引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育功能論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡單的說教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。
1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實踐藝術(shù)教育的德育功能。一個藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊，對其的觀感必然會是蒼白空洞的。實踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時，要注重結(jié)合作品特點，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會作者的表達(dá)目的，從而由對藝術(shù)的初次感性認(rèn)識升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國主義教育時，就可以通過愛國主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。
2.積極打造藝術(shù)教育形式多樣的“立體攻勢”，在潛移默化中實現(xiàn)正能量的傳遞。要形成在藝術(shù)教育中滲透德育的“立體攻勢”，通過靈活多樣的方式開展教育。首先，可以利用校園內(nèi)的許多宣傳設(shè)施，如畫廊、活動室、舞臺、黑板報、學(xué)校電視臺，宣傳健康向上的思想與內(nèi)容。利用各種形式多樣的藝術(shù)活動和作品展示，對學(xué)生施加潛移默化的影響，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的德育效果。其次，通過豐富的課外活動充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)天分。一方面定期舉辦校園音樂節(jié)、合唱節(jié)、舞蹈節(jié)等藝術(shù)活動，為學(xué)生參與藝術(shù)實踐搭建良好的平臺；另一方面可經(jīng)常性地開展綜合性或單項藝術(shù)欣賞活動，如聲樂專場演出、舞蹈比賽、書畫展等，豐富學(xué)生的情感體驗，美化他們的心靈。同時，可以通過社團(tuán)等學(xué)生活動，培養(yǎng)學(xué)生相互間的協(xié)同配合能力，提升學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作意識，促進(jìn)他們個性的全面自由發(fā)展。
篇2
一、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性
音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國應(yīng)試教育條件下，不僅音樂教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實施，為確立音樂教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂教育向來被十分重視，西方教育界從六個方面明確了音樂人類學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會學(xué)習(xí)過程；（4）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個方面實質(zhì)上是將音樂作為文化來認(rèn)識的，對于音樂教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來我國教育在取得長足發(fā)展的同時，也存在著諸多不適應(yīng)時展的情況，尤其是音樂作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國政府頒布的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。①
音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容，它對推進(jìn)素質(zhì)教育的實施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動我國21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個突破口和切入點，它對于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。
二、音樂藝術(shù)教育的審美文化功能
音樂以它婉轉(zhuǎn)悠揚的旋律、變幻無窮的節(jié)奏、豐富多采的音色、立體交叉的和聲、巧妙精致的結(jié)構(gòu)織體，嚴(yán)密完美地交織在一起；以它特有的方式撼動人們的心靈，對人們復(fù)雜的內(nèi)心世界產(chǎn)生直接的感應(yīng)作用。因此，它成為培養(yǎng)學(xué)生美感能力、發(fā)展形象思維、認(rèn)識社會的主。要手段。成功的音樂作品能通過典型形象，生動深刻地認(rèn)識社會，這種認(rèn)識富于理想，充滿激情，并能獲得深刻持久的效果。我國古代重要音樂著作《樂記》中有這樣的論述：音樂的功能“清晴像天，廣大像地，終始像四時，周旋像風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，白度得數(shù)而有數(shù)。大小相成，始終相成，倡和清濁，迭相為徑，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！薄稌x書·樂志上》說：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！卑岩魳分械摹拔逡簟迸c人的性情教育緊密聯(lián)系在一起?？梢?，對于音樂藝術(shù)陶冶人們思想情操的特殊作用古人早有認(rèn)知，我們今天更應(yīng)該從我國音樂文化傳統(tǒng)中認(rèn)識到音樂對于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。音樂藝術(shù)教育所展示的藝術(shù)美，不僅能啟迪學(xué)生審美的感受力、鑒賞力、想象力、表達(dá)力和創(chuàng)造力，而且能促進(jìn)心理平衡、身心健美，使學(xué)生的情緒情感得到和諧的調(diào)節(jié)及控制，從而規(guī)范他們的行為習(xí)慣，形成優(yōu)良的思維品質(zhì)?！稑酚洝吩疲骸皩彉芬灾蔚纻湟??！避髯诱J(rèn)為音樂可以“正身行、廣教化、美風(fēng)俗”。的確如此，優(yōu)美高尚的音樂，蘊含著潛移默化的高尚情操，聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造學(xué)生靈魂的有力手段，對學(xué)生的精神起著激勵、凈化、升華的作用。能逐漸形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，提高分辨“真”與“假”，“美”與“丑”，“善”與“惡”的能力。使學(xué)生在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。例如：我國人民音樂家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過獨唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，氣勢雄偉、磅礴，展現(xiàn)了中華民族的不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象和“火”一般的激情，給人一種向往美好，戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和力量。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要。”如果多欣賞音樂，常處于愉悅的情境之中，去感受一種直覺的推動力量，激發(fā)人大膽跳躍式的設(shè)想，將變化和升騰出無盡的想象。所以人們總喜歡把音樂與舞蹈體操聯(lián)系起來，正是因為人們發(fā)現(xiàn)了它是一種延伸生命的動勢，一種由身體來執(zhí)行的運動形式，在這種內(nèi)外互動的方式下，來達(dá)到了強(qiáng)體健身的目的。②音樂藝術(shù)教育屬于上層建筑，屬于精神文明的范疇。因此，加強(qiáng)音樂藝術(shù)教育，發(fā)展音樂藝術(shù)教育事業(yè)同時也是推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)。中國古代就提倡禮樂治國，所謂禮，即指行為規(guī)范，樂就是精神陶冶。人的精神境界的提高，不能只靠主觀的自我修養(yǎng)，如面壁獨思、捫心自省等，還必須通過教育和外界的影響去實現(xiàn)。把行為規(guī)范和藝術(shù)的陶冶結(jié)合起來，這是中國教育的一種傳統(tǒng)。如果我們放棄了音樂藝術(shù)教育，就等于放棄了這種傳統(tǒng)。在今天實行改革開放和加快建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，藝術(shù)的陶冶更是不可缺少的。我們要通過積極、健康的音樂藝術(shù)教育，鑄造具有美的理想、美的情操的美的魂靈，這不僅是教育界的責(zé)任，更應(yīng)當(dāng)成為全社會的一項戰(zhàn)略任務(wù)。三、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校素質(zhì)教育中的滲透
《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育和教學(xué)全過程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。”音樂教學(xué)含有豐富的德育內(nèi)容。音樂教學(xué)中的德育是以愛國主義教育為中心展開的。此外，音樂教材中還教育學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛自然、愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛科學(xué)，樹立遠(yuǎn)大理想、繼承革命傳統(tǒng)，尊敬師長、互相友愛等，從多種角度幫助學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。音樂教學(xué)應(yīng)通過生動的音樂形象，在進(jìn)行審美教育的同時，動之以情，曉之以理，寓德育于美育之中，不斷發(fā)展學(xué)生德育上的自我教育能力。音樂是一門聽覺的藝術(shù)。首先，在唱歌、器樂、欣賞、創(chuàng)作等一切教學(xué)領(lǐng)域中都要堅持以審美教育為核心。教師自己對音樂的深刻理解和真情流露能夠感染和帶動學(xué)生，即教師的演唱及演奏、教態(tài)及語言是構(gòu)成音樂氛圍的重要因素。讓學(xué)生在這種氛圍中，感受音樂語言，理解音樂的內(nèi)涵。在教學(xué)中，力求教師通過風(fēng)趣的導(dǎo)言設(shè)計，精巧的故事開篇，歌曲美好意境的創(chuàng)設(shè)和歌曲的范唱表演等形式，激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。音樂的學(xué)習(xí)，除了音樂課之外，更應(yīng)當(dāng)滲透到其他學(xué)科之中進(jìn)行。一方面，音樂活動本身離不開其他智能的支撐。例如，聆聽音樂需要自我身心智能，作曲需要邏輯智能及空間智能。指揮和演奏音樂離不開身體智能和人際智能等。另一方面，融入在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的音樂活動，具有鮮明的形式和豐富的內(nèi)容，使學(xué)生有了更多的接觸和深入理解音樂會的機(jī)會，尤其可以使能力特長不同的學(xué)生都有可能在自己的優(yōu)勢領(lǐng)域內(nèi)增強(qiáng)對音樂的興趣，促進(jìn)自身各方面智能的發(fā)展。興趣是能力的基礎(chǔ)，學(xué)生只有在對學(xué)習(xí)的知識懷有濃郁興趣的時候，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。在各科教學(xué)中，選擇合適的音樂，表達(dá)各種情緒，使人得到放松。興趣是不能給予的，也不可能僅以單純的技能傳授和練習(xí)來喚起，只有使學(xué)生不知不覺地感受到音樂的魅力，并通過唱歌、演奏樂器、欣賞名曲等方式表達(dá)自己的理解和感受時，興趣才能產(chǎn)生，從而使音樂與其他學(xué)科的整合，發(fā)揮出獨特的作用。音樂和文字不同，文字表達(dá)明確的概念和具體的思想，而音樂則是通過人們的感知，使人們對作品所塑造的形象產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起共鳴來達(dá)到目的的。通過視唱、欣賞音樂，不但訓(xùn)練、提高了學(xué)生的視覺、聽覺能力，而且，學(xué)生的大腦在隨著音樂緊張活動的同時，想象、記憶、情感等心理活動也非?；钴S，這些都有助于思維能力的培養(yǎng)。每個學(xué)生身上都有著自己現(xiàn)有的認(rèn)知水平、能力水平和情感水平、能力特點、情感特點。教師應(yīng)當(dāng)把掌握學(xué)生的這三個現(xiàn)有水平，適當(dāng)?shù)匕岩魳返男畔⑤斎氲綄W(xué)生的大腦中去，應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)者、表演者、欣賞者、創(chuàng)作者的多角色的活動中，多層次、多結(jié)構(gòu)、多維度上去理解音樂的內(nèi)涵，體會音樂的情趣。出色的音樂教學(xué)，可以展示音樂的極大魅力，激發(fā)學(xué)生認(rèn)識美、創(chuàng)造美的欲望，使他們的性情受到陶冶，完成美感的實現(xiàn)。③美國著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會里，一個生活成功的人，必然是一個不同程度上的“藝術(shù)家”。音樂藝術(shù)教育是一門核心學(xué)科，它在素質(zhì)教育中占有極其重要的地位，在學(xué)校教育中具有與其他學(xué)科同樣的重要地位，是通往各種學(xué)科大門的鑰匙。只要不斷地深化藝術(shù)教育改革，只要各級各類學(xué)校都能把音樂藝術(shù)教育放在重要位置，只要全社會都關(guān)心、支持音樂藝術(shù)教育，我國的音樂藝術(shù)教育事業(yè)就一定會有大的發(fā)展。
篇3
帕森斯把社會行動系統(tǒng)作為研究社會發(fā)展與變遷的基本單位，“分析社會系統(tǒng)可以分為四個范疇：界定組織目標(biāo)，并使用其合法化的價值系統(tǒng)、關(guān)系到資源流通的適應(yīng)機(jī)制、與目標(biāo)實施直接過程機(jī)制有關(guān)的工作法則以及整合機(jī)制”。也就是在行動系統(tǒng)中，有四個因素發(fā)揮著影響，即行動者、目標(biāo)、限制條件以及價值規(guī)范。其中，行動者代表在行動單元中作為行為主體的個人或組織系統(tǒng)，其主要特征是“自我”，而不是人的個體，是主觀的意識。目標(biāo)，指行動系統(tǒng)本身期望達(dá)到的未來的狀態(tài)，并由行動者通過意識和行為去實現(xiàn)。限制條件，是行動系統(tǒng)所處的外部環(huán)境，其又分為兩個方面，行動的條件和手段；其中，條件是行動者不能控制的客觀因素和環(huán)境，它通常在目標(biāo)之外甚至在與目標(biāo)相反的方向存在；而手段是可以通過行為者的主觀意向予以抉擇。價值規(guī)范主要涵蓋了思想、觀念和行為取向，通過合法性引導(dǎo)行動者選擇自己行動的目標(biāo)和手段。這四個影響因素中，限制條件和價值規(guī)范影響著行動者對于目標(biāo)的選擇。在帕森斯唯意志論的理論體系中，價值規(guī)范比限制條件具有更重要的作用，影響力也更大。帕森斯在這一早期的理論中，將外在的環(huán)境與價值規(guī)范內(nèi)化成行動者的主觀意志，并通過主觀意志來影響整個行動系統(tǒng)的發(fā)展。在以上四種因素的影響下，任何行動系統(tǒng)包含著四個子系統(tǒng)，即文化系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和行為有機(jī)系統(tǒng)。文化系統(tǒng)指系統(tǒng)內(nèi)人們共同認(rèn)同的價值體系和文化傳統(tǒng)，如、語言、民族習(xí)俗等。當(dāng)全社會的價值觀被其成員所內(nèi)化，就產(chǎn)生了“社會化”，從而形成維持社會穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在聚合力。社會系統(tǒng)是由多個行動者之間的相互作用和關(guān)系組成，其基本單元是角色而不是個人。社會系統(tǒng)是帕森斯在結(jié)構(gòu)功能主義理論中重點描述的概念，社會系統(tǒng)中各個不同角色發(fā)揮的作用，也突出體現(xiàn)了一個系統(tǒng)中不同角色之間功能的區(qū)分，它論及不同人們之間的互動，是指人們的相互依賴。人格系統(tǒng)指系統(tǒng)中的個人所擁有的性格和社會屬性，從而決定個人的需要、動機(jī)和態(tài)度。行為有機(jī)系統(tǒng)是后期添加進(jìn)來的一個概念，指的是從生物學(xué)的角度來看待擁有生物特性的行動系統(tǒng)單個組成體-個人。在這一理論框架中，帕森斯側(cè)重描述四個系統(tǒng)之間的關(guān)系，當(dāng)各子系統(tǒng)之間的關(guān)系和諧而穩(wěn)固，就形成了行動系統(tǒng)的制度化發(fā)展模式。這種制度化是在文化系統(tǒng)的內(nèi)在作用下，其他三個子系統(tǒng)合法存在的關(guān)系。
2.模式變量分析法
在分析行動系統(tǒng)及其子系統(tǒng)時，帕森斯提出了“模式變量”的方法，用于剖析行動系統(tǒng)。這一方法類似于“二分法”，也就是非此即彼的方法，當(dāng)行動有機(jī)體面臨選擇時，其價值取向會發(fā)揮引導(dǎo)作用，使其在兩個極端中間做出選擇，最終決定行為的方向。這五對模式變量包括：情感中立性-情感性，表示在行動中，行為體需要表達(dá)自身感情還是去除自己的情感因素。比如，在家庭生活中，夫妻之間或父母對子女需要表達(dá)情感性；在醫(yī)院或?qū)W校中，醫(yī)生和教師的工作需要不添加個人的情緒，公平地對待其服務(wù)對象。自我取向-集體取向，是指在選擇過程中，首先考慮個人因素還是集體的利益。在商業(yè)行動中，行動者首先會考慮個人的商業(yè)利益，人們也普遍期望公務(wù)員在其工作和決策過程中，能夠以廣大人民的集體利益為出發(fā)點。普遍性-特殊性，指行動中以普遍的一般性規(guī)范為基礎(chǔ)，還是以某人的特殊社會關(guān)系或者以具有某個群體的成員資格為基礎(chǔ)。在現(xiàn)實生活中，如何避免特權(quán)階級，從而用普遍的規(guī)范約束其行為是對這一變量的體現(xiàn)。自致性-先賦性，指人們的發(fā)展道路是以起先天賦予的性別、年齡、種族、家庭背景等的因素為主要基礎(chǔ)，還是依靠自身的努力和后天取得的成績來進(jìn)行發(fā)展。專一性-分散性，指人或者行動系統(tǒng)之間的關(guān)系是在某一特定領(lǐng)域還是可以在廣泛的基礎(chǔ)上建立。如朋友關(guān)系是一種分散性的關(guān)系，而醫(yī)生與病人之間的關(guān)系則具有專一性。帕森斯上述五種模型因素是其唯意志論分析方法的具體體現(xiàn)，表現(xiàn)了他的潛在意識是將社會看成是向著普遍論、表現(xiàn)、特定關(guān)系與情感中立的方向發(fā)展。行動系統(tǒng)中的文化系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和社會有機(jī)體系統(tǒng)，在相互影響和選擇的過程中，都需要用到以上五個變量來進(jìn)行決策，這構(gòu)成了帕森斯行動系統(tǒng)理論中分析框架的重要維度。
3.AGIL模型-交換模型
在社會行動理論的基礎(chǔ)上，帕森斯在理論發(fā)展后期，提煉出了一個更加抽象和簡明的理論模型。他將行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)賦予了不同的功能，用以維持整個系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這四個方面代表了與思想關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系不同的接近程度，意義在于以最有效和可能的方式綜合了唯心主義和唯物主義的傳統(tǒng)。這一模型被帕森斯稱為交換模型，后被他的學(xué)生們命名為AGIL模型。這四個方面的功能包括：適應(yīng)功能(A:Adaption)，指適應(yīng)并利用外部環(huán)境以從中獲得工具和資源來實現(xiàn)系統(tǒng)自身的目標(biāo)，外部系統(tǒng)是一種客觀存在，積極樂觀地或消極被動地適應(yīng)環(huán)境都是必須的。在行動系統(tǒng)中，適應(yīng)功能對應(yīng)行為有機(jī)系統(tǒng)。達(dá)鵠功能(G:Goal)，指明確系統(tǒng)的目標(biāo)，并利用資源達(dá)到這一目標(biāo)。在行動系統(tǒng)中，人格系統(tǒng)通過其具有的性格和社會價值觀來確定系統(tǒng)的目標(biāo)以及通過不同途徑從環(huán)境中獲取資源達(dá)到這一目標(biāo)。整合功能(I:Integration)，指在行動系統(tǒng)中協(xié)調(diào)各個子系統(tǒng)之間的關(guān)系，使系統(tǒng)能夠有效地發(fā)揮其功能和作用。社會系統(tǒng)通過制度和規(guī)范協(xié)調(diào)不同方面的關(guān)系和利益，達(dá)到行動系統(tǒng)中不同因素的團(tuán)結(jié)，來發(fā)揮整合的作用。維持模式功能(L:La-tence)通過共同認(rèn)可的價值體系，來維持現(xiàn)有系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)模式。在行動系統(tǒng)中，文化系統(tǒng)通過最主觀的方法發(fā)揮著維模的作用。但是由于價值體系在很大程度上受外界物質(zhì)條件的支配，所以這一功能也是意志論與唯物主義共同作用的結(jié)果。AGIL模型除了在宏觀層次對行動系統(tǒng)進(jìn)行分析之外，也可以被用來分析每一個子系統(tǒng)，即子系統(tǒng)內(nèi)各因素之間，也存在這一種四分法的功能劃分。帕森斯在他的理論中，重點分析了行動系統(tǒng)中社會系統(tǒng)內(nèi)部的AGIL功能。社會系統(tǒng)中不同社會組成部分通過具體的表現(xiàn)形式對應(yīng)了這四種功能，分別是：經(jīng)濟(jì)發(fā)揮適應(yīng)功能，政治發(fā)揮達(dá)鵠功能，規(guī)范用于整合，價值觀可以維持模型。在社會系統(tǒng)的這四個子系統(tǒng)都生產(chǎn)明確的產(chǎn)品-金錢、權(quán)利、法律和。這些產(chǎn)品作為輸出品，被輸入其他系統(tǒng)發(fā)揮作用，從而使四個子系統(tǒng)之間存在邊際交換資源的現(xiàn)象，一個子系統(tǒng)同時接收其他三個子系統(tǒng)的輸入和影響，同時也影響著其他三個子系統(tǒng)。只有這種資源交換達(dá)到和諧狀態(tài)，整個系統(tǒng)才會發(fā)展和進(jìn)步。因此，帕森斯將這一理論稱為交換理論。
4.社會進(jìn)化理論
在帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的分析架構(gòu)里，著重討論了行動系統(tǒng)或社會系統(tǒng)的均衡狀態(tài)，將系統(tǒng)看成是靜態(tài)的、以主觀導(dǎo)向為主要發(fā)展動力，卻忽視了社會沖突和進(jìn)化的一面。面對這類批評，帕森斯在理論發(fā)展的后期，在AG-IL模型的指導(dǎo)下提出了社會進(jìn)化理論，分析社會的變遷。根據(jù)帕森斯的理論，四個子系統(tǒng)之間是相互依賴的能量交換的關(guān)系，如果子系統(tǒng)之間能夠達(dá)到能量供求的平衡，系統(tǒng)處于穩(wěn)定的狀態(tài)。但是，如果一個子系統(tǒng)不能夠得到自身發(fā)展充足的資源供給，其在整個系統(tǒng)中發(fā)揮的作用將不穩(wěn)固，同時其內(nèi)部子系統(tǒng)之間也會產(chǎn)生不穩(wěn)定的情況，從而引起沖突，引發(fā)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致社會的變遷。帕森斯將社會進(jìn)化分為四個過程：分化、適應(yīng)力提高、包容和價值普遍化。分化的定義是“一個社會系統(tǒng)中的一個單位或結(jié)構(gòu)分成兩個以上的單位或結(jié)構(gòu)，其特點和功能意義與原來不同”。適應(yīng)力提高是子系統(tǒng)分化的結(jié)果，分化是適應(yīng)外部環(huán)境和對資源不均衡狀態(tài)而做出的反應(yīng)，合理的分化是為了使系統(tǒng)更具適應(yīng)性。包容是系統(tǒng)發(fā)揮了整合功能，接納新的子系統(tǒng)和組織，使基礎(chǔ)更加穩(wěn)固、效率更高。價值普遍化是將新的單位和組織的存在變得合法化，使社會和個體接受并發(fā)展出一套新的社會價值觀，從而使進(jìn)化后的社會變得更加穩(wěn)固。帕森斯的理論使結(jié)構(gòu)功能主義理論系統(tǒng)化并且完整地進(jìn)行呈現(xiàn)，可以算作世界社會學(xué)的開端，他將相對來說彼此隔離的經(jīng)典歐洲社會理論揉合成一個前所未有的統(tǒng)一框架，他在半個多世紀(jì)里都居于近乎統(tǒng)治地位。“在分析和意識形態(tài)方面，帕森斯的模型已經(jīng)成為當(dāng)代社會學(xué)理論的每一次主要運動參照點”。他改變了以往社會學(xué)注重經(jīng)驗研究和實證研究的傳統(tǒng)思路，轉(zhuǎn)而注重經(jīng)驗與理論相結(jié)合，唯意志論與唯物主義相結(jié)合，使社會學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個全新的時代。但是，自20世紀(jì)60年代起，批判帕森斯理論的觀點和聲音逐漸興起，反對的觀點主要集中在三個方面：第一方面，帕森斯普遍行動理論的模型是一個抽象的概念圖示，而不是令人滿意的理論。這一模型雖然易于實用且簡單明了，但是說明力相對較弱，涵蓋的層次也不夠全面，容易被證偽。第二方面，帕森斯的理論過分注重分析社會和諧與均衡發(fā)展的因素，而忽略了社會的沖突、失衡及其所引發(fā)的社會變革。60年代，美國社會在經(jīng)歷了快速發(fā)展與繁榮之后，社會各階層的沖突逐漸顯現(xiàn)，帕森斯之前基于社會和諧所提出的理論逐漸受到挑戰(zhàn)。雖然在理論后期，帕森斯致力于發(fā)展社會進(jìn)化理論，但仍然沒有脫離其結(jié)構(gòu)功能理論和行動系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)，因此，對于社會變化仍然不具備特別的說服力。第三方面，在社會進(jìn)化理論中，帕森斯對于現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的概念區(qū)分過于簡單化和絕對化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互滲透和影響沒有得到較好的體現(xiàn)。這一理論仍然被帕森斯頭腦中深刻的意識形態(tài)理念和道德文化所影響。他一直認(rèn)為，美國社會就是現(xiàn)代社會，因此用美國的標(biāo)準(zhǔn)衡量一個社會現(xiàn)代化的程度。這些缺點在經(jīng)過默頓功能分析和中層理論的補(bǔ)充與完善之后，在美國社會學(xué)界成為一種主流的社會學(xué)研究范式。
二、默頓的功能分析理論
1910年7月4日，羅伯特•金•默頓出生于美國費城的一個俄羅斯裔猶太家庭，父親是一名裁縫，母親是崇尚自由思想的非猶太教社會主義者。高中時，默頓經(jīng)常在圖書館、音樂廳及博物館中接受藝術(shù)的熏陶。1931年，默頓從坦普爾大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位，在那里接受了社會學(xué)的啟蒙教育。之后進(jìn)入哈佛大學(xué)師從索羅金、帕森斯等知名社會學(xué)家，從事社會學(xué)研究，并于1936年獲得博士學(xué)位。1939-1941年，在圖蘭恩大學(xué)工作，先后任副教授、教授和社會學(xué)系主任。1941年起，在哥倫比亞大學(xué)任教，任社會學(xué)系主任、應(yīng)用社會學(xué)研究所副所長，另外還任美國社會學(xué)協(xié)會主席、美國科學(xué)社會學(xué)研究會主席、社會科學(xué)研究院院長等職。1979年，從哥倫畢業(yè)大學(xué)退休并被授予榮休教授，2003年在紐約逝世。默頓一生中因其杰出的社會學(xué)理論貢獻(xiàn)，獲得了許多至高的榮譽(yù)。其主要的理論為中層理論、功能分析理論、失范與越軌以及科學(xué)社會學(xué)理論。文章主要關(guān)注結(jié)構(gòu)功能主義的相關(guān)理論，因此重點闡述默頓思想中與功能理論相關(guān)的理論。
1.中層理論
中層理論是默頓在批判傳統(tǒng)社會學(xué)理論的基礎(chǔ)上，找到的一條構(gòu)建以經(jīng)驗研究為基礎(chǔ)的實質(zhì)性理論研究的途徑。默頓認(rèn)為，傳統(tǒng)的社會學(xué)理論依靠唯心的理論邏輯分析，得出的宏大的、試圖解釋一切社會現(xiàn)象的分析方法，對于社會事實缺少足夠的解釋力。中層理論試圖解決社會學(xué)理論中的幾個邏輯層次之間關(guān)系的問題，是介于小的工作假設(shè)與試圖說明一切的社會現(xiàn)象的總體理論之間的中層設(shè)想。它“既非日常研究中廣泛涉及的微觀但必要的工作假設(shè)，也不是盡一切系統(tǒng)化努力而發(fā)展出來的用以解釋所能觀察到的社會行為、社會組織和社會變遷的一致性的統(tǒng)一理論，而是指介于這兩者之間的理論”。這一理論能夠使我們“超越那種在普遍性與特殊性之間、在一般與完全特殊之間、在概括性社會學(xué)理論與歷史主義之間的理論沖突的虛假問題”。從這一點來講，中層理論是一種有別于傳統(tǒng)功能主義研究的社會學(xué)方法論，從而將理論和經(jīng)驗研究結(jié)合起來，不僅局限于理論方面的邏輯假設(shè)與推斷，還注重在經(jīng)驗與實地研究的基礎(chǔ)上，對理論進(jìn)行進(jìn)一步深入的探討和理論建設(shè)。默頓的社會學(xué)理論因此也被稱作為“經(jīng)驗功能主義”。
2.功能分析范式
默頓在以往功能分析理論的基礎(chǔ)上，批判性地創(chuàng)新了社會學(xué)功能分析范式。他對傳統(tǒng)功能理論的三個假設(shè)提出了修正：第一，傳統(tǒng)功能主義認(rèn)為社會功能具有統(tǒng)一性，即社會中的各種社會活動與文化項目都和諧地相互聯(lián)系著，并且對整個社會整合與運行做出貢獻(xiàn)。默頓認(rèn)為，社會中的各個部分對整個系統(tǒng)或其他部分是否起作用，或者起正面作用還是反面作用，都是需要通過實踐證明的。第二，社會功能的普遍性，認(rèn)為普遍存在的社會制度和社會文化都會對整個社會起到積極的作用。默頓卻認(rèn)為，從經(jīng)驗的立場出發(fā)會發(fā)現(xiàn)，某些功能的存在有時也會對整個社會的適應(yīng)性起到消極作用，同時也需要從時間的維度上看待一個功能的存在是否會長期發(fā)揮積極的作用。第三，社會功能的不可或缺性或不可替代性，即認(rèn)為在一個整體中，社會結(jié)構(gòu)與制度的功能是不可替代的。默頓認(rèn)為，這個假設(shè)同樣不能被實踐經(jīng)驗所檢驗，正如一個角色可以擁有不同種社會功能一樣，一個功能也可以由社會中的不同組成部分承擔(dān)，因此當(dāng)一個部分不能適應(yīng)整體發(fā)展時，也許會被其他可以發(fā)揮同樣功能的部分所替代。默頓對功能的概念和角色進(jìn)行了個體適應(yīng)模式的類型更加詳細(xì)和新穎的闡述。他認(rèn)為，功能是指一個結(jié)構(gòu)要素或者一個行動對社會調(diào)適做出的貢獻(xiàn)，是可以觀察到的客觀結(jié)果。在這一概念框架下，社會學(xué)功能分析范式從11個方面對功能進(jìn)行分析：功能的歸屬、動機(jī)和目的、客觀效果、功能在社會單元系統(tǒng)中的效果、功能需求、賴以實現(xiàn)的機(jī)制、功能選擇、結(jié)構(gòu)制約、動態(tài)和變遷、功能分析的有效性以及功能分析的意識形態(tài)含義。從客觀效果的角度，他提出了有關(guān)功能的以下幾個著名概念：（1）正功能與負(fù)功能“功能就是觀察到的那些有助于一定系統(tǒng)之調(diào)試的后果。負(fù)功能就是觀察到的那些削弱系統(tǒng)之調(diào)試的后果。還有那種非功能后果的實際可能性，即后果與所考察的系統(tǒng)完全不相關(guān)”。這是為了建立多重后果和總后果的凈差額的概念。正功能與負(fù)功能的提出，修正了傳統(tǒng)功能主義中將所有社會結(jié)構(gòu)要素都視為對系統(tǒng)發(fā)揮有效作用的存在，而是從相反的角度對現(xiàn)有的許多社會結(jié)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)，指導(dǎo)社會研究者從正負(fù)功能相抵之后的功能凈差額的角度評價社會系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)，同時也為社會轉(zhuǎn)型提供了很好的社會學(xué)理論支持。（2）顯功能和潛功能“顯功能是有助于系統(tǒng)調(diào)試、為系統(tǒng)參與方期望和認(rèn)可的客觀后果。潛功能是無助于系統(tǒng)調(diào)試、系統(tǒng)參與方不期望也不認(rèn)可的客觀后果。”這一對概念是為了區(qū)分主觀目的與客觀后果一致和不一致的情況。通俗來講，顯功能是指系統(tǒng)中有意安排的、顯而易見的且外在的客觀功能；潛功能是指未認(rèn)識或預(yù)想到的后果。默頓重點強(qiáng)調(diào)了潛功能在社會發(fā)展中的作用，及其對社會學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)價值。他利用這一概念分析了美國社會一些普遍存在的現(xiàn)象，以及西方國家政治機(jī)器對社會發(fā)展的影響。在功能分析范式下，顯功能有正負(fù)之分，潛功能也有積極與消極的不同。這兩對概念互相補(bǔ)充和支撐，為社會學(xué)的研究提出了較為明晰的、以實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)的分析方法。
3.越軌與失范
負(fù)功能和潛功能的提出，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的樂觀、宏大的功能分析理論，為研究者提供了一個分析社會的不同角度。在默頓“社會結(jié)構(gòu)與失范”和“社會結(jié)構(gòu)與失范理論中的連續(xù)性”兩篇著作中，他利用功能分析范式和中層理論指出，社會的變遷和轉(zhuǎn)型，通常是由于社會的文化結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的脫節(jié)而導(dǎo)致的，并提出了越軌與失范兩個概念。“文化結(jié)構(gòu)是指普遍適用于某一特定社會或群體之成員的指導(dǎo)行為的規(guī)范性價值標(biāo)準(zhǔn)。社會結(jié)構(gòu)是指一整套把這一社會或群體之成員以各種各樣的方式聯(lián)系在一起的社會關(guān)系。失范被看作是文化結(jié)構(gòu)的瓦解，尤其是當(dāng)文化規(guī)范和目標(biāo)與社會結(jié)構(gòu)賦予此群體成員實現(xiàn)這些目標(biāo)的能力嚴(yán)重脫節(jié)時。在這方面，文化價值標(biāo)準(zhǔn)可能有助于產(chǎn)生與這些價值自身的要求相違背的行為”。“大規(guī)模的越軌行為只有在下述情況下才會發(fā)生，一個文化價值系統(tǒng)將某些人人都有的共同成功目標(biāo)實際上完全置于其他一切目標(biāo)之上，而對其中相當(dāng)一部分人來說，社會結(jié)構(gòu)卻嚴(yán)格限制了或完全堵死了達(dá)到這些目標(biāo)的得到認(rèn)可的途徑”。在失范模式的情況下，越軌行為的發(fā)生表現(xiàn)為個人對社會結(jié)構(gòu)的適應(yīng)。默頓將這類適應(yīng)情況分為五個不同的類型：遵從、創(chuàng)新、儀式主義、退卻主義和反抗。他用簡明的表格，分析不同的適應(yīng)行為對文化和制度的反應(yīng)情況。遵從行為服從于文化目標(biāo)和制度化的手段，通常發(fā)生在受過良好教育而得到較高社會地位或財富的人群。創(chuàng)新是指文化上服從而制度上卻拒絕，通常指采用非法手段獲得財富的行為。儀式主義指采用制度化的手段，但拒絕承認(rèn)文化目標(biāo)的存在，這通常指社會的中下層階級，父母通常會給孩子施加壓力，使其遵守社會制度卻突破現(xiàn)存的生活狀態(tài)。退卻主義指既拒絕文化目標(biāo)又拒絕社會制度，通常指精神病患者、孤僻者等逃避社會的行為。反叛是對現(xiàn)存文化和制度的否定和拒絕，并以新的目標(biāo)與手段取而代之，例如革命者。默頓的功能主義理論在批判與修正的基礎(chǔ)上，為結(jié)構(gòu)功能主義提出了更加細(xì)致和謹(jǐn)慎的經(jīng)驗性分析模式，是對現(xiàn)代功能主義的補(bǔ)充和發(fā)展，在對社會現(xiàn)象即功能方面更加具有解釋力。結(jié)構(gòu)功能主義在西方社會學(xué)研究中一度成為占據(jù)統(tǒng)治地位的理論，以帕森斯和默頓為代表的結(jié)構(gòu)功能主義者，以生物學(xué)理論為基礎(chǔ)，將社會系統(tǒng)看成是有機(jī)統(tǒng)一體，在宏觀和微觀的層次上利用意識形態(tài)邏輯分析和經(jīng)驗分析的方法，剖析了西方社會，尤其是20世紀(jì)50、60年代的美國社會的發(fā)展現(xiàn)象。這一理論既關(guān)注對結(jié)構(gòu)、要素的剖析，也重視對功能、關(guān)系的考察，把對社會的靜態(tài)分析與動態(tài)分析結(jié)合起來，也包含著辯證思想的要素。但是自20世紀(jì)60年代后期開始，隨著社會學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展，反對的聲音逐漸出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)功能主義忽略對社會現(xiàn)象的歷史分析，過于強(qiáng)調(diào)社會和諧與均衡忽略矛盾、沖突和過分強(qiáng)調(diào)文化和制度對社會的影響忽略經(jīng)濟(jì)利益等因素對社會的作用等理論缺陷被指出。沖突理論、交換理論、互動理論等在批判結(jié)構(gòu)功能主義的基礎(chǔ)上，繼承了該理論的精髓而建立和發(fā)展起來。
三、結(jié)構(gòu)功能主義在高等教育研究中的應(yīng)用
簡言之，結(jié)構(gòu)功能主義的主要觀點是，任何社會都具有一定的結(jié)構(gòu)；每一個結(jié)構(gòu)都具有自己的功能；任何結(jié)構(gòu)都是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)下還包含不同的子系統(tǒng)；系統(tǒng)的四個功能即整合、適應(yīng)、達(dá)鵠和維持模式。在分析社會系統(tǒng)時，也包含了對現(xiàn)代教育與社會關(guān)系的研究，就教育對于社會發(fā)展的功能和角色進(jìn)行了分析。同時，在當(dāng)今教育社會學(xué)中，許多研究都利用結(jié)構(gòu)功能主義的視角，分析了教育中的現(xiàn)象并提供相應(yīng)的政策建議。本節(jié)中，筆者重點從結(jié)構(gòu)功能主義視角下的教育思想和結(jié)構(gòu)功能主義在高等教育研究中的應(yīng)用兩個方面進(jìn)行闡述。
1.教育研究中的結(jié)構(gòu)功能主義思想
教育社會學(xué)理論中結(jié)構(gòu)功能主義分析視角重視教育與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的社會功能要與政治階層、經(jīng)濟(jì)制度和職業(yè)技能的需要相聯(lián)系，揭示出家庭、大眾傳播工具和社團(tuán)與專業(yè)教育機(jī)構(gòu)的關(guān)系。帕森斯認(rèn)為，學(xué)校教育有兩個主要的功能，即選擇和社會化。他通過AGIL模型，闡明社會平衡取決于貫穿社會系統(tǒng)的輸入和輸出之間的普遍相關(guān)性。例如，教育可以看作是來自L向A和G的輸出。孩子們被教授相應(yīng)的價值觀，然后被輸入勞動力市場，最終接受承認(rèn)的組織責(zé)任位置。學(xué)校教育承擔(dān)著為社會分工細(xì)化所帶來的對職業(yè)技能需求進(jìn)行滿足的功能。一個人在學(xué)校接受教育的類型，直接影響到其未來在社會的職業(yè)和地位。從社會層面上來講，社會系統(tǒng)的發(fā)展需要將哪種價值觀進(jìn)行社會化，也需要通過教育來實現(xiàn)。通過學(xué)校里的氛圍和師生關(guān)系，社會需要的普適的價值觀會逐漸被學(xué)生接受，以達(dá)到文化目標(biāo)社會化的目的。“在帕森斯看來，學(xué)校屬于社會系統(tǒng)中具有文化、教育和解釋功能的模式維持組織，是維護(hù)社會共同價值觀并使之制度化的組織。”高等教育在維系社會價值體系的功能中，起到了將價值體系制度化的功能。
篇4
3、激勵大學(xué)生積極向上當(dāng)今大學(xué)生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對于剛步入大學(xué)校門的學(xué)生而言，一下子掙脫了家長、教師以及沉重的學(xué)業(yè)的束縛，進(jìn)入一個相對而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見，沒有一定的學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學(xué)生都會對大學(xué)生活感到極度的迷茫，大部分孩子開始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。對于即將走入社會的大學(xué)生而言，由于學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調(diào)節(jié)與舒緩，導(dǎo)致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動人的內(nèi)心。經(jīng)常處身于良好的音樂氛圍中，慢慢的便會產(chǎn)生一種激勵作用。高校音樂教育通過塑造良好的外部環(huán)境對學(xué)生進(jìn)行熏陶，可以對每位學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生震撼作用。通過奮發(fā)向上的音樂氛圍喚醒大學(xué)生對生活、對學(xué)習(xí)、對身邊的人、對校園以及對社會的熱愛，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。
二、高校音樂教育德育功能的實現(xiàn)途徑
1、端正高校音樂教育理念對于高校的領(lǐng)導(dǎo)而言，重視高校音樂教育，端正高校音樂教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂教育德育功能的重要前提。高校音樂教育要以促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展為核心開展教學(xué)活動。教育教的是一種學(xué)習(xí)方法，對于高校音樂教育而言，要教會學(xué)生基礎(chǔ)的樂理知識，培養(yǎng)學(xué)生對音樂語言要素的理解及運用能力，從而提高音樂鑒賞能力。通過長時間的熏陶，學(xué)生在潛移默化中就會逐漸摒棄低俗音樂，愛上積極向上的音樂作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學(xué)生們的愛國主義情操、集體主義精神等等都會得到挖掘與提升，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，達(dá)到一定的德育功能。此外，音樂是無國界的，高校在開展音樂教育的過程中，也可借鑒國外優(yōu)秀、先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)方法，促進(jìn)音樂德育功能更好的發(fā)揮。
2、提高高校音樂教師的個人素養(yǎng)創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)展的不竭動力，創(chuàng)新教育已變得越來越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導(dǎo)者，即教師。對于高校音樂教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識，要能夠跟上時代的發(fā)展，接受并善于運用新鮮事物，創(chuàng)新教學(xué)模式、教學(xué)方法。其次，要熱愛音樂、熱愛教育。高校音樂教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強(qiáng)的專業(yè)性。要有完整的音樂知識結(jié)構(gòu)，具備一定的科研能力。只有這樣高素質(zhì)的音樂教師才能保證高校音樂教育德育功能的充分發(fā)揮。學(xué)校要盡可能的組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，提高教師素養(yǎng)。
3、豐富校園音樂文化活動，營造健康的校園氛圍高校應(yīng)鼓勵音樂教師及校園社團(tuán)多開展一些豐富多彩的課外音樂教育活動。教學(xué)方式是多種多樣的，不應(yīng)該僅僅局限于課堂上，越過那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂教育活動，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈隊等等，每周定期組織訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生們參加比賽及大型演出，將音樂的魅力讓更多的人看到。同時，學(xué)校社團(tuán)應(yīng)積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘?qū)W生的興趣愛好，為學(xué)生提供一個展示的舞臺，讓更多的學(xué)生接受德育洗禮、得到德育教育。學(xué)校團(tuán)委也應(yīng)積極組織學(xué)員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學(xué)生們的團(tuán)結(jié)合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。學(xué)校相關(guān)社團(tuán)可在音樂教師的指導(dǎo)下，聯(lián)系音樂家，在本校定期舉辦音樂教育講座。音樂教育講座應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的特點設(shè)定不同的主題開開展，邀請在音樂方面具有造詣的人士來參加校園的音樂講座，通過講述自己的音樂歷程、對音樂作品的理解方法、音樂對自身的等方面內(nèi)容，結(jié)合不同的主題來影響、感染學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行德育教育。
篇5
宿舍文化作為校園中一種特殊的群體文化，深刻地體現(xiàn)出學(xué)生群體的共同思想價值觀念，對每個學(xué)生的思想、行為都可能產(chǎn)生著巨大的影響。無可厚非，積極的宿舍文化是值得傳承的，因為它具有養(yǎng)成教育的功能。具體來說，這種養(yǎng)成教育功能主要表現(xiàn)在三個方面：
（一）價值導(dǎo)向功能
對學(xué)生群體而言，通過樹立標(biāo)竿可以傳遞宿舍文化所倡導(dǎo)的價值觀念，從而對學(xué)生的行為習(xí)慣和思想價值觀起到導(dǎo)向作用。我們大多都有類似的經(jīng)歷，雖然宿舍是個小集體，但是通過日積月累的共同生活與學(xué)習(xí)，終會形成一定的宿舍文化氛圍。而這種氛圍的形成必然引導(dǎo)者宿舍成員行為習(xí)慣的方向。
（二）思想教育功能
宿舍文化對學(xué)生的思想品德形成具有特殊的教育功能。這種思想教育功能主要是通過兩方面來實現(xiàn)的，即宿舍物質(zhì)文化和宿舍行為文化。一方面，通過宿舍附近宣傳欄、黑板報等關(guān)于黨的會議精神的宣傳，能夠時刻警醒和堅定學(xué)生的思想與信念。另一方面，通過各種各樣的思想政治教育活動的開展，能夠為學(xué)生的身心健康成長保駕護(hù)航，從而最大限度地發(fā)揮出宿舍文化的思想教育功能。
（三）規(guī)范約束功能
宿舍文化的規(guī)范約束功能是通過宿舍制度的建立來實現(xiàn)的。我們知道，每個宿舍都制定了多種多樣的管理制度，這些制度對學(xué)生的日常作息、行為習(xí)慣等起到了規(guī)范與約束的積極作用，從而創(chuàng)設(shè)出一種良好的宿舍氛圍，久而久之，這種制度就會得到多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同，使之成為一種共同遵守的行為準(zhǔn)則。
三、加快宿舍文化建設(shè)，發(fā)揮養(yǎng)成教育功能
（一）加強(qiáng)宿舍精神文明建設(shè)
宿舍文化建設(shè)的重點之一是精神文明建設(shè)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)有計劃、有組織地開展形式多樣的宿舍文化活動，有效地將學(xué)生的養(yǎng)成教育與這些文化活動結(jié)合在一起，朝著建設(shè)高層次精神文明宿舍文化的方向努力。筆者認(rèn)為，可以結(jié)合學(xué)生日常關(guān)心的熱點問題，舉辦相關(guān)的教育講座、知識辯論等，幫助他們了解個人行為習(xí)慣的重要性，啟發(fā)他們的成才欲。另外，還可以根據(jù)每個宿舍的興趣愛好，舉辦發(fā)明類、繪畫類、寫作類等的各種展覽會，陶冶他們高尚的情操，提升他們的文化修養(yǎng)，這些都可以間接地促進(jìn)宿舍文化的建設(shè)。
（二）要發(fā)揮教育工作者的引導(dǎo)作用
教育工作者在宿舍文化的建設(shè)過程中起到很強(qiáng)的引導(dǎo)作用。首先，學(xué)校相關(guān)部門要立足長遠(yuǎn)，高瞻遠(yuǎn)矚，打造一支高素質(zhì)的宿舍管理隊伍，要求他們熟知宿管各項規(guī)章制度，在日常工作中及時了解學(xué)生的思想狀況，有針對性地開展工作；其次，要充分發(fā)揮學(xué)生黨、團(tuán)組織的積極作用。對于宿舍的情況學(xué)生黨、團(tuán)組織應(yīng)當(dāng)最有發(fā)言權(quán)，引導(dǎo)他們在宿舍開展有利于宿舍文化建設(shè)的活動，學(xué)生最容易接受；最后，要發(fā)揮好校園文化骨干分子的作用，這部分人通常是宿舍文化活動的中心人物，在學(xué)生群體中具有一定聲望，通過他們來強(qiáng)化行為習(xí)慣的榜樣作用，可以收獲意想不到的效果。
篇6
1網(wǎng)絡(luò)教育的特征和功能
網(wǎng)絡(luò)教育是計算機(jī)多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)與現(xiàn)代教育理論相結(jié)合的產(chǎn)物，它突破傳統(tǒng)學(xué)校教學(xué)方式的時空束縛，與課堂教育、廣播教育、電視教育共同構(gòu)成多元化的教育體系，和傳統(tǒng)教學(xué)方相比，網(wǎng)絡(luò)教育具有鮮明的時代特征。①打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式；②依托網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，實現(xiàn)教育資源共享；③學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾骱献鲗W(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)的個性化；④增加了人們受教育的機(jī)會，進(jìn)而提高全民整體素質(zhì)。
1.1打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式
技術(shù)發(fā)生革命性變化的今天，依靠學(xué)校所學(xué)的知識已經(jīng)明顯不足，教學(xué)內(nèi)容不僅難以涵蓋社會多元化的需求，課堂教學(xué)方式也無法培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的技能。實施遠(yuǎn)程教育是世界網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的主流和趨勢。遠(yuǎn)程教學(xué)以網(wǎng)絡(luò)作為傳輸信息的載體，突破了時間、地域的限制，打破了傳統(tǒng)課堂的單一模式，學(xué)生可自主靈活地選擇學(xué)習(xí)時間，并與教師進(jìn)行遠(yuǎn)距離交流。傳統(tǒng)的教材是單一的文字教材。隨著計算機(jī)多媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教育教材是多媒體可雙向交流的教材，思想性、性、性得到了充分的體現(xiàn)，為各學(xué)科的教學(xué)提供了豐富的視聽環(huán)境，給受教育者以全方位的、多維的信息，擴(kuò)大了教育規(guī)模。更重要的是它豐富了教學(xué)方式，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性、形象性、生動性。如中央電視大學(xué)開發(fā)的模擬法庭、實驗、動植物養(yǎng)殖等，提供了逼真的、生動的學(xué)習(xí)和交流環(huán)境。教師利用這些軟件組織教學(xué)，可以對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行動態(tài)組織與修改，學(xué)生可以參與到教學(xué)過程中實時提問或回答，并能立即得到明確的評判，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造精神，從而提高學(xué)習(xí)效率。
1.2依托網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，實現(xiàn)教育資源共享
網(wǎng)絡(luò)教育的教育模式是以計算機(jī)為核心的多媒體技術(shù)，教育資源得到廣泛的共享，形成跨區(qū)域的分布式教育資源網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)提供了共享的資源，突破了學(xué)校的限制，使處在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的每個學(xué)生，都可通過Internet，享用優(yōu)質(zhì)的教育、教師資源信息，聆聽世界一流教師的講課，向最好的專家請教。利用網(wǎng)上的E－mail、BBS等交互方式提交作業(yè)，建立研討中心，從網(wǎng)上下載學(xué)習(xí)資料。隨著信息量的增加，視野的擴(kuò)大，學(xué)生的知識也將逐步增加，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，利用網(wǎng)絡(luò)中豐富的教育信息資源進(jìn)行網(wǎng)上教學(xué)，拓寬了學(xué)生接受知識的范圍，推進(jìn)了教育民主化進(jìn)程。世界范圍內(nèi)看，國家之間、地區(qū)之間的教育資源分布是不均勻的。而借助于互聯(lián)網(wǎng)，可以把各國的教育資源聯(lián)系起來，供全球分享，使生活在教育資源貧乏國家的人們，學(xué)到更多的知識。
1.3學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾骱献鲗W(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)的個性化
傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)總是圍繞著教師、課堂、教科書進(jìn)行，使得學(xué)生自主性的培養(yǎng)與發(fā)揮受到限制，致使因材施教和個性化學(xué)習(xí)難以實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)教育強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，關(guān)注其主體地位。學(xué)生由單純被動接受知識變成主動索取，自我發(fā)展。通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，學(xué)生可以根據(jù)個人的興趣與特長進(jìn)行個體化學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性自主學(xué)習(xí)，以充分發(fā)揮個性；此外，學(xué)生之間便捷通暢的交流通道也為協(xié)作性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件。在這種情形下，學(xué)生根據(jù)自己的特點，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，逐步形成學(xué)習(xí)的自主性、獨立性。這種方式還允許學(xué)習(xí)者和教師通過大量的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行交互，通過資源解決，其學(xué)習(xí)進(jìn)度是由參與合作的學(xué)習(xí)者共同決定的。這一合作學(xué)習(xí)形式興駐可以提高學(xué)習(xí)的效果，而且在不同程度上將有助于學(xué)生合作精神的培養(yǎng)。
1.4增加了人們受教育的機(jī)會，進(jìn)而提高全民整體素質(zhì)
2網(wǎng)絡(luò)教育對教師提出的挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)教育對以教師面授為主的教師中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式帶來很大沖擊，對教師提出了新的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
2.1帶來教學(xué)價值價值觀的轉(zhuǎn)變
信息技術(shù)的發(fā)展，為每個人公平地提供了無窮無盡的信息。如何使每一個受教育者能在信息浪潮中健康成長，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)怎樣的人，這是信息時代的教學(xué)所急需解決而不可回避的問題。知識的迅速更新，還有學(xué)習(xí)化社會的來臨，要求教學(xué)必須以發(fā)展人的個性、提高人的整體素質(zhì)為宗旨。教育，不再只是灌輸和傳授書本知識與技能，不再只是促進(jìn)背誦、寫作業(yè)和；教育將深刻改變自己的目標(biāo)與職能，成為個人全面和終身成長的助手，成為信息社會個人選擇和發(fā)展的無微不至的指導(dǎo)者。
2.2學(xué)科知識和教學(xué)能力上的要求
網(wǎng)上信息資源豐富，這就要求教師要有淵博的學(xué)科知識，因為學(xué)生可能是各個年齡、各個行業(yè)的人，在網(wǎng)絡(luò)化的條件下，他們的知識水平、學(xué)習(xí)能力、社會閱歷各不相同。因此，教師就應(yīng)該有借助網(wǎng)絡(luò)資源，了解學(xué)科前沿，不斷更新專業(yè)知識的能力；與網(wǎng)上同行進(jìn)行合作的能力等等。另外，網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)充分發(fā)揮計算機(jī)超強(qiáng)“記憶”的優(yōu)勢及互聯(lián)網(wǎng)“點對點”的聯(lián)結(jié)優(yōu)勢，要求教師與學(xué)生的全面互動，為學(xué)生提供“個性化”的教學(xué)服務(wù)，因材施教。教師與學(xué)生的互動可以是BBS、在線答疑等表現(xiàn)形式，更重要的是體現(xiàn)在平時教學(xué)過程中學(xué)生、教師、家長的全面溝通與互動，實現(xiàn)有針對性的教學(xué)。這種網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)能力有別于家教和教育軟件，要求教師在挖掘人才潛力與培養(yǎng)人才方面有獨到的見解，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，滿足學(xué)生和家長在教育上的深層次需求，網(wǎng)絡(luò)教育的概念才能夠被廣大用戶接受。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)要求教師必須具備一些新的技能，如教師必須是一個有著使用計算機(jī)經(jīng)驗的人，了解如何在攝像機(jī)前授課，掌握多種交流方式和多站點交互性授課的技巧等，這需要在不斷的實踐和練習(xí)中獲得直接的經(jīng)驗。
2.3帶來教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的改變
傳統(tǒng)教學(xué)評價的主要依據(jù)是成績，現(xiàn)在，教學(xué)的基本職能變成為者服務(wù)，幫助學(xué)習(xí)者快速改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，出現(xiàn)了以學(xué)習(xí)需求滿足度為核心的價值評定。傳統(tǒng)教學(xué)重在使學(xué)生繼承已有的知識經(jīng)驗，以學(xué)生記憶知識的程度來評價學(xué)習(xí)、評價教學(xué)，甚至來判定學(xué)生和教師的等級。而在中，教學(xué)必須改變以記憶程度為指標(biāo)的評價原則，充分培養(yǎng)學(xué)生的注意、記憶、想象、思維、判斷等認(rèn)知能力，對各種信息進(jìn)行選擇、加工、理解的能力，以及運用這些信息獲得新知識、形成新思想和新觀念的能力，并以此作為評價教學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。
3轉(zhuǎn)變網(wǎng)絡(luò)教育中的教師角色定位
傳統(tǒng)的學(xué)校教育是的產(chǎn)物，已經(jīng)持續(xù)了300余年。它將教師角色定位為單一的傳播者，決定著教學(xué)的、、進(jìn)程、質(zhì)量等，對當(dāng)時的社會起到了巨大的推動作用。然而，在人類步入信息社會的今天，特別是網(wǎng)絡(luò)教育的來臨，原有的教師觀念受到了前所未有的沖擊，教師角色正逐漸被其他新型的社會教育職業(yè)群體所分擔(dān)和分解，教師職業(yè)“專業(yè)化”和“非專業(yè)化”的紛爭也日趨激烈。網(wǎng)絡(luò)時代的教育，使教師的傳統(tǒng)權(quán)威地位在逐步喪失。因此，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的教師角色、重新定位已成為時代推動教育發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然選擇。
3.1組織、設(shè)計適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)活動，充當(dāng)導(dǎo)航員和指導(dǎo)員
信息時代，知識更新速度快，使得課程和教學(xué)形式不可避免地發(fā)生變化。為了跟上這種變化，教師應(yīng)具備教學(xué)組織能力和課程設(shè)計、開發(fā)能力。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中多樣化的學(xué)習(xí)方式，仍然需要教師來指導(dǎo)選擇、組織設(shè)計和實施。教師要進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)策略的選擇、教學(xué)方式的設(shè)計、教學(xué)媒體的制作以及教學(xué)過程的評價等活動，目的是以學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和內(nèi)在基礎(chǔ)為出發(fā)點，如何恰當(dāng)?shù)亟M織學(xué)習(xí)方式、設(shè)計教學(xué)信息，使學(xué)生在愉快而奮發(fā)的心境中學(xué)習(xí)，從而達(dá)到最佳效果。教師在教學(xué)活動中就能充分體出組織者、設(shè)計者的角色。同時，網(wǎng)絡(luò)教育淡化了傳統(tǒng)教師的信息源或傳播者的單一角色，突出教師在學(xué)習(xí)活動中的導(dǎo)航員和指導(dǎo)者角色。面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中知識爆炸、信息激增的現(xiàn)實，教師的任務(wù)是幫助學(xué)生適應(yīng)、學(xué)會使用機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，教會他們?nèi)绾卫镁W(wǎng)絡(luò)資源查詢和檢索知識，教會他們?nèi)绾卧诒姸嗟男畔⒅羞x擇知識，組織知識，整合知識，指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己的知識結(jié)構(gòu)體系，完成知識的內(nèi)化。幫助學(xué)生學(xué)會在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、信息海洋中自由自主地航行。
3.2甄選信息，嚴(yán)格把關(guān)，正確引導(dǎo)學(xué)生個性發(fā)展，充當(dāng)輔導(dǎo)員
網(wǎng)絡(luò)教育是以信息為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，也是“信息本位教學(xué)”。人們只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以共享網(wǎng)上的教育資源，網(wǎng)絡(luò)也為新知識的創(chuàng)造、傳播和利用提供了良好條件。強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)信息資源在為教與學(xué)提供了豐富的知識源泉的同時也生產(chǎn)了大量的“信息垃圾”，造成了信息污染，嚴(yán)重著青少年一代的健康成長。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使一些虛假的知識信息具有蒙蔽性，魚龍混雜、良莠不齊。這樣，一方面有的人憑借自己的能力可以不斷將獲取的大量信息轉(zhuǎn)化為知識，更快地進(jìn)行知識積累，加快自己智力水平的提升；另一方面對于一部分并不具有相應(yīng)知識結(jié)構(gòu)的人來說，他們所接受的大量信息只被作為生活服務(wù)和娛樂，沒有成為增長智慧、積累知識的有效資源。因此，對網(wǎng)上信息的選擇與判斷至關(guān)重要。在信息與學(xué)習(xí)者之間應(yīng)構(gòu)筑一道“防火墻”，用于甄選信息、減輕甚至杜絕網(wǎng)絡(luò)傳播的負(fù)面效應(yīng)。教師則能夠準(zhǔn)確及時地對知識信息進(jìn)行甄選把關(guān)，指導(dǎo)學(xué)生選擇知識信息，實施“防火墻”的職能。除此，教師應(yīng)幫助學(xué)生正確地認(rèn)識社會現(xiàn)實，學(xué)會交往，學(xué)會生存；引導(dǎo)學(xué)生更好地適應(yīng)社會生活。這種幫助、引導(dǎo)是即時的、現(xiàn)場的，是網(wǎng)絡(luò)無法完成的，惟有教師的經(jīng)驗和智慧方能勝任。認(rèn)知建構(gòu)主義的代表人簡·皮亞杰，強(qiáng)調(diào)作為促進(jìn)者的教師，監(jiān)測他們發(fā)現(xiàn)后的反思。與此相應(yīng)，學(xué)習(xí)活動的性質(zhì)便是同化信息并形成新的圖式和（智力）操作去應(yīng)付新的經(jīng)驗，對物質(zhì)的、社會的和智力上的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行反思。網(wǎng)絡(luò)時代又是一個變化快的社會，面對這樣一個不斷變化的世界，人們心理上的越來越多，學(xué)生也不例外。在這樣的社會大背景中，要培養(yǎng)出健康的下一代，必須重視學(xué)生的心理健康問題。網(wǎng)絡(luò)在這一領(lǐng)域的“無能”表現(xiàn)促使教育應(yīng)該重視學(xué)生品德、心理和人格的發(fā)展。這需要教師深入學(xué)生的內(nèi)心，了解學(xué)生心靈和精神上的問題，對現(xiàn)實社會中價值、規(guī)范的認(rèn)同情況和期待，使教師角色定位為一位行為的診斷者，心理的咨詢者、輔導(dǎo)者，這樣才能正確引導(dǎo)學(xué)生個性發(fā)展。
3.3改變教育觀念，自覺現(xiàn)代教育技術(shù)，建構(gòu)在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境
教育改革最重要的是要改變大家的教育觀念及思維邏輯。教師如果認(rèn)識不到信息社會的來臨，不能更新觀念，則無法適應(yīng)21世紀(jì)的信息社會和教育改革。在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上，也發(fā)生革命性的質(zhì)變。在信息社會中，由于信息知識的總量急劇增加，并且半衰期愈來愈短，知識積累型人才也顯得更為重要，信息社會急切需要具有高度創(chuàng)造性、有很強(qiáng)的自學(xué)能力和信息檢索、獲取、與處理能力的新型人才。所以，教師除了傳授基礎(chǔ)知識外，更要注重學(xué)生解決問題的能力、信息處理的能力及終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。以多媒體計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)中的運用，將給教育帶來勃勃生機(jī)。當(dāng)前很多學(xué)校都運用了現(xiàn)代教育技術(shù)，但是，有的仍舊停留在純技術(shù)的運用和探討上，我們應(yīng)該不僅把信息技術(shù)作為教育的工具，更要把它作為學(xué)生的學(xué)具，以學(xué)生為主體，積極進(jìn)行教育教學(xué)改革，構(gòu)建新建的課堂教學(xué)模式。以此構(gòu)建在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境，此種學(xué)習(xí)環(huán)境正是信息社會中的教育環(huán)境。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定情景中，借助他人的幫助，即通過人際協(xié)作，利用必要的學(xué)習(xí)資料，建構(gòu)自己的知識的過程。學(xué)生是信息加工的認(rèn)知主體，是主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者；教師是建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不僅是知識的傳授者。由此看出，學(xué)習(xí)情景的創(chuàng)設(shè)對學(xué)習(xí)的成功至關(guān)重要。因而，教師要在教學(xué)設(shè)計中盡可能營造真實的學(xué)習(xí)情景，展示解決問題的探索過程，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從多種途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)環(huán)境，促使學(xué)生的潛能得以充分發(fā)展，學(xué)生的個性得到充分張揚。
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5尼葛洛龐蒂．?dāng)?shù)字化生存［M］．?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996
篇7
赫勒及我國學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類本質(zhì)對象化活動，而日常生活是自在的類本質(zhì)對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。
學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。
在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。
2．與道德時刻照面
制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤上活動的棋子”。也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。
3．日常性與教育的無痕性
正是因為學(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。
無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當(dāng)然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負(fù)擔(dān)，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優(yōu)勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機(jī)的，自主的受教育者在有些情況下也會產(chǎn)生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當(dāng)然，必須承認(rèn)，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。
二、學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙
作為日常性的學(xué)校生活和學(xué)校日常交往在教育研究和實踐領(lǐng)域作為一個“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學(xué)校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。
制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應(yīng)然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學(xué)校實際生活中，制度已經(jīng)無所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學(xué)生自由支配的時間，但學(xué)校制度已經(jīng)不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據(jù)為己有。可憐的課間十分鐘被學(xué)校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學(xué)生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學(xué)生自己的自由活動時間。在這段時間里學(xué)生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學(xué)生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。
我們到小學(xué)去調(diào)研，常遇到小學(xué)生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。這是制度化的規(guī)定對兒童日常行為的過度干預(yù)?！耙姷嚼蠋熞嘘牰Y”這項干預(yù)學(xué)生日常行為的要求有時讓學(xué)生無所適從。比如，一些小學(xué)生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。
三、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強(qiáng)調(diào)在各個方面的主動作為，這正是學(xué)校教育的獨特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學(xué)校日常生活或具有日常性活動道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學(xué)校主動的教育活動不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學(xué)校自覺的教育活動“所不為”的方面。
學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個人交往。個體兒童在學(xué)校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時間。現(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學(xué)校教育過多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個性發(fā)展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。
2．有所為
“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學(xué)校教育應(yīng)該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學(xué)校教育了解真實的兒童的機(jī)會。但學(xué)校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。
對兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機(jī)出現(xiàn)的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態(tài)。
3．對日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進(jìn)行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對學(xué)校的歸屬感教育，一個?；栈?qū)W校吉祥物設(shè)計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學(xué)校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
開放教育服務(wù)文化是我們電大人在開放教育事業(yè)中，通過創(chuàng)業(yè)、開拓和發(fā)展，由師生員工創(chuàng)造、傳承、積累和共享的服務(wù)理念、行業(yè)精神、服務(wù)方式、制度規(guī)范、行為準(zhǔn)則與組織架構(gòu)等的總和。建設(shè)體現(xiàn)遠(yuǎn)程開放教育特點和規(guī)律的服務(wù)文化，是遠(yuǎn)程開放教育貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是開放教育的改革與創(chuàng)新的迫切需要。開放教育服務(wù)文化以文化為載體，著眼于精神文明教育與物質(zhì)文明教育相結(jié)合，系統(tǒng)服務(wù)文化與校內(nèi)服務(wù)文化相結(jié)合。一方面賦予學(xué)生一種文化意識和文化底蘊，直接服務(wù)于學(xué)生的全面發(fā)展。另一方面，引導(dǎo)系統(tǒng)共同創(chuàng)建協(xié)作共贏的服務(wù)文化。
在實踐中我們深深體會到，創(chuàng)建開放教育服務(wù)文化，需要建立和完善高質(zhì)量的學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系。其中優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)環(huán)境，有利于打造開放教育服務(wù)文化特色；服務(wù)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)，是遠(yuǎn)程開放教育服務(wù)文化建設(shè)的重要內(nèi)容；引導(dǎo)基層電大系統(tǒng)共同創(chuàng)建協(xié)作共贏的服務(wù)文化，增強(qiáng)系統(tǒng)競爭的軟實力；服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)是實踐科學(xué)發(fā)展觀的重要途徑。
一、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)環(huán)境，突出開放教育特色
服務(wù)文化建設(shè)離不開環(huán)境。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境就是教育服務(wù)。從遠(yuǎn)程開放大學(xué)的角度看，首先要以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為基本載體，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的作用，構(gòu)建網(wǎng)上服務(wù)文化平臺和服務(wù)文化氛圍。充分體現(xiàn)開放教育“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境育人”的特色。例如，湖州電大利用網(wǎng)上教學(xué)的優(yōu)勢引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)，做到“以網(wǎng)帶學(xué)”； 數(shù)字圖書館建設(shè)；教師在網(wǎng)上為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，有的課程一個欄目下的學(xué)習(xí)材料就有百篇之多；還有的教師為學(xué)生提供了大量教材以外的學(xué)習(xí)內(nèi)容，列出了多個相關(guān)知識的網(wǎng)站名稱，方便學(xué)生自學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“會學(xué)”；還積極探索網(wǎng)上實踐訓(xùn)練小論文，嘗試通過形式多樣的網(wǎng)上模擬實訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生的動手能力。
二、引導(dǎo)系統(tǒng)共同創(chuàng)建，形成協(xié)作共贏服務(wù)文化
電大系統(tǒng)的服務(wù)文化，是以服務(wù)價值觀念為核心，以學(xué)員和社會滿意為目標(biāo)，以形成系統(tǒng)上下共同的服務(wù)價值認(rèn)知和行為規(guī)范為內(nèi)容的文化。筆者在實踐中體會到：引導(dǎo)系統(tǒng)共同創(chuàng)建，形成協(xié)作共贏服務(wù)文化，需要始終堅持以不斷提高全電大系統(tǒng)的服務(wù)質(zhì)量和文明水平為目標(biāo)，堅持“條塊結(jié)合、以塊為主、責(zé)任到條、組織到塊”的文化建設(shè)原則。在工作中體現(xiàn)先進(jìn)的服務(wù)理念、真摯的服務(wù)精神和高超的服務(wù)藝術(shù)。構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展均衡、網(wǎng)絡(luò)健全、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、惠及全社會的電大服務(wù)文化體系。
例如，湖州廣播電視大學(xué)把電大系統(tǒng)的服務(wù)文化建設(shè)工作落到實處，確保文化建設(shè)的創(chuàng)建活動健康發(fā)展。他們圍繞各階段電大的中心工作，密切結(jié)合各自的實際情況，制定實施方案，明確目標(biāo)責(zé)任，使文化建設(shè)的創(chuàng)建活動，工作有目標(biāo)性、目標(biāo)有階段性、措施有操作性，增強(qiáng)了創(chuàng)建工作的計劃性、科學(xué)性。為落實創(chuàng)建規(guī)劃，實現(xiàn)創(chuàng)建目標(biāo)。比如，圍繞創(chuàng)建開放大學(xué)的熱點主題，組織下屬分院開展征文和評優(yōu)活動，并在征文活動過程中加強(qiáng)指導(dǎo)服務(wù)，為基層電大創(chuàng)造一個良好的科研工作平臺。又如，縣級電大基本的教學(xué)、管理和技術(shù)隊伍不夠完善，因此在教學(xué)輔導(dǎo)等學(xué)習(xí)支持服務(wù)上需要市級電大的大力支持。湖州電大為縣級電大提供師資庫信息，并主動幫他們做好教師聯(lián)絡(luò)服務(wù)工作。為了調(diào)動開放教育師生員工的積極性，增進(jìn)了相互之間的溝通、交流和協(xié)作，展示電大的系統(tǒng)凝聚力，電大積極組織和參加了各類文藝活動。與德清電大、長興電大舉行教工籃球比賽。各個班級則在班主任的帶領(lǐng)下，積極開展促進(jìn)同學(xué)間互相交流的聯(lián)誼活動等。通過各類活動的開展，營造出了和諧發(fā)展的電大系統(tǒng)協(xié)作氛圍。
三、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)有為有位
電大作為成人教育高等學(xué)校的重要組成部分。具有服務(wù)社會這一重大功能和責(zé)職。電大在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中如何發(fā)揮作用是個重大課題。電大要主動融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，服務(wù)于市委（縣委）市政府（縣政府）的中心工作，成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的“助推器”，大力培養(yǎng)技術(shù)型、復(fù)合型、知識型技能人才，為地方經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)有力的人才支撐，為本地區(qū)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的過程中實現(xiàn)有為有位，爭取得到政府的幫助和支持。
例如，湖州廣播電視大學(xué)為進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)民大學(xué)生培養(yǎng)項目的內(nèi)涵建設(shè)，切實提高農(nóng)民大學(xué)生各項技能，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營、講文明的農(nóng)村實用人才，分院通過講座、送教下鄉(xiāng)、送書下鄉(xiāng)等形式，在觀念創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、思維創(chuàng)新和調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面給予了大力的幫助。如今年的4月，聘請浙江大學(xué)地方合作處副處長張明方教授為300多名農(nóng)民大學(xué)生作了題為《科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》的專題講座；分院黨員在近幾年中，多次下鄉(xiāng)在法律咨詢、信息服務(wù)、平臺建設(shè)、渠道聯(lián)絡(luò)等方面進(jìn)行了幫扶；在學(xué)校圖書館的配合下，在菱湖成校、埭溪成校建立首批“農(nóng)民大學(xué)生圖書室”試點，為廣大農(nóng)民提供良好的文獻(xiàn)信息資源保障服務(wù)。特別是針對不少學(xué)員地處偏僻、交通不便的具體情況，多年堅持帶電腦、帶光盤、帶資料下鄉(xiāng)，將面授課堂設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)小論文，設(shè)在村組，設(shè)在企業(yè)，集中時間、集中資源、集中精力實施現(xiàn)場教學(xué)，為學(xué)員提供最體貼、最周到的教學(xué)支持服務(wù)。
四、為學(xué)生學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，培養(yǎng)合格的應(yīng)用人才
電大開放教育是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主要的教學(xué)模式。我們要為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。因此，在教學(xué)過程中我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生真正學(xué)會學(xué)習(xí)。比如，在學(xué)校和教師指導(dǎo)下，學(xué)生自主制定學(xué)習(xí)計劃和學(xué)習(xí)進(jìn)度，利用學(xué)校提供的多種媒體學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)支持服務(wù)開展自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。在學(xué)習(xí)中遇到困難能夠以協(xié)作學(xué)習(xí)的方式與教師和同學(xué)溝通，得到及時幫助與解答。
學(xué)生只有學(xué)會學(xué)習(xí)，才能保證能夠按教學(xué)大綱的要求順利完成各學(xué)科的學(xué)習(xí)任務(wù)，才能夠讓學(xué)生掌握終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)。事實上，在現(xiàn)代化知識經(jīng)濟(jì)社會里，科技和人才競爭日趨激烈，電大學(xué)生如何能夠適應(yīng)社會的需求和變化，謀求更好地生存和發(fā)展。學(xué)會學(xué)習(xí)、具備終身學(xué)習(xí)的能力，是現(xiàn)代社會高素質(zhì)人才不可缺少的基本素質(zhì)。
電大班主任是學(xué)員自主學(xué)習(xí)的最好啟蒙老師。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前50%以上的電大?？茖W(xué)生是外來務(wù)工或者農(nóng)民大學(xué)生，學(xué)員學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較差，他們的學(xué)習(xí)計劃設(shè)計、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、選課以及面授輔導(dǎo)的具體組織工作、學(xué)員和學(xué)校間的溝通等方面都需要電大班主任指導(dǎo)。電大班主任肩負(fù)著建構(gòu)開放教育模式下師生之間以及學(xué)員和學(xué)校之間融洽、和諧、關(guān)懷、合作的學(xué)習(xí)關(guān)系。電大班主任成為開放教育師生教學(xué)關(guān)系的重要紐帶。他們的工作服務(wù)質(zhì)量直接影響著電大管理的服務(wù)質(zhì)量。是創(chuàng)造一個良好的有利于學(xué)員自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境的關(guān)鍵。
總之，培育豐富的電大服務(wù)文化，為學(xué)員提供高質(zhì)量的學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系，賦予學(xué)生一種文化意識和文化底蘊，直接服務(wù)于學(xué)生的全面發(fā)展。是遠(yuǎn)程開放教育服務(wù)文化建設(shè)的重要摘要途徑。
參考文獻(xiàn)：
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篇9
1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)思想
建構(gòu)主義是在行為主義、認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性，學(xué)習(xí)的社會性和情景性。建構(gòu)主義的知識觀認(rèn)為:學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者是主體，學(xué)習(xí)者通過將自己的經(jīng)歷、體驗、原有的知識重新“構(gòu)建”來獲取新知識，認(rèn)知是一個主動建構(gòu)過程，在建構(gòu)過程中主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)揮著尤為重要的作用，而且主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)處于不斷發(fā)展之中。
學(xué)習(xí)的社會性是指教師與學(xué)生、同學(xué)與同學(xué)間的相互作用，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果有深遠(yuǎn)影響。維果茨基指出:“概念首先是出在社會層面上的，只是后來才出現(xiàn)在個人層面上。發(fā)生在‘最近發(fā)展區(qū)’中的學(xué)習(xí)，是靠師生合作而進(jìn)行的，因此，必定是社會建構(gòu)性質(zhì)的。認(rèn)識活動是‘個體性’與‘社會性’的辨證統(tǒng)一，認(rèn)識的主體并非各個單獨的個人，而是由各個個體所組成的共同體，各個個體在共同的認(rèn)識活動中分工合作，即‘分配認(rèn)知’。
建構(gòu)主義認(rèn)為知識離開相應(yīng)的情境則失去靈魂，徒具形式。知識不是“教”會的，而是在“做”中“學(xué)”會的，是學(xué)習(xí)者在與情景的交互作用下，重新組織內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，主動建構(gòu)起自己對內(nèi)容、意義的理解而實現(xiàn)的。學(xué)習(xí)并非是將包裝好的、現(xiàn)成的知識吸收、內(nèi)化的過程，而是一個情景活動、思維活動的過程。
2.基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語言教學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)特點
隨著教育現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，為了真正確立學(xué)生的主體地位，建構(gòu)素質(zhì)教育的體系，語言教學(xué)借助語言教學(xué)系統(tǒng)將文本、圖象和音頻等媒體信息融合在一起，營造了一個既有利于學(xué)生觸景生情和情感交融的、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，又有利于學(xué)生由感性認(rèn)識上升到情感體驗的教學(xué)情境，建立了教師、學(xué)生和媒體信息間的合作與交互、形象與語言、資源與內(nèi)容等多種互動關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知的思維和創(chuàng)新能力，有效整合了學(xué)與教的資源配置及其運用過程，合理優(yōu)化了教學(xué)情境、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)活動，促進(jìn)并形成了教師、學(xué)生、媒體和教學(xué)內(nèi)容等各要素間能動交互的結(jié)構(gòu)形式。
自20世紀(jì)70年代以來，語言教學(xué)系統(tǒng)在我國教育領(lǐng)域中開始普及，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語言教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)語言教學(xué)模式存在著顯著不同，促進(jìn)了多媒體語言教學(xué)模式的發(fā)展，從而使語言教學(xué)格局發(fā)生了根本性變化。
2.1.教師的主導(dǎo)作用與學(xué)習(xí)者的主體作用并重
建構(gòu)主義理論認(rèn)為教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，是學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者，教師的任務(wù)是精心設(shè)計和安排教學(xué)環(huán)節(jié)，使之有效銜接、實施。由于語言教學(xué)系統(tǒng)配備了一個完整的資料庫，可供教師備課、課堂教學(xué)及課外學(xué)生自主學(xué)習(xí)使用。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)需求選用相應(yīng)的教學(xué)資料。此外，教師在激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)熱情的同時，促進(jìn)學(xué)習(xí)者獨立思考、主動探索，成為信息加工的主體。只有充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，才能確保教學(xué)主體向?qū)W習(xí)主體轉(zhuǎn)變。
2.2.學(xué)習(xí)者的自主性與師生互動性相結(jié)合
建構(gòu)主義極其重視學(xué)生在教師的組織下與他人的協(xié)作交互，也極力主張教師在協(xié)作交互的過程中與學(xué)生的能動交互。語言教學(xué)系統(tǒng)提供了語言交流與語言實踐相互補(bǔ)充的理想環(huán)境，教師利用語言教學(xué)系統(tǒng)“人手一機(jī)”的條件進(jìn)行分組練習(xí)，學(xué)生們興趣盎然地進(jìn)行模擬語言環(huán)境訓(xùn)練，諸如演講對話、故事、幽默笑話等，從根本上改變了傳統(tǒng)教學(xué)單一死板的授課方式，使所有學(xué)生都有了進(jìn)行課堂語言實踐的機(jī)會，進(jìn)一步調(diào)動了學(xué)生參與課堂實踐的熱情。學(xué)生是具有主觀能動性和獨立思維能力的主體，也是合作交流的積極參與者。學(xué)生只有在語言實踐和信息交流的過程中，在形象思維與抽象思維彼此協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能從感性認(rèn)識發(fā)展到理性判斷，把語言知識轉(zhuǎn)化為語言能力，最終實現(xiàn)對知識的建構(gòu)。
2.3.情景性教學(xué)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的主動性
語言教學(xué)系統(tǒng)作為語言教學(xué)的平臺，將教學(xué)情景作為完善教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過程的重要組成部分，使其成為促進(jìn)學(xué)生完成知識建構(gòu)的主要教學(xué)手段，最大限度地滿足了情景創(chuàng)設(shè)的要求，虛擬了接近自然的真實語言學(xué)習(xí)情境，較好地創(chuàng)建了使學(xué)生身臨其境并受其感染和啟迪的環(huán)境。在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)教學(xué)需求選用相應(yīng)的教學(xué)資料，這些集文字、聲音、圖片、動畫于一體的教學(xué)資料能夠模擬實景，清晰地展示教學(xué)內(nèi)容，提高平均時間內(nèi)的信息量，充分調(diào)動視覺、聽覺兩種功能的作用，為學(xué)生提供直觀、互動的感性知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的主動性，調(diào)動了學(xué)習(xí)者參與課堂實踐的熱情。
2.4.針對性教學(xué)與多樣化教學(xué)相結(jié)合
由于語言教學(xué)系統(tǒng)配備了一個完整的資料庫，可以存放一千個多小時語音資料和幾千個文本資料，供教師備課、課堂教學(xué)及課外學(xué)生自主學(xué)習(xí)使用。對不同認(rèn)知風(fēng)格、不同理解和接受能力的學(xué)習(xí)者，教師可以實施因材施教，因人施教，進(jìn)行個別指導(dǎo)和針對性的教學(xué)。也可以根據(jù)課程內(nèi)容和特點，挑選出最有效的教學(xué)模式或教學(xué)形式，將各種資源、語言材料整合到教學(xué)中來，使學(xué)生得以通過便捷的人機(jī)交互界面，既能選擇和控制必要的信息資源，又能充分感知并獲取多媒體環(huán)境的樂趣。
2.5.評價性教學(xué)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的反思
評價是課堂教學(xué)的重要手段，包括教師對學(xué)生的評價，學(xué)生對教師的評價，學(xué)生之間的互評，學(xué)生的自我評價。學(xué)習(xí)者在主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗，形成自己的見解的過程中，要不斷對自己知識的理解進(jìn)行診斷、反思，對他人的觀點作出評價，促進(jìn)意義建構(gòu)的完成。語言教學(xué)系統(tǒng)提供的軟件設(shè)計了相關(guān)內(nèi)容的同步測試、單元測試和綜合測試等內(nèi)容，形成教師和學(xué)生雙方獲得正確信息反饋的最直接、最有效的評價手段，也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所提倡的關(guān)鍵性教學(xué)環(huán)節(jié)。
3.使用語言教學(xué)系統(tǒng)的效能統(tǒng)計
通過對263名學(xué)生的追蹤調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，可以看到使用語言教學(xué)系統(tǒng)的顯著效能，
篇10
近年來，公司把勞模示范帶動工作作為提升職工素質(zhì)、打造一流隊伍、構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化的重要舉措，用勞模精神在全體職工中構(gòu)建統(tǒng)一的價值觀，用榜樣的力量來感召和激勵員工。同時，通過勞模帶高徒等活動提升了職工技能素質(zhì)，取得了豐碩成果。其主要做法是：
1、通過建立“勞模創(chuàng)新工作室”，實現(xiàn)團(tuán)隊帶動學(xué)技術(shù)
建立“勞模創(chuàng)新工作室”是我公司的一大特色，并且取得了良好的效果。工作室有各部門的勞模高級技師、技術(shù)骨干、一線職工和部門主任等人員組成一個創(chuàng)新團(tuán)隊。在每月召開創(chuàng)新技術(shù)會議中，通過技術(shù)分析，討論生產(chǎn)中遇到的技術(shù)問題，研究創(chuàng)新課題等方式，將公司遇到的技術(shù)問題逐一化解。在建立勞模創(chuàng)新工作室的過程中，一方面提高了青年員工的自主創(chuàng)新能力，另一方面也為公司創(chuàng)造了良好效益。通過勞模創(chuàng)新工作室，我公司三年中四個創(chuàng)新項目已獲國家專利；有一個班組（勞模工作室的成員班組）的QC成果獲得了全國海洋杯一等獎。另一個素材有一個部門的職工在勞模的影響下從一個一線員工成長為市級勞模。如XXX同志通過參與“勞模創(chuàng)新工作室”獲得了技能比賽XXX（請據(jù)實際情況自己填寫）
對“勞模創(chuàng)新工作室”，也要完善相關(guān)制度。要走總結(jié)、推廣勞模先進(jìn)集體的基本經(jīng)驗，帶動公司自主創(chuàng)新能力的活動。
2、緊跟時代步伐，挖掘勞模身上精神財富
公司緊緊圍繞實際，緊跟時代步伐，既重視選樹掌握現(xiàn)代科技知識、技能先進(jìn)、富于創(chuàng)新精神的先進(jìn)典型，又重視選樹長期工作在生產(chǎn)一線、在平凡崗位上做出突出貢獻(xiàn)的普通職工；既重視傳統(tǒng)品格，又重視時代精神，在此基礎(chǔ)上提煉勞模格言，發(fā)掘精神財富，大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、知難而進(jìn)、無私奉獻(xiàn)為主要內(nèi)容的勞模精神，為勞模精神賦予了嶄新的時代特色。一是，建立“勞模先進(jìn)座談會”制度。職工必須與勞動模范、先進(jìn)個人建立經(jīng)常性的溝通和聯(lián)系。公司每年召開一次“勞模先進(jìn)座談會”，每次座談會可以由全體對象有勞模，先進(jìn)標(biāo)兵、青年職工等。通過座談會的形式，讓青年職工與勞模、標(biāo)兵聊技術(shù)，學(xué)知識從而不斷提高自身能力。通過這一活動的開展，一批青年職工在與勞模拉近距離的同時自身的技能水平也有了明顯的提高。二是，加強(qiáng)勞模宣傳。公司在自己網(wǎng)站上設(shè)立了《勞動者之歌》專欄，把勞模、先進(jìn)標(biāo)兵的事跡進(jìn)行宣傳。于此同時，定期組織職工聽勞模演講團(tuán)的演講。在公司領(lǐng)導(dǎo)的親自把關(guān)系下，把勞模、先進(jìn)標(biāo)兵的事跡做成展板在公司各部門進(jìn)行巡回展覽。（此部分請自己再酌情完善）一個勞模就是一個旗幟，每個勞模都有一串感人的故事，他們無時無刻不以自己先進(jìn)思想和行為影響帶動著周圍的人。
3、建立勞模激勵機(jī)制，放大勞模的輻射效應(yīng)。
勞動模范在平凡的崗位上做出了不平凡的業(yè)績，充分顯示了工人階級的高貴品質(zhì)和偉大的時代精神，樹立了光輝的榜樣，代表了職工隊伍的主流，具有極強(qiáng)的輻射力、感染力和說服力。選樹勞模最終目的是要通過勞模精神的宣傳，形成人人爭當(dāng)先進(jìn)的濃厚氛圍。一是大力表彰，增強(qiáng)勞模的榮譽(yù)感。加大勞模事跡的宣傳，使勞模事跡家喻戶曉，使勞模成為真正的“明星”。二是持續(xù)宣傳，增強(qiáng)勞模的影響力。我們把宣傳勞模作為宣傳工作的一項重要內(nèi)容，有計劃、有步驟地組織開展勞模事跡的學(xué)習(xí)宣傳，讓勞模的崇高精神影響和帶動全體職工，激發(fā)廣大職工群眾奮發(fā)向上的精神。三是強(qiáng)化激勵，增強(qiáng)勞模的吸引力。加大對勞模的獎勵力度，使勞模們不僅獲得巨大的精神榮譽(yù)，也從物質(zhì)上得到肯定。
三、實施勞模示范帶動工作帶給我們的啟示
勞模示范帶動工作堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持以人為本的理念，進(jìn)一步發(fā)揮勞模先進(jìn)人物的示范和引領(lǐng)作用，提煉勞模先進(jìn)核心技術(shù)和管理思想、展示勞模先進(jìn)精神、放大勞模先進(jìn)效應(yīng)、打造勞模先進(jìn)品牌，形成勞模先進(jìn)文化，豐富企業(yè)文化的內(nèi)涵，提升公司品牌，增強(qiáng)公司的軟實力，為企業(yè)科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)秀的人力資源、豐富的智力支撐和充足的精神動力。
1、實施勞模示范帶動工作，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的生動體現(xiàn)
勞模作為先進(jìn)生產(chǎn)力的實踐者，為公司兩個文明建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)。他們的創(chuàng)新奉獻(xiàn)精神時刻影響著廣大職工，在為企業(yè)的奉獻(xiàn)中實現(xiàn)著自己的人生價值。因此，實施勞模示范帶動工作，是踐行科學(xué)發(fā)展觀的最生動的表現(xiàn)形式。
2、弘揚勞模精神，有利于形成“以人為本”的企業(yè)文化
培養(yǎng)和選樹勞模，是充分重視人的價值的表現(xiàn)，為員工明確了努力的方向，使“以人為本”的管理理念得到了突顯。
3、放大勞模效應(yīng)，引領(lǐng)公司員工向勞模學(xué)品德學(xué)技術(shù)
通過放大勞模效應(yīng)，是廣大員工真正從思想上認(rèn)識到勞模的價值所在，從而在工作中以更加積極地態(tài)度向勞模學(xué)技術(shù)，提高自身技術(shù)水平為公司和員工長遠(yuǎn)發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。
四、進(jìn)一步做好勞模工作的設(shè)想
1、進(jìn)一步完善“勞模創(chuàng)新工作室”的培養(yǎng)機(jī)制。
培養(yǎng)勞模是一項系統(tǒng)工程，為保證勞模的先進(jìn)性、永久性，要進(jìn)一步完善公司級“勞模創(chuàng)新工作室”培養(yǎng)機(jī)制，為勞模與職工成長提供更多的機(jī)遇，從機(jī)制上為實施勞模工程創(chuàng)造條件。
2、提高對勞模價值的再認(rèn)識
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一，充分發(fā)揮語文教材中環(huán)保類文章的人文教育功能，培養(yǎng)學(xué)生珍惜資源、愛護(hù)地球、保護(hù)環(huán)境的高尚的道德責(zé)任感和美好的人文情操。
大自然向世間萬物無私地奉獻(xiàn)著萬物賴以生存的最重要最不可或缺的空間和能源。如果沒有大自然，人類就無法呼吸空氣；如果沒有大自然，人類就無法沐浴陽光；如果沒有大自然，人類就無法飲水；如果沒有大自然，萬物將無法生長，人類也必將滅亡?？梢姡笞匀皇桥c人類同呼吸、共命運的胸懷博大、無私奉獻(xiàn)的物質(zhì)載體，是比人類的智慧更高級的生命載體。
為了讓每個青少年都明白上述道理，為了培養(yǎng)學(xué)生最起碼的環(huán)保意識，人教版小學(xué)語文教材中入選了許多文質(zhì)彬彬的環(huán)保類文章——《只有一個地球》、《鹿和狼的故事》、《這片土地是神圣的》《青山不老》等。教學(xué)上述課文時，我們?nèi)绻谝龑?dǎo)學(xué)生掌握語文知識的同時將環(huán)境保護(hù)意識也滲透給學(xué)生——讓學(xué)生明白：愛護(hù)自然，愛護(hù)地球，愛護(hù)我們身邊的動植物等，就是愛護(hù)我們賴以生存的家園，就是愛護(hù)我們生命中不可或缺和無法替代的生存空間，就是愛護(hù)我們自身的健康和生命等道理；讓學(xué)生明白：在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位，當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，將會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧甚至給人類帶來無窮無盡的災(zāi)難等道理；引導(dǎo)學(xué)生深刻地意識到：敬畏自然、愛護(hù)自然、珍惜資源、保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境等，完全可以從身邊的每一件小事做起，比如盡量不使用一次性物品、實行垃圾分類、注意節(jié)水節(jié)電節(jié)約紙張等。
二，充分發(fā)揮語文教材中關(guān)愛他人、感受真情等內(nèi)容文章中的人文教育功能，培養(yǎng)學(xué)生同情、關(guān)心、幫助弱勢群體、助人為樂等高尚的人文品格。
同情、關(guān)心和幫助弱勢群體、助人為樂等，是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)。早在唐代，我國偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫就曾大聲疾呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）上個世紀(jì)六七十年代，家喻戶曉的雷鋒就曾用自己微薄的津貼支援災(zāi)區(qū)人民；而今，被譽(yù)為“全師學(xué)雷鋒標(biāo)兵”的郭明義始終以雷鋒為榜樣，把扶危濟(jì)困、播撒愛心當(dāng)成畢生天職，積極參與社會公益事業(yè)，被人民群眾親切的譽(yù)為“愛心使者”、“雷鋒傳人”。為了將上述美好傳統(tǒng)代代相傳，為了培養(yǎng)學(xué)生從小就具有悲天憫人、兼濟(jì)天下的高尚品格和美好情操，我們有必要在教學(xué)下列課文——《窮人》《唯一的聽眾》《用心靈去傾聽》等時，充分挖掘上述文本中所蘊含的同情、關(guān)心、幫助弱勢群體、助人為樂等高尚道德素養(yǎng)和美好的人文情操之精髓，將傳授語文知識與培養(yǎng)學(xué)生同情、關(guān)心、幫助弱勢群體、助人為樂等高尚道德素養(yǎng)和美好的人文情操等有機(jī)地結(jié)合起來，倡導(dǎo)、鼓勵學(xué)生在學(xué)校時幫助家庭條件困難的同學(xué)排憂解難，出門在外時幫助盲人、老人等過馬路，公共汽車上為孕婦、老人、身患?xì)埣驳嚷每妥屪龋唤逃龑W(xué)生當(dāng)家人、同學(xué)或朋友心情不好、需要找人傾訴煩惱時，要學(xué)會傾聽、學(xué)會安慰并盡量抽出時間真情陪伴家人、同學(xué)或朋友，給他們以溫情和關(guān)愛。
三，充分發(fā)揮語文教材中古典詩詞中的人文教育功能，培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、熱愛祖國、努力學(xué)習(xí)、立志為祖國的四個現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)聰明才智的高尚的道德責(zé)任感和美好的人文情操。
詩是我國最早產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。它按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律要求，用凝練的語言、充沛的感情、豐富的想象，高度集中地、藝術(shù)性地表現(xiàn)社會生活和詩人的精神世界。我國素有“詩國”之稱，素有源遠(yuǎn)流長的“詩教”傳統(tǒng)。小學(xué)語文教材入選了許多膾炙人口、流傳千古的古典詩詞，表明古典詩詞在語文教育中占有越來越重要的地位。這些入選的古典詩詞，在語文教材中猶如一顆顆在蒼茫、深邃、廣袤的夜空中閃耀著奇光異彩的明星，釋放著神秘而又巨大的人文教育能量，為我們培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德素養(yǎng)和美好的人文情操提供了不可多得的文本資源，教學(xué)時，我們必須加以充分利用。比如：在六年級上冊第六組的綜合性學(xué)習(xí)《輕扣詩歌的大門》這一教學(xué)活動時，我們可以在引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦、具體賞析南宋著名詞人辛棄疾創(chuàng)作的吟詠田園風(fēng)光的詞《西江月？夜行黃沙道中》的意境及這首詞表現(xiàn)的作者對豐收之年的喜悅和對鄉(xiāng)村生活的熱愛之情的同時，將引導(dǎo)學(xué)生感受作者筆下所描繪的自然美景結(jié)合起來，引導(dǎo)、鼓勵同學(xué)們展開豐富的想象與聯(lián)想，用自己的語言或手中的畫筆描繪《西江月？夜行黃沙道中》所表現(xiàn)的優(yōu)美、恬靜之畫面，也可以引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生用文字或圖畫或音樂的形式表現(xiàn)自己在現(xiàn)實生活中所見到的夏夜美景畫面，并引導(dǎo)同學(xué)們呼吸、徜徉、陶醉在自己所描繪的、所展現(xiàn)的神異、寧靜、甜美、豐收等自然風(fēng)光圖畫中。如此，則既可以讓學(xué)生在不知不覺中得到美的體驗和熏陶，又可以激發(fā)學(xué)生對幸福、甜美、寧靜的田園生活的向往，還可以激發(fā)學(xué)生對祖國優(yōu)美、恬靜等田園風(fēng)光的無比熱愛之情，更可以激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、為將來建設(shè)祖國的四個現(xiàn)代化貢獻(xiàn)自己的聰明才智的豪情壯志。
這就是小學(xué)語文教材中所蘊含的人文教育功能。
參考文獻(xiàn)：
篇12
一直以來，人們對于中職學(xué)校的教育的認(rèn)識似乎都停留在對專業(yè)課程的青睞上。認(rèn)為到中職學(xué)校讀書，就是要學(xué)好一門技術(shù)，將來依靠所學(xué)技能立足社會，謀求發(fā)展。而對于學(xué)校開辦的公共基礎(chǔ)文化課程卻不很重視，甚至避而遠(yuǎn)之。殊不知，公共基礎(chǔ)文化教育在中職學(xué)校中起著非常重要的支撐作用，是學(xué)校教育的堅實基礎(chǔ)和脊梁，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展所必須具備的基本素養(yǎng)。
下面從四方面談一下中職學(xué)校公共基礎(chǔ)文化課的功能：
一、德育的功能
學(xué)校教育，不同于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。它的功能不僅僅是教會學(xué)生單一的技能，簡單的操作。這僅僅是一方面。學(xué)校之所以稱之為學(xué)校，是因為它承載著教書育人的神圣使命，承載著傳承文明、傳遞信念、團(tuán)結(jié)合作、文明禮儀等諸方面的神圣職責(zé)與義務(wù)。這些任務(wù)，可以通過公共基礎(chǔ)課中的德育教育來實施。從最基本的文明用語開始，到文明儀表、文明行為、文明禮節(jié)等，都滲透于德育課堂。再進(jìn)一步，通過德育課堂的陣地，讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)濟(jì)，走進(jìn)法律，從靈魂深處提升道德感、正義感，以智慧、規(guī)則、法律為行事準(zhǔn)則，提升團(tuán)隊意識。這應(yīng)該是我們的學(xué)生必備的素養(yǎng)，不同于簡單的勞務(wù)付出。這也是近年來職業(yè)學(xué)校的學(xué)生廣受社會歡迎的一個重要原因。
二、提升能力的功能
文化基礎(chǔ)課，不是一門顯性的、能看到直接結(jié)果的培訓(xùn)課程。它的作用，深入人的骨髓，摒棄一切功利，提升的是人的綜合素養(yǎng)。比如：數(shù)學(xué)課堂，其功能不僅僅是做一道題，畫一個圖。數(shù)學(xué)講究的是培養(yǎng)出科學(xué)的思維習(xí)慣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪嘛L(fēng)格，優(yōu)秀的概括能力以及公平公正的評價品質(zhì)。所以說，中職學(xué)校一堂好的數(shù)學(xué)課，是不同于應(yīng)試教育下那種以分?jǐn)?shù)定輸贏的格局的。它可以是一個好的書寫格式的培養(yǎng)，字跡工整，語言精練，可以是一道嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C題的復(fù)述，反復(fù)滲透，甚至背誦，在熟練的敘述中體會敘述的美感，體會邏輯的魅力，體會歸納的藝術(shù)。還可以是畫一個漂亮的圖形，在親手描繪的過程中感知抽象與現(xiàn)實的碰撞。數(shù)學(xué)甚至可以是一個趣味游戲，老師們帶領(lǐng)學(xué)生遨游于神奇而現(xiàn)實的知識領(lǐng)域，做得了游戲，體會了科學(xué)。如做一個在圓桌上擺放硬幣的游戲，你放一枚，我放一枚，以誰沒有地方放誰就輸為游戲規(guī)則，看同學(xué)們有什么方法，滲透的就是圓的對稱性原理。培養(yǎng)的就是思維嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，摒棄毛躁，雜亂無章，缺乏依據(jù)等不好習(xí)性。再如用一張紙，對折32次以后（忽略其不能夠?qū)φ?2次），會有多厚？學(xué)生是不具備這種猜測能力的。我們講給他們聽，作用就是打開學(xué)生狹隘的想象空間，用知識擴(kuò)充頭腦，養(yǎng)成數(shù)學(xué)思維習(xí)慣，開拓學(xué)生眼界，使其在日常工作學(xué)習(xí)生活中具備優(yōu)于他人的正確反應(yīng)。所以說，當(dāng)我們占據(jù)文化課課堂，給予學(xué)生知識的時候，是有非常豐富的內(nèi)涵的。
三、播撒文明的功能
對于學(xué)生能否利用好課堂，是否愿意跟著老師遨游于知識的海洋，完全取決于如何引領(lǐng)他們。比如語文課，如果我們每節(jié)課帶給學(xué)生的是他們聽得懂的、領(lǐng)略到的、充滿激情和感動，每一節(jié)課都能撥動學(xué)生稚嫩的心靈，讓他們心動，那么，我們就在他們的心靈里播撒了文明的種子。都說數(shù)學(xué)是思維體操，語文是心靈體操。通過語文課，讓學(xué)生心靈富有，提升對事物的理解能力，讓他們在文明的土壤中開花，結(jié)果，是一件多么有意義的事。比如詩歌朗誦，比如美文欣賞，比如經(jīng)典之作的段落分析。學(xué)會欣賞美，我們的學(xué)生就離文明進(jìn)了一大步，這將帶動整個校園文化有一個質(zhì)的飛躍。只有優(yōu)秀的校園文化才能孕育出優(yōu)秀的學(xué)校教育。所以說，文化課程，播撒文明，它的功能是不可取代的。
篇13
一、加強(qiáng)小學(xué)語文教育的德育功能勢在必行
1.加強(qiáng)小學(xué)語文教育的德育功能是實現(xiàn)小學(xué)德育目標(biāo)、促進(jìn)小學(xué)德育工作開展的需要
教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見中指出，小學(xué)階段的德育目標(biāo)是：幫助小學(xué)生初步培養(yǎng)起愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的情感；樹立基本的是非觀念、法律意識和集體意識；初步養(yǎng)成孝敬父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)，講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約、遵守紀(jì)律、文明禮貌的良好行為習(xí)慣，逐步培養(yǎng)起良好的意志品格和樂觀向上的性格。所以，在進(jìn)行小學(xué)語文教育過程中，根據(jù)小學(xué)德育教育的目標(biāo)要求，有針對性地對語文教學(xué)的一些內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)化，有助于提高小學(xué)生的道德水平，從而能夠更好地實現(xiàn)小學(xué)德育目標(biāo)。
2.加強(qiáng)小學(xué)語文教育的德育功能是完善小學(xué)德育內(nèi)容、充實小學(xué)德育手段的需要
教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見中指出，小學(xué)階段的德育內(nèi)容是：開展熱愛學(xué)習(xí)、立志成才教育，開展孝親敬長、愛集體、愛家鄉(xiāng)教育，開展做人做事基本道理和文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，開展熱愛勞動和愛護(hù)環(huán)境教育，開展尊重國旗、國徽，熱愛祖國文化的愛祖國教育，開展社會生活基本常識和安全教育。從小學(xué)階段德育的內(nèi)容來看，教育部確定的六方面內(nèi)容，是對小學(xué)階段德育的宏觀規(guī)定，需要在具體的執(zhí)行過程中細(xì)化，使之具有可操作性。而這些內(nèi)容，在小學(xué)語文教材中都或多或少的有所體現(xiàn)，并且具體化、直觀化。因此，加強(qiáng)小學(xué)語文教育有助于完善小學(xué)德育內(nèi)容。
二、加強(qiáng)小學(xué)語文教育的德育功能草船借箭
小學(xué)語文教材內(nèi)容豐富，多數(shù)課文能體現(xiàn)文以載道、道以文蓋的原則，但小學(xué)語文教師如何能在漫長的教學(xué)中做到既能講文又能傳道的有機(jī)滲透呢？在此本人結(jié)合多年語文教學(xué)實踐，談三點體會。
1.課前分析好每篇課文的重點滲透內(nèi)容
德育滲透的內(nèi)容很廣泛，它包括政治教育、思想教育、道德教育、心理品質(zhì)教育等幾個方面的內(nèi)容，小學(xué)語文課幾百篇文章中無不涉及，但偏重不一，教師必須在課前推敲斟酌，找出滲透重點。如，政治教育包括：熱愛黨、熱愛社會主義祖國、熱愛人民，擁護(hù)社會主義制度等；道德滲透包括熱愛集體、關(guān)心集體、熱愛勞動和勞動人民、助人為樂等；心理品質(zhì)滲透包括：培養(yǎng)良好的興趣、愛好、意志、情操等。有了這些滲透重點，教師就能在備課講課作業(yè)布置等一系列教學(xué)環(huán)節(jié)中進(jìn)行有的放矢教育，避免盲目性和隨意性，顯著提高德育教學(xué)質(zhì)量。
2.課上靈活運用滲透方法傳道育人
語文課堂具有形象性、情誼性、動態(tài)性等特點，把握學(xué)生的思維和情感流動的過程，有機(jī)滲透生命情感的教育，使生命個性得到生動活潑的展示。好的教學(xué)素材必須用高效可用的教學(xué)方法才能事半功倍地達(dá)到預(yù)期效果。常用的滲透方法有“設(shè)身處地”的方法：通過采用心理換位的方式，使學(xué)生在心理上改變角色，這樣可使其與作者、主人公之間產(chǎn)生情感共鳴，容易把對文章中的思想內(nèi)容學(xué)習(xí)變成自己的體驗與感受；“身臨其境”的方法。有一些課文內(nèi)容比較抽象，學(xué)生難以接收、理解。這就需要準(zhǔn)備充足的掛圖、教具，使教材內(nèi)容變?yōu)橹庇^的東西，以此幫助學(xué)生理解課文，加強(qiáng)印象?？诙b，心而為，只有學(xué)懂課文，德育滲透才有效果。
3.課下偶爾布置實踐作業(yè)，將德育教學(xué)滲透到生活中
可以在學(xué)完贊美父母的文章后，布置作業(yè)讓學(xué)生回去給父母捶背、洗腳，吃完飯后主動刷洗餐具等實踐作業(yè)，讓他們感受到父母勞作的艱辛和操持家務(wù)的勞累，這比課堂上的說教更有教育作用；也可以在學(xué)完贊美清潔工阿姨的文章后，組織班級去街道義務(wù)清潔，讓他們體會到清潔工阿姨們工作的辛勞，尊重別人的勞動成果。
總之，小學(xué)語文教學(xué)中的德育滲透是必不可少的。一個完善的人格可促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會，和諧，匡扶正義，懲惡揚善，并對學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力起著導(dǎo)向、動力作用，真正達(dá)到教書育人的目的，也是我們語文教學(xué)者的最終目的。
參考文獻(xiàn)：
