(diǎn)；取象為了“比類”，又是邏輯思維的特性。因此，取象比類是兩種思維相互作用的思維方法，更具有強(qiáng)烈的辯證法特征。黑格爾自己就公開宣稱，他所創(chuàng)立的辯證法，就是來源于中國的易學(xué)文化。

易學(xué)文化在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，無時(shí)不刻地起著潛移默化的影響，甚至有時(shí)赤胳上陣，指導(dǎo)著人們的具體行為方式。易學(xué)講陰陽對(duì)稱。一陰一陽，一剛一柔，相反相成，對(duì)稱互補(bǔ)，構(gòu)成統(tǒng)一和諧的大千世界。這一對(duì)稱協(xié)調(diào)原理，在傳統(tǒng)的中國醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)中得到了廣泛運(yùn)用；在中國的書畫藝術(shù)中更有精妙的表現(xiàn)；在中國古典建筑和古典園林布局中，又是運(yùn)用得淋漓盡致。易學(xué)講整體思維。人體小宇宙，自然大宇宙，都是有機(jī)統(tǒng)一的整體，由小及大、由表及里、由外及內(nèi)，包含了現(xiàn)代系統(tǒng)論思想。中醫(yī)的望、聞、問、切，調(diào)理陰陽，辨證施治，以及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論等等，都是這種系統(tǒng)論思想的具體體現(xiàn)。易學(xué)強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律。易學(xué)特別注意宇宙運(yùn)動(dòng)的周期性，主張“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，從太極圖到384爻的漸變演化，從河圖洛書到五行九宮的相生相克，雖然千變?nèi)f化，卻都遵循著事物自身的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的鼻祖萊布尼茲，說他所創(chuàng)立的二進(jìn)制原理與易學(xué)的術(shù)數(shù)演變一致。又比如中國古典建筑，從不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的美，而是強(qiáng)調(diào)總體布局的強(qiáng)烈韻律感。看北京的皇城、天壇等，無比恢弘的氣勢，正是這種強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律的結(jié)果。

易學(xué)的確是一種了不起的文化，對(duì)中國社會(huì)的各個(gè)層面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技等等，都有著不可估量的影響。數(shù)千年來，注釋、闡發(fā)、評(píng)議《易經(jīng)》的著作，就有三千多種，而且吸引了許多外國學(xué)者參加其中，經(jīng)久不衰。清朝紀(jì)曉嵐在《四庫全書總目提要》上，對(duì)此種文化現(xiàn)象有過這樣評(píng)論：“易道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說；而好異者又援以入《易》，故易說愈繁。”今天易學(xué)文化的研究領(lǐng)域更加拓寬，它對(duì)中國藝術(shù)的影響也是極為深遠(yuǎn)的，它為中國美學(xué)建立了理論基礎(chǔ)，其“意”與“象”結(jié)合的思維模式，孕育了中國書畫藝術(shù)的創(chuàng)作方法。美術(shù)家多認(rèn)為“太極圖乃書畫秘訣”；舞蹈家更把八卦的無窮變化看成是審美標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)，對(duì)民間和宗教舞蹈影響最甚。易學(xué)關(guān)于陰陽協(xié)調(diào)的原理，又產(chǎn)生了世界上的中國古代風(fēng)水學(xué)，數(shù)千年來影響著中國的建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、環(huán)境藝術(shù)和工程技術(shù)等諸多學(xué)科。易學(xué)文化是融象數(shù)與義理于一體的獨(dú)特思想體系，具有創(chuàng)造性、靈活性，富有開拓未來的精神，是中華民族文化的珍貴遺產(chǎn)，也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。

易學(xué)也極大地影響著西方文化

易學(xué)的偉大自不待言，如今滿世界的“易經(jīng)熱”就足以證明了這一點(diǎn)。有一個(gè)例子說，美國的大學(xué)早在上個(gè)世紀(jì)六、七十年代，就開設(shè)有“算命”學(xué)科，不但西方的學(xué)子去學(xué)，而且中國港澳臺(tái)的學(xué)子和世界上許多華人子弟也跑去選修。臺(tái)灣學(xué)者南懷謹(jǐn)說他的一些學(xué)生，就跑到美國去選修“算命”學(xué)。為此，這位先生還發(fā)了一通感慨：年輕的國家（指美國），文化草昧的民族（指美國人），正以大膽的創(chuàng)見，挖掘、開發(fā)自己文化的新際運(yùn)，不管是有道理或無道理，研究以后再作結(jié)論。但有祖先留下來五千年龐大文化遺產(chǎn)的我們，卻自加鄙棄而不顧，一定要等到外人來開采時(shí)才又自吹自擂的宣揚(yáng)。我們姑且先不去管南先生所說的美國“算命”學(xué)科，是否在教授中國的易學(xué)文化，或者中國古代巫師術(shù)士的一套東西，還是別的什么東西，至少可以說明易學(xué)影響的廣泛。

在哲學(xué)方面。易學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響是很大的，我們知道，作為馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一的黑格爾哲學(xué)，即黑格爾辯證法，他的創(chuàng)始人、德國著名哲學(xué)家黑格爾，就是受了中國易學(xué)和老莊哲學(xué)的深刻影響，創(chuàng)造了正反合辯證邏輯定律。我們說黑格爾是創(chuàng)造也行，說他是在販賣中國的易學(xué)文化也可以，因?yàn)橐讓W(xué)比他的那套理論起碼早了不知幾千年。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)黑格爾給予很高的評(píng)價(jià)，馬克思說：我要公開承認(rèn)我是黑格爾這位大思想家的學(xué)生，辯證法在他的手中被神秘化了，但這決不妨礙他及時(shí)個(gè)地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。列寧說：要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。恩格斯在《反杜林論》中指出：“黑格爾及時(shí)次——這是他的巨大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”

黑格爾提出了辯證法的三個(gè)基本規(guī)律——質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了辯證法的系統(tǒng)化。黑格爾的辯證法，正是黑格爾研習(xí)和運(yùn)用中國易學(xué)的結(jié)果，《易經(jīng)·系辭上》說：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。”黑格爾在自傳中承認(rèn)，他所創(chuàng)造的正反合辨證邏輯定律，正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。并且在《哲學(xué)史講演錄》上稱贊道：“《易經(jīng)》包含著中國人的智慧。”據(jù)說，黑格爾曾經(jīng)感嘆地說，他一生中較大的遺憾是沒有學(xué)透中國的《易經(jīng)》。從上述意義上說，馬克思主義通過黑格爾哲學(xué)，也充分體現(xiàn)了中國易學(xué)中的某些偉大思想，特別是辯證法。

在科學(xué)方面。愛因斯坦是相對(duì)論的發(fā)明者，他曾試圖解決統(tǒng)一場論的課題，這個(gè)課題起源于法國著名科學(xué)家拉普拉斯。拉普拉斯曾經(jīng)幻想：“如果有一種智慧能了解在一定時(shí)刻支配自然界的所有的力，了解組成它的實(shí)體各自的位置，如果它還偉大到足以分析所有這些事物，它就能用一個(gè)單獨(dú)的公式概括出宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)。從較大的天體到最小的原子，都毫無例外，而且對(duì)于未來，就象對(duì)于過去那樣，能一目了然。”（《愛因斯坦對(duì)二十世紀(jì)下半期物理學(xué)的影響》）拉普拉斯是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的法國人，他產(chǎn)生了比他早五千多年的中國先哲的想法，而又引起了比他晚了近一個(gè)世紀(jì)的愛因斯坦的苦苦探索，遺憾的是他們都沒能解決這個(gè)問題。這也不奇怪，比拉普拉斯早了整整一個(gè)世紀(jì)，比愛因斯坦早了近兩個(gè)世紀(jì)的物理學(xué)家牛頓，對(duì)于自己發(fā)明的力學(xué)規(guī)律，始終解釋不了行星繞日運(yùn)動(dòng)的及時(shí)推動(dòng)力問題。于是就陷入唯心主義的怪圈，把它說成是上帝給的力。據(jù)說拉普拉斯提出的問題已經(jīng)由中國科學(xué)家解決了。中國科學(xué)家以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，完成了“宇宙物質(zhì)成因?qū)W”。發(fā)現(xiàn)者是在破解伏羲古太極圖的過程中，完成了拉普拉斯一愛因斯坦的統(tǒng)一場論。這一突破，將建立起一整套新的自然科學(xué)理論的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今世界一系列科學(xué)觀念進(jìn)行一次總體上的大清理和根本性的大改造。

據(jù)說愛因斯坦曾經(jīng)百思不得其解，為什么16世紀(jì)以前，中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富于西方。他說：西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，主要是由于科學(xué)家們得力于以歐幾里德幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法和以培根為代表的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。這兩大法寶，中國古代科學(xué)家都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學(xué)家做出的成績中，有許多早已被中國古代科學(xué)家完成。后來有人說，這是因?yàn)橹袊糯茖W(xué)家從小就受到易學(xué)文化的熏陶，所以能很客觀地看待我們這個(gè)物質(zhì)的世界，很辯證地研究我們這個(gè)物質(zhì)的世界。

英國著名科學(xué)家李約瑟博士，曾以編著《中國科學(xué)技術(shù)史》而流譽(yù)全球。李約瑟也對(duì)中國的易學(xué)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，他對(duì)易經(jīng)卦象用于練丹術(shù)極為傾心，在他編著的《中國科學(xué)技術(shù)史》里，特辟十二消息卦與納甲、《周易參同契》、外丹說與丹術(shù)等章節(jié)進(jìn)行詳細(xì)論述。他在研究了萊布尼茲的二位進(jìn)制數(shù)學(xué)與中國《易經(jīng)》的相互關(guān)系后說：“我們看到他的關(guān)于代數(shù)語言或數(shù)學(xué)語言的概念也是受到中國的影響，正如同《易經(jīng)》的排列系預(yù)示二進(jìn)制一樣”。這一點(diǎn)萊布尼茲本人也從來不否認(rèn)。

量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾，曾經(jīng)選擇要求政府把授予他的爵士徽章設(shè)計(jì)成太極圖形式，這不是因?yàn)樘珮O圖美麗，而是因?yàn)榱孔恿W(xué)有一條定律，叫“測不準(zhǔn)定律”，這個(gè)定律正是深受了易學(xué)文化的影響產(chǎn)生的。對(duì)此，物理學(xué)家李政道是這樣解釋的：“牛頓力學(xué)已被量子力學(xué)代替了，在量子力學(xué)中有條很基本很重要的定律，‘測不準(zhǔn)定律’……從哲學(xué)上講，‘測不準(zhǔn)定律’和老子所說：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，頗有符合之處，所以近代物理學(xué)有些看法，與中國太極和陰陽二元學(xué)說有相似的地方。”可見，玻爾的量子力學(xué)是受了中國易學(xué)文化的深刻影響，不然他就不會(huì)在自己的爵士勛章設(shè)計(jì)上，想到中國的太極圖。著名物理學(xué)家楊振寧在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》以后，對(duì)奇偶性不滅定律也產(chǎn)生了懷疑。后來他和李政道從《易經(jīng)》的陰陽消長的原理中得到啟發(fā)，提出了原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化，這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)。

在藝術(shù)方面。易學(xué)文化對(duì)西方藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面的深刻影響，將在以后專門論述，這里暫不贅述。

太極圖和八卦，河圖和洛書，本身就是偉大的設(shè)計(jì)

易學(xué)把深?yuàn)W的邏輯思維，圖解成易于研究的形象思維，這本身就是一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)。據(jù)說如今的日本很時(shí)興漫畫書籍，就連為日本軍國主義招魂的《臺(tái)灣論》，作者小林善紀(jì)也是用了文字與圖象的手法，企圖爭取更多的讀者。這不能不說是借了中國易學(xué)文化的表現(xiàn)方法，來侮辱和挑釁中華民族。

歷代說《易》者，不外乎義理、象數(shù)兩途，義理是《易》的內(nèi)容，象數(shù)是《易》的形式。先民們有了太極的概念，然后產(chǎn)生了太極圖；有了陰陽的概念，然后產(chǎn)生了兩儀；有了四時(shí)的概念，然后產(chǎn)生四象；上觀天象，下看地理，又觀察大地萬物，近取法于人體的解剖圖形，遠(yuǎn)取法于萬物的各種形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河圖、洛書。《易經(jīng)·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)。”所以說，以六十四卦為內(nèi)容的卦象系統(tǒng)，以五行九宮為基礎(chǔ)的河圖洛書，都是易學(xué)文化的圖象形式。卦畫的最小單位是爻：“—”為陽爻，“--”為陰爻，陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號(hào)化(線條符號(hào))。太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽對(duì)立統(tǒng)一、消長流行、互根互動(dòng)的圖示(圖形符號(hào))。混沌之氣——太極，于旋轉(zhuǎn)中生出陰陽——兩儀，陰陽于互動(dòng)中生出四時(shí)——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河圖；九宮于循環(huán)往復(fù)之中衍生出洛書。正是這種無窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探索，不斷地創(chuàng)造。我們的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師就是從這個(gè)讓人無限遐想的太極圖、無窮變化的陰陽爻、相生相克的河圖、循環(huán)往復(fù)的洛書中，激發(fā)了靈感，產(chǎn)生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中國書法和繪畫藝術(shù)；有了美不勝收的中國古典建筑和園林藝術(shù)；有了精妙絕倫的中國民間藝術(shù)。看了漢代張衡設(shè)計(jì)制造的渾天儀和地動(dòng)儀，有誰不認(rèn)為這兩件科學(xué)儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，又有誰不認(rèn)為其中蘊(yùn)涵了中國易學(xué)文化的精髓。所以古代的藝術(shù)家和科學(xué)家都說：太極圖本身就是藝術(shù)和科學(xué)的秘籍。

太極圖被稱為“中華及時(shí)圖”。從孔廟到道觀的標(biāo)識(shí)物；從道教的服飾到游方術(shù)士的招搖旗；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國古典書籍的書刊封面、會(huì)徽、會(huì)標(biāo)，到韓國國旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾的爵士勛章等，太極圖無不躍然其上。太極圖除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽魚太極圖，早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等；五層太極圖又稱無極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。

關(guān)于太極圖的起源，歷來說法不一，有原始時(shí)代說，有太古洪荒說，有生殖器崇拜說，不一而足。宋朝的朱震認(rèn)為，太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下，他在《漢上易傳·進(jìn)易說表》中說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”但是陳摶的太極圖是誰傳的，他沒說，但恐怕也不會(huì)是陳摶自己創(chuàng)造的，因?yàn)橛袩o數(shù)的出土文物證明。臺(tái)灣的陳立夫在《關(guān)于太極圖的一些問題》中認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時(shí)代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館），乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖。”陳立夫所稱“雙龍?zhí)珮O圖”實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”，陳立夫的說法比較科學(xué)，遠(yuǎn)古先民沒有今天這樣的科學(xué)手段，借助圖象來推演天文地理、宇宙萬物，那是十分自然的。至于陳摶，也許只是把太極圖當(dāng)成道教的標(biāo)識(shí)物而已。

還有人認(rèn)為太極圖出于道教徒之手，是道教內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)物。據(jù)說有人利用EF掃描技術(shù)，給進(jìn)入氣功功能態(tài)下的氣功師作腦電圖，并結(jié)合中醫(yī)學(xué)和氣功學(xué)有關(guān)記載，對(duì)氣功師的腦電圖進(jìn)行了測試研究，發(fā)現(xiàn)大腦存在一個(gè)太極結(jié)構(gòu)，以此證明太極圖最早是人體氣功功能態(tài)下內(nèi)景感受(或內(nèi)視)記錄的丹象，也就是人體氣功功能態(tài)下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說，狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說)是一張腦電圖，廣義的“太極圖”(從它發(fā)現(xiàn)并描述了某種普遍的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理與結(jié)構(gòu)的意義上說)是一種宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)模型。也就是說，要想獲得這種丹象——太極圖，只有氣功修煉達(dá)到出神入化的程度，否則就不可能獲得。但是用什么來修煉呢，還得求助古人，丹家的經(jīng)典《周易參同契》就說，修煉的理法依據(jù)仍然是《易經(jīng)》的原理和《易經(jīng)》的太極模式。也就是說，丹家內(nèi)景感受(或內(nèi)視)到的丹象，是在易理易法的指導(dǎo)下修煉出來的。無論是漢代的魏伯陽，還是以后的陳摶等道教徒，他們都得研習(xí)《易經(jīng)》，不研究《易經(jīng)》，就不能發(fā)現(xiàn)內(nèi)景感受（或內(nèi)視）到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。

太極圖產(chǎn)生以后，在流傳的過程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陸續(xù)出現(xiàn)了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據(jù)此得出結(jié)論：屬于意義世界的太極圖是以丹家內(nèi)景感受（或內(nèi)視）到的丹象為原形，以伏羲八卦方位為參照系，在《易經(jīng)》原理的指導(dǎo)下畫出來的。太極圖產(chǎn)生以后，由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義，而其描述的簡易性和生動(dòng)性又容易為人們所接受，于是人們便用它來解說宇宙現(xiàn)象，從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點(diǎn)是否正確，留待專家去研究而后得出結(jié)論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，太極圖的創(chuàng)造者，或者叫設(shè)計(jì)者，一定是根據(jù)大量的資料和研究，在大腦里產(chǎn)生了某種圖形，然后逐步加以完善，也許這種完善，不是一個(gè)人、一個(gè)時(shí)間內(nèi)完成的。

河圖和洛書的創(chuàng)造，更帶有一種神話的色彩。傳說，在伏羲的時(shí)代，有龍馬出于黃河，身上的花紋恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，創(chuàng)造了八卦。又傳說，在夏禹的時(shí)代，有神龜出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，創(chuàng)造了洛書。這當(dāng)然都是神話故事，不足為憑，但是，也有可取的地方，那就是，任何創(chuàng)造——包括一個(gè)偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，都離不開客觀實(shí)踐。無論從哪一個(gè)學(xué)科、哪一個(gè)角度，用什么樣的手段去研究易學(xué)象數(shù)的起源，這些象數(shù)自身都是一件偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。它們給我們藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師以深刻的啟發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維，離不開邏輯思維的指導(dǎo)；而理論創(chuàng)立的邏輯思維，在形象思維的表現(xiàn)下，將更加深刻。二者的結(jié)合，將是藝術(shù)創(chuàng)作的較高境界。

易學(xué)文化把藝術(shù)創(chuàng)造和現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向顛峰

深受易學(xué)文化熏陶的中國藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，其作品都在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學(xué)文化的烙印，體現(xiàn)著中華民族文化的深刻內(nèi)涵。不但太極圖和八卦、河圖和洛書這樣的設(shè)計(jì)作品為中華民族文化所獨(dú)有，就是中國書畫藝術(shù)，也不是外人很容易就揣摩和掌握的。還有我們現(xiàn)在出土的許許多多青銅器，其文飾，清一色都是易學(xué)文化的產(chǎn)物。中國的民間藝術(shù)，更是深受著易學(xué)文化的影響，剪紙、年畫、蠟染、刺繡、雕刻、陶瓷、彩繪，還有最為稱道的中國古典建筑裝飾，無一例外。

我們今天許多的設(shè)計(jì)作品，也都深受著易學(xué)文化的影響。香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)和國內(nèi)著名美術(shù)家、雕塑家韓美林，他們都是世界上很有名氣的大家，在他們的諸多作品中，幾乎每一件都帶有易學(xué)文化的影子。甚至青銅器的文飾符號(hào)、太極圖和八卦、河圖和洛書等等，都直接或者間接地成了他們的設(shè)計(jì)符號(hào)。還有世界著名建筑師貝聿銘，他在20世紀(jì)80年代為北京設(shè)計(jì)的香山飯店，雖然如今已經(jīng)很少被人提起，但那卻是一件深受易學(xué)文化影響的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，從總體布局到細(xì)部處理，設(shè)計(jì)者幾乎是在不斷地、反復(fù)地運(yùn)用易學(xué)的象數(shù)與符號(hào)，以此來強(qiáng)化建筑本身的民族文化與藝術(shù)的內(nèi)涵。

下面我們再舉兩個(gè)前面初步提到的案例，來說明易學(xué)文化是怎樣在潛移默化地影響著藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。

2001年6月，在北京舉行了首屆《藝術(shù)與科學(xué)國際作品展暨學(xué)術(shù)討論會(huì)》，據(jù)說這個(gè)《藝術(shù)與科學(xué)國際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)》，是為了以實(shí)踐創(chuàng)造和理論探索的方式，回答兩位世界著名學(xué)者關(guān)于“藝術(shù)與科學(xué)殊途同歸”的思想。著名科學(xué)家李政道說：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面。”著名藝術(shù)家吳冠中說：“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。”兩位學(xué)者雖然身居不同的創(chuàng)造領(lǐng)域，但是他們的思想表述卻不約而同地指向了一個(gè)主題：人類生存和存在的終極境界——藝術(shù)與科學(xué)的融合。這種“融合說”本身就帶有易學(xué)文化的烙印。

在作品展上，最引人注目的是兩位學(xué)者自己的作品。一件是身在大洋彼岸的物理學(xué)家李政道的雕塑——《物之道》，表現(xiàn)了物質(zhì)結(jié)構(gòu)微觀世界的運(yùn)動(dòng)形式；另一件是久居國內(nèi)的藝術(shù)家吳冠中的雕塑——《生之欲》，表現(xiàn)了生命結(jié)構(gòu)微觀世界的存在形式。這兩件雕塑作品反映了科學(xué)領(lǐng)域的兩個(gè)世界，一個(gè)是正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)粒子對(duì)撞揭示的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的情景；一個(gè)是蛋白基因結(jié)構(gòu)揭示的生命存在的途徑，這兩個(gè)領(lǐng)域是我們?nèi)祟惼駷橹固剿魑粗澜绲妮^高境界。

《物之道》體現(xiàn)了李政道在自己研究的科學(xué)領(lǐng)域里，所具有的睿智與浪漫，以及他對(duì)物質(zhì)存在的哲學(xué)悟性。李政道為自己的雕塑題寫了這樣的說明：“道生物，物生道，道為物之行，物為道之成，天地之藝物之道。”并進(jìn)一步闡述道：世界是由帶電的粒子構(gòu)成的。通過他們的相互作用，形成原子、分子、氣體、固體、地球和星球。這種負(fù)電荷與正電荷的對(duì)偶結(jié)構(gòu)，或稱“陰”和“陽”，可以通過太極圖恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。《物之道》用雕塑語言，將科學(xué)探索的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的較高境界放到易學(xué)文化當(dāng)中，根據(jù)太極圖的基本構(gòu)成形式，演化出富有哲學(xué)意境的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)和語言，通過藝術(shù)語言的純粹性和形式，使物質(zhì)雕塑要表達(dá)的科學(xué)內(nèi)涵的較高審美境界和哲學(xué)境界得以形象再現(xiàn)。《物之道》在雕塑形態(tài)上，參照遠(yuǎn)古時(shí)代彩陶藝術(shù)的語言形式和表現(xiàn)物體內(nèi)涵的方式，運(yùn)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中點(diǎn)、線、面運(yùn)動(dòng)變化所具有的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)力，以中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)典型形式——線的單純、簡潔、綿延不斷的性質(zhì)，以及螺旋線生生不息的運(yùn)動(dòng)視覺效果，表達(dá)了正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)核心普儀螺線管線圈的科學(xué)技術(shù)特征。一根變化豐富的螺旋線，以哲學(xué)的理念反復(fù)生成，推至象數(shù)概念中較大極數(shù)的九根螺旋線，九根螺旋線排列組合成旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。九根線的一端收斂極心，意味著指向太極；另一端發(fā)散太空，意味著指向無極。在黑與白之間，那恰似九條升騰的龍，在太極與無極的世界里，“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？”

李政道憑借自己對(duì)易學(xué)文化，以及老莊哲學(xué)的深刻理解，窮盡了點(diǎn)、線、面構(gòu)圖，使足了色彩、材料和技術(shù)，使易學(xué)文化在《物之道》中得到了極至的張揚(yáng)。

《生之欲》則體現(xiàn)了吳冠中在自己探索的藝術(shù)領(lǐng)域里，所具有的深厚人文修養(yǎng)和充沛的藝術(shù)激情，以及對(duì)真善美抽象概括的敏銳性。吳冠中在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的蛋白基因里，找尋著盡善盡美的藝術(shù)語言，來表達(dá)我們不曾看到過的生命形態(tài)。生命除開它的物質(zhì)形式之外，還有一種精神的、情感的形式，吳冠中緊緊抓住生命主題的本質(zhì)和蛋白基因的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征，按照中國哲學(xué)思想對(duì)生命認(rèn)識(shí)的境界，把中華民族藝術(shù)表達(dá)哲學(xué)思想的形式——寂靜之中的激動(dòng)，激動(dòng)之中的寂靜，全部傾瀉在《生之欲》上，這就是“窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)”的易學(xué)文化意境。

易學(xué)文化是以生命來感悟道的深境，而中華民族藝術(shù)則是以道來詮釋生命。那狂草般飛舞、轉(zhuǎn)折、起伏的線條，展示著生命的韻律、節(jié)奏、秩序。線的表現(xiàn)力既有狂草的“舞”，又有音律的“美”，使生命在天地之間充滿無限生機(jī)。為了加強(qiáng)生命的張力和音樂性的色彩表現(xiàn)，使線的空間變化表現(xiàn)得更具浪漫性，吳冠中以中國民族民間的傳統(tǒng)色彩：粉綠、桃紅、淡黃、銀灰依次作為主色調(diào)的色標(biāo)，并用紅、黑線貫穿這生命之春的明快色彩。使人產(chǎn)生心理暗示和審美聯(lián)想：生命源自于太極，又將回歸于太極，沒有個(gè)體的死亡，便沒有生命的生生不息。于是，人類發(fā)生、成長、回歸的終極狀態(tài)，全部展現(xiàn)在我們面前。吳冠中以充沛的情感和詩人的浪漫，為《生之欲》劃上了的一筆：“似舞蹈，狂草；是蛋白基因的真實(shí)構(gòu)造。科學(xué)入微觀世界揭示生命之始，藝術(shù)被激勵(lì)，創(chuàng)造春之華麗。美孕育于生之欲，生命無涯，美無涯。”這又是對(duì)易學(xué)文化的理解。

這是兩位有著不同人生閱歷，又是在不同的領(lǐng)域——科學(xué)與藝術(shù)的無限而又有限的時(shí)空里，奮力拼搏的學(xué)者，用著一種共同的思維方式——易學(xué)文化的哲學(xué)思想，一種共同的科學(xué)與藝術(shù)筆法，創(chuàng)造著藝術(shù)與科學(xué)的融合。

風(fēng)水術(shù)導(dǎo)引著中國古典建筑藝術(shù)的發(fā)展

在易學(xué)文化中，風(fēng)水術(shù)對(duì)于建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)的影響非常之大，上到皇家的宮殿和園林，下至民間百姓的茅舍庭院，都十分講究風(fēng)水，因此也就一代又一代地產(chǎn)生了無數(shù)的風(fēng)水術(shù)士，同時(shí)也流傳下來一部又一部的風(fēng)水著作。不但對(duì)陽宅——活人的住房講究，對(duì)陰宅——死人的陵墓也講究。流傳了上千年的《葬經(jīng)》，幾乎就成了“陰陽仙”（風(fēng)水術(shù)士的民間稱呼）手中的法寶。晉代的郭璞被后世風(fēng)水家推為鼻祖，郭璞在《葬書》中對(duì)風(fēng)水解釋道：“《易》曰，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水家認(rèn)為，宅地或祖宗墓地的吉兇，在某種程度上可以導(dǎo)致住家或葬者一家，以及子孫后代的禍福。因此，反其道而行之，風(fēng)水家可以通過仔細(xì)觀察人家宅地或墓地周圍自然環(huán)境的好壞，來推算住家或葬者一家的吉兇，這就是由風(fēng)水術(shù)引發(fā)出來的相宅與相墓之法。先不論這種風(fēng)水定吉兇的觀點(diǎn)的非科學(xué)性，在風(fēng)水術(shù)中，選擇自然環(huán)境為及時(shí)要義的觀點(diǎn)還是能夠?yàn)榭茖W(xué)所接受的。

風(fēng)水術(shù)在中國歷史上不但很早就出現(xiàn)了，而且流傳的十分久遠(yuǎn)。傳說，“禹始肇風(fēng)水地理、公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”。那時(shí)，在國家的管理中，就有了專門官吏來管理風(fēng)水。考證實(shí)際，至少在戰(zhàn)國末年齊、燕一派的方士中，就已經(jīng)萌生了風(fēng)水的雛形。《水經(jīng)注·易水》記載燕國宮殿兆遺址說：“一水經(jīng)故安城西側(cè)，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深，左右百步，有二釣臺(tái)，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀也矣。”可見，擇地筑宮，配合山水景觀的建筑美學(xué)，在戰(zhàn)國的燕國等地已經(jīng)取得相當(dāng)?shù)某删汀?

帝王們是最重視風(fēng)水的，據(jù)說秦始皇就非常相信風(fēng)水，有方士對(duì)他說，金陵有天子氣，將來必出王者。于是，秦始皇為了保住自己家的江山，就派遣“朱衣三千人鑿方山，疏淮水，以斷地脈”。按照風(fēng)水家的說法，地脈一斷，風(fēng)水自然就遭破壞，天子氣就沒有了，王者也就不會(huì)出現(xiàn)了。當(dāng)年明朝的末代皇帝崇禎，就和農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成之間展開了一場風(fēng)水戰(zhàn)。當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍已經(jīng)動(dòng)搖到明王朝江山的時(shí)候，崇禎就派出專人，跑到陜西米脂去挖李自成的祖墳，想借助風(fēng)水的法寶，斬?cái)嗬钭猿赊r(nóng)民起義軍蒸蒸日上的生氣。李自成也有著與崇禎一樣的風(fēng)水觀，當(dāng)他的農(nóng)民起義大軍攻占了朱元璋的老家安徽鳳陽時(shí)，李自成命令將士，一把火燒毀了崇禎祖輩的皇陵。結(jié)果，出于歷史的巧合，崇禎自縊煤山，李自成兵敗身亡。然而，斷了金陵地脈的秦始皇，也沒有使秦王朝逃脫二世而亡的命運(yùn)；挖了李自成祖墳的崇禎，也沒有擋住農(nóng)民起義大軍攻進(jìn)北京城；燒了崇禎祖墳的李自成，也沒有使大順王朝成為歷史上的一代霸主。

也很迷信風(fēng)水，當(dāng)年為了盡快消滅日益強(qiáng)大起來的紅軍，就命令湖南軍閥何鍵去的老家韶山，挖的祖墳。和共產(chǎn)黨，卻沒有學(xué)李自成，解放后還把的祖墳整修一番。據(jù)說敗退臺(tái)灣的，有一次從美國入侵中國大陸的偵察機(jī)拍回的圖片上，看到蔣家宗祠保護(hù)得如此之好，感慨萬千，唏噓不止。但是，挖了祖墳的，終于被領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾打敗，而整修了蔣家宗祠的，卻依然成為中國人民最敬仰的偉大領(lǐng)袖。當(dāng)然，如果我們?nèi)テ湓闫桑∑渚A，把風(fēng)水術(shù)當(dāng)作有關(guān)建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)上選址、布局的生態(tài)環(huán)境學(xué)，于現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是有一定積極意義的。

中國古代的風(fēng)水術(shù)，一直受到陰陽五行、天干地支和周易八卦，即易學(xué)文化的支配。《易經(jīng)·系辭上》說：“一陰一陽之謂道。”《老子》說：“萬物負(fù)陰以抱陽，沖氣以為和。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》說得更具體：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”風(fēng)水術(shù)里面的陰陽說，也是來源于群經(jīng)之首《易經(jīng)》中的太極圖。運(yùn)用易學(xué)文化中陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想，正確掌握物極則反的規(guī)律，把握陰陽轉(zhuǎn)化的條件，對(duì)于建筑規(guī)劃和園林布局都是非常有益的。任何事物，當(dāng)它發(fā)展到盡頭的時(shí)候，都會(huì)走向反面。所謂“子時(shí)爬到晌午，再走月淡星稀”，正是形象地描述了這種對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，宇宙的陰陽變幻轉(zhuǎn)化，就是這樣的不可抗拒。《素問·陰陽離合論》說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”就是說，宇宙萬物變化雖然多得不可勝數(shù)，然而它的要領(lǐng)卻只有一個(gè)，這就是陰陽對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

五行是組成宇宙萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。易學(xué)文化在探索宇宙奧秘時(shí)，把觸角伸向了物質(zhì)世界最原始、最基本的組成部分，并把它歸納為：金、木、水、火、土五種元素，稱為五行。五行均有自己的性質(zhì)，《尚書·洪范》歸納為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”宇宙不斷運(yùn)動(dòng)，永無休止，一面是生命和物質(zhì)的不斷生化，一面是生命和物質(zhì)的不斷消亡，生生滅滅，變變化化，可以歸于五行的相生相克和陰陽的交互作用。五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，永世不竭；相克就是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依然是循環(huán)往復(fù)，以至無窮。五行之中都有我生、生我，我克、克我的雙邊關(guān)系。五行既然是物質(zhì)世界的五種基本元素，就必然和宇宙萬物發(fā)生無法分開的關(guān)系，自然也就無法割斷它們之間的聯(lián)系。作為易學(xué)文化的一部分，風(fēng)水術(shù)也必然和五行發(fā)生不可分割的聯(lián)系。

古代傳說，天干地支是遠(yuǎn)古時(shí)代的大撓發(fā)明的。天干有十個(gè)，依次為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二個(gè)，依次為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十個(gè)天干和十二個(gè)地支順序相對(duì)結(jié)合，便可紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。這種結(jié)合輪轉(zhuǎn)一周，恰好是六十年，謂之六十花甲子。在風(fēng)水術(shù)中，除了用干支紀(jì)日外，最主要的是結(jié)合干支的五行屬性和方位，闡述風(fēng)水術(shù)上的一些問題。天干的五行屬性和方位可以歸納為五句話：東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。地支的五行屬性和方位可以歸納為：寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，亥、子屬水，辰、戌、丑、未屬土。在方位上，由于十二地支彼此瓜分著東、西、南、北四個(gè)方位，其方位可以列成圖象，即：子是正北方，午是正南方，卯是正東方，酉是正西方，丑是正北偏東，寅是正東偏北，辰是正東偏南，巳是正南偏東，位是正南偏西，申是正西偏南，戌是正西偏北，亥是正北偏西。

正因?yàn)橛辛诉@么多的說法，再加上世人的諸多禁忌，風(fēng)水術(shù)才在風(fēng)水術(shù)士的手里變得異常復(fù)雜和神秘。但那復(fù)雜和神秘，于科學(xué)并無什么用處，大體是風(fēng)水術(shù)士騙人的把戲。

風(fēng)水術(shù)雖然宗派很多，但是方法只有一個(gè)，那就是講究龍、穴、砂、水。《管氏地理指蒙·乾流過脈》上說：“黃帝葬于喬山，在大河之南，脈自積石逾河，衍者豐饒而廣被也。舜葬于蒼梧，在大江之南，脈自荊漢逾江。”是說黃帝和舜都葬在龍脈之上，福澤江河。歷代帝王對(duì)于陵墓擇基的龍、穴、砂、水，都講究得叫人嘆為觀止。當(dāng)年那個(gè)在康乾盛世時(shí)承前啟后的雍正就是一個(gè)，他曾把選好的東陵九鳳朝陽山作為壽宮，后來忽然變卦，最終選在距離東陵一百多里遠(yuǎn)的河北易縣泰寧山作為自己百年之后的長眠之地，是為泰陵。清宮檔案《起居注冊下》記載了當(dāng)時(shí)雍正的手諭：“此地（指九鳳朝陽山）近依孝陵（順治陵墓）、景陵（康熙陵墓），與朕初意合，及精通堪輿之人再加相度，以為規(guī)模雖大而形局未全。穴中之土又帶砂石，實(shí)不可用。今據(jù)治親王、總督高其倬奏稱，相度得易州境內(nèi)永寧山太平峪萬年之地，實(shí)乾坤聚秀之區(qū)，陰陽合會(huì)之所，龍、穴、砂、水，無美不收，形勢理氣，諸吉咸備等語。朕覽此奏，其言山脈水法，條理詳明，詢?yōu)樯霞溃c孝陵、景陵，相去數(shù)百里，且與古帝制典禮有未合之處，著大學(xué)士九卿詳悉會(huì)議，具奏。”這位為大清江山殫精竭慮的雍正，也和所有帝王一樣，為自己的死后費(fèi)盡心機(jī)。

何謂龍、穴、砂、水？就是說，選擇生氣積聚的風(fēng)水寶地要按照“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)原則推定。所謂“龍真”，是指生氣流動(dòng)的山脈。風(fēng)水術(shù)以山脈為龍，把山勢起伏綿亙，逶迤曲折的脈絡(luò)稱為龍脈，氣脈所結(jié)之處為龍穴。“龍真穴便真，龍假穴便假”，尋龍是為了點(diǎn)穴，點(diǎn)穴必須尋龍。所謂“穴的”，是指生氣凝聚著的吉穴的位置所在。地脈停頓之處為龍穴。俗話說：“尋龍容易點(diǎn)穴難”《葬經(jīng)》也有“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的說法。所謂“砂環(huán)”，是指穴地背側(cè)和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。所謂“水抱”，是指穴地面前有水抱流。《葬經(jīng)》上說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”總之，相宅（陰陽宅）之術(shù)，“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)原則，一個(gè)都不能少，必須依次而進(jìn)行。龍、穴、砂、水的排列組合得當(dāng)，才能使氣聚而不散。所以，相風(fēng)水的最終目的是為了尋求好氣場，也就是我們今天所說的環(huán)境學(xué)。

如今全世界興起“風(fēng)水熱”，在中國大陸沉寂了三十多年的風(fēng)水術(shù)，也從海外歸來，但是我們要有冷靜的科學(xué)分析頭腦，不要以為國外風(fēng)靡，老祖宗的東西就都是精華。由于有巫師術(shù)士的妖言惑眾，加之人們對(duì)未知世界迷惘與渴求，所以在社會(huì)上流傳的風(fēng)水術(shù)，一直是科學(xué)與迷信攪合在一起，使人真假難辨。如果我們把它看成是一種純粹的技術(shù)，那么，風(fēng)水的核心問題實(shí)質(zhì)上就是探求建筑的選址問題，也就是為了找尋的人居環(huán)境。至于為了尋找死后的風(fēng)水寶地，那實(shí)在是無稽之談。千百年來，哪個(gè)帝王沒找一塊“風(fēng)水寶地”，可是又有哪個(gè)帝王的江山永固、萬代長存了？！古人講天時(shí)、地利、人和，這是易學(xué)文化有關(guān)天、地、人理論的延伸，它們之間有著辨證的關(guān)系，在風(fēng)水術(shù)中把它推向了唯心主義的絕地，是不可取的。

英國科學(xué)家李約瑟稱中國古代風(fēng)水術(shù)是“準(zhǔn)科學(xué)”。所謂“準(zhǔn)科學(xué)”，就不是完整的科學(xué)，其中也有不是科學(xué)的東西。李約瑟對(duì)風(fēng)水有過一段中肯的評(píng)價(jià)，他說：“在諸多方面，風(fēng)水對(duì)中國人民是恩物，如勸人種樹和竹以防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是。”“就整體而言，我相信風(fēng)水包含顯著的美學(xué)成分，遍中國的田園、房屋、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可以籍此得到說明。”很顯然，李約瑟取的是中國風(fēng)水術(shù)中的科學(xué)內(nèi)容，而擯棄了那些不科學(xué)的東西。這是一種非常正確的辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)。

中國古代的科學(xué)家和思想家，對(duì)風(fēng)水術(shù)中的偽科學(xué)都做過極為嚴(yán)厲的批判，東漢時(shí)期的大思想家王充，在他的傳世之作《論衡》里，對(duì)風(fēng)水術(shù)的迷信惑眾，擾亂社會(huì)，給予了口誅筆伐；宋代著名的政治家、史學(xué)家司馬光，曾經(jīng)寫下《葬論》、《論山陵擇地札子》等文章，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的風(fēng)水吉兇說，作了實(shí)事求是的批判；明朝的張居正是當(dāng)時(shí)反“風(fēng)水吉兇說”的猛士，他在《書經(jīng)》上說：“作善降祥，作惡降殃。”其實(shí)《易經(jīng)》上早就說得明白：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”就連被后人神化了的劉伯溫，雖然因?yàn)閷戇^《堪輿漫興》，被風(fēng)水術(shù)士奉為祖宗，但他也并不相信“風(fēng)水吉兇說”，他在《司馬季主論卜》上說：天道何親，惟德之親；鬼神何靈，因人而靈。有過去就有現(xiàn)在，今天的碎瓦頹垣，昨天也是歌樓舞館；今天的荒榛斷梗，昨天也是瓊蕤玉樹；今天的露蠶風(fēng)蟬，昨天也是鳳笙龍笛；今天的鬼磷螢火，昨天也是金缸華燭；今天的秋荼春薺，昨天也是象白駝峰；今天的丹楓白荻，昨天也是蜀錦齊紈。一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新。

如今我們正在把風(fēng)水術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，理應(yīng)本著科學(xué)的態(tài)度和方法，尊重科學(xué)，反對(duì)偽科學(xué)。

綜上所述，我們從什么意義上說，易學(xué)文化都為我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，提供了取之不盡，用之不竭的思辯方式，它可以指導(dǎo)我們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的探索之路上，跨越歷史，跨越時(shí)空，創(chuàng)造出自立于世界文化藝術(shù)之林的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)顛峰。