引論：我們?yōu)槟砹?3篇生活德育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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面對在小學(xué)德育教學(xué)中存在的諸多問題，我們應(yīng)該如何針砭時弊，發(fā)掘出有效的解決方案，筆者認為應(yīng)該從實現(xiàn)小學(xué)德育的生活化著手，而實現(xiàn)德育的生活化就必須從以下幾點做起。
1、轉(zhuǎn)變教師德育觀念，創(chuàng)新德育教學(xué)理念
首先，轉(zhuǎn)變教師的德育觀念。在小學(xué)德育教學(xué)中，教師應(yīng)該自覺調(diào)整自身與學(xué)生的關(guān)系，通過與學(xué)生建立一種平等、互助的師生關(guān)系，使師生之間的良往成為課堂教學(xué)的一部分。在這種和諧的師生關(guān)系中，通過學(xué)生與教師在亦師亦友的互相學(xué)習(xí)過程里，實現(xiàn)相互促進、共同提高。其次，創(chuàng)新德育教學(xué)理念。正確處理好育人與育才的關(guān)系，在學(xué)校的教學(xué)活動中，德育通常被放在重要的地位，這與中國德行重于才能的傳統(tǒng)有關(guān)。但是面對升學(xué)的壓力及在以分數(shù)論高低的教學(xué)環(huán)境下，德育往往成為被忽視的部分。因此，小學(xué)的德育教師應(yīng)及時轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)理念，將育人與教書有機結(jié)合，使培養(yǎng)道德修養(yǎng)與傳道授業(yè)兩者兼得，真正做到陶行知老先生所講的：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！睘閲遗囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐?，避免出現(xiàn)高分低能的變態(tài)教學(xué)產(chǎn)物。
2、從小事做起，以日常行為規(guī)范化實現(xiàn)德育生活化
任何科學(xué)的理論都要落實到具體的實踐中去，否則也僅僅是空中樓閣、無源之水。小學(xué)德育的生活化開展離不開道德理論熏陶與日常行為習(xí)慣的有機結(jié)合，只有這樣才能使德育的成果內(nèi)化為學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。通過制定一些日常行為規(guī)范，突出學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往習(xí)慣的培養(yǎng)，使理論性的德育內(nèi)容落實到具體的實踐中，例如，教師在日常的課堂教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生形成自覺動腦、思考問題的習(xí)慣，并給予恰當(dāng)?shù)墓膭睿蛊漯B(yǎng)成主動學(xué)習(xí)、樂于探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在學(xué)校的日常德育實踐中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌、勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。定期舉行“講文明，樹新風(fēng)”的班會，給予學(xué)生暢所欲言的機會，使其在融洽的交往中，養(yǎng)成良好的交往習(xí)慣。
3、深化校園文化建設(shè)，營造德育文化氛圍
學(xué)校作為學(xué)生成長學(xué)習(xí)的生活環(huán)境，對學(xué)生德育的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，因此，學(xué)校在校園文化建設(shè)方面，應(yīng)該重點考慮德育的生活化，通過探索校園文化建設(shè)的手段，體現(xiàn)校園文化育人的作用。校方應(yīng)投入必要的財力、物力，打造美麗的校園環(huán)境，通過精心設(shè)計、科學(xué)規(guī)劃，使校園成為培育學(xué)生審美觀念、陶冶學(xué)生情操的教學(xué)圣地。合理、有效利用教室、走廊、閱覽室等場所，通過張貼科學(xué)家、學(xué)者治學(xué)教育的名言，例如：“天才就是百分之九十九的汗水，加上百分之一的靈感”，“少年不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”等，使榜樣模范的感召力量無處不在，先知的諄諄教誨隨時響起，讓學(xué)生在濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中，潛移默化地養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。
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為了提高小學(xué)德育與實際生活之間的聯(lián)系，更好地進行小學(xué)德育的生活化教學(xué)，老師可以開展多種主題活動，在活動中滲透德育，從而更好地提高學(xué)生對德育的認識。比如，學(xué)校規(guī)定每周一都要進行升旗儀式，所以，老師就可以借此來導(dǎo)入關(guān)于愛國主義的情感教學(xué)，增強學(xué)生對國家的熱愛。在“十一”國慶節(jié)前夕，老師可以舉行愛國主義班會，在愛國主義班會中導(dǎo)入相關(guān)的愛國主義教育，加強對學(xué)生的思想品德教學(xué)。還有在我國傳統(tǒng)的其他節(jié)日中，老師也可以開展相關(guān)的主題活動，比如，在端午節(jié)的時候，老師就可以導(dǎo)入關(guān)于屈原的故事來提高學(xué)生的愛國精神。
三、將教學(xué)內(nèi)容運用到實際的行為規(guī)范中
小學(xué)德育的內(nèi)容都是一條一條地羅列出來的，比如，在規(guī)范學(xué)生的舉止文明的教學(xué)中，就是通過列舉九個規(guī)范來提高學(xué)生的舉止文明。雖說羅列出明確的行為規(guī)范，但是如果沒有很好地將這些規(guī)范實踐到日常的行為中，也是無法很好地提高小學(xué)品德教學(xué)的教學(xué)效率。故此，為了更好地提高思想品德教學(xué)的效率，提高學(xué)生的行為規(guī)范的文明程度，老師應(yīng)該將教學(xué)內(nèi)容運用到實際的行為規(guī)范中，比如，老師在講解相關(guān)的行為規(guī)范時，可以列舉一些生活中的例子來加以說明。例如，在教育學(xué)生不能給同學(xué)起綽號，不能歧視身體有殘疾的學(xué)生，老師就可以列舉實際生活中的例子，比如，由于后天的問題，小明的左腿運動不太方便，可是有些學(xué)生就會嘲笑小明，甚至還會給小明起綽號“殘疾明”，因為每天都要受到同學(xué)們的嘲笑，所以，小明就變得越來越自卑，不再愿意上學(xué)。老師就可以通過這樣的事例來教導(dǎo)學(xué)生不能歧視身體有殘疾的學(xué)生，也不能給同學(xué)起綽號，因為這樣會傷害到同學(xué)的心靈。所以，在小學(xué)德育課堂上，老師可以通過列舉一些生活實例來加強學(xué)生對所學(xué)知識的理解，從而更好地規(guī)范學(xué)生的舉止動作，提高學(xué)生的文明程度。
四、結(jié)合家庭教育
為了更好地進行小學(xué)思想品德教學(xué)，加強教學(xué)與實際生活的聯(lián)系，不僅是學(xué)校老師要作出相應(yīng)的努力，家長也應(yīng)該配合老師的教學(xué)來作出相應(yīng)的教育，從而提高學(xué)生的道德素質(zhì)。比如，母親節(jié)的時候，老師在課堂上教授學(xué)生要愛戴自己的母親，要為母親做一些力所能及的事情。比如，學(xué)生回家后可以幫助媽媽干家務(wù)活。所以，為了更好地配合老師的教學(xué)，家長在課后也可以要求學(xué)生干一些簡單的家務(wù)活，讓學(xué)生了解到媽媽的辛苦，從而更加地愛戴自己的母親。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活條件越來越好，許多家長都舍不得自己的孩子受苦，非常地溺愛自己的小孩，然而這樣的做法是不利于學(xué)生的成長的，所以，在小學(xué)德育教學(xué)中，學(xué)校可能會組織一些課外活動，這個時候家長應(yīng)該極力配合老師，讓自己的小孩去進行一些生活體驗，從而更好地提高學(xué)生對于這個社會的認識，更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。
五、加強與生活實踐的聯(lián)系
為了加強小學(xué)德育的效果，老師在教學(xué)的時候可以加強與生活實踐的聯(lián)系，從而提高學(xué)生的認知和感悟，提高學(xué)生的思想道德。比如，在進行思想道德教學(xué)的時候，老師每講一個內(nèi)容就應(yīng)該將其體現(xiàn)在實際的生活經(jīng)驗中。比如，如果學(xué)生在課堂上出現(xiàn)肚子痛或是不舒服的情況，那么老師就應(yīng)該立刻普及一些衛(wèi)生知識，從而提高學(xué)生的衛(wèi)生意識。通過這樣的教育后，學(xué)生就對衛(wèi)生有了進一步的認識，就會留意自己的日常動作，提高自己的衛(wèi)生意識，從而減少自己出現(xiàn)不舒服的情況。
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“教育絕非是單純的文化傳遞，教育之為教育正在于它將一個人人格心靈喚醒，這是教育的核心所在?！倍Z文以它的獨特性成為人文精神重要的載體之一。語文課大量的是形象鮮活、感情強烈的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容，必須十分注意形象的感悟、情境的感染、審美的感化、心靈的感動，需要現(xiàn)實生活的植入。
語文本身包羅萬象，上至天文，下至地理；從古到今，從國內(nèi)到國外；既有濃郁的親情，又有純美的風(fēng)光。可以這樣說，教語文就是教生活，本著這樣的想法，我一直努力將語文教學(xué)和生活相融合。
一、在課堂教學(xué)中聯(lián)系社會生活
當(dāng)代青少年學(xué)生生活在一個非常復(fù)雜而特殊的環(huán)境中，在課文學(xué)習(xí)中，恰當(dāng)?shù)芈?lián)系現(xiàn)實生活，讓學(xué)生剖析現(xiàn)實生活中的正反典型，明辨是非曲直，有助于提高學(xué)生的思想認識水平，此乃寓思想教育于現(xiàn)實生活的恰當(dāng)聯(lián)系中。教材中有些議論文的論點、有些小說的主題，由于學(xué)生的社會生活經(jīng)歷不足，受認識水平的局限，一時還難以有比較清晰、透徹的理解，這時候講思想教育自然不會有預(yù)期的效果，如果恰當(dāng)?shù)芈?lián)系現(xiàn)實生活，化繁為簡，化難為易，則能讓學(xué)生通過思考生活現(xiàn)象，理解教材中蘊含的道理，自然地接受思想教育。一旦聯(lián)系現(xiàn)實生活來理解，這樣的道理就變得通俗、淺顯了，易于接受了。
課文是社會生活的反映或總結(jié)，總能在其中找到聯(lián)系生活的切人點。在語文教學(xué)中如果注意把握這些切人點，在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，就能讓學(xué)生充分理解課文的意蘊，又能對活生生的社會有更理性、深刻的理解。
二、在各種語文活動中注重生活化
語文課外活動是課堂教學(xué)的重要補充形式，是聯(lián)系課堂和社會的紐帶。
我堅持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內(nèi)容要關(guān)注社會、關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對社會人生的觀察、思考和困惑，如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、社會中黑惡勢力問題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問題……我在其中予以點撥和引導(dǎo)，從而增強學(xué)生觀察社會生活，并作理性思考的能力。
還組織每周一至兩次語文課外活動，如“讀書讀報沙龍”、“社會觀察匯報會”、“專題辯論會”等，使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與社會生活緊緊聯(lián)系起來。有一個學(xué)生在“讀書讀報沙龍”活動中，介紹了自己在報紙上看到的一則報道：在珠江三角洲，物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁、精神的乞丐”，“小富即安的小農(nóng)意識要不得”等角度對此加以評論。由此深深感受到，不能小看我們的學(xué)生，只要加以引導(dǎo)，他們是善于發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的。
三、在作文教學(xué)中應(yīng)大力引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生取材于生活
由于長期受僵化的語文課堂教學(xué)的影響，很多學(xué)生寫作遠離生活，虛情假意。在作文教學(xué)中，我采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵的辦法，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會，思考人生，堅持寫出自己的真情實感。
文章即生活。作家的文章所反映的生活大多與學(xué)生生活的時代相去久遠，那么，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生多讀時文，多讀同齡人的文章；語文教師更應(yīng)關(guān)注學(xué)生個體，針對不同層次的學(xué)生培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)生活表現(xiàn)生活的能力；不要把學(xué)生當(dāng)成作家，凡是來源于生活的文章，有情有理，即使語言表現(xiàn)力差一點，也應(yīng)該給予相應(yīng)的肯定（在過去一個時期內(nèi)，我們太偏重形式，忽略了文章的“情”和“理”）。
文章即藝術(shù)。如果我們把生活當(dāng)作文章的源頭，不斷的去發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的去表現(xiàn)，才能夠?qū)懗觥耙郧楦腥?，以景動人”的文章，才能達到“震撼心靈，催人淚下”的藝術(shù)效果。
四、讓生活中的語文資源有效融入語文課堂教學(xué)
學(xué)生的“理解、積累”不是靠教師的講解分析得到的，學(xué)生的“運用技能”也不是靠教師教出來的。學(xué)生只有親身參加語文實踐活動，從生活中學(xué)習(xí)，他們的“理解”和“運用技能”才能獲得與形成，才能逐漸積累、豐富語言。從生活中學(xué)習(xí)，我們的學(xué)生才有可能成為“可發(fā)展的學(xué)習(xí)者”。那么，該怎樣用好生活中的語文資源呢？
1.利用好生活中的網(wǎng)絡(luò)資源。
課前可指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，增加對作者、背景、主人公的了解；課中可插入相關(guān)資料、文章的閱讀，以幫助學(xué)生理解課文；課后可推薦讀物，以拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高閱讀能力。信息技術(shù)既可豐富視聽感受，也可化抽象事物為具體的、可感的、形象的事物。恰當(dāng)使用這一資源，可拓展學(xué)生對生活接觸、了解的狹小空間，開闊他們的視野，讓自己的課更富有吸引力。
2.利用好生活中的電視資源。
語文教學(xué)目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，特別是口頭交流和溝通。這就有必要利用好生活中電視這個資源。電視有好多語言類的節(jié)目，其語言的風(fēng)趣、幽默、睿智，其現(xiàn)場的應(yīng)急變化能力，令人嘆服。諸如“實話實說”、“焦點訪談”、“新聞聯(lián)播”等欄目，就大容量、高規(guī)格地給我們的學(xué)生注入了生活，豐富了學(xué)生的頭腦。[來源：學(xué)|科|網(wǎng)]
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二、語文教學(xué)過程要密切聯(lián)系生活。要實施生活化的語文教學(xué)，教師合理設(shè)計教學(xué)過程尤為重要。學(xué)生對內(nèi)容的理解，情感態(tài)度的激發(fā)，大都是在教學(xué)過程中完成的。教學(xué)過程聯(lián)系生活如何實現(xiàn)呢？具體講有兩方面內(nèi)容：
《一》、讓學(xué)生帶著對生活的感悟走入課文。教師在開始新課之前，恰當(dāng)?shù)芈?lián)系生活，結(jié)合課文導(dǎo)入，導(dǎo)入的內(nèi)容是學(xué)生在生活中有過體驗的，這樣學(xué)生在生活的感悟中自然走進了課文內(nèi)容。教師的導(dǎo)入可不拘形式，可以用幾句話，可以講故事，可以讓學(xué)生發(fā)表見解。如教學(xué)高爾基的《童年的朋友》，教師可讓學(xué)生談?wù)勛约旱淖娓改?，外祖父母，把自己的感受表達出來，這樣，《童年的朋友》中外祖母形象的理解就有了現(xiàn)實生活感悟的基礎(chǔ)，學(xué)生理解課文內(nèi)容也有了興趣，教學(xué)過程的第一步也就順利完成了?？梢哉f，好的導(dǎo)入是一節(jié)課成功的關(guān)鍵所在。
《二》、讓學(xué)生帶著對課文內(nèi)容的理解回歸生活。在課堂教學(xué)實踐中，一些教師在內(nèi)容理解結(jié)束后，對課文進行拓展延伸，聯(lián)系生活，值得肯定。古人講學(xué)以致用，語文作為交流思想的工具，最終是在實際生活中得以應(yīng)用。課文內(nèi)容教學(xué)的完成，不是本課教學(xué)的結(jié)束，僅是一個開始，生活中的應(yīng)用才是教學(xué)的終極目標(biāo)。語文教學(xué)要放眼社會，立足課堂，體現(xiàn)實際應(yīng)用，如何去體現(xiàn)應(yīng)用，是 一個值得探討的問題。從自己的教學(xué)實踐來看，在課堂中體現(xiàn)教學(xué)的生活化，就必須對教學(xué)內(nèi)容拓展延伸，聯(lián)系實際，讓學(xué)生回歸生活。如《城市綠墻》這課，內(nèi)容結(jié)束后，教師讓學(xué)生設(shè)計使家鄉(xiāng)變美的方案，學(xué)生都比較積極，他們提出的植樹、栽花、種草等方案，既和課文內(nèi)容有聯(lián)系，體現(xiàn)環(huán)保理念，也從課堂回歸到了生活。著樣擴大了課堂的外延，開闊了學(xué)習(xí)的視野。
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更多的內(nèi)容是讓學(xué)生通過一些簡單的生活中的實例來明白一些小道理，學(xué)到一些小知識。但這并非課本的全部內(nèi)容，還有一些內(nèi)容相對來說理論化比較強，那么，對于這一部分內(nèi)容的處理，我們采用了情景模擬的形式進行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實踐的過程中掌握應(yīng)該掌握的理論知識，并為自己所用。例如:小學(xué)三年級下冊第四單元的主題是“尋路與行路”，在學(xué)習(xí)這一單元的時候，我們通過場景設(shè)置的方式進行。將學(xué)生帶到鳳凰公園中去，首先跟他們講明白這一堂課這樣學(xué)習(xí)的目標(biāo)和規(guī)則，然后借助公園里的迷宮，進行一個分組小游戲，學(xué)生通過走迷宮的過程，就逐漸掌握了尋找路線的要領(lǐng)和方法———會看路線平面圖，識記東、西、南、北的方向，注意路線上的標(biāo)志物，在行路的過程中注意做好標(biāo)記，并且要注意避開路上的危險地等等。一堂學(xué)生喜聞樂見的游戲可，讓他們在快樂的學(xué)習(xí)和實踐中收獲了很多。另外，在講授“做一個誠信的小公民”的時候，讓學(xué)生搜集與之相關(guān)的小故事進行講述，并且還通過現(xiàn)場情境模擬的方式:如一次課堂小測驗結(jié)束了，有的孩子取得了比較優(yōu)秀的成績，有的孩子成績不是太理想，老師要求將檢測結(jié)果回家反饋給家長，有一些檢測成績不太理想的孩子礙于自尊心的表現(xiàn)，不想告訴家長真實的檢測成績，面對這樣的情景，讓學(xué)生進行自主選擇，選擇結(jié)果統(tǒng)計出來之后，老師進行點評，學(xué)生在反復(fù)思考的過程中，逐漸完成了思想教育的升華。
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作者：劉興友 余欣欣 孫桂芳 單位：廣西壯族自治區(qū)北海市第三中學(xué) 廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
初中生的生活滿意度及其各維度與厭學(xué)總分均呈顯著負相關(guān)(P值均＜0．01)。其中學(xué)校滿意度與厭學(xué)的相關(guān)最高，其次是學(xué)業(yè)滿意度、環(huán)境滿意度、家庭滿意度、自由滿意度和友誼滿意度。在生活滿意度各維度中，家庭滿意度、學(xué)校滿意度、學(xué)業(yè)滿意度、環(huán)境滿意度與輕度厭學(xué)存在顯著的負相關(guān)(P值均＜0．05)。其中，家庭滿意度與輕度厭學(xué)的相關(guān)最高，其次是學(xué)業(yè)滿意度、環(huán)境滿意度和學(xué)校滿意度。友誼滿意度與中度厭學(xué)存在顯著負相關(guān)(P＜0．01);學(xué)校滿意度、家庭滿意度與嚴重厭學(xué)呈顯著負相關(guān)(P值均＜0．05)。2．2初中生生活滿意度對厭學(xué)的預(yù)測作用以初中生厭學(xué)總分為因變量，以生活滿意度各維度為預(yù)測變量，對初中生厭學(xué)情況進行逐步多元回歸分析。（表略）回歸模型的顯著性檢驗結(jié)果差異有統(tǒng)計學(xué)意義(R2=0．395，F(xiàn)=88．499，P＜0．01)。除自由滿意度外，其他維度對厭學(xué)均有顯著的預(yù)測作用，生活滿意度對厭學(xué)的解釋率為39．5%。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，初中生的生活滿意度及其各維度與厭學(xué)總分均呈顯著負相關(guān)，其中學(xué)校滿意度與厭學(xué)的相關(guān)最高，其次是學(xué)業(yè)滿意度、環(huán)境滿意度、家庭滿意度、自由滿意度和友誼滿意度。說明生活滿意度是影響厭學(xué)的重要因素，可以通過提高學(xué)生的生活滿意度來減少厭學(xué)現(xiàn)象或緩解厭學(xué)程度［5－6］。學(xué)校滿意度和學(xué)業(yè)滿意度對厭學(xué)的影響最大。說明學(xué)校自身的原因?qū)W(xué)生厭學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)認真思考學(xué)校管理和教育教學(xué)中存在的問題，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)校滿意度和學(xué)業(yè)滿意度，從而讓學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)［7－8］。
調(diào)查顯示，生活滿意度各維度對不同程度厭學(xué)的相關(guān)有所不同。家庭滿意度、學(xué)業(yè)滿意度、環(huán)境滿意度、學(xué)校滿意度與輕度厭學(xué)均呈顯著負相關(guān)，其中家庭滿意度與輕度厭學(xué)的相關(guān)最高，其次是學(xué)業(yè)滿意度、環(huán)境滿意度和學(xué)校滿意度;友誼滿意度與中度厭學(xué)呈顯著負相關(guān);學(xué)校滿意度和家庭滿意度與嚴重厭學(xué)呈顯著負相關(guān)。說明導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的原因非常復(fù)雜。學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的原因可能不同，應(yīng)把集體教育與個別教育結(jié)合起來，根據(jù)學(xué)生的不同特點，因材施教［9－10］。提示對于不同厭學(xué)程度的學(xué)生，應(yīng)關(guān)注可能存在的最重要的影響因素，對全面了解學(xué)生厭學(xué)的原因，尋找輔導(dǎo)工作的突破口有一定的借鑒作用。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除自由滿意度外，生活滿意度的其他維度對厭學(xué)均具有顯著的預(yù)測作用。因此，通過各種途徑讓學(xué)生對家庭、友誼、學(xué)校、學(xué)業(yè)、環(huán)境感到滿意，對減少厭學(xué)現(xiàn)象或緩解厭學(xué)程度具有重要的意義與價值。提示應(yīng)做好以下個方面的工作:一是客觀上創(chuàng)造條件，如提高家庭生活質(zhì)量，學(xué)校管理更科學(xué)民主，使學(xué)生學(xué)業(yè)不斷進步，同伴關(guān)系更融洽，社會風(fēng)氣更好等;二是主觀上提高學(xué)生的心理健康水平，使學(xué)生對各個生活領(lǐng)域的認知評價以及生活質(zhì)量的總體評價更合理。調(diào)查顯示，生活滿意度對厭學(xué)的解釋率為39．5%。說明除了生活滿意度外，其他的一些變量也會對初中學(xué)生厭學(xué)產(chǎn)生影響。因此，減少厭學(xué)現(xiàn)象，提高義務(wù)教育的質(zhì)量，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會的共同努力［12］。
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語文教學(xué)的價值在于讓每個學(xué)生都能展現(xiàn)出最為個性的自我，因為文字是富有生命的，語言是最有個性與活力的象征，因此在語文教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)尊重每一個學(xué)生自我創(chuàng)作的能力，因為每一個孩子都是最有活力，充滿靈性，富于創(chuàng)造的個體，但是現(xiàn)實的語文教學(xué)中總是會潛移默化的去束縛孩子的對于生命的創(chuàng)造性與想象力，我們不應(yīng)該把學(xué)校變成一座工廠，每天按部就班的生產(chǎn)出同一批型號，打上同一個標(biāo)簽的產(chǎn)品，而是用語文教學(xué)去讓學(xué)生們感悟生命，打開他們的眼界，比如在古詩的學(xué)習(xí)中，可以讓學(xué)生去肆意的隨著自己的想象去描繪心中的場景，讓他們將自己心中所描繪的景象用語言表達出來，用筆和紙畫出來，也許學(xué)生們的語言與繪畫水平是有限的，但是我想在這個過程中，古詩的文字性陳述絕不是唯一的宗旨，更多的是讓每一個學(xué)生能夠更深入的去解讀這首古詩帶給他們每一個人的感受，所收獲的不同的意義，而老師也會在這個過程中收獲到，每一個學(xué)生都尤其最為獨特最富有創(chuàng)作性的一面，他們的生命是如此的豐富而多彩，是多么有活力的存在，并且這樣的教學(xué)環(huán)境為學(xué)生們所提供的絕不僅僅是一堂語文課這么簡單，在輕松自由充滿想象力的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生們不僅僅收獲了知識，同時還完成了一次自我成長，在與他人的溝通中，學(xué)會了傾聽與理解，學(xué)會了質(zhì)疑與肯定，這樣充分發(fā)揮他們每一個人的主觀能動性，讓他們勇于展現(xiàn)自我，敢于超越自我，這樣的語文教學(xué)才使學(xué)生從更層次去感受來自語言的魅力，來自文字的想象力。而在這個過程中，老師們不應(yīng)把按照成人所設(shè)定的條框與預(yù)期去教訓(xùn)學(xué)生，應(yīng)該做的是從學(xué)生們自身的獨特性去發(fā)展與促進他們。
篇9
陶行知理念 生活教育理論 初中語文教學(xué)
陶行知生活教育理論指出，在初中語文教學(xué)中，應(yīng)該融入與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的事物，以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和應(yīng)用能力。并且，通過豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和多樣化的教學(xué)形式，使學(xué)生的思維得到擴展，從而從整體上提升初中語文的教學(xué)水平。
一、初中語文教學(xué)中存在的問題分析
（一）教學(xué)與生活聯(lián)系不夠緊密
初中語文教學(xué)基本以學(xué)習(xí)教材中課文內(nèi)容為主，而沒有將課本知識與生活實際緊密的聯(lián)系起來，使教學(xué)顯得比較空洞。并且，課本中的許多內(nèi)容與學(xué)生平時的生活差距甚遠，學(xué)生理解起來也有一定的難度。如果在教學(xué)過程中，教師能將課本知識與學(xué)生的實際生活結(jié)合起來，不僅能提升學(xué)生的理解能力，還能激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，使枯燥的課堂變得活躍起來。
（二）學(xué)生缺乏對語文的學(xué)習(xí)興趣
濃厚的學(xué)習(xí)興趣是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，而許多初中學(xué)生認為語文課程比較枯燥，閱讀、寫作能力也難以得到提升，從而失去了學(xué)習(xí)語文的興趣。有的學(xué)生雖然在語文科目上所花的時間比較多，但其并不是因為興趣而學(xué)習(xí)，而是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)效率其實并不是很高。此外，是否具備學(xué)好語文的信心也是影響學(xué)習(xí)興趣的重要因素之一，如果有足夠的信心能學(xué)好語文，那么學(xué)習(xí)興趣自然也會逐漸的積累起來。反之，學(xué)習(xí)興趣則會降低。
（三）教學(xué)中沒有體現(xiàn)學(xué)生的主體地位
在初中語文教學(xué)中，通常是以教師的分析、講解為主，學(xué)生處于比較被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，教師占據(jù)了教學(xué)的主體地位。但是，在新課改的要求下，學(xué)生的主體地位逐漸被重視起來。只有將學(xué)生作為教學(xué)中的主體，才能使其自學(xué)能力得到提升，并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，同時使學(xué)生各方面的能力得到鍛煉。
二、以陶行知生活教育理論來促進初中語文教學(xué)的生活化
（一）將學(xué)生的實際生活融入到初中語文教學(xué)中
將理論與生活實際聯(lián)系起來，是提升學(xué)生理解能力最有效的方式之一，這也是陶行知理論所推崇的。語文課本內(nèi)容來源于生活，同時又是對生活中的一些理論、道理的升華。因此，初中語文教學(xué)不能脫離生活實際，否則語文教學(xué)就會失去原有的意義。比如，《秋天的懷念》表達了作者對母親深深的思念之情，也表達了作者對之前不理解母親的懊悔之情。而生活中，學(xué)生與父母的交流溝通也許并不是那么和諧，也存在學(xué)生不理解父母的情況。在教學(xué)時，教師就可以讓學(xué)生將自己與父母的生活細節(jié)聯(lián)系起來，想想自己是否也有不理解父母，讓父母傷心的地方，從而使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)了這篇課文后，能夠?qū)Ω改付嘁环堇斫?，體會到父母的不容易。
（二）利用多媒體技術(shù)將生活場景重現(xiàn)于課堂之上
多媒體教學(xué)是一種現(xiàn)代化的教學(xué)方式，其優(yōu)點很多，比如能將枯燥的知識變得生動，將抽象的事物變得形象，能將生活中的場景搬到課堂上等。比如，朱自清的《春》，其中有許多關(guān)于春天美景的描述，在教學(xué)時，就可以利用多媒體將這些美麗的景色呈現(xiàn)出來。早上初升的太陽、剛發(fā)芽的嫩綠的小草、各種果樹盛開的花朵、飛舞在花朵間的蝴蝶、在田野中嬉戲的孩子等等，都表現(xiàn)出了春天的生機盎然。而這些景象在學(xué)生們的日常生活中并不少見，通過多媒體技術(shù)將其搬到課堂上來，能夠讓學(xué)生體會到春的另一番滋味，從而體會出作者對自由的向往之情。
（三）加強師生之間的交流
傳統(tǒng)教學(xué)方式下，教師與學(xué)生之間的交流、溝通基本限于課堂上，而交流的內(nèi)容也僅限于文化知識。而陶行知生活教育理論告訴我們，加強師生之間的溝通有利于改善初中語文教學(xué)效果。比如，在學(xué)習(xí)《我的老師》時，教師可以與學(xué)生分享自己學(xué)生時代遇到的各位老師是怎么樣的，自己對這些教師的感情是怎樣的。然后，再請學(xué)生分享自己眼中的老師又是怎樣的，加強課堂上的互動，從而增強師生間的相互了解。此外，教師還可以組織一些課外活動，在活動中與學(xué)生打成一片，與學(xué)生做朋友。而情景教學(xué)模式能使嚴肅的課堂氣氛得到緩解，使教學(xué)變得更加輕松、愉快，從而對教學(xué)效果起到重要的促進作用。
【結(jié) 語】
綜上所述，目前初中語文教學(xué)中還存在理論與生活實際缺乏緊密的聯(lián)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不夠濃厚等問題。通過多媒體教學(xué)，將語文知識與學(xué)生的生活結(jié)合起來，加強師生交流等方式，將陶行知生活教育理論融入初中語文教學(xué)中，能蠐行У母納平萄效果，提升初中語文教學(xué)水平。
【參考文獻】
篇10
從本質(zhì)上說，語文學(xué)習(xí)與生活現(xiàn)實相聯(lián)系，語文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外延。現(xiàn)實生活其實就是教育的起點和終點，生活不僅構(gòu)成語文教育的內(nèi)容，更是語文教育的基礎(chǔ)和源泉。社會生活是語文學(xué)習(xí)的大課堂和資源庫，語文教育自然要為學(xué)生成長發(fā)展服務(wù)，為其步入社會參加社會生活服務(wù)。這就要求語文教育能讓學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)的方式去感受、體驗、思考和參與社會生活，從而增強自己的社會生存能力和自身發(fā)展的能力。因此，在語文教育中，要注意兩個相互遷移，相互滲透。一方面，幫助學(xué)生將在學(xué)習(xí)中的思考、感動與感悟等向現(xiàn)實生活發(fā)散。另一方面，幫助學(xué)生將生活中的觀與感等體驗向語文滲透。這樣不僅能豐富學(xué)生的精神世界，也能增長他們觀感現(xiàn)實世界的動力與能力，從而為他們奠定詩意人生打下較好的人文基礎(chǔ)。由此可見，小學(xué)語文教育應(yīng)與其生活的源頭對接起來，推動語文教育接地氣，徹底擺脫其高大上與抽象的困境，還原其生活化的品格與價值。
要想在語文教育中實現(xiàn)生活化的品格與價值，就要引導(dǎo)學(xué)生將自己當(dāng)下生活中的意愿與信息借助聽、說、讀、寫等形式再現(xiàn)出來，并有所升華和凝結(jié)，具體說來有以下途徑。
第一，培養(yǎng)學(xué)生主動參與，善于理解、感悟和探究生活的情趣?，F(xiàn)實生活是語文的源泉與根本，學(xué)生能不能對語文學(xué)習(xí)感興趣，與其能不能主動參與教學(xué)，善于理解、感悟和探究生活息息相關(guān)。要培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，就必須從生活入手，因為通過體驗影響而產(chǎn)生的積極主動追尋探求某種事物或某項活動的意識傾向是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的強大推動力，而目前語文教育卻完全異化成了知識牢籠，把原本鮮活形象而生動的語文素材搞得面目可憎，索然寡味。因此，要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，就要幫助學(xué)生從牢籠式的語文知識中走出來，到生活實踐中去，把生活本身作為語文教育的素材，切實把學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和主動性激發(fā)出來。
第二，小學(xué)語文教育內(nèi)容要符合學(xué)生的日常生活規(guī)律。作為一門反映現(xiàn)實生活、極富生活意蘊的課程，語文教育的內(nèi)容在很大程度上契合了學(xué)生的好奇和熱情，開始關(guān)注和思考生活的身心特點。這就要求語文教學(xué)在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，積極地參考學(xué)生生活的方方面面，全方位地和他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活對接起來，打通語文知識內(nèi)容和現(xiàn)實生活的間隔，讓學(xué)生感覺到知識是真切的，是可以感悟和觸摸的。只有通過這種觀照式的語文教育，才會使學(xué)生感到語文是生活的一部分，從而養(yǎng)成事事、時時、處處關(guān)注和運用語文的好習(xí)慣。不僅如此，還可以要求學(xué)生在社會生活的廣闊天地中，自覺運用語文來表達自己的思想，參與社會公共話題的評論，為改造社會盡一份責(zé)任。
第三，善于實現(xiàn)從“知識世界”到“現(xiàn)實世界”的還原。從表面上看，語文學(xué)習(xí)也就是對語文知識的閱讀和欣賞，實際上是對某種生活的再現(xiàn)或體驗，是學(xué)生與作者間的對話與溝通。面對語文這個知識世界，教師要充當(dāng)學(xué)生閱讀、欣賞和描摹的引路人與指導(dǎo)者，幫助學(xué)生揭去知識世界的神秘面紗，不僅讓他們能感覺到知識世界的韻味，也能看到現(xiàn)實生活所投進來的光束與影子，讓他們沉浸其中，泛起其在心底積淀的生活過往，從而產(chǎn)生語文表達上的沖動。這就要求語文教師能夠使學(xué)生從他們具體的生活語境中感知特定的生活狀態(tài)和情境，并在此基礎(chǔ)上，開展課堂討論、互動交流，讓他們在討論中、在互動中感知生活、體驗生活和展現(xiàn)生活。當(dāng)然，學(xué)生的生活積淀是有限的，對生活中的事物的感知和認識也是有不足的，這就要教師要注意引導(dǎo)的方式方法和適當(dāng)媒介的運用。當(dāng)前，不少教師比較注意對多媒體教學(xué)手段的運用，通過多媒體來向?qū)W生展示相關(guān)的生活狀態(tài)和情境，增強他們對生活感知的直觀性，為提他們對生活有較深刻、完整的認識，在課堂教學(xué)過程中組織他們相互交流、批評、爭鳴，以便他們?nèi)￠L補短。
參考文獻：
篇11
一、在課文教學(xué)中聯(lián)系社會
課文是社會生活的反映或總結(jié),總能在其中找到聯(lián)系生活的切入點。我十分注意把握這些切入點,在教學(xué)中將課文與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來,從而讓學(xué)生充分理解課文的意蘊,又能對活生生的社會有更理性、深刻的理解。
比如文言文教學(xué),我不僅注意字詞句式等知識的教學(xué),還特別重視其中蘊含的中國文化的傳統(tǒng),及其與當(dāng)代社會的聯(lián)系。在教學(xué)高中新教材中諸子散文單元后,我就利用課外語文活動,舉辦了題為《儒家學(xué)說對中國社會的影響》的講座,除介紹了百家爭鳴中諸家學(xué)說概貌,儒家成為封建社會至尊地位的背景、原因知識外。還著重分析儒家學(xué)說對當(dāng)代中國社會,對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的積極影響和消極負累。從而幫助學(xué)生辨正地分析古人古籍,自覺地取其精華,棄其糟粕,培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感,提高了他們觀察、分析社會的能力。
二、在各種語文活動中關(guān)注社會
語文課外活動是課堂教學(xué)的重要補充形式。我注意精心組織開展,使其成為聯(lián)系課堂和社會的紐帶。
我堅持組織學(xué)生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講,并要求內(nèi)容要關(guān)注社會,關(guān)注人生。學(xué)生從中交流自己對社會人生的觀察,思考和困惑,如國企脫困問題、農(nóng)業(yè)改革問題、官員腐敗問題、社會中黑惡勢力問題、同學(xué)關(guān)系和男女交往問題……我在其中予以點拔和引導(dǎo),從中增強學(xué)生觀察社會生活,并作理性思考的能力。
我還組織每周一至兩次語文課外活動,如“讀書讀報沙龍”、“社會觀察匯報會”、“專題辯論會”等。使學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與社會生活緊緊聯(lián)系起來。有一個學(xué)生在“讀書讀報沙龍”活動中,介紹了自己在報紙上看到的一則報道:在珠江三角洲,物質(zhì)的富裕造就了一批“不讀書、不務(wù)農(nóng)、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個學(xué)生還從“不要做物質(zhì)的富翁,精神的乞丐”,“小富則安的小農(nóng)意識要不得”等角度對此加以評論。我深深感受到,不能小看我們的學(xué)生,只要加引導(dǎo),他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的!
三、引導(dǎo)學(xué)生在寫作中反映社會生活
由于長期受僵化的語文課堂教學(xué)的影響,很多學(xué)生剛升入高中時,寫作遠離生活,虛情假意,“三股文” 盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學(xué)中,采取耐心指導(dǎo)、熱情鼓勵的辦法,引導(dǎo)學(xué)生觀察社會,思考人生,堅持寫出自己的真情實感。通過努力,大多數(shù)學(xué)生能改變文風(fēng),寫出反映社會、思考人生,具有真情實感的作文。
如,有一個學(xué)生在作文《賣西瓜》中,寫農(nóng)民“老忠”家的遭遇:寄托全年希望的西瓜熟了,雨卻無休止地下,買瓜的老板難覓,老忠只得忍痛簽訂了虧本的賣瓜合同?！暗搅苏系臅r候,天氣奇好,瓜價攀升”,“老忠悶聲地抱瓜過秤,抱瓜上車”?！败囬_走了,老忠拿著錢,怎么也笑不起來”。作文最后一段只一句“農(nóng)民的出路在哪里?”。我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說,結(jié)尾這一問,簡直是一個沉重的“天問”!
是啊,“老忠”一家是我們周圍,乃至整個中國許許多多農(nóng)民的一個縮影。文章反映的社會問題太復(fù)雜了――農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式問題、農(nóng)產(chǎn)品市場問題、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)問題、增加農(nóng)民收入問題、農(nóng)民生活保障問題、農(nóng)民素質(zhì)問題……寫作的學(xué)生未必全考慮到這些,但其中的關(guān)注民生,思考社會,同情弱者……的情懷,不正是當(dāng)代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)嗎?
篇12
一、西方古典文論視野中的“靈感說”
在古希臘時期，許多人認為一個人如果能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，那他準(zhǔn)是接受了“神”的啟示。“靈感’，在文藝上的原始意義，指創(chuàng)作時一種神性的著魔，即獲得神的啟示，寫出優(yōu)秀詩篇”?！?縱觀整個西方古典文論視野中的“靈感說”，我們可以將之分為兩個階段，即：在西方文藝復(fù)興以前，主要表現(xiàn)出“神啟論”的特征，以柏拉圖的“迷狂說”為代表，強調(diào)“神靈附體”，神秘不可知；近代“靈感說”則主要表現(xiàn)出“天才論”的傾向，理論建構(gòu)上以康德、歌德、黑格爾為主，強調(diào)人的本質(zhì)力量，注重后天實踐的勤奮、經(jīng)驗的積累。作為人類思想的結(jié)晶，他們對西方現(xiàn)代一些非理性主義的文藝思想，如尼采的“酒神精神”、叔本華的“天才”說等學(xué)說的提出有巨大啟示．但兩者都未能對“靈感”的產(chǎn)生作出令人信服的解釋，存在著諸多不足。前者以柏拉圖為例，他的“靈感說”包括三個方面，即：靈感的源泉主要是“神靈憑附”；“靈感”的表現(xiàn)是“迷狂”；“靈感”的獲得過程是在“靈魂回憶”真善美的理式世界。這一“靈感說”的“神”不可見不可知，所賜予的對象具有極大的不確定性，其可遇不可求，不僅充滿了唯心主義的神秘色彩，而且無益于創(chuàng)作，否定了人的自由自覺的努力。
黑格爾作為現(xiàn)代“靈感理論”的代表，力圖從“外在的機緣”與創(chuàng)造者內(nèi)在的“自覺要求”相結(jié)合的高度去揭示靈感的本質(zhì)及其產(chǎn)生的內(nèi)在的機制。這是黑格爾較以往的學(xué)者高明的地方。但是，黑格爾關(guān)于靈感問題的考察，最終還是未能擺脫他的荒謬的“絕對觀念”體系的糾纏，因而他在靈感問題上所取得的成就最后還是淹沒在他的“絕對觀念”的無用的體系之中。
二、中國古代詩學(xué)中的“靈感論”
與西方以柏拉圖為首的一批靈感理論研究者相反，中國古代的靈感理論研究者更注重研究具體的藝術(shù)構(gòu)思過程。特點之一，就是重主體的能動性和情志的抒發(fā)。由此產(chǎn)生的概念形式，自然不是那種“神巫交感”的“靈感”，而是“應(yīng)感”、“興會”、“性靈”等文藝心理學(xué)術(shù)語?？梢?，從“人物溝通、心靈感應(yīng)”這個基本論點出發(fā)，我國的靈感理論得到了不同于西方的獨特發(fā)展。在我國文學(xué)史上，最早將靈感說與藝術(shù)構(gòu)思聯(lián)系在一起的是陸機。之后的文論家如皎然、嚴羽、李贄等也有諸多關(guān)于“靈感”的言論，但陸機的觀點比較全面而具有代表性。在《文賦》中他詳細地描述了靈感現(xiàn)象，即“應(yīng)感興會”，指出“靈感”即是刨作時文思最為暢達，感情最為充沛，思維最為活躍，形象最為鮮明的心理狀態(tài)，說明了激發(fā)作家產(chǎn)生靈感的是心與物的相互作用，是物之觸動和心之感發(fā)的結(jié)果。不管從靈感產(chǎn)生的來源(情與境會)、心境(虛靜自然)，還是從靈感的積蓄過程(勤于思考和讀書)來說，中國的“靈感論”都與西方的“神賜天啟”說有著本質(zhì)的不同，我國的文論家將靈感理論與藝術(shù)創(chuàng)作實踐結(jié)合得更緊密，展開得也更充分。但不足之處在于既沒有形成系統(tǒng)的理論，甚至只是只言片語的感悟式抒寫，也沒有對靈感產(chǎn)生的心理作出細致深入的探討。
三、“靈感”的狀態(tài)與特征
關(guān)于靈感到來時的心理體驗，從柏拉圖關(guān)于靈感的“迷狂說”和我國古代詩論著作中的一些描述中，如劉勰“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄烙稹捌涿钐幫笍亓岘嚕豢蓽惒?，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”可以大概知道：
靈感就象夢境一樣，作者沉醉其中，卻又難以名狀，它突如其來又轉(zhuǎn)瞬即逝，它是創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。在這短暫的體驗中，作者沉浸在一片純凈而完善的幸福與自在之中，擺脫了一切焦慮、緊張等束縛，與世界融為一體。這種盡善盡美的境界解決了一直作者困擾的問題而有了豁然頓悟的感覺，因而獲得了一種喜悅以至狂喜，伴隨著不可遏止的激情。由此觀之，靈感狀態(tài)具有孕育的長期性、出現(xiàn)的突然性、形式的模糊性、消失的瞬時性和結(jié)果的創(chuàng)造性等基本特征。
四、“靈感”的生成與獲得
在了解了“靈感”來臨時的狀態(tài)后，我們嘗試著從心理學(xué)的角度闡釋這一現(xiàn)象的生成與獲得。弗洛伊德、榮格的關(guān)于無意識理論為之提供了理論依據(jù)。通過意識與無意識的區(qū)分，“靈感”這種不受自覺意識控制的力量得到了較為合理的解釋。無意識被認為是人的智力和創(chuàng)造力的不竭源泉。靈感出現(xiàn)之前，人們對某一問題已有長時間的思考，雖思而不得其解但已觸到問題的實質(zhì)，這些在大腦皮層留下了痕跡，當(dāng)有意識的思考中止時，無意識的認知活動卻仍然繼續(xù)進行。當(dāng)人們處于高度放松的時候，在某一刺激的引發(fā)之下，長期沉積在無意識中的信息與意識之間溝通，靈感便跳人人們的大腦。由此看來，靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由顯意識到無意識、再由無意識到顯意識的過程。
(一)由顯意識到無意識——生活的積累
靈感來源于現(xiàn)實生活的積累。柏拉圖把靈感現(xiàn)象概括為“靈魂在迷狂狀態(tài)中對于天國或上界事物的回憶和觀照”，這里的“天國或上界的回憶”，正是現(xiàn)代意義上作家個人的記憶、潛意識的顯現(xiàn)。這個“積累”是多方面的，我們將之統(tǒng)稱為“體驗”，分為“有意注意”和“無意注意”?！绑w驗”的范疇大于“生活積累”，它是融生活經(jīng)歷和生命情緒為一體的，就是從這個意義上，我們說文學(xué)是“作家體驗的表述”。
從“有意注意”來說，作家可能會為了心中的某一個題材而深入現(xiàn)實生活尋找寫作材料，如作家周立波扎根于創(chuàng)作的現(xiàn)實環(huán)境體驗生活；也可能會為了某一個典型形象而對生活原型進行獨特的選擇并對其獨特的言行舉止進行深入的觀察，如高曉聲筆下的新時期的農(nóng)民陳煥生，之所以能夠成為新舊交替時期的農(nóng)民典型，就在于作者將當(dāng)時生活中農(nóng)民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個特殊的角色；而最通常的“有意注意”莫過于閱讀積累。
與“有意注意”的目的性和局限性相比，“無意注意”則具有無限的開放性和歷史積淀性，“無目的觀察比有意觀察還有效”在通常情況下，“無意注意”可能會被我們很快遺忘，但有特殊感情參與的無意注意會不受意識控制地積淀到無意識之中。它不僅有利于形象的記憶，而且因了感情的獨特會使得這一記憶在喚起時獨具特色。如，同是對貴族生活的描寫，托爾斯泰的筆下充滿了矛盾與辯證，曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。
“有意注意”和“無意注意”的界限很多時候是十分模糊的，比如缺失性體驗、豐富性體驗、孤獨體驗等，幾乎可以說是混合的注意。在實際的文學(xué)創(chuàng)作中，更是兩者的結(jié)合，“有意注意”立竿見影的效果得益于“無意注意”的啟發(fā)和補充，“無意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現(xiàn)的“知青寫作”，即：在苦難的生活中看不到對苦難的抱怨，對人性美的揭示勝過對人性丑的鞭笞，苦澀的記憶里不乏對那～段生活的美好懷想?！爸唷斌w驗刻骨銘心，但這種體驗在當(dāng)時絕不是美好的，只是時過境遷，用現(xiàn)今的眼光去回憶，濾去了苦難的外衣，裹上了現(xiàn)今的反思，是作家將“有意注意”融合于曾經(jīng)的“無意注意”，從而促成了新的體驗的生成。
生活的積累當(dāng)然不只是簡單地等于以上所說的“有意注意”和“無意注意”，它甚至可以是作家所經(jīng)歷所感受的人世萬象，比如，隨著年齡日益完善的人格，作家平日的練筆，在練筆時激發(fā)出的思想火花和在練筆中造就的文從字順的功力等等。限于篇幅，這里不再展開討論。
(二)由無意識到顯意識——外物的觸發(fā)
靈感的來源是藝術(shù)家大腦中生活和知識積累的突然泛起，是外物誘發(fā)所致。這里所說的“外物的觸發(fā)”包括來自外界的偶然機遇與來自內(nèi)部的積淀意識。這兩類現(xiàn)象，不僅激發(fā)信息的來源不同，而且發(fā)生機制也不一樣。我們將在下面的內(nèi)容中具體討論：
由外部機遇引發(fā)靈感是最常見、最有成效的，這類靈感的激發(fā)大致可以分為大致可以分為四種情形：一、思想點化，如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示；二、原型啟示，如白楊樹之于茅盾的
以上四種類型，歸結(jié)起原因來，便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優(yōu)勢，即：作家的美感經(jīng)驗并不僅僅是靜止地被動地接受外來信息，而是主動地活躍地與其發(fā)生契合，將自己的情態(tài)賦予對象，因而即使面對同一事物，作家較他人而言，藉著敏感和積淀，更有一種獨特的親切感和選擇的傾向性，從而形成外在物象和內(nèi)在心象的融合。
篇13
“微化”其實也就是碎片化，碎片化地接受信息，碎片化地閱讀和理解事物。這當(dāng)然也有某種優(yōu)勢，我們可以快速地知道某些信息，快速地了解某些事情。但問題在于，一是我們的連續(xù)性思維常常被海量的信息所淹沒，常常不能集中注意力，做復(fù)雜的思考，這樣就難以持續(xù)性地閱讀和理解事物，往往會為情緒所左右，會快速地關(guān)切某些事，但又會迅速地被其他事情所吸引。思維習(xí)慣于發(fā)散化而難以集中化。二是我們越來越依賴社交“關(guān)系”而非社會來進入閱讀和理解，我們越來越對社會缺少信任，而對于社交的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有更多的依賴。我們的社會趨于扁平化，原來的自上而下的縱向結(jié)構(gòu)越來越被橫向的聯(lián)系所取代。
