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經(jīng)濟(jì)生活論文:近代江南廟會與農(nóng)家經(jīng)濟(jì)生活

【內(nèi)容提要】遍布江南的鄉(xiāng)村廟會，與農(nóng)家經(jīng)濟(jì)生活息息相關(guān)。本文從消費偏好、交易行為和利益分配三個側(cè)面，揭示兩者之間的關(guān)系。緣于特定的社區(qū)亞文化，傳統(tǒng)的廟會消費偏好，構(gòu)成為不合理消費結(jié)構(gòu)的重要因素，阻滯著文明健康的生活方式的生成。近代鄉(xiāng)村廟會與世界資本主義市場相扣聯(lián)，具有經(jīng)濟(jì)理性而又無助的農(nóng)民在廟市上的交易行為，是其面對變幻莫測的市場所作出的艱難選擇。以廟市來樞紐家庭手工業(yè)品的農(nóng)民，深受此類原始短期地方市場之害，而與其它利益既得階層形成的鮮明反差。

【關(guān) 鍵 詞】鄉(xiāng)村廟會/農(nóng)家/經(jīng)濟(jì)生活/市場

【 正 文】

依然存在于近代江南鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)廟會，與農(nóng)家經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系如何？史學(xué)界過去幾乎沒有涉及。本文試圖通過對這一問題的關(guān)注，以加深對江南鄉(xiāng)村獨特的經(jīng)濟(jì)、社會生活的理解。

一、內(nèi)在理解：廟會消費偏好

在農(nóng)民消費結(jié)構(gòu)中，廟會消費占有多大的比例？難以有一個的答案。在1946年8月的一份材料中，有關(guān)吳縣東山廟會所浪費的“有用的物資”的透露，讓人不敢相信：“迷信的風(fēng)氣還是如此般熾熱；每年每個家庭中所耗費于迷信上的要占全年支出的百分之二十至三十，勞力的浪費更無從統(tǒng)計了。”（注：醒農(nóng)：《東山農(nóng)村迷信問題之商榷》，《莫厘風(fēng)》第二期，東聯(lián)出版社1947年1月1日。上海圖書館藏。）顯然，這里的估測不具有普遍性。1927年有人對江蘇句容縣農(nóng)民的消費結(jié)構(gòu)進(jìn)行了一次調(diào)查（注：巫寶山：《各地農(nóng)民狀況調(diào)查·句容》，《東方雜志》第24卷，第16號，1927年。），其中，年收入在17美元到28美元之間的雇農(nóng)，以個人計，敬神費約為總消費的4.5%。這一數(shù)據(jù)可以作為我們的參考。制表者在“雇農(nóng)之消費比例”表下注曰：“雇農(nóng)非真為敬神而有如多之消費也，乃參與敬神之費耳。”所謂“參與敬神”，逛廟會費用當(dāng)為“敬神費用”之一部分。依作者口氣，似乎高估了敬神費用，其實，如果把與廟會相關(guān)的許多其它費用計算進(jìn)去（其中應(yīng)當(dāng)算入的），可以肯定，這里的統(tǒng)計還是不的。這里，僅僅列舉兩種：

其一，廟會交際費。時逢廟會，四面八方的親朋好友，“從外祖母起一直到自己的女兒，女兒的小姑，幾世不走動了的親戚，因此也走動起來”（注：臧克家：《社戲》，《申報》1931年4月17日。），為盡地主之誼，自當(dāng)款待。奉化忠義鄉(xiāng)的“燈會”在元宵節(jié)，是時，鄉(xiāng)民們“虔備祭禮，張燈結(jié)彩，演戲于神廟，蓋春祈歲稔意也”，形成廟會，“親屬多因此時往觀。……（燈會）盛推松?景?廟，惟祀神而外縻（糜）費殊甚。”（注：《忠義鄉(xiāng)志》，光緒二十七年刻本。見丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編》（華東卷），書目文獻(xiàn)出版社1995年2月，第771頁。）1936年，一位記者去太倉璜涇采訪猛將會，“踱出廟門，至親戚家里去吃飯，知道此地的居戶，幾乎有十分之八，都在當(dāng)‘招待親友’的差使。”（注：嚴(yán)洗塵：《五月廿一的太倉》，《中國的一日》，上海書店，1936年。）

既是待客，自不能“小菜一碟”。在經(jīng)濟(jì)狀況并不算好的上虞南鄉(xiāng)，1930年盛夏，“素?zé)o夏戲”，也演起廟臺戲，陳溪口、潘宅、背向等近20個村落鄉(xiāng)民，“俱至下管待購買魚肉，以餉來賓”，無論如何還算開心，因為“今歲稻禾豐收，鄉(xiāng)人喜形于色”，樂而為之（注：《南鄉(xiāng)大廟演戲》，《上虞聲》1930年8月20日。上海圖書館藏。）。在北鄉(xiāng)，有所謂“小越神會”，“本街及上堰，長河港，眺頭，顧家，石板弄等處，居民辦盛饌款客，故數(shù)日中，魚蝦豬羊之價大增，且供不應(yīng)求”（注：《小越神會之熱鬧》，《上虞聲》1928年11月28日。）。所以顧頡剛先生的朋友王伯祥說：蘇州鄉(xiāng)村上演廟臺戲，“鄉(xiāng)民不費于戲資而費于請吃戲飯。每年演戲，邀請他鄉(xiāng)村之親友來看，殺豬設(shè)酒，費百余元不為奇也。”（注：顧頡剛：《蘇州史志資料筆記》，江蘇古籍出版社，1987年，第216頁。）窮苦人家把此項花費看作是一項沉重的負(fù)擔(dān)。遇有特殊情況，鄉(xiāng)民更是叫苦不迭。1919年6月，常熟莫城鎮(zhèn)賽城隍會，“原定于舊歷初五六兩日，屆期適遇陰雨，遂順延一日，鄉(xiāng)人以雞黍款客，因之大費，甚有典釵質(zhì)農(nóng)，以盡地主之情者。”（注：《賽會狀況》，《常熟日日報》1919年6月8日。）仔細(xì)考察，這樣的事例并不極端。據(jù)史料記載：江南一些地區(qū)的廟會活動曾造成“昨天取錢今取谷，春衣典卻還賣犢”，“農(nóng)民有失家產(chǎn)者”的結(jié)果（注：《虞鄉(xiāng)志略》卷8，道光《璜涇志稿》卷1。）。

從家庭經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的觀點看，廟會交際費是一種雙向的家庭資源轉(zhuǎn)移，應(yīng)該說是一種必要消費，但由于其即時性和攀比性，讓缺少儲蓄的貧困之家承受了很大的壓力。廟會交際，既賠物力，還要搭上勞力。據(jù)《申報》（1929年4月30日）載：在上海浦東社莊廟著名的“三百六十行賽會”期間，洋涇鎮(zhèn)上其它商行（店）莫不利市三倍，“惟收買機織布之布莊市面停止，蓋無論貧富之家，婦女大都招待親戚之觀會者，中饋忙碌，遂投梭輟織”，記者為此感嘆：“幸此會數(shù)年一舉，否則將不勝其勞矣。”（注：《社莊廟迎神賽會紀(jì)》，《申報》1929年4月30日。）

其二，施舍費。居住在丹陽竇王廟附近的人家，每逢廟會，總要給坐夜者送米粥、點心，就是一種施舍（注：《丹陽縣志》，江蘇人民出版社，1992年，第870頁。）。當(dāng)然最常見的施舍是對乞丐的施舍。趕廟會的善男信女，此時尤其虔誠。廟堂內(nèi)陣陣鼓號、縷縷香煙，或許讓一個情感并不細(xì)膩的村女也能平添幾許對人間生靈的關(guān)懷，對受傷生命的關(guān)切，所謂“樂善好施”的心理，更容易在這樣的氣氛中生發(fā)。蘇州俗傳農(nóng)歷八月初八為八字娘娘生日，有北寺廟會，“附近之街坊上，大有萬人空巷之慨……寺門兩旁，排列乞丐，爛手者有之，爛足者有之，扮成種種慘狀，哀哀乞求”，一個平時頗為吝嗇的香客，當(dāng)此也會情不自禁地伸向她并不鼓足的衣袋；或曰：“此殆若輩前世未燒八字香，故今生得此乞丐八字歟？”（注：《八字娘娘上壽記》，《蘇州明報》1926年9月16日。蘇州圖書館藏。）

那些缺胳膊少腿的乞丐，不是來進(jìn)香的，他們也虔誠，不只是對神，更是對虔誠地信奉神的人。他們也常常排列在山道兩側(cè)，大路兩旁，根據(jù)進(jìn)香者的不同身份，用“奶奶、大娘、姑姑、姐姐”之類的稱呼，用有如搗蒜的磕頭，用最能讓人皺眉憐惜的身體部位的展示，用誰也聽不懂的念叨、咒語，求得人們的施舍。據(jù)說，乞丐中魚目混珠者不少，有的還能借機發(fā)一筆小財，但這種情況，廣種福田的香客們并不去管它。浙東靈峰寺廟會期間，每天的乞丐多達(dá)一千多人，數(shù)百人是常事（注：沈志遠(yuǎn)、樂炳成：《靈峰山“葛仙翁菩薩”信仰的調(diào)查》，《中國民間文化》第3集，學(xué)林出版社，1991年。）。參加過蘇州城郊上方山廟會的人們，一定不會忘記這一壯觀場面：數(shù)百名體態(tài)各異的乞丐，蜿蜒于長達(dá)數(shù)里山徑，有備而來的香客掏出“角票”一路灑過去。跟廟會交際消費不同，這種家庭資源的外向轉(zhuǎn)移，具有單向性和無交換性的特點。

作為鄉(xiāng)村最重要的一項精神性消費，廟會花費的數(shù)不能算高。但在當(dāng)時溫飽還成問題的情況下，人們還是感覺到了這種消費結(jié)構(gòu)的不合理。身受現(xiàn)代文明洗禮的吳縣東山旅滬同鄉(xiāng)指出，“賽會迎神是應(yīng)做之事，燒香拜佛是必然之舉，雖廢時傷財在所不惜。但是對于公益有利地方諸事，要他們出一點錢，就非常吝嗇，而其對于關(guān)系自身有密切之農(nóng)業(yè)，如何改良，果樹發(fā)生蟲害損失，還有魚池為水患成災(zāi)等等，則反不聞不問，不之顧及，推之于命運委之于鬼神，墨守成法，不事改進(jìn)，為時代落伍者，此實迷信所致也。”（注：醒農(nóng)：《東山農(nóng)村迷信問題之商榷》。）以家庭為基礎(chǔ)的社區(qū)消費結(jié)構(gòu)亦大致不離。吳江黎里鎮(zhèn)，一年中的歲時花費倒還有限，但在中秋之夜舉行的“太平神會”，花樣百出，“宿山”、“接佛”、“游河上殿”、“夫人會”等，不一而足，故黎里一方，“別無靡費，惟此一節(jié)需無算。”（注：徐達(dá)源纂：《黎里志》，嘉慶十年(1805)孚遠(yuǎn)堂刻本。）

如果說這樣的消費結(jié)構(gòu)是不合理，其實是其中的消費偏好的不合理，而這種消費偏好是受制于近代社會經(jīng)濟(jì)文化條件的。在當(dāng)時的社會歷史條件下，農(nóng)民社會的亞文化決定了消費偏好的性質(zhì)。這一點，只要聽聽吳縣善人橋鎮(zhèn)茶館里的農(nóng)民議論就很容易明白了：

——老菩薩會七年才得舉行一次，如果一定不許出，要叫他們擔(dān)保七年太平才行。

——不要講了，徐家場村好幾家小孩，昨晚多在發(fā)寒熱，一定老菩薩在不答應(yīng)哩！我們要拿主義，一定要出的啊！

——要曉得不出會，若是老菩薩顯起靈來，我們七十二段的村莊，都要不太平的，你們擔(dān)當(dāng)?shù)闷饐幔繌那澳緸^鎮(zhèn)紳士姜桐青，新中舉人，在出會的時候，沖撞道子，隔日就暴病而卒；唐岡頭村民仰魯山不贊成出會，后來子孫繼絕；你們現(xiàn)在不信，如果老菩薩找到頭上，就不怕不信。

在茶館里勸止廟會的“農(nóng)村改進(jìn)會”成員聞此十分感慨：“鄉(xiāng)民的中心信仰，只有泥塑木雕之偶像，這是中國數(shù)千年來相沿的迷信風(fēng)俗，破除實非易事，恐怕不獨善人橋是如此吧！”（注：王潔人、朱孟樂編：《善人橋真面目》，吳縣善人橋農(nóng)村改進(jìn)委員會印行，1935年。蘇州地方志館藏。）

的確，不獨善人橋如此！青苗會是舊時江南地區(qū)比較普遍的一種迎神賽會，大多在農(nóng)歷七月中旬舉行，因為在這段時間里，天氣干旱，病蟲害頻發(fā)，農(nóng)民們指望通過這樣的行會，使青苗返青，“青苗”之意存焉。在浙江慈溪鄉(xiāng)村，人們相信，廟里的菩薩抬出來若不行會，“廟腳”所屬村落就會有天災(zāi)人禍降臨。預(yù)防災(zāi)難的青苗會自然就由受益的村落共同負(fù)擔(dān)了。長期以來，形成規(guī)矩，行會經(jīng)費，以廟腳村落為單位，按田畝分?jǐn)偅ㄗⅲ弘寄埽骸洞认嗝鐣{(diào)查》，《中國民間文化》第14集，學(xué)林出版社，1994年。）。

要說農(nóng)民的廟會花銷心甘情愿，也不盡然。在這里，社區(qū)組織的影響力和一定程度上的強制性是明顯存在的。

在湖洲雙林鎮(zhèn)，做春社成為土地會的一個有機組成部分。“鄉(xiāng)村必有廟，所祀者曰總管。正二月間必有社戲一二日，費則照田科派，雖孤寡貧乏衣食不給，亦必急切籌措。”經(jīng)費的籌措為何如此急切呢？原來，“每年必舉社村中人，聚而飲啖肉食等，有定式。稍不如式，司會者當(dāng)其責(zé)，廣眾中大聲以呵。社有余錢，則按戶分存生息。臨期有虧，負(fù)罰甚酷。此則各村皆然者也。”（注：清同治《雙林鎮(zhèn)志》，“風(fēng)俗”。）“司會者”的來自于鄉(xiāng)土“同意權(quán)力”，是草根力量的社區(qū)顯示，其影響力絕不能小視（注：費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，三聯(lián)書店，1985年，第61頁。）！

在蘇州西南鄉(xiāng)，主持“穹窿老會”事務(wù)的村落，“所認(rèn)定之儀仗，亦有老賬根據(jù)，不可輕易變更，如力不能負(fù)，雖借債賣田，亦所情愿。”真是情愿的嗎？一位“段頭”（即會首）坦言：“今年米只糶五塊半錢一擔(dān)，絲只賣三塊多錢一斤，說句不客氣的話，大家手頭多很拮據(jù)，還有什么力量，來尋這種窮開心，此事都由各段頭負(fù)責(zé)。”從事鄉(xiāng)村建設(shè)的“農(nóng)村改進(jìn)委員會”了解貧苦農(nóng)民的難處，力勸停止出會，深合他們的心思：“你們先生真是好心，能得發(fā)起不出，是再好沒有了，現(xiàn)在米和絲都賣不起價錢，他們一定要出，真是拖人下水，叫我們窮人怎樣受得住呢？”（注：王潔人、朱孟樂編：《善人橋真面目》。）

上海郊縣一帶的“錢幡會”是一種比較特殊的廟會集資方式：農(nóng)歷三月二十八日，載歌號游，禮于山岳祠。先是，東鄉(xiāng)的巫師們，從元旦開始，舁偶神循門互唱索錢，結(jié)縷為勝，以奉岳神，謂之“錢幡會”。至是日，鼓樂騎蓋送神上山而散（注：《松江府志》（清嘉慶二十年刻本）；《奉賢縣志》（清乾隆二十三刻本）；《金山縣志》（清乾隆十七年刻本）。見《中國地方志民俗資料匯編》（華東卷）第4頁、第35頁、第37頁。）。對于這種方式，說它強制吧，并不是非要出錢不可；恐怕也不是所有的農(nóng)民都樂意為之。有趣的是，浙東一帶也有類似的方式：“有所謂鬧龍燈者，數(shù)人執(zhí)龍燈一，敲鑼擊鈸，沿門索錢以備他日賽會之用，謂之‘抄化’。”（注：《定海縣志》（民國十三年鉛印本），見《中國地方志民俗資料匯編》（華東卷）第816頁。）“錢幡會”也好，“抄化”也吧，它們都以神的名義在行動；由此，神的意志成了巫的意志，巫的意志成了農(nóng)民的意志，所謂農(nóng)民的消費偏好不過是對神的偏好。

二、個案分析：廟會交易行為

在桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)，每年從農(nóng)歷三月初一到月半，土地廟照例有“‘廟會’式的臨時市場”，稱“香市”（注：茅盾：《故鄉(xiāng)雜記》，《現(xiàn)代》第1卷，第2期，1932年7月。）。趕香市的主要是農(nóng)民。烏鎮(zhèn)香市也有一般廟會常有的生活日用品買賣，但桑秧的交易是其頗具特色的重要交易內(nèi)容。

桑秧，即桑樹的幼苗。在蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)的江南鄉(xiāng)村，這是一種必要的生產(chǎn)資料。被稱作“桑秧客人”的外路人看準(zhǔn)了這個重要市場的存在，每年跟戲班子一同來到烏鎮(zhèn)：“桑秧客人”來了，“香市”也就快到，戲班子船跟桑秧船停在一處。“桑秧客人”提供的桑秧種類有很多的“輩份”：排行“老大”的有“一人高，兩叉兒的，通常一棵一棵散放著”；“差不多同樣高，然而頭上沒有兩叉兒的，那就四棵或者六棵并成一組，并且是躺在地上了……它們是桑秧一家子里邊的老二。還有老三，老四，老五……自然也只有躺在泥地上疊‘人’堆的份兒了，通常是二十棵，三十棵乃至五十棵扎成一組。最末了的‘老么’們竟有百來棵擠成一把兒。你遠(yuǎn)看總以為是一把掃帚。”（注：茅盾：《桑樹》，《申報月刊》第3卷，第9期，1934年9月15日；本節(jié)未注明出處者均來源于此。）

在19世紀(jì)20年代初的烏鎮(zhèn)香市上，即使是“老么”輩份的桑秧也都有相應(yīng)的買主。那時，國外內(nèi)蠶絲業(yè)市場運行相對穩(wěn)定，一些“會打遠(yuǎn)算盤的人”，便可能進(jìn)行土地經(jīng)營的分割，決定中長期投資。“身家在村子里數(shù)一數(shù)二”的富裕農(nóng)民黃財發(fā)就“特地”去“香市”買“老么”來種。種植“老么”就必然要分割出一塊“擱上十年再收利”的空地，因為“要把這些‘老么’調(diào)理到能夠派正用，少說也得十年！”他首先付出了這塊土地的機會成本；“他有一塊地，據(jù)說是用得半枯，非要讓它醒一醒不可了；他花三毛錢買了兩把‘老么’桑秧種來，就種在那塊土地上。”

十年樹木。“這十年里頭，他在那些小桑樹身上灌了多少心血；不但是心血，還花了錢呢！他有兩次買了河泥來壅肥這塊用枯了的地。十年來，他和兩個兒子輪換著到鎮(zhèn)上去給人家挑水換來的灰，也幾乎全都用在這塊桑地。”不難看出，培育桑秧的家庭生產(chǎn)活動，消耗了黃家可以支配的多種資源：包括作為財政資源的“花了錢的壅肥”，作為人力資源轉(zhuǎn)換形態(tài)的“給人家挑水換來的灰”，作為人力資源的“心血”，以及十年的時間資源（注：經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，時間這一稀缺資源的價值就是它的“機會成本”，即耗費的單位時間所放棄的收入。參見朱國宏主編：《經(jīng)濟(jì)學(xué)視野里的社會現(xiàn)象》，四川人民出版社，1998年，第26頁。）。10年之后，投入有了產(chǎn)出。1930年，新桑地“已經(jīng)給了他三十擔(dān)葉。”

令黃財發(fā)始料不及的是，世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機的惡浪襲向江南深鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，1933年“蠶熟”的時候，“人家買貴葉給蠶吃，黃家是自吃自。但是繭子賣不起錢，黃財發(fā)只扯了個夠本。”不然的話，黃財發(fā)也免不了許多蠶農(nóng)的折本命運。黃財發(fā)對市場信息很快作出了反應(yīng)：“下一年就發(fā)狠不養(yǎng)蠶了，專想賣葉。”然而，急劇變化的葉市徹底“打翻了他十多年來的如意算盤”：葉價起先就賤到不象話；鎮(zhèn)上的“葉行”是方圓二三百里范圍內(nèi)桑葉“買”“賣”的總機關(guān)，但這一年叫做“有秤無市”；最初一元兩擔(dān)的時候，黃財發(fā)舍不得賣，后來跌到一元四擔(dān)，黃財發(fā)想賣也賣不脫手。

到這時，黃家再也沒有長期投資桑秧的可能了：“他現(xiàn)在的光景也比不上十年前了。十年前他還能夠‘白擱著’這塊地，等它過了十年再生。現(xiàn)在他卻等不及。他負(fù)了債，他要錢來完糧繳捐呢！”于是，在烏鎮(zhèn)香市上選購桑秧的，不見了專挑“老么”的黃財發(fā)們，而基本上變成了準(zhǔn)備進(jìn)行短期投資的自給性蠶農(nóng)。

自給行為是蠶農(nóng)對于市場風(fēng)險的本能反應(yīng)。早在明清時期，隨著商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，蠶農(nóng)中就分化出擺脫自給性、專門為市場而生產(chǎn)的桑農(nóng)。植桑與育蠶分離的同時就產(chǎn)生了溝通兩者的“葉行”。《烏青文獻(xiàn)》云：“凡蓄蠶者，或自家桑葉不足，則預(yù)定別性之桑。”（注：乾隆《烏青文獻(xiàn)》，卷2，“農(nóng)桑”。）盡管葉行交易存在著一定的風(fēng)險，但逐漸發(fā)育成熟的鄉(xiāng)鎮(zhèn)葉行所采取的預(yù)購制，以期貨方式交易，在某種程度上增強了葉農(nóng)的風(fēng)險承受力（注：參見小田：《江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會的近代轉(zhuǎn)型》，中國商業(yè)出版社，1997年，第183頁。）。時至20世紀(jì)30年代前期，與世界資本主義市場密切相關(guān)的地方市場日益變幻莫測，江南葉市也進(jìn)入無序運行狀態(tài)。對市場信息了解甚少的蠶農(nóng)們無法判斷市場風(fēng)險程度，便盡量減少與市場相連結(jié)的環(huán)節(jié)。桑葉自給的蠶農(nóng)在這種情況下大量增加。“四五十人家的一個村坊，只有五六家養(yǎng)蠶，而且都是自己有葉的。”自給桑葉須有桑苗，香市上的桑秧交易異常熱鬧起來。

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密看來，消費者必定是追求較大利益的理性經(jīng)濟(jì)人，但是，在20世紀(jì)30年代初的鄉(xiāng)村廟會上，蠶農(nóng)的角色是相當(dāng)被動的。面對眾多的桑秧，優(yōu)劣是一眼可以看出的：“兩叉兒的‘老大’它們都是已經(jīng)‘接過’，……種到地里，頂多兩年工夫就給你很好的桑葉了”，而“‘老二’以下那班小兄弟，即使個兒跟‘老大’差不多，天分就差遠(yuǎn)了……有的要這么五年，才能生葉”。“老大”當(dāng)然是蠶農(nóng)們的目標(biāo)，“然而鄉(xiāng)下人還了價錢，捫著自己的荷包，算來算去不夠交給‘老大’的時候，也只好買了‘老二’，‘老三’它們了。”

在這里，蠶農(nóng)十分無奈：為了對付日益兇險的葉市，理應(yīng)進(jìn)行短期投資，選擇“頂多兩年工夫就給你很好桑葉”的“老大”，但在桑秧的不同價格和有限的支付能力的雙重約束下，他們只能進(jìn)行中期投資，選擇“有時要這么五年才能生葉”的桑秧。這一選擇行為實際上意味著企圖自給桑葉的蠶農(nóng)一時還無法繞開風(fēng)險叢生的葉市。

在近代中國歷史條件下，現(xiàn)實的市場行為所受到的社會文化的因素的約束，遠(yuǎn)比“理想”的市場行為費解，尤其是農(nóng)民的市場行為；廟市為我們理解這種的市場行為提供了一個觀照空間。

三、比較研究：廟會利益分配

僅僅從廟會經(jīng)費來源上看，地主和工商業(yè)者負(fù)擔(dān)較多，農(nóng)民的貢獻(xiàn)并不大（注：小田：《近代江南廟會經(jīng)濟(jì)管窺》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1997年第2期。）。然而我們?nèi)绻褟R會“利益既得者”進(jìn)行一下比較，便不難理解，為什么有些人愿意為廟會慷慨解囊、甚至一擲千金！

先看一般商人。從經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系上說，廟會也稱為“廟市”。廟會期間，商業(yè)和有關(guān)的服務(wù)行業(yè)營業(yè)陡增。浙江上虞北鄉(xiāng)的小越神會熱鬧異常，“自百宮、馬家堰、上塘、謝家塘來越之船紛集，船戶利市三倍，缸甏攤設(shè)于上街九如堂門口，買者甚眾。此外洋廣貨，衣服、鞋帽、筆墨、農(nóng)器、無不齊備。本鎮(zhèn)京貨業(yè)如成豐泰、采生、彩彰、泰生各號，顧客猥集，晝夜不絕。”（注：《小越神會之熱鬧》，《上虞聲》1928年11月30日。）

19世紀(jì)70、80年代，隨著近代工業(yè)在江南的出現(xiàn)，一批地主開始了向產(chǎn)業(yè)資本家轉(zhuǎn)化的歷程，但他們在榨取剩余價值的同時，又從事地租、商業(yè)和高利貸剝剝，往往是地主、企業(yè)家、商人和高利貸者幾位一體。這些人為廟會捐資，旨在通過廟會獲得更多的補償，如商業(yè)利潤、服務(wù)業(yè)收入以及操縱廟會農(nóng)產(chǎn)品市場中所獲的高利貸性質(zhì)的暴利等。

廟會也是廟董、特別是寺廟住持財源茂盛的好季節(jié)，他們實際上也是從事地租剝削的地主。據(jù)一些老人回憶：歷時九天九夜的浙東靈峰山葛仙翁廟會結(jié)束后，那些未燃完的蠟燭，成幾擔(dān)、十幾擔(dān)地挑往山下，烊化后重制賣出，成為靈峰寺“一筆小小的額外財源”（注：沈志遠(yuǎn)、樂炳成：《靈峰山“葛仙翁菩薩”信仰的調(diào)查》。）。據(jù)稱，三月初三上巳節(jié)，常熟祖師山廟會歷時僅24小時，但這“24小時的收入，可供眾僧一年食用”（注：《港口地方志》第29頁，張家港地方志辦公室。）。其中的賺錢門道在哪兒呢？1929年春，常熟老城隍廟發(fā)起廟會，“當(dāng)時佞神者絡(luò)繹不絕于途，聞每份收洋一元，并供以素膳，……該廟羽士于此收入除開銷外，尚多數(shù)百元”（注：《市鄉(xiāng)通訊·道士意外得款》，《常熟之日報》1929年4年11日。）。在太倉璜涇，赴“猛將會”的老太們，基本上是自帶冷飯，潦水一淘，蠶豆下飯。廟里提供的茶擔(dān)服務(wù)是有償?shù)模骸懊恳蛔拦┎枰粔兀蛎恳粋€老太，征收銅板兩枚”（注：嚴(yán)洗塵：《五月廿一的太倉》。）。

業(yè)主們?yōu)閺R會出資不是沒來由的。舊時無錫城鄉(xiāng)廟會不斷，但規(guī)模和影響較大的莫過于惠山東岳會。無錫自古便是全國聞名的四大米市之一，傳統(tǒng)的商業(yè)、手工業(yè)極盛，進(jìn)入近代以后，紡織、繅絲、造船等現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展更快。各行之間競爭激烈。而廟會是轟動城鄉(xiāng)、溝通八方的綜合性集會，在傳統(tǒng)社會，對于企業(yè)（業(yè)主）來說，象這種展示實力、賺取聲望的機會并不多。在這里，它們以另外一種形式展開了競爭。參加廟會的行業(yè)，總是使出渾身解數(shù)，力求使各自資助的廟會更為“體面”，借助神的風(fēng)采來展示行業(yè)的實力。所謂迎神賽會，就暗含著行業(yè)競賽的意義。無錫北塘的米業(yè)和西門的繅絲業(yè)，歷來勢力較大，它們贊助的惠山東岳出會，場面自然壯觀（注：朱海容、錢舜娟：《江蘇無錫拜香會活動》，《中國民間文化》第5集，學(xué)林出版社，1992年。）。四月十五日夜城隍誕，諸神賽會往賀。十六日之“謝酒會”為諸會之冠，“由北塘商賈所集，出錢易也。”（注：黃茆：《錫金識小錄》，光緒二十二年(1896)，王念祖活字刻本。）也許，企業(yè)捐助所獲得的利益不是有形的，或者是立竿見影的，但在現(xiàn)代媒體未普及的時代，在區(qū)域市場占重要地位的時代，精明的江南業(yè)主們眼光一點也不“小農(nóng)”。

承理廟會的會首們自然也不會錯過這個斂財?shù)臋C會。常熟白茆鄉(xiāng)李王廟，“每次賽會經(jīng)理者常有三百至五百金利益，每啟攘奪風(fēng)潮，所以一般視為發(fā)財捷徑，竭力運動”（《白茆鄉(xiāng)·掉龍之索隱》，《常熟之日日報》1919年3月7日。）。到了農(nóng)歷二月中旬，宜興廟會的會頭們就格外起勁。據(jù)傳，香客燒香時丟進(jìn)香柜里的錢，他們可以隨便拿起，并說：“某某老爺，我活著為你辦事，死后也為你做事呀！這點錢，我拿著用啦”（注：曉方：《廟會》，《宜興文史資料》第6輯，1984年。）。這段文字有道聽途說之嫌，我們可以把它看作是作者無法了解會首們的“規(guī)矩”和“程序”的記載，不過，其實質(zhì)性的內(nèi)容并沒有遺漏。

江南廟會上還活躍著一群“臨時商人”，所謂“商賈云集”，主要指的當(dāng)是他們。“臨時商人”的原來身份，通過他們所出售的物品種類推想，大體包括小商販、獨立手工業(yè)者和農(nóng)民三類（注：葉宗高：《無錫城鄉(xiāng)的節(jié)場》，《新中華》第2卷，第18期，1934年8月。）。

小商販和獨立手工業(yè)者乘機可以分一點廟會余潤。廟會一般在農(nóng)忙之前或秋收之后舉行為多，這時的農(nóng)民正擱閑，手頭也比較寬裕，往往利用逛廟會之際買回必要的生活用品，“廟場訊期間，攤販云集，各種商品應(yīng)有盡有，平時買不到的，賣不掉的東西，一般都能買到、賣掉，會上商販們忙得不可開交，營業(yè)額為平時的幾倍或幾十倍”（注：潘澤蒼：《木瀆廟會憶舊》，《吳縣文史資料》（吳縣工商史料專輯）1992年。）。當(dāng)然，小商販和獨立手工業(yè)者畢竟是小本生意，收入有限得很。但無論如何，總還是有小利可圖的。

在“臨時商人”中也有農(nóng)民，這時的農(nóng)民是作為商人的身份出現(xiàn)的，從理論上說，應(yīng)該是營利者。他們借廟會之機，出售農(nóng)副產(chǎn)品，購入生產(chǎn)和生活用品。烏鎮(zhèn)香市期間，四鄉(xiāng)農(nóng)民，成群結(jié)伴，乘了航船，或搖著“赤膊船”去趕香市。他們或背黃布香袋，或拎竹編香籃，順便捎帶自己編制的竹器、蘆帚以及各種農(nóng)產(chǎn)品，去廟中燒香后，便出售自己帶來的產(chǎn)品，選購急需的用品（注：童聞?wù)恚骸稙蹑?zhèn)香市》，見桐鄉(xiāng)縣文化館編：《茅盾故鄉(xiāng)的傳說》（內(nèi)部資料）第67-68頁，1983年。）。這樣的廟會跟農(nóng)民生活的改善有多少關(guān)系呢？茅盾先生把“香市”期間坐商與農(nóng)民的利益進(jìn)行了比較：“迎神賽會總共鬧了一個月光景。……聽說也花了萬把塊呢。然而茶館酒店的‘市面’卻也振興了些。……市面上至少多做了十萬元的生產(chǎn)。……這點數(shù)目很可使各業(yè)暫有起色，然而對于米價的低落還是沒有關(guān)系。結(jié)果，賽會是賽過了，雨也下過了，農(nóng)民的收成據(jù)說不會比去年壞，不過明年的米價也許比今年還要賤些”（注：茅盾：《談迷信之類》，《申報月刊》第2卷，第11期，1933年11月15日。）。從廟市就可以看出，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剪刀差，僅僅通過市場是不可能得到調(diào)節(jié)的。

近代以來的江南鄉(xiāng)村，伴隨著自然經(jīng)濟(jì)的逐漸解體，農(nóng)產(chǎn)品日趨商品化，農(nóng)民與地方市場的關(guān)系更形緊密。一方面，他們了為獲得貨幣，不得不盡可能地把剩余農(nóng)產(chǎn)品售出，甚至把生活必需品的一部分乃至大部分投入市場；另一方面，盡可能地發(fā)展副業(yè)生產(chǎn)，增加收入。由于小農(nóng)經(jīng)營的普遍存在，國內(nèi)統(tǒng)一市場的不發(fā)達(dá)，農(nóng)民出售農(nóng)副產(chǎn)品自然只能依賴產(chǎn)地市場。在江南農(nóng)村，農(nóng)民出售農(nóng)副產(chǎn)品的主渠道即為集市和廟會。經(jīng)濟(jì)史家馮和法先生曾深刻地指出這種農(nóng)村短期市場使農(nóng)民蒙受的損害：“農(nóng)民在市集廟會中出售其農(nóng)產(chǎn)物，在形式上雖似直接售出，但是：及時，因這種短期市場不是每天舉行，農(nóng)民需要現(xiàn)款的時候不易一時把農(nóng)產(chǎn)售出，每次舉行以后，又須經(jīng)過相當(dāng)時候的距離，以致每到市場集時日，農(nóng)民即不得不忍痛把農(nóng)產(chǎn)物在不利的條件下售脫；第二，這種市場舉行的時間頗暫，范圍不大，更使農(nóng)民無法選擇比較的條件；第三，這種市場的組織比較簡單幼稚，全是中世紀(jì)市場制度的遺留，其間的賣買及市場價值仍多為商業(yè)高利貸資本者所操縱。”（注：馮和法編：《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資料》（續(xù)篇），第916頁，上海黎明書店1935年8月。）

應(yīng)該指出的是，馮先生的這段論述是就全國普遍情況而言的。在近代江南，市鎮(zhèn)發(fā)展程度較高，小市鎮(zhèn)的覆蓋面較大，集市貿(mào)易更為普遍，廟會的經(jīng)濟(jì)功能就被具有同樣功能的商貿(mào)場合所取代，因而呈逐漸減弱的趨勢（注：趙世瑜：《明清時期江南廟會與華北廟會的幾點比較》，《史學(xué)集刊》1995年第1期。）。不過，就農(nóng)民與廟會市場相聯(lián)系的部分而論，其結(jié)論還是基本適用的。

經(jīng)濟(jì)生活論文:中美政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能的比較研究

[摘 要]美國政府在全世界大力推銷市場經(jīng)濟(jì)，但其經(jīng)濟(jì)卻是政府主導(dǎo)的。美國政府不惜發(fā)動戰(zhàn)爭保護(hù)其在海外的經(jīng)濟(jì)利益，美國政府利用其在國際金融和貿(mào)易機構(gòu)的霸主地位為其跨國公司打開別國市場。中國經(jīng)濟(jì)之所以能在五十、六十、七十年代有較大的成績，主要是政府積極主導(dǎo)的結(jié)果。中國能由一窮二白，在短時間內(nèi)發(fā)展起獨立完整的國民經(jīng)濟(jì)體系，而獨立于世界民族之林，靠的就是政府統(tǒng)籌安排。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì) 政府主導(dǎo) 市場經(jīng)濟(jì) 計劃經(jīng)濟(jì) 比較

研究政府在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。實際上，政治和經(jīng)濟(jì)是無法分開的。研究經(jīng)濟(jì)的人無法離開政治去研究經(jīng)濟(jì)，離開政治的經(jīng)濟(jì)，是真空中的經(jīng)濟(jì)，實際上是不存在的。任何現(xiàn)代國家的經(jīng)濟(jì)都是在政府主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)。一個正常國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策都是根據(jù)其國家利益的需要制定的，都是為國家利益服務(wù)的。研究政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能，只能在這樣的前提下研究。從這個視角來看一個國家的經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)手段，就沒有對與錯之分，先進(jìn)與落后之分。而只有是否真正服務(wù)了國家的根本利益之分。本文主要從理論層面上就自己多年觀察與研究美國和中國政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能談一點看法。

一、美國政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能

中國在改革開放之初，提出一個口號叫黨政分開，政企分開，認(rèn)為這樣有益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，資本主義國家的發(fā)達(dá)，都是因為沒有政府干預(yù)的結(jié)果。這如果不是別有用心，至少也是對西方資本主義社會的不了解。西方資本主義國家對第三世界國家的殖民主義控制與掠奪，都是在政府主導(dǎo)下完成的。西方列強之所以能對第三世界國家殖民，就是他們有比較強大的政府參與，而當(dāng)時的殖民地沒有強大的政府，是一盤散沙。英國，美國和其他西方國家的強大，不是靠他們所說的西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)管理理論，而是靠其國家主導(dǎo)的有計劃的軍事和經(jīng)濟(jì)政策和行動。早期的美國為了保護(hù)北方的新興民族工業(yè)，對進(jìn)口工業(yè)品實行高關(guān)稅政策，為此不惜與南方的農(nóng)業(yè)州打一場內(nèi)戰(zhàn)。美國當(dāng)時采取高關(guān)稅政策，因為那是最能服務(wù)當(dāng)時美國國家利益的政策。今天美國不再實行高關(guān)稅政策了，是因為美國已經(jīng)不再需要高關(guān)稅的保護(hù)了，是因為今天美國的國家利益需要的是不斷打開別國的市場。但這不等于第三世界國家也不需要高關(guān)稅保護(hù)自己的民族工業(yè)了。對美國好的政策，并不一定對第三世界國家好，不一定對中國好。美國政府為了其國家的經(jīng)濟(jì)利益，多次使用武力推翻主權(quán)國家的合法政府，包括民選的政府。僅在中美洲，就達(dá)十一次之多。①誰能說美國國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活少。美國政府參與經(jīng)濟(jì)生活的方式，是國家在經(jīng)濟(jì)生活中能干預(yù)的較高形式。

其次，許多中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為美國及其他西方國家是市場經(jīng)濟(jì)，其實世界上不存在純粹的市場經(jīng)濟(jì)。美國的各大跨國公司的經(jīng)濟(jì)，是計劃的還是市場的，就很難說清楚。我有個朋友在美國的IBM公司上班，他告訴我，IBM的經(jīng)營運作的模式，跟中國的國營企業(yè)就很相似，它的成功主要靠對市場的壟斷。美國國家經(jīng)濟(jì)的總量大約是十點五兆美元。美國的各級政府花費大約占其國民經(jīng)濟(jì)總值百分之五十到百分之五十五。這由政府支配的百分之五十還要多的經(jīng)濟(jì)總量，不是計劃經(jīng)濟(jì)又是什么?

美國政府主導(dǎo)的教育系統(tǒng)：

一個國家的教育與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平休戚相關(guān)。美國政府在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的職能，從美國政府主導(dǎo)的教育系統(tǒng)看得最清楚。美國的公立學(xué)校教育經(jīng)費，大都來自房地產(chǎn)的稅收，對適齡兒童及其家長都是全部免費的。校車免費接送學(xué)生。學(xué)校的課本都是免費的。低收入家庭的學(xué)生，還可以享受免費午餐，這些應(yīng)不應(yīng)該算作計劃經(jīng)濟(jì)的一部份呢?這種從幼兒園到高中畢業(yè)的名副其實的全民義務(wù)教育，都是國家主導(dǎo)的。大學(xué)教育中國家主導(dǎo)部分也是非常重要的。美國的公立大學(xué)收費非常低，往往只有私立大學(xué)的十分之一，原因是州政府的撥款往往是公立大學(xué)的主要經(jīng)費來源。①而且，美國的許多州，都有一所州立大學(xué)是真正意義上的開門辦學(xué)，只要學(xué)生申請，學(xué)校就得接受，不管他們在高中的學(xué)習(xí)成績?nèi)绾危约八麄冇袩o交付學(xué)費的能力。沒有經(jīng)濟(jì)能力的學(xué)生，州政府的貸款就可以支付學(xué)生的學(xué)費。作者曾在一所這樣的公立大學(xué)教過書，學(xué)生中就有父母是芝加哥的無家可歸者，真正是上無片瓦下無立錐之地，就是靠州政府的貸款在念大學(xué)。學(xué)校當(dāng)局只能在州政府法律允許的范圍內(nèi)限制學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生，如有兩門功課成績在D以下，學(xué)校才有權(quán)辭退學(xué)生。

美國政府主導(dǎo)的研究與開發(fā)：

一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與該國在新產(chǎn)品的研究開發(fā)領(lǐng)域的投入關(guān)系極大。美國政府在研究開發(fā)新產(chǎn)品方面的投入，也是起主導(dǎo)作用的。聯(lián)邦政府通過政府設(shè)立的科研獎學(xué)金，支持大學(xué)里的實驗室進(jìn)行各種尖端科學(xué)研究和新產(chǎn)品的開發(fā)。美國大學(xué)的實驗室相當(dāng)多的一部分是靠國家的經(jīng)費支持的。除此之外，因為政府的免稅優(yōu)惠，美國各個州，都有無數(shù)的私人基金，支持不同的科學(xué)實驗，最終大都用到新產(chǎn)品的研究開發(fā)上。③九十年代初，日本的一些金融機構(gòu)在美國大量購買美國的標(biāo)志性房地產(chǎn)，如哥倫比亞電影制片廠等，引起美國精英的疑心與不滿，在美國社會刮起一陣貶日風(fēng)潮，美國學(xué)者出書，拍電影，攻擊日本政府違反傳統(tǒng)的資本主義的經(jīng)營、競爭規(guī)則。④在這些美國學(xué)者眼里，國家在經(jīng)濟(jì)生活中的作用應(yīng)該是裁判的角色，而日本政府在經(jīng)濟(jì)生活中的扮演卻是教練的角色，為企業(yè)出謀劃策，協(xié)調(diào)企業(yè)的投資和產(chǎn)品研究開發(fā)戰(zhàn)略等。事實上是美國政府在美國經(jīng)濟(jì)生活中的作用和扮演的角色，從來就不是什么僅僅裁判的角色，而是重要的參與者和教練。裁判只是其扮演的角色之一，而且是最不重要的角色。

即使美國政府在經(jīng)濟(jì)生活中扮演的角色，僅僅是裁判的角色，那是美國政府的事，不關(guān)別國的事。商場如戰(zhàn)場。你有你的打法，我有我的打法。美國沒有理由要求日本政府按照自己的游戲規(guī)則操作。但美國在日本駐軍，又是世界超霸，日本只好屈從美國的要求，作一些改動，來敷衍美國的要求。但是這樣一來，日本的經(jīng)濟(jì)就受到許多負(fù)面影響。從上個世紀(jì)九十年代初到現(xiàn)在，日本經(jīng)濟(jì)已經(jīng)蕭條了十幾年了。

美國政府主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)：

美國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)從業(yè)人口只占美國人口的百分之二，而其農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，只占其國民經(jīng)濟(jì)總量的百分之一。但美國的農(nóng)業(yè)，象其他發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)一樣，是全靠國家的大量補貼來維持的。美國的農(nóng)民一個人往往耕種上千英畝土地，①比中國一個村子的土地還要多。這樣大規(guī)模的耕種，全靠高投入來實現(xiàn)。美國農(nóng)民一年一般只種一季，如中西部的農(nóng)民只是玉米和大豆輪作。美國的玉米每英畝的產(chǎn)量在150到300普世耳之間。②而在美國的期貨市場上，每普世耳玉米的價格往往只有一點五美元。即使在年景好的情況下，美國農(nóng)民種一英畝地的毛收入，也只有450美元。而美國農(nóng)民僅買玉米良種每英畝的花費，就是300美元。還有其他投入，如化肥，農(nóng)藥，柴油，機油，聯(lián)合收割機的分期付款，拖拉機的分期付款等。一部大型聯(lián)合收割機的價格是十到十五萬美元，十五年期分期付款利息就是30萬，每年連本帶利就是2萬美元。如果沒有國家的大量補貼，美國農(nóng)民每種一英畝玉米，就得賠300美元。美國農(nóng)民能夠生存，歸根到底，就是政府每年的大量補助。

美國政府主導(dǎo)的社會福利制度：

美國政府在社會福利方面的投入也是巨大的。美國政府主導(dǎo)的福利主要有社會保障基金。這是由政府推行的一種強制性社會保障基金。有劫富濟(jì)貧的性質(zhì)。但是這種劫富濟(jì)貧的性質(zhì)是隱形的，所以許多美國人往往沒有意識到。具體操作辦法是，政府要求雇主強制性地從工人的工資中扣除百分之六點五的社會保障基金稅，雇主再支付同樣比例的社會保障基金稅。這樣每個工人每月就有相當(dāng)于其百分之十三的工錢存到了其社會保障基金里。當(dāng)工人到了六十五歲的退休年齡，國家就會發(fā)給他們社會保障基金。②社會保障基金的多少是根據(jù)工人退休前的工資多少決定的。如一個工人退休前的工資是4000美元，其中的及時個600元，他們可以拿到百分之九十，六百元以后的及時個千元，他可以拿到百分之六十，第二個一千元就要遞減到更低的比例。因為工人所交的社會保障基金的比例是一樣的。而拿回來的社會保障基金卻是遞減的，所以低收入的人拿回來的錢要比他們投入的錢多，而高收入的人拿回來的錢要比他們交進(jìn)去的錢少，這樣就使本來收入就低的人退休后的經(jīng)濟(jì)情況比較好一點。而收入高的人，退休后的收入除了社會保障基金收入外，還有其他的各種收入，他們的經(jīng)濟(jì)狀況仍要比低收入的人好很多。一般情況下，有十年以上工作經(jīng)歷的工人，到退休年齡時就可以享受社會保障基金。那些從來沒有工作過的人，如果丈夫或妻子工作了，他們也可以享受社會保障基金。

社會保障基金外，美國政府主導(dǎo)的社會福利計劃，還包括失業(yè)保險。失業(yè)的工人，可以享受兩年的失業(yè)救濟(jì)。那些沒有工作的人，特別是有孩子的人，都可以每月從政府領(lǐng)到社會救濟(jì)金。往往有些單親媽媽不需要工作，就靠社會救濟(jì)生活。美國有些人認(rèn)為這些人濫用社會救濟(jì)金。其實這些人是美國社會的受害者。他們沒有一技之長，找不到工作。社會救濟(jì)金勉強使他們免與饑寒，但他們的生活質(zhì)量很差，被人看作社會渣滓，他們自己也失去做人的自信與尊嚴(yán)。作者剛到美國時的鄰居一家，就是靠社會救濟(jì)金度日。他們夫妻有四個兒子。較大的十一歲，最小的一歲。夫妻倆都不識字。男的會開車，女的連車也不會開。我們在的時候，女的正想學(xué)開車。因為不認(rèn)字，得請別人把駕駛員守則念給她聽。她用錄音機錄下來反復(fù)聽。他們每天就坐在他們租的房子前的涼臺上喝啤酒。三個大一點的孩子，就在街上跑著玩。他們家的老大和老二經(jīng)常到我們家喊餓，讓我們給他們中國饅頭吃。他們是美國社會里沒有希望的一群。跟他們作了一年的鄰居，讓我們對美國社會有了很深的認(rèn)識。當(dāng)我們要搬走時，那位女鄰居開玩笑，請我把她和她的孩子也帶走。美國社會的許多問題都是由這種看上去人道，實際上很不人道的社會經(jīng)濟(jì)政策造成的。政府本來可以給這些人提供工作，以工代賑，但因為資本主義制度需要保持一定的失業(yè)率。不然的話，資本家就不容易找到廉價的工人。

美國政府還為低收入孩子和六十五以上的老人提供醫(yī)療照顧。①美國的醫(yī)療費用非常高。看一次醫(yī)生幾百美元，住24小時醫(yī)院上千美元。各種各樣的化驗檢查的費用，還有藥費。所以在美國生活必須買醫(yī)療保險，不然生病是很容易讓一個人或家庭傾家蕩產(chǎn)。有工作的人，雇主一般幫雇員支付保險費中的一部分。也有比較小的雇主沒有能力為其工人支付醫(yī)療保險計劃。在美國沒有醫(yī)療保險的人口有四千多萬，相當(dāng)美國人口的七分之一。這些人生病看不起醫(yī)生，就只好看急診。按照美國法律，美國醫(yī)院不能將急診病人趕出醫(yī)院。最終，這些醫(yī)療費用都得由美國政府承擔(dān)。因為美國低收入家庭的孩子享受美國政府的醫(yī)療照顧，所以有些美國醫(yī)生對這些人往往收取超過應(yīng)收的標(biāo)準(zhǔn)，所以美國政府還得想法阻止醫(yī)生的欺詐行為。醫(yī)療費用占美國經(jīng)濟(jì)總量的百分之十三到十四，這其中相當(dāng)一部分是有政府主導(dǎo)的。

總而言之，美國的經(jīng)濟(jì)決不是有些學(xué)者說的那樣是所謂的純市場經(jīng)濟(jì)，美國政府在經(jīng)濟(jì)生活中的作用不是有些人說的那樣袖手旁觀，也不是看不見的手。美國經(jīng)濟(jì)有相當(dāng)比重的計劃成分。美國的政府在其國家的經(jīng)濟(jì)生活中所發(fā)揮的作用向來是主導(dǎo)性的，是決定性的。只是這種作用是有美國特色的，有的時候是隱性的，僅此而已。那么為什么美國政府，和美國控制的國際貨幣組織，以及美國的大學(xué)教授和學(xué)者，幾乎眾口一詞的推銷所謂私有化，政府停止干預(yù)經(jīng)濟(jì)等理論呢?道理很簡單，這樣最符合美國的國家利益。美國的各大跨過公司，就等著第三世界國家的私有化為他們創(chuàng)造進(jìn)入該領(lǐng)域的機會呢。如果第三世界國家，退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不采取保護(hù)主義措施來保護(hù)本國的企業(yè)，不組織領(lǐng)導(dǎo)本國經(jīng)濟(jì)命脈，那美國的強大的跨國公司，就可以像人無人之境，打垮第三世界國家的可能的競爭對手，使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。商場如戰(zhàn)場，虛虛實實。如果你吃了虧，上了當(dāng)，你不能怪美國人不老實，你只能怪你自己天真和無知。或許第三世界國家能做的就是吃一塹長一智。怕的是，吃一塹，卻沒有長一智。

二、中國政府在經(jīng)濟(jì)生活中所起的作用

眾所周知，中國在建國后的頭三十年里，實行的是計劃經(jīng)濟(jì)，是大規(guī)模的政府干預(yù)。對于這三十年的計劃經(jīng)濟(jì)所取得的成績，后中國政府和文化知識精英持的是徹底的否定態(tài)度。他們見到了和造成的糧食短缺，看到了別的國家，如日本，南韓，香港，臺灣，新加坡等國家取得的經(jīng)濟(jì)成長。他們認(rèn)為中國政府如果采用相同的經(jīng)濟(jì)政策，就會取得相同的結(jié)果。本文作者生長在農(nóng)村，受益于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度很多，絲毫沒有不擁護(hù)社會主義制度的理由。但一九七七年考上大學(xué)后，在當(dāng)時的社會大環(huán)境，大氣候下渡過四年的大學(xué)生涯和三年的研究生生涯，居然頭腦里留下了一個頑固的念頭：如果中國的領(lǐng)導(dǎo)人有日本政府和亞洲四小龍政府那樣的智慧，也采用資本主義的市場經(jīng)濟(jì)該有多好。那樣中國人民也就可以過上富裕的生活了。這就可見當(dāng)時的中國政府和中國的知識精英對中國的青年人的洗腦是多么的高效率，多么的徹底。如果是美國政府、美國的教授要想教我接受這樣的觀念，我無論如何也不可能接受的。在這一點，當(dāng)時的中國政府和中國的知識精英做到了美國政府、美國的知識精英，或任何外國政府和外國知識精英無法做到的事情。歷史就是這樣具有諷刺意義。

更具諷刺意味的是，只是到了美國后我才開始真正意識到等老一代革命家的智慧和遠(yuǎn)見。在美國我看到了從沒有看到過的財富。有錢的人家，二三口人住著四五百平米的大房子，院子有幾十畝大，二層樓的房子居然還有電梯，有室內(nèi)游泳池和室外游泳池，有網(wǎng)球場，籃球場地。廚房里的墻上掛著花十幾萬美元、從非洲獵獲的各種野生動物的頭角。因為我兒子得到一份私立小學(xué)的獎學(xué)金，讓我有機會在參加兒子同學(xué)家長舉辦的圣誕晚會上，看到那些美國有錢人是怎樣生活的。但任何人都可以看到美國社會中的另一種現(xiàn)象，成千上萬的無家可歸者，和那些靠社會救濟(jì)生活，被有錢人視作社會渣滓的人，還有那四千四百萬人沒有醫(yī)療保險的統(tǒng)計數(shù)字，和四千多萬人每天都在餓肚子的統(tǒng)計數(shù)字。①美國的人口統(tǒng)計數(shù)字是二億八千萬，約占世界人口的百分之五。但其監(jiān)獄人口卻有二百二十多萬，若占世界監(jiān)獄總?cè)丝诘陌俜种澹酥猓€有二百多萬犯罪嫌疑人在逃，和二百多萬的保釋在外的犯罪人口。總共有六百多萬的人與法律有麻煩，占總?cè)丝诘陌俜种６济绹丝诎俜种坏暮谌耍歼@些人中的百分之七十。

一個世界首富的國家，居然有如此多的人餓肚子，有這樣多的人活得那樣悲慘。任何有正義感的人，任何一個有良知的人都不會無動于衷。有24小時，我的很有錢的房東問我對美國社會的看法。我直截了當(dāng)?shù)恼f我很失望。他問為什么。我說一個如此富有的國家，卻有這么多的無家可歸者，和餓肚子的人。我說那些無家可歸者，那些靠社會救濟(jì)度日的人，實在不如中國農(nóng)民過得好。那位闊房東對我的看法很意外。從此我們的談話就沒有投機過。等租約到期，他就不再續(xù)約。我就只好重找房子租。

中國共產(chǎn)黨一九四九年建國以后采取的基本上是國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策。在農(nóng)村，共產(chǎn)黨政府實行了或許是人類歷史上最徹底的，實現(xiàn)了耕者有其田，把農(nóng)民徹底地從封建地主的桎梏中解放出來。此后，為了使得到土地農(nóng)民不再失去土地，并且高效率的使用土地，共產(chǎn)黨政府又在全國范圍內(nèi)推行農(nóng)業(yè)合作化運動，從互助組、初級社、高級社、到。一盤散沙，毫無組織，毫無生活保障的中國農(nóng)民，真正實現(xiàn)了從原始落后的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和管理方式過渡。領(lǐng)導(dǎo)下的中國政府通過和無產(chǎn)階級等革命化的措施，使占中國總?cè)丝诎俜种耸霓r(nóng)村人口包括邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村人口，普及了小學(xué)教育，初中教育，到的后期，有的地區(qū)已經(jīng)開始普及高中。作者本人的家鄉(xiāng)山東省即墨縣，到結(jié)束時有高中89所，平均每公社有高中三所，而前該縣只有一所高中，有初中240多所，平均每四個村子就有一所聯(lián)辦中學(xué)，而該縣前只有初中十所。①農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，在集體化的框架下，也取得巨大的進(jìn)步，村村有合作醫(yī)療站，公社有公社衛(wèi)生院，縣人民醫(yī)院低價為工農(nóng)提供醫(yī)療服務(wù)。農(nóng)村缺醫(yī)少藥問題，在后期基本解決。中國人民的平均壽命從建國初的35歲，增加到后期的69歲，經(jīng)驗豐富與自己起點差不多的印度15歲。中國取得這樣巨大的成就，基本上是在沒有什么外援的情況下取得的。而印度卻收到60億美元的外援。不僅如此在同一時間里，中國還為第三世界國家提供了約60億美元的無償援助。中國堅持獨立自主的發(fā)展政策，堅持走自己的路，讓西方學(xué)者耳目一新。許多聯(lián)合國的發(fā)展問題專家，稱中國為第三世界的樣板，是人類的希望。可中國的精英卻不以為然，他們堅持認(rèn)為西方學(xué)者上了中國政府宣傳的當(dāng)，不了解中國的實際情況，為什么后的中國政府和中國的知識精英會如此刻薄的詆毀和他的戰(zhàn)友們?nèi)陫^斗取得的成就呢?把一盤散沙的中國農(nóng)民組織起來容易嗎?在一窮二白的中國大地上建起初具規(guī)模的國民經(jīng)濟(jì)體系，讓人口眾多的，飽受饑寒的中國人民得到溫飽容易嗎?可中國的知識精英們認(rèn)為和他的戰(zhàn)友所取得成就沒有什么了不起。及時：拿人均國民生產(chǎn)總值來看，中國當(dāng)時的人均國民生產(chǎn)總值只有三百美元，實在可憐得很。可是用人均國民生產(chǎn)總值作為一個國家的發(fā)展水平衡量標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在看來實在是多么的膚淺和荒唐。美國的人均國民收入很高，每人達(dá)三萬六千美元，但對那些成千上萬的無家可歸者，對四千多萬每天餓肚子的美國公民，對四千多萬沒有醫(yī)療保險的美國人，這么高的人均收入又有什么意義。中國的人均收入，在過去二十多年有了很大的增長，從三百多美元，增到一千多美元。大城市里，高樓林立，汽車多得塞路，成為一個新的問題。可是對那些交不起學(xué)費的農(nóng)民子弟，看不起病的農(nóng)民，成千上萬的下崗工人，人均國民收入的提高又有多少意義?所以不能簡單的用西方國家根據(jù)他們的利益制定出來的衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，來衡量中國和其他社會主義的發(fā)展成果。而應(yīng)該用適合我國自己情況的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。因為社會主義國家，本來就不是以追求單純的經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的。社會主義國家更注重公平合理，更注重建立一個沒有剝削、人人安居樂業(yè)、比較平等、犯罪率低、各種社會問題少的社會。這決不是有些人說的烏托邦，而是可以實現(xiàn)的目標(biāo)，而且是一個值得追求的高尚的目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨人和中國政府能在建國以來的前三十年，在極其困難的國內(nèi)國際環(huán)境里，取得如此巨大的成就，讓全世界注目，原因之一，就是因為他們追求的是這樣一個高尚的目標(biāo)。因為有這樣的高尚目標(biāo)，中共的黨員干部就相對清廉得多。也帶動中國社會的分子，為他們的高尚的目標(biāo)無私地奉獻(xiàn)。這就是為什么時代，中國是英雄輩出的時代。這就是為什么那個時代能出雷鋒，能出歐陽海、門合這樣的解放軍英雄，能出郝建秀、倪志富這樣的勞動模范，張富貴、陳永貴這樣的農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)人。

第二，許多學(xué)者沒有用辯證的方法看待中國的發(fā)展問題。他們看到美國支持的日本，南韓，新加坡，臺灣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，就以為如果中國采取同樣的經(jīng)濟(jì)手段，就可以取得同樣的結(jié)果。他們不知道，美國扶持南韓，新加坡，臺灣，是出于冷戰(zhàn)時期圍堵中國的需要。從這種意義上講，是社會主義中國的存在，導(dǎo)致了日本和亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)增長。因為美國向這些國家開放市場，為此付出了巨大的代價。美國不可能以同樣的方式向中國開放市場。中國太大，從地緣政治角度來看，中國和美國將是競爭對手，而不可能是戰(zhàn)略伙伴。這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。西方國家的好多財富，是靠侵略和掠奪廣大第三世界國家得來的。中國不可能，也不會走這樣的路。中國因為歷史的原因，人口眾多，土地資源和自然資源相對少，又受西方帝國主義多年掠奪。我們的國情如此，我們走的發(fā)展道路，不能脫離這個國情。

我在一次國際學(xué)術(shù)會議上提出中國日益擴(kuò)大的貧富差距問題，以及這個問題對中國社會的長治久安的潛在威脅。人民大學(xué)一位教授很不以為然。說農(nóng)民和下崗工人應(yīng)該滿意。以前他們只能吃到一個餅子，現(xiàn)在吃到二個餅子了，應(yīng)該知足，不應(yīng)該看到別人吃到五個餅子而眼紅。問題是說這種話的人民大學(xué)教授是吃到五個餅子，甚至是二十個餅子的人。作為既得利益者，他們這樣看待中國的貧富差距，一點也不奇怪。如果他們也是只吃到二個餅子的群體，他們也絕不會因為自己以前只吃一個餅子，現(xiàn)在吃到二個餅子，而心滿意足，不在乎別人吃到五個餅子，或者二十個餅子，甚至更多。這是一個階級立場的問題。是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。

我不否認(rèn)中國的經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，取得了一些表面上看來很大的發(fā)展。但這不等于中國的發(fā)展方向就是無可指責(zé)的。一個國家的發(fā)展方向是否正確，關(guān)鍵是其發(fā)展的道路是否符合該國國情。中國的國情是什么的?首先是我們有十億農(nóng)民。有中國學(xué)者提出通過城市化，來消滅農(nóng)民。你怎樣消滅十億農(nóng)民?如果中國農(nóng)民都生活到城市，光垃圾一項，就會把我們弄得焦頭爛額。其次，我們國家可耕地少。這一點很重要。美國和中國領(lǐng)土大小差不多，美國的可耕地占美國領(lǐng)土的百分之四十，而我們的可耕地只占我國國土的百分之十五，就是說美國的可耕地幾乎是中國的三倍。而美國人口只有二億八千萬，不到中國的四分之一，大約是五分之一多一點。這就是我們的國情，任何脫離這個國情的發(fā)展都會有嚴(yán)重后果。九十年代初，我曾提出發(fā)展小汽車工業(yè)不符合中國的國情。希望國家鑒于中國人口集中，土地少這樣的國情，多發(fā)展公共交通，限制私人汽車的發(fā)展。我跟許多學(xué)者辯論這個問題。他們認(rèn)為美國人有汽車，可以周末到郊區(qū)去兜風(fēng)，為什么中國人不可以。①這當(dāng)然不是可不可以的問題。而是怎樣更好一點的問題。如果人家有的，我們就一定要有，不管對自己好壞，那我們就不是在獨立自主的發(fā)展，而是跟在人家的后面，做人家的奴隸。如前所述，商場如戰(zhàn)場。你有你的打法，我有我的打法。克敵制勝之道在于以己之長，攻敵之短。中國可以跟美國競爭。但不是在美國人設(shè)定的框架內(nèi)。我們不應(yīng)該跟美國人比誰的人均國民總值高。我們應(yīng)該跟美國比誰的國民更能安居樂業(yè)，比誰的犯罪率低，比誰的社會更和諧，誰的人民更幸福。

結(jié) 語

本文要說的無非是發(fā)展要基于本國國情。衡量發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是西方制定的模式，而應(yīng)該是以我國為主。我們不僅要學(xué)習(xí)了解外國。更應(yīng)該研究了解自己的國家，自己的人民，自己的國情和民情。對美國好的政策，未必對中國好。中國是世界上人口最多的國家，有非常獨特的歷史，文化和自然地理環(huán)境。中國學(xué)者和中國政府當(dāng)務(wù)之急是制定出一套適合我國國情的發(fā)展道路，而不是仿效西方或任何外國的模式。

經(jīng)濟(jì)生活論文:中美政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能的比較研究

淺談經(jīng)濟(jì)生活中的道德維度——從傳統(tǒng)義利觀看經(jīng)濟(jì)倫理

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)生活　道德維度　現(xiàn)代社會

論文摘要：經(jīng)濟(jì)生活作為人類生活的基本方式，本身就有符合人類目的的價值，而道德不是某種消極的、外在于人的規(guī)范。從根本上說，道德是人們的一種內(nèi)在的基本要求，有道德地活著才是人生意義的根本內(nèi)容。在人的經(jīng)濟(jì)行為中，既要有“利”，還要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規(guī)范和法則才是正當(dāng)可能的。在大多數(shù)情況下，人們的經(jīng)濟(jì)行為不會特別注重道德因素的積極作用，但如果人們考慮到道德因素的積極意義，他們的經(jīng)濟(jì)行為將會變得更合理、更持久，在許多情況下甚至還會更有效用價值。

社會主義經(jīng)濟(jì)中的道德問題是現(xiàn)代社會一個很重要的話題，但這個話題不只是現(xiàn)代社會才有的，也存在于古代社會中，可以說它是一個既古老又常新的道德課題。早在兩千多年前的人類文明初期，有關(guān)經(jīng)濟(jì)和倫理的相關(guān)性議題就已經(jīng)引起人們的注意，即所謂“義利之辨”。

一、義利觀

（一）義利關(guān)系

義利是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中一個十分重要的經(jīng)濟(jì)倫理范疇。“義”在廣義上是對人們一切社會行為的正當(dāng)性、合理性的理論概括和抽象，它為規(guī)范和評價人們各種社會行為的是非善惡提供了道德標(biāo)準(zhǔn)。把這種廣義的行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則與人們具體的利益關(guān)系相結(jié)合，形成對經(jīng)濟(jì)利益的獲取與其行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則之間的關(guān)系，即義利關(guān)系。

在人們共同的社會中所形成的某種社會關(guān)系，必然會產(chǎn)生一種與個別人的個人利益相對并獨立于個人利益之外，以普遍利益形式表現(xiàn)出來的共同利益，它以觀念形態(tài)的“神圣力量”決定著、制約著人們的取利行為，用中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想來表述，這便是“以義制利”。在義利范疇中，“義”與“利”是一對相互對立而又相互依存的矛盾統(tǒng)一體。它們之所以相互矛盾和對立，是因為兩者體現(xiàn)的是各自不同的利益；它們之所以有同一性，并構(gòu)成一個矛盾統(tǒng)一體，是因為兩者有著相互依存的關(guān)系。義利關(guān)系所體現(xiàn)的這種個別與一般、局部與整體、目前與長遠(yuǎn)之間的利益矛盾是一切社會普遍存在的社會現(xiàn)象。

（二）中國傳統(tǒng)義利觀

關(guān)于義利之辨的話題從春秋時期一直延續(xù)到先秦諸子百家，中經(jīng)宋明理學(xué)、明清實學(xué)，以至近現(xiàn)代的各種道德學(xué)說。儒家認(rèn)為及時要務(wù)就是辯義務(wù)，別理欲，主張先義后利。孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。孟子則強調(diào)仁義，不必談利。荀子主張“隆禮貴義”，認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》）。王充則提出“禮義之行在谷足”（《論衡》）。西漢董仲舒繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的思想，提出了“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（《春秋繁露·度制》）的觀點，這些對宋明理學(xué)家也產(chǎn)生了極大的影響。程顥、程頤、朱熹等都持有這種觀點，主張存天理滅人欲，認(rèn)為義和利是相互排斥的。而墨家卻主張義利合一，主張“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛》）。法家則主張功利，反對空談仁義。道家既不談俗世的道德，也不講世俗的利益，而是講“絕仁棄利”。

中國傳統(tǒng)道德文化中的這種“義利之辨”，可以稱得上是典型的東方式的古典經(jīng)濟(jì)倫理，一種充滿著中國古代道德智慧的經(jīng)濟(jì)倫理，其所包含的文化價值資源非常豐富，值得我們好好的溫習(xí)和利用。

二、經(jīng)濟(jì)生活中的道德意義

在人類經(jīng)濟(jì)生活中，正是由于有了這種不斷超越的目的性追求，因而經(jīng)濟(jì)生活本身不僅是合乎人類目的的，而且它也在不斷地實現(xiàn)和提升著人類自身的目的。從合乎人類生活需求和價值目的的這一根本性意義來看，經(jīng)濟(jì)生活本身是合乎道德的，具有道德意義的。富蘭克林說過，追求財富是上帝賦予人的權(quán)利，也是人應(yīng)盡的義務(wù)。馬克斯·韋伯發(fā)現(xiàn)資本主義精神的奧秘在于工作倫理的建立。因為，資本主義運動如果沒有某種根本性的人力資本，特別是人的行為動力的支持，僅僅依靠資本和技術(shù)的變革是無法實現(xiàn)的[1]。韋伯還發(fā)現(xiàn)，新教倫理精神諸如：勤儉、接生、敬業(yè)等等，實際上成為了西方近代資本主義得以啟動的一種精神動力。正是由于這些觀念的作用，使得當(dāng)時的人們能夠積攢資本，逐步形成強烈的追求更大財富的普遍社會心理和行為動機。同樣，在談到人類經(jīng)濟(jì)生活本身具有內(nèi)在的道德目的的時候，也可以做類似的推理。就人類道德生活目的本身來說，并不排除也不應(yīng)該排除人們的正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益。正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益追求本身就是人的一種基本的道德權(quán)利，因而是合乎道德且應(yīng)當(dāng)也是道德所提倡的價值行為。按照亞里士多德的解釋，道德是引導(dǎo)人們尋求幸福生活的實踐智慧或?qū)W問，是讓人們過得更加幸福的生活藝術(shù)。從這個角度來說，追求正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益就是追求更好的生活的價值基礎(chǔ)。過去討論經(jīng)濟(jì)問題的時候，道德學(xué)家們很容易自覺或不自覺地從一開始就站在與經(jīng)濟(jì)學(xué)相對立的立場上來談問題，其根本原因就在于，一些倫理學(xué)家不理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，甚至不理解經(jīng)濟(jì)生活本身。他們把道德看成是超越于經(jīng)濟(jì)生活之上的某種更高的價值層次，殊不知道德本身實際就體現(xiàn)在人類正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活之中，而不是懸空無著的精神幻覺。

三、經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實意義

（一）何為經(jīng)濟(jì)倫理

“經(jīng)濟(jì)倫理”是一個組合名詞。它是由“經(jīng)濟(jì)”和“倫理”兩個詞組成。“經(jīng)濟(jì)倫理”作為一個獨立的理論概念出現(xiàn)迄今不過30年，最早是由德國人開始這方面的研究[2]。與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比經(jīng)濟(jì)倫理大約是在20世紀(jì)后期才開始受到人們的重視，并在現(xiàn)代社會狀況開始受到日益嚴(yán)重的理論與實踐的挑戰(zhàn)時，逐漸從倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的交叉地帶脫穎而出的。經(jīng)濟(jì)倫理的研究不是一般地面對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種問題評頭品足。經(jīng)濟(jì)倫理研究不是也不能是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)問題的簡單裁判，它必須深入到人們的經(jīng)濟(jì)生活中間，能夠成為人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活解釋的一個基本要素。所以，它要為人類及其經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)行為達(dá)到一種既具有道德倫理的正當(dāng)性，又具有合乎經(jīng)濟(jì)理性的有效性的理想狀態(tài)，提供它獨特的倫理價值分析和解釋。經(jīng)濟(jì)倫理實際上就是在參與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)生活實踐中，成為其合理有效運行的內(nèi)在價值力量。

（二）經(jīng)濟(jì)倫理存在的重要性

在短短的20多年里，從倫理學(xué)者到經(jīng)濟(jì)學(xué)者都在關(guān)注經(jīng)濟(jì)倫理，且這一新興交叉學(xué)科的研究在如此短的時間里就能產(chǎn)生這么大的理論魅力，足以顯示經(jīng)濟(jì)倫理的重要價值了。經(jīng)濟(jì)倫理之所以突顯其重要性，大體有以下三個因素：及時，社會現(xiàn)實的生活，特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)倫理成為了一種時代性的普遍課題。早在19世紀(jì)中葉，馬克思就談到，資本主義創(chuàng)造了比以往所有時代的財富總和還要多的財富。但他在驚嘆以資本主義為先鋒的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的巨大威力的同時，也發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中所存在的重大道德問題。諸如：自利較大化行為動機引發(fā)的利己主義，社會不平等狀況下的價值剝削（“勞動價值說”“剩余價值論”）；商品經(jīng)濟(jì)對人際倫理關(guān)系的沖擊和侵蝕（人際關(guān)系的冷酷性）等等。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使得許多經(jīng)濟(jì)問題凸顯。經(jīng)濟(jì)生活的問題是人類生活的基本性問題。所以經(jīng)濟(jì)問題也引發(fā)了其他一系列社會問題。比如，由于社會分配過度不公所引起的社會不安。如果一個社會的貧富差別過大，那么這個社會的公正與秩序就是可疑的。由此，民眾的普遍心理及其對社會環(huán)境的反應(yīng)，包括對政府，乃至對整個社會制度的態(tài)度就會是消極的，甚至是否定的。所以，我們不能簡單地把經(jīng)濟(jì)問題當(dāng)做純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題來看，它涉及的問題很多，很廣，很復(fù)雜。正是在這個背景下，經(jīng)濟(jì)倫理的概念就顯得更為重要。經(jīng)濟(jì)作為一種價值，具有工具和手段的意義，它要服從更高的目的性價值。按照蘇格拉底的說法，倫理學(xué)揭示了人生的終極目的：人應(yīng)該如何活著。正是在這個意義上，任何的經(jīng)濟(jì)問題最終都必定導(dǎo)出或演化成一個更深刻、更復(fù)雜的價值問題。

第二，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問題，已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識處理范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身無法獨立處理這些問題。比如分配不公，貧富差距過大的問題。厲以寧教授提出所謂“三次分配”的理論。首先是市場分配；其次是政府調(diào)節(jié)（通過制度的安排來減弱貧富之間的差異）；是道德分配。諸如：鼓勵社會慈善事業(yè)，就像希望工程一類的措施[3]。無論是制度安排，還是道德分配，這些都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所能單獨做到的。從某種意義上說，道德的方式恰恰是一種非經(jīng)濟(jì)理性的方式，所以有的經(jīng)濟(jì)學(xué)者說“經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些主張常常受到倫理學(xué)的批評。

第三，從價值角度看，經(jīng)濟(jì)問題本身具有工具性的價值意義，因此，它的解決歸根到底要訴求于倫理的價值解釋。這就是所謂的道德價值解釋。作為以“人應(yīng)該怎樣生活”為目的的倫理學(xué)，它所研究的價值主題，始終就有人生根本目的的意味，經(jīng)濟(jì)問題最終也必然會演化為經(jīng)濟(jì)的倫理問題。

四、結(jié)語

在中國現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們的經(jīng)濟(jì)行為不僅要有“利”，而且要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規(guī)范和法則才是正當(dāng)可行的。只有考慮到道德因素的經(jīng)濟(jì)意義，人們的經(jīng)濟(jì)行為才會變得更合理更持久。在市場經(jīng)濟(jì)中，只有樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀，用正確積極的道德倫理指導(dǎo)企業(yè)、個人的經(jīng)濟(jì)行為，才能使經(jīng)濟(jì)正常、有序、健康、快速的發(fā)展。

然而，經(jīng)濟(jì)生活只是人類生活的基本方面，不是全部。環(huán)境問題也是經(jīng)濟(jì)倫理研究要考慮到的。因為自然生態(tài)環(huán)境本身已經(jīng)越來越明顯地構(gòu)成了我們生活質(zhì)量的一個重要參數(shù)。而生態(tài)環(huán)境的惡化大部分是由于我們?nèi)祟惖慕?jīng)濟(jì)行為所造成的。解決這些問題必須通過經(jīng)濟(jì)的手段，但僅僅靠經(jīng)濟(jì)的方式或手段是不夠的。由此經(jīng)濟(jì)倫理就成為我們解決這些問題所必須建立的一種有效方式。這也是經(jīng)濟(jì)倫理的一個新的維度。經(jīng)濟(jì)行為的環(huán)境代價問題一方面涉及經(jīng)濟(jì)本身的費用與成本，同時也涉及到經(jīng)濟(jì)生活所涉及的社會成本和社會費用。環(huán)境代價最終表現(xiàn)為社會的代價，因此這個問題也有待于我們的關(guān)注和解決。

經(jīng)濟(jì)生活論文:中美政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能的比較研究

與我們經(jīng)濟(jì)生活息息相關(guān)的IMF

［摘要］國際貨幣基金組織（ IMF）是國際經(jīng)濟(jì)秩序的三大支柱之一，它與 WTO一樣重要。它是 1945年創(chuàng)立的聯(lián)合國專門機構(gòu)之一，我國是其創(chuàng)始成員國。該組織的組織機構(gòu)分三個層次：理事會，執(zhí)行董事會和若干職能部門。它的宗旨是國際金融協(xié)調(diào)與合作，促進(jìn)國際貿(mào)易平衡地發(fā)展，提高和保持高的就業(yè)率和收入水平，開發(fā)所有成員國的生產(chǎn)性資源。主要職能是監(jiān)督匯率和政策協(xié)調(diào)，提供資金融通。各成員國在該組織的權(quán)利、義務(wù)和地位是由其擁有的份額決定的。各國份額的大小按公式計算，每五年調(diào)整一次。我國與國際貨幣基金組織的關(guān)系越來越密切。

［關(guān)鍵詞］國際貨幣基金組織　份額　匯率監(jiān)督　政策協(xié)調(diào)

在今天的世界上，有三個大型國際經(jīng)濟(jì)組織共同維護(hù)著我們的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)秩序，號稱國際經(jīng)濟(jì)秩序的三大支柱，這就是“世界貿(mào)易組織”（縮寫為 WTO）、“國際貨幣基金組織”（縮寫為 IMF）和“世界銀行集團(tuán)”。他們每天都在關(guān)注著我們的經(jīng)濟(jì)生活，精心維護(hù)著經(jīng)濟(jì)秩序，使我們有一個和平、寧靜、穩(wěn)定的生活環(huán)境。對于WTO，也許是因為我們經(jīng)過艱難而有漫長的奮斗才成為其中的一個成員，我們比較珍惜這得來不易的成果，因此輿論宣傳給予了較多的關(guān)注。而對于國際貨幣基金組織（ IMF）和世界銀行集團(tuán)這兩個國際經(jīng)濟(jì)組織卻關(guān)注甚少。可能是我國加入（或恢復(fù)）這兩個組織時（ 1980年）我國還處于半封閉狀態(tài)，與我們的生活還不是十分相干，沒有引起輿論的足夠關(guān)注。經(jīng)過二十多年的改革開放，我們已經(jīng)逐漸融入開放的世界，尤其是我國加入世界貿(mào)易組織（WTO）之后，我們不能不再度審視與我們的開放金融生活息息相關(guān)的國際貨幣基金組織。至于世界銀行集團(tuán)將另文介紹。

一、國際貨幣基金組織的產(chǎn)生與機構(gòu)組成

國際貨幣基金組織( International Monetary Fund，縮寫為IMF）是布雷頓森林城國際金融會議的產(chǎn)物。1944年7月1日到22日，第二次世界大戰(zhàn)鄰近結(jié)束時， 44個國家的300多位代表集聚在美國新罕布什爾州的布雷頓森林城，就重建國際貨幣體系召開會議。我國當(dāng)時的代表——中華民國的代表參加了會議。在這次會議上制定了新的國際貨幣體系即“布雷頓森林體系”。會議的一項重要成果就是簽署《國際貨幣基金協(xié)定》，成立長期性的“國際貨幣基金組織”，促進(jìn)國際金融協(xié)調(diào)與合作。該組織于 1945年12月27日正式成立，1947年3月開始工作。是聯(lián)合國的專門機構(gòu)之一。我國作為創(chuàng)始成員國之一在有關(guān)文件上簽字，并認(rèn)繳了一定份額。國際貨幣基金組織的總部設(shè)在美國華盛頓。經(jīng)過幾十年的風(fēng)雨歷程，該組織已由最初的39個創(chuàng)始成員國發(fā)展到今天擁有 180多個成員國和成員地區(qū)。瑞士不是該組織的成員國，但參加該組織的活動。

國際貨幣基金組織的組織機構(gòu)分三個層次：理事會、執(zhí)行董事會、總裁和副總裁及有關(guān)業(yè)務(wù)部門。較高決策機構(gòu)是成員理事會，由各國財長或央行行長組成，每年秋季舉行會議，決定該組織和國際貨幣體系的重大問題，如接納新會員、修改基金協(xié)定、調(diào)整基金份額、調(diào)整成員國貨幣平價、決定成員國的退出等。執(zhí)行董事會負(fù)責(zé)該組織的日常事務(wù)處理，是個常設(shè)機構(gòu)。該機構(gòu)由24名成員組成，其中，出資最多的美國、英國、法國、日本、德國、沙特阿拉伯各指派 1名，中國和俄羅斯為單獨選區(qū)，各自選派 1名，其余16名由包括若干國家和地區(qū)的16 個選區(qū)各選派 1名，每 2年改選 1次。執(zhí)行董事會另設(shè)主席 1名，主席同時為國際貨幣基金組織總裁，每 5年選舉 1次。總裁在一般情況下不參加執(zhí)行董事會的投票，只有在正反兩種意見票數(shù)相等時，總裁可投決定性的一票。另設(shè)副總裁 1名，由美國人擔(dān)任。 1994年 6月，將副總裁名額增加到 3名，協(xié)助總裁工作。執(zhí)行董事會下設(shè)職能部門若干：貨幣與匯兌事務(wù)部、各地區(qū)行政部、特別提款權(quán)部、研究部、法律部、財務(wù)部、統(tǒng)計部、出版部、基金司庫、駐各地區(qū)分部和代表處等。圖示如下。

在理事會和執(zhí)行董事會之間還有兩個機構(gòu)：一個是臨時委員會（全稱為“國際貨幣基金組織理事會關(guān)于國際貨幣制度的臨時委員會”），另一個是發(fā)展委員會（全稱為“世界銀行和國際貨幣基金組織理事會關(guān)于實際資源向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移的聯(lián)合部長級委員會”）。這兩個委員會都是部長級委員會，其成員大都來自主要國家，而且級別很高，每年舉行 2 -- 4次會議。另外，在國際貨幣基金組織中還有兩大利益集團(tuán)：代表發(fā)達(dá)國家利益的“十國集團(tuán)”和代表發(fā)展中國家利益的“二十四國集團(tuán)”。“十國集團(tuán)”由美國、英國、法國、加拿大、德國、日本、意大利、荷蘭、比利時、瑞典等組成。“二十四國集團(tuán)”不是一個穩(wěn)定的組織，其成員基本上由發(fā)展中國家組成。

二、國際貨幣基金組織的宗旨、職能和主要業(yè)務(wù)

國際貨幣基金組織的宗旨表述在《國際貨幣基金協(xié)定》的及時條：1.通過設(shè)立一個就國際貨幣問題進(jìn)行磋商和合作的常設(shè)機構(gòu)，促進(jìn)國際貨幣合作；2.促進(jìn)國際貿(mào)易平衡地發(fā)展，提高和保持高的就業(yè)率和收入水平，開發(fā)所有成員國的生產(chǎn)性資源，以次作為基金政策的主要目標(biāo)；3.促進(jìn)匯率的穩(wěn)定，保持成員國之間有秩序的匯率安排，避免競爭性貨幣貶值；4.協(xié)助建立成員國之間經(jīng)常性交易的多邊支付體系，取消阻礙國際貿(mào)易發(fā)展的外匯限制；5.在有充分保障的前提下向成員國提供暫時性資金融通，以增強其信心，使其有機會在無須采取有損本國和國際繁榮的情況下，糾正國際收支失衡；6.根據(jù)上述目標(biāo)，縮短成員國國際收支失衡的時間，減輕失衡的程度。基金的一切政策與決定，均應(yīng)以本條所列宗旨為原則。

國際貨幣基金組織的職能主要有三項：①確立成員國在匯率政策、與經(jīng)常項目有關(guān)的支付以及貨幣的兌換性方面需要遵守的行為準(zhǔn)則，并實施監(jiān)督。匯率監(jiān)督是國際貨幣基金組織的一項重要職能，其目的在于保障有秩序的匯兌安排和匯率體系的穩(wěn)定，消除不利于國際貿(mào)易發(fā)展的外匯管制，避免成員國操縱匯率或采取歧視性的匯率政策以謀取不公平的競爭利益。反對成員國利用宏觀經(jīng)濟(jì)政策、出口補貼或任何其他手段操縱匯率，反對成員國采用差別匯率政策（如雙重匯率、復(fù)匯率等）。②向國際收支發(fā)生困難的成員國提供必要的臨時資金融通，以使他們遵守上述行為準(zhǔn)則，并避免采取不利于其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策。③為成員國提供進(jìn)行國際貨幣合作與協(xié)商的場所。在全球經(jīng)濟(jì)一體化日見增強、各國經(jīng)濟(jì)依存性日益提高的情況下，開設(shè)一個就國際貨幣問題進(jìn)行磋商和合作的場所是國際貨幣基金組織的重要職能。

國際貨幣基金組織的業(yè)務(wù)主要圍繞匯率監(jiān)督與政策協(xié)調(diào)、儲備資產(chǎn)創(chuàng)造與管理、以及向國際收支逆差國家提供短期資金融通等展開活動。⑴匯率監(jiān)督與政策協(xié)調(diào)。為保障國際貨幣體系的正常運作，保障有秩序的匯兌安排和匯率體系的穩(wěn)定等，該組織定期對成員國進(jìn)行檢查，并實行多邊監(jiān)督，強調(diào)對國際貨幣制度有重要影響的國家的政策協(xié)調(diào)和發(fā)展。并要求成員國在改變匯率政策時及時通知基金組織，使其能夠及時進(jìn)行監(jiān)督和協(xié)調(diào)。同時基金組織對成員國的財政政策和稅收政策也進(jìn)行監(jiān)督，因為財政補貼和稅收減免都可能導(dǎo)致匯率的改變。基金組織實施監(jiān)督和政策協(xié)調(diào)的辦法，一是要求成員國提供經(jīng)濟(jì)運行和經(jīng)濟(jì)政策的有關(guān)資料，包括政府和其他機構(gòu)持有的黃金和外匯資產(chǎn)、黃金產(chǎn)量、黃金的輸出入、進(jìn)出口值及國別分布、經(jīng)常帳戶和資本帳戶收支的詳細(xì)分類情況、國民收入、物價指數(shù)、匯率、外匯管制等；二是組織成員國舉行定期和不定期磋商；三是對各國的匯率和外匯管制進(jìn)行評價。⑵儲備資產(chǎn)的創(chuàng)造和管理。國際貨幣基金組織在60年代末創(chuàng)造了“特別提款權(quán)（Special Drawing Rights，簡記SDR）”，它是一種依靠國際紀(jì)律而創(chuàng)造出來的儲備資產(chǎn)，它具有價值尺度、支付手段、貯藏手段等功能，但不能流通，不能被私人用來作媒介物。其分配是無償?shù)摹H貨幣基金組織只向參加“特別提款權(quán)部”的成員國按一定比例分配SDR，并記入成員國特別提款權(quán)帳戶的貸方。當(dāng)某成員國（甲國）發(fā)生國際收支困難、需要使用 SDR時，基金組織指定另一國際收支順差國（乙國）接受 SDR并記入乙國帳戶的貸方，同時在甲國的帳戶借方記入相應(yīng)數(shù)字。然后由乙國將等值的可兌換貨幣轉(zhuǎn)入甲國的央行，甲國用這筆可兌換貨幣平衡國際收支。最初定價1 SDR等于 1美元，1SDR等于1盎司黃金。現(xiàn)在采用五國（美、英、德、日、法）各自對外貿(mào)易在五國總貿(mào)易中的百分比為權(quán)數(shù)，分別乘以五國貨幣“計算日”當(dāng)天在外匯市場上對美元的比價，加權(quán)平均的辦法計算出計算日當(dāng)天 SDR對美元的價值。然后通過市場匯率再分別計算出 SDR與其他貨幣的比價。權(quán)數(shù)每五年計算一次。通過上述計算方法，我們可以知道，SDR的價值是比較穩(wěn)定的。SDR的用途，除了前述可以劃帳的方式獲得可兌換貨幣外，還可以用作繳納基金份額、清償與基金組織之間的債務(wù)、向基金組織捐款或貸款、充當(dāng)儲備資產(chǎn)等。特別提款權(quán)的使用僅限于政府之間和政府與基金組織之間。⑶向成員國提供貸款。基金組織向成員國提供貸款的數(shù)額與其份額緊密聯(lián)系在一起：成員國從基金組織獲得貸款的限額每年不得超過其份額的110%，三年累計不得超過其份額的330%，總累計凈額不得超過其份額的440%。成員國獲得貸款的方式是以本國貨幣購買可兌換貨幣，還款時用可兌換貨幣或黃金購回本國貨幣。貸款利息用SDR支付。貸款種類有：普通貸款、補償與應(yīng)急貸款、緩沖庫存貸款、中期貸款、結(jié)構(gòu)調(diào)整貸款、補充貸款等。

三、基金組織成員國的份額與權(quán)利分配

國際貨幣基金組織的資金來源有四個部分：一是成員國認(rèn)繳的份額，二是基金組織在運行過程中所獲得的收入，三是向成員國借入的款項，四是其他途徑獲得的資金。其中，成員國認(rèn)繳的份額是基金組織的主要資金來源。份額是成員國向基金組織繳納的一定數(shù)量的款項。二十世紀(jì)70年代中期以前，份額的 25%用黃金繳納，75%用本國貨幣繳納；1976年“牙買加協(xié)議”生效后，用黃金繳納的 25%改用可兌換貨幣或特別提款權(quán)繳納，其余部分仍用本國貨幣繳納。總份額和成員國各自的份額每五年調(diào)整一次。最初的總份額是76億美元，經(jīng)過多次調(diào)整，目前約2880億美元(折2120億SDR )（據(jù)1998年資料）。

各成員國所占的份額，最初是按照下列公式計算出來的：

某國的份額=(0.02Y+0.05R+0.10M+0.10V)(1+X/Y)

式中，Y代表該國1940年的國民收入，R代表1943年的黃金和美元儲備量，M代表該國1934年--1938年的年平均進(jìn)口額，V代表該國同時期出口的較大變化額，X表示同時期的年平均出口額。某國的實際份額是上式計算結(jié)果的90%，其余的10%作為基金組織的機動部分靈活掌握。這個公式的較大缺陷是忽視了國際收支的波動作用。二十世紀(jì)60年代和70年代基金組織兩次對份額計算公式作了修正。把進(jìn)出口額改為經(jīng)常項目的支出和收入，擴(kuò)大了經(jīng)常項目收支波動的作用，縮小了國民收入和國際儲備的作用。

根據(jù)1997年12月份的IMF《國際金融統(tǒng)計》資料，國際貨幣基金組織份額的主要國別分布如下：發(fā)達(dá)國家金額 88425.2百萬SDR,占總份額的60.85%,發(fā)展中國家金額56893.6百萬SDR,占39.15%。總份額中，美國占18.25%，德國占 5.67%，日本占5.67%，法國占5.10% , 英國占5.10% , 沙特阿拉伯占3.53% , 意大利占 3.16% , 加拿大占2.97% , 俄羅斯占2.97% , 荷蘭占2.37% , 中國占2.33% 。

份額的大小，不只是一個成員國加入國際貨幣基金組織時應(yīng)認(rèn)繳的款項，同時也決定了這個國家在基金組織內(nèi)的權(quán)利、義務(wù)和地位。①投票權(quán)。國際貨幣基金協(xié)定規(guī)定，每個成員國都有 250票基本投票權(quán)，此外，每繳納10萬美元份額就增加一票投票權(quán)。對于國際貨幣基金組織的重大問題須經(jīng)全體成員國總投票權(quán)的85%通過才能生效。美國的投票權(quán)約占18%，因此，美國在基金組織內(nèi)擁有的否決權(quán)。②借款權(quán)。每個成員國從國際貨幣基金組織中獲得借款限額與其份額緊密相連，份額越多，可獲得的借款也越多。③ SDR分配權(quán)。每個成員國的特別提款權(quán)的多少與其份額也成同比例關(guān)系。基金組織根據(jù)各成員國上年年底在基金組織繳納的份額按同一比例進(jìn)行分配。成員國可以動用的特別提款權(quán)數(shù)額，平均不超過其全部分配額的70%，并且這70%部分無須償還。任何成員國，只要其愿意，最多可持有三倍于它本身分配額的SDR。成員國使用所分配的SDR需支付年率1.5%的利息。此外，份額還決定了成員國的其他一些權(quán)利。

四、我國與國際貨幣基金組織的關(guān)系發(fā)展

我國是國際貨幣基金組織的創(chuàng)始成員國之一。最初的份額是5.5億美元。當(dāng)時的代表是中華民國政府。新中國成立后，臺灣政府一直竊據(jù)該位。1971年聯(lián)合國恢復(fù)我國的合法席位后，國際貨幣基金組織并沒有立即恢復(fù)我國的合法席位。經(jīng)過我國政府多次努力與抗?fàn)帲⒙暶鲗χ袊谠摻M織中的財產(chǎn)和權(quán)益保留權(quán)利。直到1980年4月18日才正式恢復(fù)大陸的合法地位，但保留了臺灣在該組織內(nèi)的地區(qū)成員地位。目前，我國在國際貨幣基金組織內(nèi)有四個席位：一個創(chuàng)始成員國席位和三個地區(qū)成員席位（臺灣，香港，澳門）。不包括三個地區(qū)成員的份額，我國1980年的份額是12億SDR，1983年增加到18億SDR，1989年是23.91SDR，1997年是33.852億 SDR。占總份額的2.33%，占總投票權(quán)的2.29%。

我國在與國際貨幣基金組織交往過程中，使用過部分 SDR，也從國際貨幣基金組織那里獲得了許多技術(shù)幫助，如金融規(guī)劃、財政政策、稅收政策、外匯管理等。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，綜合實力的增強，我國也參與了一些國際貨幣基金組織活動。如通過國際貨幣基金組織向泰國、阿富汗等國提供了數(shù)十億美元的援助。1997年在發(fā)生亞洲金融危機的情況下，我們堅持人民幣不貶值，對于穩(wěn)定亞洲經(jīng)濟(jì)起到了一定作用，真正負(fù)起了一個大國的責(zé)任。

目前，我國的央行行長是國際貨幣基金組織理事會的理事，財政部長是副理事。同時還有一人擔(dān)任執(zhí)行董事會董事。隨著我國與國際貨幣基金組織的關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，我國將在該組織中發(fā)揮更重要的作用；國際貨幣基金組織也將逐漸深入到我們的金融生活的方方面面。

經(jīng)濟(jì)生活論文:中美政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能的比較研究

看經(jīng)濟(jì)生活中的哲學(xué)思維

看經(jīng)濟(jì)生活中的哲學(xué)思維

《冬吳相對論》系列叢書脫胎于中央人民廣播電臺經(jīng)濟(jì)之聲推出的同名節(jié)目。它以探求經(jīng)濟(jì)與生活的內(nèi)在哲學(xué)關(guān)系為主旨，是一檔商業(yè)對話脫口秀節(jié)目。它為聽眾深入詳細(xì)地了解當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)生活并理解其根本原理，提供了一個良好的平臺。

在《冬吳相對論ⅱ》里，分為四大板塊內(nèi)容：危機警示、管理智慧、商機解讀和成功所倚。我們不妨來看看對人們經(jīng)濟(jì)生活影響頗深的“蘋果”的一個側(cè)面解析。

喬布斯的明星沖動

2011年10月5日，蘋果公司網(wǎng)站對外宣布，公司的靈魂人物、原ceo——喬布斯因胰腺癌辭世。消息一出，悼念喬布斯的評論和文章便以鋪天蓋地之勢出現(xiàn)在大大小小的各種媒體上。而在很多人的心目中，此時的蘋果正像其公司標(biāo)識所表現(xiàn)的那樣——被狠狠地咬了一口。

喬布斯毫無疑問是蘋果公司無數(shù)輝煌成就的主要締造者。正是他獨特的個人經(jīng)歷使他比別人更超前地意識到，it產(chǎn)品不僅僅有實用價值，還有很大的審美價值、體驗價值。基于這種理念，他率領(lǐng)蘋果團(tuán)隊開發(fā)出了以iphone、ipad、itouch等為代表的一系列兼具強大功能與美好體驗于一身的成功產(chǎn)品，也創(chuàng)造出了一種如同宗教信仰般的時尚風(fēng)潮、一種拜物教。

而每當(dāng)蘋果有新產(chǎn)品推出的時候，都是喬布斯自己站在臺上產(chǎn)品。他這樣做實際上是有意地要把他自己塑造成為教主的形象、塑造成蘋果公司的一面旗幟，讓“果粉”們對蘋果產(chǎn)品以及他本人產(chǎn)生一種狂熱，從而實現(xiàn)大旗一揮而百應(yīng)的效果。

由此，我們也不難聯(lián)想到國內(nèi)很多企業(yè)的老板也有類似現(xiàn)象，比如搜狐的張朝陽、soho的潘石屹，他們頻繁地在各種宣傳會、會中露面，甚至出現(xiàn)在一些帶有娛樂性質(zhì)的活動或節(jié)目中，成為名副其實的公眾人物。這些人為什么會有這種明星化的沖動呢？其背后的動機究竟是什么？在“明星ceo的雙刃劍”一章中，作者就給出這了這樣的分析：

有一句話，“好名聲比壞名聲好，壞名聲比沒名聲好”。公司的領(lǐng)導(dǎo)人或ceo頻繁在各種場合露面，就相當(dāng)于公司露面，這就可以讓人記住他從而記住他的公司，ceo實際上起到了cmo（首席營銷官）的作用。這可以大幅削減公司的營銷預(yù)算，以低成本獲得較大的宣傳效應(yīng)。

而另一種可能的動機則屬于陰謀論范疇：現(xiàn)在，企業(yè)逐步地被市場化，尤其是上市后，創(chuàng)始人的股份

轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 //

會變得越來越少，于是很多公司的創(chuàng)始人都或多或少地面臨著這樣的尷尬：也許有24小時他所創(chuàng)辦的公司其股東會把他從公司趕走。很多ceo或創(chuàng)始人，就會努力將自己的名字與這個公司的名字捆綁到一起，他們要制造一論文聯(lián)盟//種效果，如果公司把我趕走，那就是釜底抽薪，從而令公司在有意辭退他時投鼠忌器。

企業(yè)要有“精神內(nèi)守”

然而，不論是出于哪種動機，其結(jié)果都會令公眾將ceo個人與公司劃上等號，一旦其個人出現(xiàn)某些意外狀況（如犯罪或健康出現(xiàn)問題等等），外界就會對公司未來的前景產(chǎn)生質(zhì)疑或憂慮。而這一點已經(jīng)從喬布斯每次宣布離開蘋果后蘋果的股價都會大跌這一現(xiàn)象中得到印證。

其實，《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講，“精神內(nèi)守，病安從來？”是說一個人的精氣、神氣如果不外泄的話，就不會得病。而如果一個人整天都是神采飛揚的話，中醫(yī)上稱其為陽氣外泄或虛陽浮越，那就是神不守舍的征兆，生病也是遲早的事了。對一個企業(yè)來講，它的ceo其實就是它的靈魂、是它的神之所在。如果ceo不沉潛于公司內(nèi)部，冷靜地判斷局面、制定戰(zhàn)略，而是經(jīng)常奔波于各種社交場合，這其實也是這家企業(yè)魂不守舍的表現(xiàn)，預(yù)示著危機的即將來臨。

無論是個人，還是企業(yè)，甚或整個經(jīng)濟(jì)體，都有遭遇危機的時刻。然而任何危機在其爆發(fā)之前都會有一些先兆。企業(yè)要把握住“精神內(nèi)守”，才能永保無虞。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 //

中美政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能的比較研究

城市貧困人口的特征及其經(jīng)濟(jì)生活狀況

摘要：對哈爾濱市和沈陽市城市貧困人口的抽樣調(diào)查表明：我國的城市貧困人口已出現(xiàn)了女性化和青少年化的傾向，尤其是老年單身女性更易陷入貧困；貧困人口的文化程度以初中、高中居多，但與一般市民的受教育程度無顯著差異；下崗、失業(yè)和無業(yè)人員占77％。貧困家庭的戶均就業(yè)人數(shù)不及普通家庭的一半。貧困家庭大都收不抵支，51.1％的城市貧困家庭都有負(fù)債，平均負(fù)債額為14763元，看病、孩子上學(xué)是大額支出和負(fù)債的最主要原因。住房面積與一般市民差距不是太大，但房屋質(zhì)量普遍不太好。分析發(fā)現(xiàn)，用恩格爾系數(shù)測量我國城市家庭的貧困程度出現(xiàn)了失效的問題。根據(jù)調(diào)查結(jié)果推算，未來一段時期內(nèi)我國城市貧困人口的數(shù)量還會進(jìn)一步增加。

關(guān)鍵詞：城市；貧困人口；分布特征；經(jīng)濟(jì)生活狀況；恩格爾系數(shù)

貧困是人類社會出現(xiàn)階級分化以來一直伴生著的社會問題。近些年來，隨著社會分化的加劇，我國城市貧困問題日益嚴(yán)重。據(jù)《2005年民政事業(yè)統(tǒng)計發(fā)展報告》公布，截至2005年底。全國低保對象已達(dá)2234.2萬人，如果加上應(yīng)保未保人員，實際數(shù)字應(yīng)該更大一些。若這一問題不能得到很好地解決，必將影響黨的十六大確立的在21世紀(jì)進(jìn)入小康社會的宏偉目標(biāo)的實現(xiàn)。研究和解決城市貧困問題已成為構(gòu)建和諧社會的無可回避的最為重要的任務(wù)之一。

一、調(diào)查方法與過程

東北地區(qū)是國有經(jīng)濟(jì)成份較大的地區(qū)。也是國企改革的過程中所造成的下崗、失業(yè)最嚴(yán)重的地區(qū)。因此東北地區(qū)也是城市貧困問題最嚴(yán)重的地區(qū)。為了解城市貧困人口的特征及生活狀況。筆者分別于2003年9月和2004年7月，采用多階段整群抽樣的方法，對哈爾濱市和沈陽市的貧困人口進(jìn)行了調(diào)查。分析單位是領(lǐng)取低保的貧困家庭，訪談對象是領(lǐng)取低保的申請人。當(dāng)申請人本人不在或無法回答問題時，由其配偶或父母代為填答。綜合兩個城市的調(diào)查結(jié)果，共訪談了443名貧困人口。該樣本的統(tǒng)計結(jié)果可以向哈爾濱市和沈陽市的貧困人口進(jìn)行定量推廣。哈爾濱和沈陽兩個城市的城市貧困情況對整個東北地區(qū)具有一定的代表性。因此，本次調(diào)查的結(jié)果對于認(rèn)識東北地區(qū)的城市貧困問題具有一定的參考價值。

二、城市貧困人口的分布特征

(一)城市貧困人口的性別及年齡分布

被調(diào)查的443名貧困人口加上他們的家庭成員共為1257人。年齡分布如圖1所示。20歲以下的青少年占26.2％。這些人中除個別的孤兒外，大都是貧困人口的子女。60歲以上的老年人占15.8％。年齡為30－60歲的青壯年的勞動力人口占了城市貧困人口的52％，這是轉(zhuǎn)型期我國城市貧困人口年齡分布的一個突出特點。值得注意的是，貧困人口的年齡出現(xiàn)了雙峰分布。20歲以下的貧困人口多是中年貧困人口的子女，如果父母的社會地位對子女社會地位的獲得具有較強的影響作用的話，他們將來陷入貧困的概率也會比較大。因此加強貧困家庭子女的教育支持不僅迫在眉睫，也是確保未來社會穩(wěn)定的重要舉措。

從城市貧困人口的性別分布上看，男性為553人.女性為662人。男女性比例為：54.5：45.4，女性明顯多于男性。x檢驗的結(jié)果是，男女兩性所占百分比的差異的顯著性為0.002。這就是說，與男性相比，女性更容易陷入貧困。但在不同的年齡段中，男女比例的差異則有不同的表現(xiàn)。在30－40歲的貧困人口中，女性略多于男性。在40－60歲的年齡段中，性別比例幾乎無差異。在60歲以上的貧困人口中女性遠(yuǎn)遠(yuǎn)商于男性。也就是說，60歲以上的老年女性陷入貧困的可能性更大。

(二)城市貧困人口的文化程度分布

15歲以上貧困人口的文化程度分布如表1所示。從表1的累計百分比一欄中可以看出，文化程度在初中和初中以下的人數(shù)占調(diào)查總數(shù)的75.69％。由該表估算的城市貧困人口的平均受教育年限為8.31年。2002年人口抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)表明，在5歲以上的人口中，文盲和半文盲的比率在黑龍江是6.54％。在遼寧是5.16％(國家統(tǒng)計局，2003)。樣本中文盲的比率是13.52％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這兩個省的比率。這是由于在貧困人口中，60歲以上的老年人占的比例比較大。在這個年齡段的人口中，文盲的人數(shù)比較多。用黑龍江省2002年抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)估算的人口平均受教育年限為8.222年，分布的標(biāo)準(zhǔn)差為2.564年；用遼寧省2002年抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)估算的人口平均受教育年限為8.309年，分布的標(biāo)準(zhǔn)差為2.758。不論以黑龍江省人口的平均受教育年限為總體指標(biāo)，還是以遼寧省人口的平均受教育年限為總體指標(biāo)，z檢驗的結(jié)果都可以接受原假設(shè)。也就是說，貧困人口的平均受教育水平與一般人口的平均受教育水平?jīng)]有顯著差異。因此不能認(rèn)為貧困人口的受教育水平低于社會平均受教育水平。而且，由于貧困人口中老年人所占比例較大，在老年人中文盲率較高。使得樣本受教育水平的平均值偏低。因此，可以認(rèn)為中年貧困人口的平均受教育水平絕不會低于同齡人的平均受教育水平。

(三)城市貧困人口的身體狀況與就業(yè)狀況

成年貧困人口的身體狀況的調(diào)查結(jié)果為生活不能自理的人占8.1％，“生活能自理但無勞動能力”的人占31.6％，“部分喪失勞動能力”的人占20.7％，而“身體正常”者僅為39.5％。對于大部分貧困人口而言，并非是他們懶惰，或不積極的生活態(tài)度導(dǎo)致貧困。在他們中間，老弱病殘所占比例相當(dāng)大。對于這部分貧困人口而言，脫貧致富只是奢望。政府及親友的經(jīng)濟(jì)支持僅能維持其低生存需求，僅能起到使其貧困狀態(tài)不再進(jìn)一步惡化的作用。因此，政府對貧困人口的經(jīng)濟(jì)支持是一項維護(hù)社會長治久安，保障城市貧困人口生存權(quán)利的重要的社會事業(yè)。

從就業(yè)狀況上看，沒有穩(wěn)定收入的人數(shù)所占比例高達(dá)77％。在這些人中，有2.7％的人在做臨時工，23％的人打零工，還有5.5％的人在做小買賣。三項總計的人數(shù)為259人。但樣本中有68.8％的人什么都不干。可能有人會認(rèn)為這是貧困人口不積極不努力的證明。但實際上，在貧困人口中，只有39.5％的人是身體健康，具有勞動能力的人。這部分人中去掉6_3％的在職人員，還有33.2％的人屬于有勞動能力的人，總數(shù)約為330人。在這些人中，有259人.占78.5％的人都在盡力而為。從這點可以看出，這些貧困人口中的絕大多數(shù)不是好吃懶做的頹廢人群。

在貧困人口中，有一部分人比較特殊，就是在職和退休人員。本文統(tǒng)稱他們?yōu)樵诼氊毨Аλ麄兊氖杖肭闆r進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，在職人員的月平均工資收入為280元，退休人員的月平均退休金為275元。盡管有固定收入，但收入都很微薄。對他們的原職業(yè)的分析發(fā)現(xiàn)，這些人中76.2％是工人。對其原工作單位的分析發(fā)現(xiàn)，37.7％的人是集體企業(yè)，49.2％的人是國營企業(yè)。可以得出這樣的結(jié)論，在職貧困者主要是集體企業(yè)和國營企業(yè)的工人。

貧困人口中的在職人員加上非在職人員中做臨時工、打零工和做小買賣的人共為319人。由此計算的戶均就業(yè)人數(shù)為0.72人。2002年，全國城市戶均就業(yè)人數(shù)為1.58人(國家統(tǒng)計局，2003)。貧困家庭的戶均就業(yè)人數(shù)還不到城市家庭戶均就業(yè)人數(shù)的一半。

(四)城市貧困人口的婚姻狀況

表2是婚姻狀況與性別的交叉列表。從總計一列中可以看出，填答婚姻狀況的440人中，喪偶的比例為21.6％，離異的比例約13％，未婚者占8％。三項總和為42.5％。也就是說，4成以上的貧困人口沒有完整的家庭。2003年黑龍江省和遼寧省合并計算的喪偶、離異、未婚人員占15歲以上人口的比例(根據(jù)《

活”內(nèi)容的缺乏使他們與主流社會的鴻溝越來越大，這種鴻溝也將成為貧困家庭中的孩子與現(xiàn)代信息技術(shù)之間的障礙，進(jìn)而成為他們將來進(jìn)入主流社會的障礙。

(二)城市貧困家庭的住房狀況

城市貧困家庭的人均住房使用面積為12.66平方米，人均建筑面積為18.86平方米。2002年全國城市人均住房的建筑面積為22.8平方米(國家統(tǒng)計局，2003)。由此看來，貧困家庭的居住面積與全國平均水平的差距還不是太大。也可以說，編輯

經(jīng)濟(jì)生活論文:中美政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能的比較研究

當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)生活變化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

20世紀(jì)即將過去,新的世紀(jì)即將來到,在世紀(jì)之交放眼世界,社會經(jīng)濟(jì)生活有些什么重大的變化呢?美國麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊姆特·瑟羅出版的新書《創(chuàng)造財富》中說:“人類生活在前所未有的科技大發(fā)展的年代。放眼過去,到處都是令人驚奇的新生事物:‘虛擬現(xiàn)實’和‘網(wǎng)絡(luò)空間’已成為大眾的語言;‘因特網(wǎng)’和筆記本電腦已使電腦購物成為現(xiàn)實;新科技改變了人們的生活方式,甚至改變了人們居住空間的地緣分界……一個接一個的奇跡令人眼花繚亂,無疑,一塊充滿了新的發(fā)展機遇的領(lǐng)域已經(jīng)展現(xiàn)在人們眼前。”瑟羅稱這是“第三次工業(yè)革命”。

及時次工業(yè)革命發(fā)生在18世紀(jì)末,其標(biāo)志是人類生產(chǎn)從以農(nóng)業(yè)為主轉(zhuǎn)向以制造業(yè)為主;第二次工業(yè)革命發(fā)生在19世紀(jì)末,其標(biāo)志是電氣化給人類的生產(chǎn)、生活帶來巨大的變化(如機械動力代替了人的體力勞動,電燈、電話帶來了新的照明和通訊等);第三次工業(yè)革命發(fā)生在20世紀(jì)下半葉,其標(biāo)志是人類的經(jīng)濟(jì)活動從以制造業(yè)為主,轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主。在這樣的時代,放眼世界,社會經(jīng)濟(jì)生活呈出如下變化:

(一)富者相對越來越富,窮者相對越來越窮。

在這里,“富與窮”是要表明社會財富的分配和占有在國家之間、企業(yè)之間、個人之間不平等的現(xiàn)象加劇。其主要原因是新技術(shù)的開發(fā)和利用,對社會財富的創(chuàng)造,比任何時候都快,而開發(fā)和利用新技術(shù)的企業(yè)家成為社會財富的最多擁有者。有人說“在過去15年中美國出現(xiàn)的億萬富翁比有史以來的總和還多”。1982年,美國只有13位億萬富翁,而到1998年秋天美國有189位富翁。這些富翁的資產(chǎn)價值都是在億美元以上,其中及時名是美國的比爾·蓋茨。這個公司1986年上市,當(dāng)年每股獲利0.19美元,現(xiàn)年每股贏利有1.54美元,也就是說這10多年來每股贏利上升了8倍。但是它的股價升了500倍,今年7月16日每股價格為99.4375美元,每股價格與每股盈利相比(p/e)即市盈率是60倍,而且最近5年都穩(wěn)定在這個水平。這樣使微軟股票的市值超過了5000億美元。如果未來五年能夠持續(xù)過去五年的增幅,則這一股票的市值可能超過5萬億美元,相當(dāng)于美國gdp的1/10,而比爾·蓋茨的個人財產(chǎn)將達(dá)1萬億美元以上。如果把比爾·蓋茨的公司當(dāng)成一個國家,并以gdp來衡量,則當(dāng)前,它在世界上占第11位,(僅次于美國78000億美元,日本42000億美元,德國21000億美元,法國14000億美元,英國13000億美元,意大利11500億美元,中國9000億美元,巴西8200億美元,加拿大6000億美元,西班牙5300億美元)。有人說“比爾·蓋茨富有能夠敵國”,可以說毫不夸張。

從什么是財富和比爾·蓋茨對財富的占有,我們能夠得出:(1)當(dāng)代,財富的創(chuàng)造不主要是勞動力作用于勞動對象,而主要是大腦對新技術(shù)的開發(fā)和利用;(2)財富的價值不取決于對財產(chǎn)現(xiàn)值的評價,更重要的取決于人們對財產(chǎn)的未來預(yù)期;(3)財富不僅以實在的物質(zhì)產(chǎn)品的形式存在,而且以虛擬的有價值證券的形式存在。

富人越來越富,表明財富越來越集中,有什么力量可以使財富分散呢?答案只能是科學(xué)、技術(shù)平等的開發(fā)和利用。有人說“經(jīng)濟(jì)全球化的強大動力將確保財富分散”。但不同國家有不同的文化背景和經(jīng)濟(jì)環(huán)境,歷史學(xué)家戴維·蘭德斯在他的《富國與窮國》一書中說:“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史告訴我們,不同的文化造就了各國經(jīng)濟(jì)狀況的不同”。所以,窮者越來越窮除了因為不能平等地獲得開發(fā)和利用科技的機會外,關(guān)鍵在于社會制度、思想觀念和政策選擇存在著差距。

(二)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡,人們價值觀、消費習(xí)慣的改變帶來新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)理論的調(diào)整。

由于歷史的和社會的原因,發(fā)展不均衡是始終存在的。這種不均衡不僅表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)上,而且表現(xiàn)在人們的收入上。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和人們收入上的差距,改變著人們的價值觀、生活方式和消費習(xí)慣,這種改變產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)不是社會財富的創(chuàng)造,而是社會財富的轉(zhuǎn)移。有資料表明:人們進(jìn)入老年以后,閑置的貨幣收入比年輕人多,基于這種“不均衡”,聰明的企業(yè)家便建立和發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)。一些企業(yè)家利用這種不均衡成了億萬富翁。我國一些地區(qū)依靠旅游業(yè)的發(fā)展富起來了,證明了除了新技術(shù)的開發(fā)和利用外,還能夠利用社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的不均衡走上致富的道路。這種變化還表明:隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,勞動生產(chǎn)率的提高,人們收入的增加,人類用以獲得生存資料付出的勞動時間減少,休閑時間增加。休閑時間增加為休閑產(chǎn)業(yè)興起創(chuàng)造條件,休閑產(chǎn)業(yè)興起不僅成為人類經(jīng)濟(jì)生活的轉(zhuǎn)折點,如上述人類的經(jīng)濟(jì)活動從以制造業(yè)為主轉(zhuǎn)向以服務(wù)業(yè)為主成為第三次工業(yè)革命的標(biāo)志,而且改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論和對一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評價。如傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論通常都認(rèn)為“所得”與“成本”是貨幣形式的收入與支出,而當(dāng)代,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把休閑時間的取得也認(rèn)定是人類生活的所得,相反,休閑時間的喪失是人類生活的成本。再如,有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,一個國家的國民所得達(dá)到一定限度后,對人類帶來的福祉、效益會逐漸遞減。因此他們反對以gdp作為國家最終追求目標(biāo),主張人類素質(zhì)的提高,經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。這是“人本主義”觀點,其含義是,在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的同時,人類獲得自身的發(fā)展。從這一觀點出發(fā),聯(lián)合國開發(fā)計劃署1990年提出了人力發(fā)展指標(biāo)。

(三)社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于創(chuàng)新變革精神。

當(dāng)代各種社會主體(包括企業(yè)和個人)只有在競爭中生存和發(fā)展,生存和發(fā)展的背后意味著優(yōu)勝劣汰。是自己優(yōu)勝劣汰,還是讓別人優(yōu)勝劣汰是企業(yè)生存和發(fā)展的選擇。讓別人優(yōu)勝劣汰會形成抗?fàn)?會遇到既得利益者的反抗,結(jié)果也許付出的成本代價大,所以,聰明的企業(yè)家通常選擇“自己優(yōu)勝劣汰”,成功的企業(yè)家必須自我毀滅,才能保存自己。為此,需要走的途徑是:擴(kuò)大規(guī)模;在企業(yè)內(nèi)部引進(jìn)和開發(fā)技術(shù)。企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模包含著破壞舊的,創(chuàng)造新的;引進(jìn)和開發(fā)技術(shù)也是“吐故納新”。當(dāng)代企業(yè)的規(guī)模擴(kuò)大到一省、一國,乃至全世界,企業(yè)內(nèi)部引進(jìn)和開發(fā)技術(shù)的費用占了企業(yè)支出的相當(dāng)比例,但必須指出引進(jìn)和開發(fā)技術(shù)是一回事,利用引進(jìn)、開發(fā)的技術(shù)成果使之產(chǎn)生效益又是另一回事。一般說來,引進(jìn)、開發(fā)技術(shù),企業(yè)耗費的成本大,收益小,而利用已開發(fā)的技術(shù)成果對社會產(chǎn)生的效益大,成本小。所以,在這種情況下,要發(fā)揮政府的作用,讓政府與企業(yè)合作,即開發(fā)技術(shù)由政府投資,而利用已開發(fā)的技術(shù)成果由企業(yè)投資。在這一方面,北美與歐洲相比各有特點,歐洲人與美國人一樣都注重技術(shù)開發(fā),但歐洲人不如美國人注重已開發(fā)的技術(shù)成果的利用。

(四)政府的控制力下降,企業(yè)的擴(kuò)張力上升。

政府作為社會的部門具有強大的控制力。雖然這種控制力主要在國內(nèi),而不主要在國外,但國外的某種因素干擾也能削弱政府的控制力。由于高科技的發(fā)展和資本追逐利潤的趨動,各國政府難以控制信息的傳遞和資本流動,特別是在改革開放的力度加大的情況下,更是如此。政府控制力的下降會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的“有序與無序”的選擇,即是選擇強化政府干預(yù),只讓人們有必要的自由,還是弱化政府干預(yù),讓人們有更多的自由。實踐證明:“有序”是必要的,但不能過度;“無序”也是不可少的,但不能越界。有序過度會抑制人們的革新精神和創(chuàng)造力;無序越界會抵銷人們的團(tuán)隊精神和共合力。企業(yè)擴(kuò)張力的上升,除了已開發(fā)的科技成果的推動和市場的推動外,20世紀(jì)末的企業(yè)并購起著“火上加油”和“互為因果”的作用。有人說1998年是“喜結(jié)良緣”的大好年,這一年創(chuàng)下了企業(yè)并購的較高記錄,全球主要工業(yè)國家企業(yè)并購事件12500多起,價值總額超過16000億美元。企業(yè)并購除了增強自己實力,增大自己無形資產(chǎn),有利于競爭、提高運營效率外,重要的是控制、取代、左右一方,即控制一個行業(yè)、一個區(qū)域乃至一個國家,取代地方企業(yè)、某國企業(yè)、相關(guān)企業(yè),左右科學(xué)技術(shù)、社會發(fā)展的趨向。要看到企業(yè)擴(kuò)張力的上升,不僅影響企業(yè)自身的生產(chǎn)經(jīng)營,而且影響到人類的政治經(jīng)濟(jì)生活、社會的進(jìn)步和科技的發(fā)展。

(五)通貨緊縮是下一世紀(jì)的難題。

有人說20世紀(jì)是通貨膨脹的世紀(jì),而21世紀(jì)是通貨緊縮的世紀(jì),理由是20世紀(jì)存在著規(guī)模巨大的、連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭使參戰(zhàn)國不得不實行通貨膨脹政策,進(jìn)而影響全世界,而21世界戰(zhàn)爭將受到各種因素的抑制,人類能夠“和平共處”,通貨膨脹政策將退出歷史舞臺。這樣的評論似乎有點簡單、武斷。但不可否認(rèn),怎樣消除通貨緊縮將是21世紀(jì)的難題。

通貨緊縮,簡單地說,就是流通中作為交易媒介的貨幣減少,物價持續(xù)下跌。引起這種狀況的因素,主要有:(1)生活必需品過剩。科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,財富的增長在較短的時期中超過過去的若干倍,反映在人們的勞動與收入中,是勞動時間可以大大減少,休閑時間可以相應(yīng)增加。經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎獲得者美國芝加哥大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·w·弗格爾說“在美國,一個正常的人一年可以勞動2700小時,而維持一家人的物質(zhì)生活水平只要520小時,約占20%”,這表明:如果僅僅為了維持一家人的吃穿用住,則只要付出20%的勞動所掙的收入就足夠了,而80%的勞動所掙的收入處于閑置狀態(tài)。對此,他撰文說:“經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、消費結(jié)構(gòu)將發(fā)生深刻變化,美國在1875年,食品、服裝和住房等生活必需品占消費的75%,而教育和保健僅占2%,消遣為18%。到1995年,生活必需品占消費的15%,教育和保健幾乎與食品、服裝和住房的消費份額相當(dāng)。但消費中增長較大的是消遣,1995年,僅消遣一項就占到支出總額的67%”。這表明在物質(zhì)產(chǎn)品消費基本或滿足以后,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就不再以生活必需品為主了,而必須為人們提供消遣的條件,發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)。所以,當(dāng)代無論是在發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家,或在部分發(fā)展中國家,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人們消費結(jié)構(gòu)的改變都存在著不適應(yīng),為人們生活必需的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)過剩。這種生產(chǎn)過剩,必然導(dǎo)致物價持續(xù)下跌。(2)生產(chǎn)能力過剩。不少產(chǎn)品的生產(chǎn)能力過剩,家用電器、汽車生產(chǎn)過剩已經(jīng)是公認(rèn)的事實。有資料說“世界的生產(chǎn)潛力至少比可預(yù)計的消費多出1/3”。在生產(chǎn)能力如此過剩的情況下,企業(yè)為了較大限度地發(fā)揮生產(chǎn)能力,存在著降價壓力,所以產(chǎn)品價格下跌是必然的趨勢。(3)新技術(shù)的開發(fā)和利用促使價格下降。在這一方面最明顯的是能源、礦產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品,這些年來由于新技術(shù)在這些領(lǐng)域的廣泛運用,使得石油、黃金和農(nóng)產(chǎn)品的價格大幅度下降。(4)勞動生產(chǎn)率的提高、勞動成本降低。當(dāng)代,隨著人口的增加,需要就業(yè)的勞動力擴(kuò)大。存在著降低工資的壓力。有的發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)國家實行“彈性上班制”,這樣可以降低成本。(5)生產(chǎn)從高成本地區(qū)向低成本地區(qū)轉(zhuǎn)移,為價格下跌創(chuàng)造條件。(6)經(jīng)濟(jì)危機增大降價壓力,因為只有降價,才能增加出口。

在通貨緊縮的條件下,實際利率上升(名義利率加物價下跌率),不利于債務(wù)人還債,降低投資者借錢投資的積極性,因此,要克服通貨緊縮給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的危害,要在政策上調(diào)動投資者的積極性,同時著力改善供給,特別是消除生產(chǎn)過剩。

經(jīng)濟(jì)生活論文:中美政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能的比較研究

淺談加息對經(jīng)濟(jì)生活的影響

摘要：我國的經(jīng)濟(jì)遭受到金融危機的強大沖擊，這就使我們國家的通貨膨脹變得越來越嚴(yán)峻。而央行開始不斷的采用加息的金融政策以及宏觀調(diào)控手段，來制約由于通貨膨脹帶來的CPI 的。不良上漲的局勢，加息這個手段是從經(jīng)濟(jì)的角度上不得已采取的措施。作為高中生對央行加息并不是了解的很透徹，所以以下文章是我通過查找資料所獲得淺顯的見解，加息對于經(jīng)濟(jì)生活的影響無非是對買房的人，房地產(chǎn)企業(yè)以及通貨膨脹這三個主要方面的影響，尤其是房地產(chǎn)開發(fā)商在加息之后很難貸款，導(dǎo)致開發(fā)商轉(zhuǎn)向信托公司進(jìn)行融資。總的來說加息對于我們?nèi)粘Ｉ钸€是有很大的影響的，尤其是中國人看待買房為人生的重大事件。

關(guān)鍵詞：加息；經(jīng)濟(jì)生活；通貨膨脹

最近幾年我們國家的經(jīng)濟(jì)不斷地受到通貨膨脹和加息的影響，加息成為了前幾年央行的主旋律。如2011年的三輪加息，我們可以推測其實大部分的加息都與經(jīng)濟(jì)中存在的高房價和高通貨膨脹有關(guān)，以及經(jīng)濟(jì)中存在著局部過熱。所以政府開始采取加息和提準(zhǔn)等手段來控制房價以及穩(wěn)定物價。我們國家在調(diào)控貨幣總量時有價格手段和數(shù)量手段，但是在目前的體制下，我們經(jīng)常使用的是價格手段，加息就是屬于其中的手段之一。這主要是加息后的市場反應(yīng)是比較迅速的，可以很快的對經(jīng)濟(jì)問題做出解決。作為高中生，雖然我們所接觸的加息內(nèi)容很少，但是經(jīng)過查閱資料，我得出了以下淺薄的見解。

一、加息對購房者的影響

1.購房者心理預(yù)期壓力大過成本壓力

不斷地加息會使得那些需要購房的人多出在利息上的支出，資金上的增加也會增加購房者的心理壓力，周圍買房的親戚都在苦惱著“隨著利息的增加，所需要付的首付和利率都增加了，這一加息政策讓我們這些中低層階級的買房者都人心惶惶，大部分像我們這樣的房奴，工資的一半都交給房貸，然而銀行又要加息，這讓我們的經(jīng)濟(jì)和精神上都有著沉重的負(fù)擔(dān)。” 通過詢問售樓工作人員，我們知道現(xiàn)在的購房行情，我們發(fā)現(xiàn)半成以上的購房人員在加息之后都是一次性付清房款，據(jù)他們介紹，這一數(shù)據(jù)和去年相比有了很大程度的提升。和以前購房人員的心態(tài)不一樣，以前人們總是想著盡可能的貸款，留著現(xiàn)金作他用。但是自從加息之后，購房人員在此政策的影響下體現(xiàn)出盡可能少貸款的特點。所以從專家的分析中我們可以知道，隨著貸款越來越難，以及多輪的加息狀況，使得越來越多的買房的人想要付全額買房。對于那些沒有足夠資金的購房者的影響就是，他們就很可能會選擇小戶型以及低端的物業(yè)來降低他們的購房總預(yù)算，這種需求也就促使了低端房產(chǎn)的促銷。

2.增加了購房者的還貸壓力

在加息周期中，央行已經(jīng)進(jìn)行了5輪的加息。現(xiàn)在，五年以上的貸款利率竟從2010年上升了一個百分點，通過不斷累積的加息，使得這個累積作用在隨后的一年讓很多購房人員顯著的感受到不斷上升還貸壓力。通過以下的計算我們就可以體會到還貸的無力感。比如我們貸款50萬20年還完，加息前月供為3816.7元，總共需要還91.6萬元，加息后月供為3891.5元，需還93.4萬元。隨著加息的不斷增加使得每月多還幾百塊，最終卻要多還2萬多元。這讓大部分工薪階層在這20年內(nèi)負(fù)擔(dān)更加沉重，還貸的壓力也與日俱增。

二、加息對房地產(chǎn)業(yè)的影響

這幾年不斷地加息也對我國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了很大的沖擊，特別是對房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)。一般人普遍認(rèn)為央行的加息對于房地產(chǎn)來說并沒有什么影響，然而在經(jīng)濟(jì)過熱的狀況下，和限價，限購以及保障性住房等政策的推出，加息對房地產(chǎn)的影響是不容忽視的。尤其是小規(guī)模以及資金不夠雄厚的房地產(chǎn)企業(yè)都會經(jīng)歷一場大型的洗牌運動；而且相對小型的開發(fā)商也會面臨不斷增加的資金壓力，這也使得他們所能獲得的利潤空間也會縮小；加息的一些后續(xù)作用也使得開發(fā)商減緩了大干快上的節(jié)奏。加息之后各大央行正在不斷的提高存款準(zhǔn)備金率，也就凍結(jié)大量的資金，使得開發(fā)商很難貸款。通過對銀行數(shù)據(jù)的研究，可以發(fā)現(xiàn)對于傳統(tǒng)房地產(chǎn)的開發(fā)商來說，他們的主要資金來源之一就是銀行貸款，銀行的主體高回報低風(fēng)險貸款就是房地產(chǎn)相關(guān)的貸款。隨著中央一系列宏觀調(diào)控手段的推出，房地產(chǎn)企業(yè)的貸款也越來越嚴(yán)格。因為房地產(chǎn)商通過發(fā)債和擴(kuò)充資本金的籌集方式獲得少量的資金。雖然加息導(dǎo)致利息支出不斷增加但是這對于房地產(chǎn)商來說分量不大，主要資金的問題是拿不到貸款。然而加息對于現(xiàn)在嚴(yán)峻的貸款情況來說并沒有什么影響。因為資金得不到補充，所以房地產(chǎn)商在建造房子的熱情上就會降低，而且商業(yè)房地產(chǎn)的開發(fā)也會降低。而融資公司也會因為加息提高對房地產(chǎn)商們?nèi)谫Y的要求。但是對一些同樣缺錢但公司資質(zhì)特別好的來說，融資公司也會另當(dāng)別論。對于大國企融資成本在15%左右，民企在20%左右，中小企業(yè)在30%左右，而且最為接近市場真正利率的即為信托公司的融資成本。隨著加息帶來的各種資金困擾，大多數(shù)房地產(chǎn)開發(fā)商都會借助信托公司獲得資金，并且將舊的信托替換掉。不斷惡化的融資環(huán)境使得大幅度增加自有資金。加息導(dǎo)致的現(xiàn)有局面就是不斷增加的以自有資金進(jìn)行地皮的開發(fā)，增加數(shù)據(jù)由以往所占35%上升到60%。現(xiàn)在在加息的房地產(chǎn)市場下，房地產(chǎn)的開發(fā)乃至整個房地產(chǎn)市場都要面對這個市場緊縮的現(xiàn)象，房地產(chǎn)企業(yè)的負(fù)擔(dān)也在與日俱增，所以現(xiàn)在房地產(chǎn)信貸政策正決定著房地產(chǎn)的命運。

三、加息對通貨膨脹的影響

國家所推出的數(shù)據(jù)顯示，我們國家正處于經(jīng)濟(jì)過熱的現(xiàn)象中，因此出現(xiàn)了通貨膨脹的現(xiàn)象。也許是對于通貨膨脹壓力的擔(dān)心，央行才會頻繁的進(jìn)行加息，希望以此手段來制約通貨膨脹。存貸款利率的上漲必然導(dǎo)致“銀行存款增加，貸款減少”這一定會縮減“商業(yè)銀行創(chuàng)造貨幣的能力”，這就是所謂的“流動性減少”或稱“貨幣緊縮”。

四、結(jié)語

通過上面粗略的敘述，加息能夠給流動性的收緊以及如何管理通貨膨脹預(yù)期的狀況提供比較明確的暗示，加息在一定的程度上對資源的有效配置有很大的幫助。通過在購房者，房地產(chǎn)開發(fā)商以及通貨膨脹這三個方面的影響，我們可以發(fā)現(xiàn)一系列的加息的金融策略會對我們國家的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生比較重要的影響，作為高中生我們應(yīng)該時刻關(guān)注社會上對經(jīng)濟(jì)的調(diào)控政策，方便我們以后對工作以及生活的合理安排。

經(jīng)濟(jì)生活論文:中美政府在經(jīng)濟(jì)生活中的職能的比較研究

高中《經(jīng)濟(jì)生活》輔文存在的問題與應(yīng)用對策

[摘要]高中《經(jīng)濟(jì)生活》教材中輔文存在一系列問題，只有逐一分析其中的原因，才能更好地運用輔文，增強教學(xué)效果。

[關(guān)鍵詞]高中政治；《經(jīng)濟(jì)生活》教材；輔文；問題；對策

實施課程改革后，高中政治課教學(xué)要求從生活邏輯出發(fā)，貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際，讓學(xué)生通過自主的合作探究領(lǐng)會各個知識點，推進(jìn)素質(zhì)教育，提升學(xué)生參與生活和社會實踐的能力，幫助學(xué)生樹立正確的情感態(tài)度和價值觀。《經(jīng)濟(jì)生活》是高中政治課的重要組成部分，從結(jié)構(gòu)上看，分為正文和輔文兩部分；從實際應(yīng)用看，《經(jīng)濟(jì)生活》中的部分輔文存在著一系列問題，在一定范圍內(nèi)阻礙了課程改革目標(biāo)的實現(xiàn)。

一、存在的問題

輔文是教材內(nèi)容不可或缺的一部分，包括“專家點評”“相關(guān)鏈接”“文化名人”“名人名言”“名詞點擊”等欄目。理論上要求輔文能進(jìn)一步闡述正文知識、細(xì)化正文難點內(nèi)容、拓展正文知識外延，不僅要利于學(xué)生更好地理解和掌握正文的知識，進(jìn)一步提升閱讀層次，拓寬知識視野，還要豐富課程資源，使學(xué)生在原有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上積極探討，使知識得到更好的內(nèi)化。盡管《經(jīng)濟(jì)生活》輔文對學(xué)生及教師益處良多，但從實際使用狀況看還存在一些問題。

1.與學(xué)生生活聯(lián)系不夠緊密

例如，在“揭開貨幣的神秘面紗”一課中，為了使學(xué)生了解交換過程及推論一般等價物的概念，編寫者設(shè)計了一幅物物交換的圖并提問：“要讓它們都能成交，需要什么條件？你能設(shè)想出讓交換變得方便的方法嗎？”舊教材中是用鹽、牛奶、珍珠等進(jìn)行意愿的物物交換，而新教材是鹽、棉布、米等按需所進(jìn)行的物物交換，交換對象的更換從實質(zhì)上來說并沒有實際意義。若美其名曰要貼近學(xué)生生活，與時俱進(jìn)，那茶葉、馬、棉布的交換從何體現(xiàn)學(xué)生的生活實際呢？

2.內(nèi)容滯后于現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r

理論聯(lián)系實際、體現(xiàn)時展要求，是政治學(xué)科的鮮明特色。貼近實際，貼近生活是新課程的要求。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更新迅速。然而，《經(jīng)濟(jì)生活》輔文內(nèi)容由于教材更新慢，部分內(nèi)容難免滯后于時展。例如，教材第10頁虛框中的人民幣對美元的匯率，采用2010-2013年的數(shù)據(jù)：第18頁恩格爾系數(shù)中采用的是2008-2012年的數(shù)據(jù)：第92頁世界貿(mào)易增長速度的數(shù)據(jù)，也仍舊采用2004年和2007年的數(shù)據(jù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的發(fā)展。

3.輔文連續(xù)性不強

解釋、拓展正文知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生對知識的理解，是輔文的重要作用。一般說來，輔文短小精悍，一目了然，這種特性也就導(dǎo)致輔文與正文之間的連續(xù)性不強。唐蓓認(rèn)為，輔文文本簡短，由于篇幅和文字量所限，導(dǎo)致輔文具有非連續(xù)文本的特征，初讀容易使學(xué)生甚至使教師感到前后缺乏聯(lián)系。在實際教學(xué)過程中，若輔文與正文結(jié)構(gòu)相距較遠(yuǎn)，輔文就會顯得零散、突兀。例如，教材第80頁關(guān)于市場規(guī)則與個人信用制度的兩個名詞點擊。脫離正文來看的話，這兩個名詞似乎顯得突兀，但聯(lián)系前文市場秩序和后文的建立社會信用制度。就一目了然。良好的市場秩序依賴公開公平的市場規(guī)則，建立健全社會信用制度是規(guī)范市場秩序的治本之策，社會信用制度也依賴于個人信用制度的建立。兩者都是關(guān)于建立良好市場秩序的良策。這樣，輔文與正文之間就聯(lián)系起來了。

二、應(yīng)用對策

1.取舍m當(dāng)，利于教學(xué)

教材是教師和學(xué)生進(jìn)行教與學(xué)的活動所依據(jù)的材料。教師教什么、如何教，都要在教材的基礎(chǔ)上進(jìn)行。教師在通讀教材的基礎(chǔ)上，可以合理選取與學(xué)生生活相關(guān)的輔文進(jìn)行知識點的解釋說明，做到正文與輔文的有效整合。因此，選取輔文要注意以下幾點：一是要選取有用的輔文進(jìn)行教學(xué)。所謂有用就是要符合自己教學(xué)的實際狀況及教學(xué)設(shè)計，這樣輔文才能發(fā)揮它的功能；二是選取符合學(xué)生實際的輔文，對于一些無助于使教材貼近學(xué)生生活的輔文，教師在教學(xué)過程中可以進(jìn)行舍棄；三是選取新穎的輔文。“興趣是好的老師”，新穎的輔文能使學(xué)生對它產(chǎn)生興趣，從而進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索。

2.與時俱進(jìn)，開發(fā)新的輔文

教師的基本素質(zhì)和知識涵養(yǎng)會對教學(xué)效果產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。新形勢下，政治教育需要更多研究型、學(xué)習(xí)型的教師。雖然教師在教學(xué)中可能只負(fù)責(zé)一門課程，但各種學(xué)科之間存在必然的聯(lián)系，這就要求政治教師要在教學(xué)過程中與其他學(xué)科教師加強交流，增加知識儲備，廣泛涉獵，充實自己。因此，政治教師要及時關(guān)注政治發(fā)展動態(tài)，與時俱進(jìn)，努力提高政治專業(yè)素養(yǎng)。在廣泛學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)開發(fā)新的輔文的能力。這就要求教師要明確課程目標(biāo)，圍繞學(xué)生的發(fā)展，時刻清楚并把握好課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成狀況，根據(jù)實際情況調(diào)整輔文的使用。

在教學(xué)中，教師要善于捕捉課堂教學(xué)中動態(tài)生成的資源，識別學(xué)生的需求，辨別材料對于學(xué)生的適用性。此外，教師要反思課堂，生成新的素材。反思與交流是提升教師開發(fā)利用輔文的信念及建立自己的課程資源庫的重要渠道。通過反思教學(xué)，取其精華，去其糟粕，對于輔文中落后的觀點可以舍棄、落后的數(shù)據(jù)材料應(yīng)更新。也就是說，對于輔文中不符合時代要求的內(nèi)容，教師應(yīng)加以處理、更換，提供貼近學(xué)生生活實際的新內(nèi)容。

3.深入學(xué)習(xí)輔文，緊扣正文內(nèi)容

教師不僅要重視輔文的作用，而且要領(lǐng)悟正文與輔文之間的關(guān)系，巧用教學(xué)技巧，提高教學(xué)質(zhì)量。從編寫者角度出發(fā)，理清正文與輔文之間的邏輯關(guān)系，挖掘輔文設(shè)置的意圖。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)增強正文與輔文之間的邏輯關(guān)系，使?jié)撛诘倪壿嫳砺冻鰜恚箤W(xué)生易于發(fā)現(xiàn)兩者之間的邏輯關(guān)系，從而使學(xué)生對知識點有系統(tǒng)的認(rèn)識。從設(shè)置意圖上看，有些輔文是為了引出正文，那么就要抓住重點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生思考。有些輔文具有承上啟下的作用，是知識之間的轉(zhuǎn)換紐帶，這就要求教師利用輔文對前文知識進(jìn)行總結(jié)，然后順理成章地引出下文。此外，有些輔文具有引申作用，純粹是對正文知識的拓展，這類輔文就要求教師只做適當(dāng)?shù)囊暾f明，對它的由來和引申有大概了解即可。

4.合理分類，因材施教

一般來說，輔文是正文的一種輔助性材料，目的是使學(xué)生掌握知識、鞏固知識，或者使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到進(jìn)一步提升。教材中的輔文有些過于淺顯，有些卻偏難。那么，教師就應(yīng)該因材施教，讓不同學(xué)生學(xué)習(xí)不同的輔文。對于基礎(chǔ)較好的學(xué)生可以適當(dāng)運用偏難的輔文，使他們鞏固知識、提升學(xué)習(xí)能力；對于基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，就可以運用一些較為淺顯易懂的輔文，便于學(xué)生更好地理解正文。對此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同情況實施分層教學(xué)，讓每個學(xué)生都能從輔文中獲取知識。例如，低層次的學(xué)生對于文本知識較為抵觸，如果提供漫畫或圖表類型的輔文，可以使他們增強學(xué)習(xí)興趣：較高層次的學(xué)生對于一些淺顯的知識可以自行學(xué)習(xí)，應(yīng)鼓勵學(xué)生深入學(xué)習(xí)相關(guān)知識，如名詞點擊或相關(guān)鏈接的拓展內(nèi)容。

《經(jīng)濟(jì)生活》輔文的使用是一項系統(tǒng)工程。教師在進(jìn)行思想政治的教學(xué)過程中，一要重視輔文的作用，二要按照正文、輔文、學(xué)生和教師特點，以及相互之間的關(guān)系、教學(xué)實際具體加以運用，才能取得預(yù)期的效果。

經(jīng)濟(jì)生活論文:低碳經(jīng)濟(jì)生活與園林景觀設(shè)計的關(guān)系探討

摘要：指出了低碳經(jīng)濟(jì)生活是保障全球環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要理念,需要在每一個領(lǐng)域?qū)ζ浼右岳?對園林景觀設(shè)計過程中低碳理念的應(yīng)用進(jìn)行了分析,通過園林景觀設(shè)計與低碳理念的融合,探討了低碳理念與園林景觀設(shè)計的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：低碳；園林；景觀；植物

收稿日期：2011-05-12

作者簡介：蔡 穎（1984―），女，福建霞浦人，助理工藝美術(shù)師，主要從事景觀設(shè)計工作。

1 引言

隨著全球變暖趨勢的不斷加快,人們節(jié)約能源和環(huán)境保護(hù)意識也不斷地提高,低碳概念成為了全球范圍內(nèi)熱議和研究的話題。而在中國必將掀起一場“低碳風(fēng)暴”,而“低碳”這個概念也將逐漸融入到我們的生活與學(xué)習(xí)中。低碳即降低CO2排放量,“低碳經(jīng)濟(jì)”則是指溫室氣體排放量盡可能低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種方法的運用,較大程度地減少溫室氣體排放,以達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。“低碳生活”不難理解為降低CO2排放的低能量、低消耗生活方式。2010年上海世博的成功舉辦,世界各國的景觀設(shè)計元素在中國綻放的同時,中國景觀設(shè)計也煥發(fā)了新活力,而中國的景觀設(shè)計師也迎來了新的設(shè)計轉(zhuǎn)折點。

園林,在功能上除了給予人們休閑、觀光外,更是起到了降溫、增濕、減噪、釋氧等生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)作用。特別是在城市居住空間中,園林可以說是都市人親近大自然最便捷的途徑,與人類生活緊密相聯(lián)。因此,隨著園林景觀設(shè)計理念的不斷深入,如何將低碳觀念引入及應(yīng)用于園林景觀設(shè)計之中,已經(jīng)成為了廣大園林景觀設(shè)計工作者所研究的重大課題,也是園林景觀設(shè)計今后發(fā)展過程中的一大趨勢。

2 “低碳”理念在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 “低碳”理念在園林植物景觀設(shè)計中的應(yīng)用

在園林植物的選擇上,應(yīng)注重固碳能力較強園林植物種類的應(yīng)用,以提高園林綠地的固碳效益,營造出低碳園林綠地。根據(jù)已有學(xué)者的相關(guān)研究,固碳能力較強的植物有垂柳、烏桕、麻櫟、醉魚草、木芙蓉、火棘、錦帶花、碧桃、夾竹桃、金鐘花、金葉女貞、廣玉蘭等。在園林植物配置上,按照一般要求應(yīng)注意的是:滿足功能的要求；適地適樹,根據(jù)不同的場所對植物的要求不同；注重突出景觀風(fēng)格和特色；注意植物的季相變化等。而將低碳理念考慮進(jìn)去的話,要注重不同植物的固碳能力的互補優(yōu)勢,提高植物群落的整體固碳能力,營造更加科學(xué)合理的低碳園林景觀，具體可以表現(xiàn)于以下幾個方面。

（1）落葉喬木與常綠灌木搭配。灌木樹種在固碳釋氧能力方面要顯著高于喬木樹種；灌木地被植物的固碳釋氧量高于草本和藤本植物。根據(jù)試驗,供試植物類型單位土地面積上固碳釋氧能力表現(xiàn)為:常綠灌木＞落葉喬木＞常綠喬木＞落葉灌木。因此,建議加大常綠灌木和落葉喬木的應(yīng)用比率,并且兩者可搭配使用,既可增加單位空間綠量、改善冬季綠地景觀,還可以有效地增加綠地的固碳釋氧能力。

（2）速生樹種與慢生樹種搭配。研究表明,速生樹種的固碳能力明顯高于慢生樹種,但有的速生植物固碳能力很強,但問題在于它固定后很快又釋放CO2,如芭蕉不能長時間將CO2鎖定在植物體內(nèi)。所以要選擇固碳能力強、周期長的植物,出于長遠(yuǎn)考慮,速生樹種與慢生樹種搭配種植,既可有較高的固碳效益,又能形成長久良好的植物景觀與生態(tài)效益。

（3）常綠植物與落葉植物搭配。適當(dāng)增加彩葉植物彩葉植物的固碳釋氧能力較常綠植物要強的多,這可能與其色素（花青苷）在葉片中含量和分布的差異有關(guān),從而影響了葉片反射光譜的能力,同時也影響了葉片對光能的吸收。但考慮到大部分彩葉植物與落葉植物在秋冬都要落葉,其深秋及冬季的固碳效益幾近于零。因此,將常綠植物與彩葉、落葉植物搭配,即可彌補這一不足,在保障秋冬季綠地的固碳釋氧能力的同時,形成四季皆宜的植物景觀。

（4）高齡樹木與低齡樹木搭配。年齡相對較低的樹木,固碳能力高于高齡老樹。就單株碳貯量而言,古樹遠(yuǎn)高于常規(guī)樹種,但由于古樹數(shù)量基本保持不變,生長也基本停止,碳貯量較穩(wěn)定,對固定大氣中CO2的貢獻(xiàn)較小。但無論是從生態(tài)效應(yīng)、景觀美學(xué)層面,還是歷史科學(xué)價值等方面來說,保護(hù)古樹名木都是無可爭議的。因此,將低齡樹木與高齡樹木搭配種植,即可在營建低碳園林的同時,兼顧多方面的需求。

（5）鄉(xiāng)土植物與常規(guī)園林植物搭配。鄉(xiāng)土植物是產(chǎn)地在當(dāng)?shù)鼗蚱鹪从诋?dāng)?shù)氐闹参铩＿@類植物在當(dāng)?shù)亟?jīng)歷漫長的演化過程,最能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳硹l件,其生理、遺傳、形態(tài)特征與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件相適應(yīng),具有較強的適應(yīng)能力。并且某些鄉(xiāng)土樹種具有很高的固碳率,如鳥岡櫟、垂柳、糙葉樹、烏桕、麻櫟等。因此,適當(dāng)增加這類鄉(xiāng)土植物,并與常規(guī)園林植物搭配,既可提高植物群落整體的固碳能力,又可提高該植物群落的生態(tài)穩(wěn)定性與適應(yīng)性,同時也可為開發(fā)本土園林植物資源做貢獻(xiàn)。

2.2 “低碳”理念在園林水體景觀設(shè)計中的應(yīng)用

水是園林景觀中的重要組成元素。在現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計中,水體景觀的應(yīng)用越來越多。融入低碳理念的水體景觀設(shè)計,除了考慮其景觀效果外,更多的是注重其生態(tài)性、創(chuàng)造性和親和性。水體景觀設(shè)計較大的主體就是水,在設(shè)計時要營造低碳理念,就要設(shè)計師在設(shè)計之初滲透低碳理念。

在地址的選擇上,要依靠地形、自然水源來考慮水體景觀的設(shè)計,這樣“就地取材”很大程度上減少了能量的消耗。應(yīng)避免過分追求水體景觀豪華的景觀效果,較大程度上避免浪費。在水體景觀中對于音樂、燈光等輔助設(shè)計效果的應(yīng)用要注重對其的控制性,這樣既可減少水的消耗，也會降低能量的損耗。就是合理地配置水體植物,不僅可以軟化景觀效果,同時水體植物有自凈功能,可以有效降低污染的程度。總之在不斷的探索中,設(shè)計師會更成熟地營造出更能滿足人們需求的低碳型水體景觀。

2.3 “低碳”理念在園林景觀材料選擇中的應(yīng)用

在園林景觀的構(gòu)建過程中,無論是園林建筑還是園林道路鋪裝,減少碳排放量的影響最直接的方法就是選擇低碳型材料,以達(dá)到低碳發(fā)展的目的。低碳材料是指能夠在確保使用性能的前提下降低不可再生自然原材料的使用量,制造過程低能耗、低污染、低排放,使用壽命長,使用過程中不會產(chǎn)生有害物質(zhì),并可以回收再生產(chǎn)的新型材料。

對原材料的高效循環(huán)利用和新型材料的研發(fā)與使用，如木結(jié)構(gòu)材料的應(yīng)用。木結(jié)構(gòu)在加工物化的階段消耗的水及能量較鋼結(jié)構(gòu)和混凝土結(jié)構(gòu)要少,用這種材料部分代替或者全部代替鋼結(jié)構(gòu)或者混凝土結(jié)構(gòu)的構(gòu)件,將大大減少碳排放和低能耗,同時還可以促進(jìn)森林的可持續(xù)管理,更好地固定碳的排放。再如太陽能光伏發(fā)電路燈的應(yīng)用,可以有效減少電能的消耗。

2.4 “低碳”理念在園林景觀施工、養(yǎng)護(hù)管理中的應(yīng)用

一個融入低碳理念的園林景觀設(shè)計作品,其成功關(guān)鍵除了考慮齊全的設(shè)計開端外,還需達(dá)到高水準(zhǔn)的施工質(zhì)量和長久的景觀效果。在施工工程中,要盡量減少機械的操作,這樣不僅能減少碳的排放和能源的消耗,還能減少對土地及周圍生態(tài)景觀的破壞作用。

對于景觀效果的長期保持,良好的養(yǎng)護(hù)管理是好的保障。園林景觀后期的維護(hù)（施肥、病蟲害防治、修剪、灌溉等）中,CO2的排放是一個連續(xù)不斷的過程,這與低碳經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展要求是相矛盾的。因此,要在園林景觀設(shè)計之初充分考慮到碳成本的持續(xù)性,要用生態(tài)的技術(shù)與方法去適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的變化。比如多選用一些粗放型管理的植物種類,增加喬木的數(shù)量與種類,垂直綠化增加綠化面積,增加植物的多樣性等。

3 結(jié)語

（1）低碳理念量化。在園林景觀的設(shè)計中,低碳理念的注入是順應(yīng)時展的必然。設(shè)計師在園林景觀的設(shè)計過程中要達(dá)到低碳的要求,就要充分考慮碳排放量的因素,在設(shè)計的時候就要計算和控制CO2的排放量,減少CO2的排放量,提高能源的利用效率。這樣就是將低碳理念量化,用數(shù)據(jù)輔助設(shè)計,達(dá)到低碳減排的目的,從而確保該設(shè)計將會對社會及生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生積極的影響,符合“低碳”的要求。

（2）景觀使用持久化。在園林景觀的設(shè)計中要有效地利用資源創(chuàng)造適宜的園林景觀,從而使各方面的能源消耗和碳排放量達(dá)到低,以延長園林景觀的使用壽命,有效降低碳成本,達(dá)到低碳目的。

（3）材料選擇低碳化。在園林景觀設(shè)計中,要想減小碳排放的影響最直接的方法就是選擇低碳型園林材料。這些材料不只包括園林景觀設(shè)計中所小涉及的植物、水、石等,還包括園林景觀施工及維護(hù)中所使用的材料。

（4）施工維護(hù)低碳化。在園林設(shè)計之初,設(shè)計師應(yīng)該考慮建設(shè)的必要性以及在基地的選擇上應(yīng)該依地形設(shè)計,盡量減少大量動工的程序,這樣在園林施工中會減少機械的使用率,從而減少能源的消耗。在養(yǎng)護(hù)管理中,應(yīng)注重粗放型管理,增加綠地面積達(dá)到低碳的目的。

（5）價值綜合化。低碳園林景觀設(shè)計中,除了要達(dá)到低碳的目的外,還要考慮園林景觀的使用價值、美學(xué)價值及生產(chǎn)價值,并與其它價值相結(jié)合,如隔離噪音、凈化空氣、防風(fēng)固土等,不能顧此失彼,要綜合性地體現(xiàn)出園林景觀的較大價值。

經(jīng)濟(jì)生活論文:《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)與綠色發(fā)展思想

《經(jīng)濟(jì)生活》是高中學(xué)生認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，獲得經(jīng)濟(jì)知識、技能，了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，形成科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)價值的一門課程。教師在該課程教學(xué)中，應(yīng)把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明理念等綠色發(fā)展思想，滲透到生產(chǎn)、交換、分配、消費等各項經(jīng)濟(jì)活動中去，使學(xué)生懂得科學(xué)生產(chǎn)、公平交換、合理分配、適度消費之于節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，這是生態(tài)文明時代賦予思想政治課的新使命。

企業(yè)：改變傳統(tǒng)經(jīng)營思想

企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，也是國家財政收入的重要來源。應(yīng)當(dāng)看到，企業(yè)發(fā)展為社會進(jìn)步和人民生活改善做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；但是，相當(dāng)多企業(yè)的壯大是以自然資源巨大消耗和生態(tài)環(huán)境重大損害為代價的。因此，在“企業(yè)的經(jīng)營”一課教學(xué)中，教師一方面要讓學(xué)生知道企業(yè)是以盈利為目的的，企業(yè)賺錢是天經(jīng)地義的事；另一方面，還要使他們懂得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)，正如所說：“企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。”要從根本上扭轉(zhuǎn)這種二律背反的被動局面，必須盡快改變企業(yè)的經(jīng)營思想、價值取向以及生產(chǎn)方式。

企業(yè)應(yīng)守住生態(tài)底線 企業(yè)的經(jīng)營不可能在真空中進(jìn)行。它肯定要消耗一定的自然資源和損害周圍的生態(tài)環(huán)境。但企業(yè)的經(jīng)營思想要端正，絕不能為了自身的利益而造成“公地的悲劇”和“外部不經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)象。企業(yè)經(jīng)營者一定要意識到，企業(yè)與自然環(huán)境的關(guān)系如同魚水一樣，一損俱損、一榮俱榮。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，必須要自覺地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這是任何一個企業(yè)都應(yīng)當(dāng)自覺把守的生態(tài)道德底線。

改變“唯利是圖”的價值取向 企業(yè)總是在一定的社會環(huán)境和自然環(huán)境中求得生存和發(fā)展的。因此，無論哪個企業(yè)，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時，還要兼顧社會效益和生態(tài)效益。大量事實表明：一個“唯利是圖”而不顧社會效益和生態(tài)效益的企業(yè)，必然會造成與他人、社會、自然之間的嚴(yán)重對抗，這樣的企業(yè)遲早會遭到歷史的淘汰。

從根本上轉(zhuǎn)變“殺雞取卵”的生產(chǎn)方式 傳統(tǒng)企業(yè)大多采用“高投入――低產(chǎn)出――高排放”的粗放型生產(chǎn)方式，走的是一條先污染后治理的老路子。這種“殺雞取卵”“竭澤而魚”的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，使我國陷入了“資源趨緊、環(huán)境惡化”的尷尬境地。嚴(yán)峻的環(huán)境形勢強烈要求企業(yè)實現(xiàn)由粗放型生產(chǎn)方式向集約型生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，通過科技創(chuàng)新，推行綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，做到節(jié)能減排，以有限的資源和環(huán)境代價取得較大的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

明確自然資源價值

由于受傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，現(xiàn)行高中《經(jīng)濟(jì)生活》認(rèn)為：“商品是勞動產(chǎn)品，商品的價值是由勞動形成的，因而它的價值量是由生產(chǎn)這種商品所耗費的勞動時間來衡量。”“價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的貨幣表現(xiàn)形式。”由此推之，那些沒有經(jīng)過人類勞動的自然資源，如陽光、空氣、水、礦產(chǎn)、森林等就沒有價值和價格可言，不屬于商品的范疇。這樣一來，往往會給人以這樣的思維定勢：即作為“天然的自然”，自然資源和生態(tài)環(huán)境只有使用價值而沒有價值和價格，人類可以隨心所欲地去占有、支配和使用自然資源，表現(xiàn)在社會生產(chǎn)中，人類可以對所使用的自然資源和所損害的生態(tài)環(huán)境不計任何報酬、不負(fù)任何責(zé)任。這是長期以來導(dǎo)致人們在經(jīng)濟(jì)活動中只求產(chǎn)出，不顧投入，大量浪費自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的深層原因。

教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生指出：勞動價值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，有其“合理的內(nèi)核”。但受時代所限，馬克思、恩格斯對于勞動價值的分析主要停留在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部，而對于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以外的生態(tài)系統(tǒng)，尤其是生態(tài)系統(tǒng)中的自然資源、生態(tài)環(huán)境的價值屬性則沒有給予過多的關(guān)注和論述。這是一大缺憾。當(dāng)然，他們在對自然資源之于人類重要性的理解還是相當(dāng)深刻的，特別是他們在科學(xué)地繼承了威廉?配第“土地是財富之母”的思想基礎(chǔ)上，提出了“自然資源和人類勞動共同成為財富的源泉”的思想。這“兩個源泉”思想既肯定了人類勞動之于商品價值形成的重要作用，也指出了自然資源之于商品價值形成的基礎(chǔ)性意義。這是因為，沒有人類的勞動創(chuàng)造，就沒有絢麗繽紛、豐富多樣的商品世界；同樣，沒有作為勞動對象的自然資源投入，人類勞動也就成了無源之水、無本之木。怎么能說自然資源沒有價值呢？兩棵同樣品種、同樣質(zhì)量的樹木，一棵是人工種植和培養(yǎng)的，一棵是天然所生的，我們能說前者是有價值和價格的，后者卻沒有價值和價格嗎？

黨的十八屆三中全會不僅明確了自然資源是“有主的”，或者屬于國家，或者屬于集體，任何人都不得隨意占有和使用自然資源；而且還明確了自然資源是“有價的”，誰使用自然資源都應(yīng)該向權(quán)屬人進(jìn)行付費。“加快自然資源及其產(chǎn)品價格改革，反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復(fù)效益。堅持使用資源付費和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費原則，逐步將資源稅擴(kuò)展到占用各種自然生態(tài)空間。”這些生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的確立，是我們黨對馬克思主義勞動價值理論的豐富和發(fā)展，有助于改變?nèi)藗冮L期以來形成的自然資源“無價觀”，有助于增強人們使用自然資源的成本意識，改變?nèi)藗優(yōu)E用自然資源的行為習(xí)慣。

人人都應(yīng)分享生態(tài)文明的陽光

公平和正義是人類較高的價值追求，反映著一個國家與社會文明進(jìn)步程度。就政治層面而言，社會公正表現(xiàn)為任何公民都依法平等地享有相關(guān)的政治權(quán)利，承擔(dān)相應(yīng)的法律義務(wù)；從經(jīng)濟(jì)層面來說，任何公民都應(yīng)平等地分享社會進(jìn)步所帶來的物質(zhì)文明；從社會層面來講，所有的公民都有權(quán)生活在一個和諧、融洽、安全的社會環(huán)境中；從生態(tài)層面來看，無論是當(dāng)代人還是后代人，都有權(quán)擁有正常生存所需的自然資源和生存環(huán)境。可見，讓所有的人都能坐擁一片藍(lán)天、呼吸清潔的空氣、享用甘甜的水源等，就是堅持環(huán)境問題上的公平和正義。國家主席說“空氣是最普惠的公共產(chǎn)品”也就是這個道理。

那么，社會分配與環(huán)境公正有何關(guān)聯(lián)？對環(huán)境公正有什么影響？可以這樣認(rèn)為，社會分配不公正是造成環(huán)境領(lǐng)域不公正的重要原因。長期以來，我國在社會產(chǎn)品分配問題上實行的是“效率優(yōu)先，兼顧公平”的政策，走的是一條“讓一部分人先富起來”“最終實現(xiàn)共同富裕”的改革之路。這些政策極大地調(diào)動了勞動者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，提高了勞動生產(chǎn)率。但與此同時，我國在社會產(chǎn)品分配的問題上也出現(xiàn)了嚴(yán)重的不公正現(xiàn)象，基尼系數(shù)超過0.4的國際警戒線，社會產(chǎn)品越來越向少數(shù)人手里集中。近幾年，雖然國家已經(jīng)采取了一系列宏觀調(diào)控措施，在初次分配和再分配領(lǐng)域都力求處理好效率與公平的關(guān)系，在一定程度上縮小了貧富差距，但兩者之間的差距依然較大。

富裕階層所擁有的動產(chǎn)和不動產(chǎn)等物質(zhì)財富的急劇增加，意味著他們所占有和消費的自然資源越來越多，這在一定程度上壓縮了貧困階層的生產(chǎn)和生活空間。同時，富裕階層在生產(chǎn)和生活中所排放的生產(chǎn)垃圾、生活垃圾也不斷增加，又在更大程度上破壞了周圍的環(huán)境，侵害了其他人的環(huán)境權(quán)益，造成了生態(tài)不公問題。這樣，一些貧困地區(qū)的人們或者迫于生計不得不出賣祖祖輩輩留下的生存資源，以換取其謀生所需要的生活必須品；或者從發(fā)達(dá)地區(qū)引進(jìn)一些被當(dāng)?shù)靥蕴母吆哪堋⒏呶廴镜睦髽I(yè)，在那些生態(tài)極為脆弱的地方也搞起了所謂的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，反過來加速了這些地方資源枯竭和環(huán)境污染，透支了子孫后代賴以生存的生態(tài)福利。

可見，社會分配不公是造成環(huán)境不公正的制度性根源。在大力推進(jìn)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國的當(dāng)下，黨和國家應(yīng)更加重視分配領(lǐng)域中的公平性問題，著力遏制貧者越貧、富者越富的不公平現(xiàn)象。在社會主義中國這個共同體中，讓所有的人都能分享生態(tài)文明所帶來的溫暖陽光；讓大家體面地生活，“詩意地棲居”在美麗中國這片欣欣向榮的大地上。

堅持綠色消費

消費是經(jīng)濟(jì)活動的四個重要環(huán)節(jié)之一。對學(xué)生進(jìn)行消費知識教育，幫助他們樹立正確的消費觀，養(yǎng)成綠色消費的行為習(xí)慣，是高中《經(jīng)濟(jì)生活》課程的重要任務(wù)。所謂綠色消費，是以保護(hù)消費者健康、節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為主旨，符合人的健康和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的各種消費行為的總稱，核心是可持續(xù)性消費。具體說：

從消費的數(shù)量來看，要堅持適度消費，反對各種浪費。所謂適度消費是指根據(jù)自身的消費能力、消費水平進(jìn)行消費規(guī)劃，并與社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、國家所擁有的自然資源總量以及生態(tài)環(huán)境的容量狀況相適應(yīng)的一種消費模式。之所以要適度消費，一是因為消費是社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有消費社會再生產(chǎn)就無法實現(xiàn)。二是因為如果消費水平超過社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，以及自然界可提供的自然資源的數(shù)量和生態(tài)環(huán)境可承受的閾值，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展就難以為繼。雖然與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下相適應(yīng)的抑制性消費時代已經(jīng)一去不復(fù)返，但眾所周知，我國是一個人口大國，人均自然資源的占有量并不多，這樣的國情又決定了我們的消費水平不可能很高，不能過度消費，更不能推崇揮霍性消費和浪費性消費。

從消費的內(nèi)容上看，要倚重精神消費，反對物質(zhì)主義。歷史唯物主義認(rèn)為，人有兩種屬性，即自然屬性和社會屬性。人的自然屬性決定了他與其他動物一樣有自然欲求，需要依靠消費自然物來滿足衣食住行等生理方面的需求，維持自身的生存和發(fā)展。但人如果放縱自己的自然欲望，片面地追求物質(zhì)方面的享受，則有損于自己的身心健康。此外，人還有社會屬性。正是社會屬性，決定了人是萬物之靈，不能像其他動物那樣整天沉迷于物質(zhì)方面的享受，只滿足生理感官方面的快樂；而應(yīng)積極追求知識、道義、情感、審美等精神資源，不斷地豐富自己的內(nèi)心世界，完善自己的人格。物質(zhì)資源是有限的，而精神資源是無限的。在資源趨緊、環(huán)境惡化的今天，每位公民都應(yīng)該轉(zhuǎn)變消費觀念，由單純地追求物質(zhì)生活享受轉(zhuǎn)變?yōu)樽非鬅o限的精神資源，豐富自身的精神世界。在這種背景下，如果我給予了一些東西，我自己就少了一些，如果我今天使用一種資源，我明天就少了一些資源。但是某些資源――知識、愛和美――情況卻正好相反：我給予越多，我就擁有越多，這種資源使用越多，它就變得越多……可持續(xù)的社會具有精神增益的銳利能力，能提供近年來十分缺乏的那種振奮。精神增益是現(xiàn)代世界許多疾病背后存在的空洞無聊的解毒劑。

從消費的方式上看，要追求可持續(xù)消費，反對一次性消費。自然資源的有限性要求人們實行可持續(xù)的消費模式，以有效保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展。可是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，一次性消費的模式被越來越多的人所推崇。與之相應(yīng)的是，一次性的塑料袋、筷子、飯盒、紙杯等物品大量充斥市場。教師要讓學(xué)生明白：這些東西的生產(chǎn)，可以給企業(yè)帶來一定的經(jīng)濟(jì)利益，也可以給人們的生活帶來便捷；不過，一次性消費的后果是極其嚴(yán)重的，它不僅會導(dǎo)致自然資源的快速枯竭，而且會產(chǎn)生大量的垃圾并污染環(huán)境，嚴(yán)重地危害人民群眾的身體健康。基于自然資源的有限性和環(huán)境容量的有限性，人類必須盡快地轉(zhuǎn)變這種揮霍性的不可持續(xù)消費模式，極力倡導(dǎo)節(jié)儉的、循環(huán)的消費模式。只有這樣，才能既對當(dāng)代人負(fù)責(zé)，滿足他們的基本生活需求，又能對后代人負(fù)責(zé)，給他們留下一個良好的資源環(huán)境，實現(xiàn)人類自身的薪火相傳和社會的持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：麗水中等專業(yè)學(xué)校）

經(jīng)濟(jì)生活論文:淺析淘寶對大眾經(jīng)濟(jì)生活模式的影響

【摘 要】 本文通過論述淘寶網(wǎng)絡(luò)購物市場的發(fā)展快速性、購物便捷性以及交易安全性，分析淘寶交易平臺以及新商業(yè)文化，挖掘淘寶對大眾生活所產(chǎn)生的現(xiàn)實影響。結(jié)合淘寶的相關(guān)理論知識和近些年的發(fā)展?fàn)顩r，對淘寶網(wǎng)的經(jīng)濟(jì)運營模式和大眾經(jīng)濟(jì)生活模式進(jìn)行了闡述。旨在剖析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對大眾生活所產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】淘寶；大眾經(jīng)濟(jì)；生活模式；影響

新媒體和科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展，在人們的日常生活當(dāng)中開始出現(xiàn)依附于新媒體平臺的新事物，對于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的影響。這些具有創(chuàng)意的產(chǎn)品形式，可以在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的生活當(dāng)中進(jìn)行滲透，本文主要以淘寶網(wǎng)為基礎(chǔ)，對淘寶網(wǎng)對經(jīng)濟(jì)生活模式的影響進(jìn)行的分析。隨著我國的淘寶網(wǎng)逐漸變得成熟，上網(wǎng)逛淘寶已經(jīng)成為一種潮流，通過淘寶網(wǎng)，為人們結(jié)交朋友提供了新的途徑。近些年我國各種媒體不斷發(fā)展，人們的日常生活中開始出現(xiàn)各種形態(tài)的新媒體。淘寶的出現(xiàn)，使我國涌現(xiàn)了網(wǎng)上購物的熱潮，也為人們實行自主創(chuàng)業(yè)提供有效的平臺，當(dāng)前淘寶對于我國大眾經(jīng)濟(jì)生活模式產(chǎn)生一定的影響，淘寶網(wǎng)在一定程度上，是我國未來的一種購物趨勢。

一、概述淘寶網(wǎng)

淘寶網(wǎng)是當(dāng)前亞洲較大的網(wǎng)絡(luò)零售的商圈，淘寶網(wǎng)的目標(biāo)是打造出全球的網(wǎng)絡(luò)零售商圈。淘寶網(wǎng)在2003年由阿里巴巴集團(tuán)創(chuàng)辦。擁有了5億注冊用戶數(shù)，超過了6000萬的固定訪客，每天的在線商品數(shù)超過了8億元，平均每分鐘就可以售出了4.8萬件的商品。當(dāng)前淘寶網(wǎng)的業(yè)務(wù)主要包括個人對個人和商家對個人的兩個部分。淘寶網(wǎng)從基礎(chǔ)出發(fā)，實現(xiàn)了我國在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展奇跡，是我國的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)平臺。

在2008年我國淘寶網(wǎng)的會員已經(jīng)達(dá)到了1億人，而支付寶會員達(dá)到了6500萬，當(dāng)前我國絕大部分的網(wǎng)購人群都被覆蓋在內(nèi)。在2008年，淘寶月的單月交易額已經(jīng)突破了百億元的大關(guān)，在2008年全年交易額實現(xiàn)了1000億元。淘寶網(wǎng)2009年的交易額已經(jīng)突破了1萬億元。2010年達(dá)到了4000億元，2012年1萬億元，當(dāng)之無愧是當(dāng)今亞洲較大的網(wǎng)絡(luò)零售商圈。淘寶網(wǎng)將數(shù)千家的商家和生產(chǎn)商進(jìn)行整合，這樣一來商家和消費者就會具備一站式的解決方案。

當(dāng)前，我國宅送快遞業(yè)務(wù)因為淘寶網(wǎng)取得良好的發(fā)展。截止到2009年，我國已經(jīng)超過了80萬人，在淘寶網(wǎng)上開網(wǎng)店，解決了就業(yè)問題，推動我國物流和支付以及影響等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了淘寶，為整個網(wǎng)絡(luò)購物市場打造了透明和公正的交易平臺，對于人們的購物消費習(xí)慣造成影響，促進(jìn)線下市場的呈現(xiàn)透明化，從而打造出新商業(yè)的文明。

逛淘寶的人肯定不會對淘寶旺旺感到陌生，淘寶旺旺屬于一種即時聊天的軟件，集合了文字和語音以及視頻溝通，除此以外，還具有交易提醒和近期資訊等各種功能，這是上網(wǎng)交易肯定會應(yīng)用的工具，在淘寶的交易過程中，可以通過溝通聯(lián)系和交易提醒，從而促進(jìn)交易的完成。

支付寶是淘寶網(wǎng)為了實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交易，設(shè)置的具體功能，充分利用了第三方擔(dān)保交易模式，買家將貨款打到支付寶賬戶當(dāng)中，支付寶向賣家發(fā)出通知，從而可以進(jìn)行發(fā)貨，買家當(dāng)收到“商品確認(rèn)”的指令之后，進(jìn)行確認(rèn)支護(hù)，支付寶會將貨款交給賣家，這樣一來，一筆網(wǎng)絡(luò)交易就此完成。阿里巴巴在2004年創(chuàng)立了支付寶，這是在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中，一個具有代表性的創(chuàng)舉，是我國電子商務(wù)在發(fā)展過程中，一個里程碑式的產(chǎn)物。

二、淘寶網(wǎng)對社會經(jīng)濟(jì)模式的影響

1.網(wǎng)絡(luò)購物成為當(dāng)今熱門的消費方式

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)近些年在我國逐漸得到普及，再加上信息技術(shù)的不斷改變，當(dāng)前人們實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)購物已經(jīng)成為我國購物的主要趨勢。網(wǎng)上購物，主要是利用互聯(lián)網(wǎng)對商品信息進(jìn)行檢索，利用電子訂購單，發(fā)出相關(guān)的購物請求，將私人的賬號和信用卡號碼進(jìn)行進(jìn)行輸入，廠商進(jìn)行發(fā)貨，快遞公司可以實現(xiàn)送貨上門。消費者通過網(wǎng)絡(luò)購物，時間和地點都會給予一定的限制，可以獲得的商品信息，可以買到自己所在地沒有的商品。網(wǎng)上的商品沒有租店費和雇員以及保管費等，因此相對來說比較便宜，因此吸引很多的網(wǎng)民。

當(dāng)前，我國的上網(wǎng)人數(shù)越來越多，人們更傾向于網(wǎng)絡(luò)購物，上網(wǎng)是人們生活中必不可少的一個部分。人們在網(wǎng)絡(luò)上花費的時間越來越多。人們在閑暇之間喜歡在網(wǎng)絡(luò)瀏覽店鋪，遇到的自己喜歡的商品，點一下鼠標(biāo)，就可以獲得成功的交易。人們之所以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行購物，沒有現(xiàn)場支付的心痛感，好像不是在花自己的錢，越來越多的人在實體店當(dāng)中購買數(shù)量超過實體店的購買數(shù)量，這樣一來，網(wǎng)絡(luò)購物已經(jīng)成為當(dāng)今主要的消費方式。

2.淘寶網(wǎng)為自主創(chuàng)業(yè)提供了平臺

淘寶網(wǎng)提供的個人開店服務(wù)，具有比較低的成本和啟動資金，交易方式也比較快捷，這樣一來吸引很多創(chuàng)業(yè)者的注意。網(wǎng)店實際上是虛擬的商店，并不需要昂貴的店面租金，也不需要雇傭營業(yè)員，需要做的工作就是查看訂單，任何人都可以在網(wǎng)上開網(wǎng)店，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供了有效的選擇。

淘寶網(wǎng)對于缺乏資金的創(chuàng)業(yè)者來說，是非常適合的。淘寶網(wǎng)當(dāng)中還具有旺旺聊天和支付寶付賬等比較貼心的服務(wù)，買家和賣家可以直接進(jìn)行對話，將虛擬商店的缺陷進(jìn)行彌補，買家也可以通過這種方式獲得有關(guān)商品更加具體的信息，買家可以結(jié)合買家的具體要求，從而為其提供商品，利用聊天記錄，在日后的申訴當(dāng)中是非常的證明。我國逐漸完善了網(wǎng)絡(luò)信用機制，人們越來越重視在網(wǎng)絡(luò)上開網(wǎng)店。

3.淘寶“秒殺”可以實現(xiàn)促銷

當(dāng)前，有一句網(wǎng)絡(luò)流行語就是“我秒到了”，說的就是在淘寶的秒殺活動當(dāng)中搶到了商品。“秒殺”活動為了慶祝淘寶成立，組織的促銷活動，在首頁上開設(shè)“秒殺”活動，商家利用自己的商品采取超低價的促銷。

通過“秒殺”的商品，其價格普遍都非常低，在“秒殺”那個階段，非常多的顧客就會利用計算機進(jìn)行點擊和刷新。“秒殺”讓人們感到癡迷，主要是因為很多超值的產(chǎn)品，還有一個原因是人們可以在其中獲得樂趣。對于商家來說，“秒殺”屬于一種新的廣告形式，吸引眾多人數(shù)的關(guān)注，增加瀏覽量，獲得買家的持續(xù)關(guān)注，很多買家通過“秒殺”活動認(rèn)識到店鋪，甚至開始收藏某些店鋪，成為有效的潛在客戶。利用“秒殺”活動，實際上為商家?guī)砹肆己玫膹V告效益，這也是商家進(jìn)行促銷的手段。

經(jīng)濟(jì)生活論文:淺析概率論在經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用

摘要：概率論是根據(jù)大量隨機現(xiàn)象的統(tǒng)計規(guī)律，對隨機現(xiàn)象的某一結(jié)果出現(xiàn)的可能性做出的一種科學(xué)判斷，它作為一種數(shù)學(xué)工具，在我們的日常生活中扮演著越來越重要的角色。尤其在近些年來，概率論知識越來越多的深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中，本文就概率論的思想和方法，對與經(jīng)濟(jì)生活中的一些問題展開討論，得到概率論在經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用，使我們能夠更清楚的認(rèn)識問題的實質(zhì)，能夠更加理智的思考生活中的問題。

關(guān)鍵詞：概率論；數(shù)字特征；中心極限定理；經(jīng)濟(jì)生活

中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0007-02

1.數(shù)字特征在經(jīng)濟(jì)管理決策中的應(yīng)用

現(xiàn)在社會上的投資項目很多，每個人都想使自己手中的資金利潤較大化，但是利潤越高的項目，往往也會伴隨著巨大的風(fēng)險，比如某人有一筆資金，可以投資三個項目：房產(chǎn)、地產(chǎn)和商業(yè)，其收益和市場狀態(tài)有關(guān)，若把未來市場劃分為優(yōu)、良、差三個等級，其發(fā)生的概率分別為P1=0.2，P2=0.7，P1=0.1，根據(jù)市場情況可知不同等級狀態(tài)下各種投資的年收益（萬元）如下表：

2.數(shù)字特征在平均收益中的應(yīng)用

國際產(chǎn)品現(xiàn)在越來越多的出現(xiàn)在我們的生活當(dāng)中，作為組織貨源的中間商，在銷售量是隨機數(shù)字的情況，需要確定在什么范圍內(nèi)組織貨源，才能使受益較大。比如對一種商品的需求量X 在[2000，4000]（單位：噸）上服從均勻分布。若每銷售一噸，可得收益3萬美元，若銷售不出而積壓，則每噸需保養(yǎng)費1萬美元，那應(yīng)該組織多少貨源，才能使平均收益較大。

以上結(jié)果說明保險公司幾乎不可能虧本，不過要記住，關(guān)鍵之處是對死亡率估計必須正確，如果所估計死亡率比實際低，甚至低得多，那么情況就會不同。

通過以上事例可以說明，概率論已經(jīng)應(yīng)用到我們生活的各個方面，通過計算和估計，可以使我們在資金問題上選擇更明智，更科學(xué)，避免一些不必要的損失。

經(jīng)濟(jì)生活論文:哲學(xué)生活與經(jīng)濟(jì)生活組合復(fù)習(xí)初探

在高三一輪復(fù)習(xí)中，經(jīng)濟(jì)生活與哲學(xué)生活兩大模塊既是復(fù)習(xí)重點也是難點。在一輪復(fù)習(xí)的時候先復(fù)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活，當(dāng)復(fù)習(xí)到哲學(xué)生活時學(xué)生把經(jīng)濟(jì)生活又忘記得差不多了；回過頭來復(fù)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活，學(xué)生對哲學(xué)生活又陌生起來。經(jīng)濟(jì)生活知識與生活聯(lián)系緊密，但知識點多而雜，學(xué)生理解某一個知識點不難，但把所有的知識點串聯(lián)起來卻不容易。哲學(xué)生活知識邏輯性強，知識之間聯(lián)系緊密，但學(xué)生缺少生活經(jīng)驗，對哲學(xué)理論理解不透，急需生活實際素材的支撐。經(jīng)過多年的高三教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為把哲學(xué)生活和經(jīng)濟(jì)生活結(jié)合起來復(fù)習(xí)會使兩個知識模塊優(yōu)勢互補，大大提高效率和效益。

一、哲學(xué)生活中物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系與經(jīng)濟(jì)生活中國家宏觀調(diào)控組合復(fù)習(xí)。

政府出臺各類宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)政策、法規(guī)或行政命令，其目的是為了解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，出發(fā)點都是實際存在一些問題。2008年以來我國經(jīng)濟(jì)受到世界金融危機的影響，出口經(jīng)濟(jì)受到巨大的影響，導(dǎo)致國內(nèi)、國際兩個市場需求不旺，部分經(jīng)濟(jì)指標(biāo)出現(xiàn)負(fù)增長，經(jīng)濟(jì)下行的壓力增加。這一現(xiàn)象引起了政府的高度重視。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，拉動消費，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)，政府出臺了一系列刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，如四萬億的政府投資、下調(diào)銀行利率、大量發(fā)行債券、提高出口退稅率等。這些政策都是根據(jù)實際情況而制定實施的，做到了一切從實際出發(fā)，有效地刺激了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國率先出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的現(xiàn)象。政府的政策屬于意識范疇，緊扣國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實際，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動作用，正符合物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。

二、哲學(xué)生活中的一切從實際出發(fā)與經(jīng)濟(jì)生活中企業(yè)的經(jīng)營組合復(fù)習(xí)。

影響企業(yè)成功的經(jīng)營有三大要素：1.制定正確的經(jīng)營戰(zhàn)略；2.樹立創(chuàng)新意識，依靠科技進(jìn)步和科學(xué)管理；3、生產(chǎn)適銷、對路、高質(zhì)量的產(chǎn)品。這幾條都體現(xiàn)了企業(yè)要一切從實際出發(fā)，根據(jù)市場的變化和要求來調(diào)整自己的生產(chǎn)經(jīng)營活動，根據(jù)價值規(guī)律找到市場的需求。這樣學(xué)生既復(fù)習(xí)了經(jīng)濟(jì)生活又復(fù)習(xí)了哲學(xué)生活，一舉兩得，同時還會讓學(xué)生覺得老師言之有理、言之有據(jù)。

三、哲學(xué)生活中聯(lián)系的觀點與經(jīng)濟(jì)生活中我國的經(jīng)濟(jì)制度組合復(fù)習(xí)。

聯(lián)系的觀點認(rèn)為聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。而我國的經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展，各種所有制之間的聯(lián)系也非常緊密。公有制經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的主體，公有制經(jīng)濟(jì)中的國有經(jīng)濟(jì)是主導(dǎo)，集體經(jīng)濟(jì)是社會主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。它們之間相互影響、相互制約、相互作用。同時他們在國民經(jīng)濟(jì)中的作用和地位也不相同，這又體現(xiàn)了整體與部分的聯(lián)系。所以在理解、解答與我國的經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)的問題時，要從各種所有制經(jīng)濟(jì)角度來考慮，這樣才能、地把握問題，減少不必要的失誤。

四、哲學(xué)生活中矛盾的觀點與經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)與消費的關(guān)系組合復(fù)習(xí)。

矛盾的觀點即對立統(tǒng)一的觀點，矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾雙方相互制約、相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。而生產(chǎn)和消費構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生產(chǎn)消費有密切的關(guān)系，可以說生產(chǎn)消費與經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是一對矛盾。其同一性，一是它們互相依賴、互相促進(jìn)；二是在不同的情況下，其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)地位會發(fā)生轉(zhuǎn)化。其斗爭性表現(xiàn)在它們是不同的兩個方面，存在著競爭或?qū)αⅰＭㄟ^矛盾的觀點來理解，可以更地把握生產(chǎn)與消費的關(guān)系。

五、哲學(xué)生活中矛盾的普遍性與特殊性與經(jīng)濟(jì)生活中社會主義市場經(jīng)濟(jì)組合復(fù)習(xí)。

在講解社會主義市場經(jīng)濟(jì)時會講到一些經(jīng)濟(jì)概念，這幾個概念特別容易混淆，如市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)。但如果用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理來理解會更有利于學(xué)生掌握，降低錯誤率。市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)都是配置資源的主要手段， 而區(qū)別則是市場經(jīng)濟(jì)是以市場調(diào)節(jié)為主， 計劃經(jīng)濟(jì)是以國家調(diào)控為主； 社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)都是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)， 且都是以市場調(diào)節(jié)為主、宏觀調(diào)控為輔，但社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是以私有制為主體，它們的目標(biāo)也不相同。通過比較這三對概念各自的相同點（普遍性）和不同點（特殊性）可以更好地理解這幾個概念。

六、哲學(xué)中的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）與外部矛盾（外因）與經(jīng)濟(jì)生活中提高開放型經(jīng)濟(jì)的水平組合復(fù)習(xí)。

事物的變化發(fā)展中，內(nèi)外因同時存在，缺一不可，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

而我國提高開放型經(jīng)濟(jì)的水平就要處理好對外開放與自力更生的關(guān)系，所以對外開放的原則是堅持獨立自主、自力更生，把立足點放在依靠自己力量的基礎(chǔ)上，這是我們發(fā)展的內(nèi)因。同時也要搞好外部條件，創(chuàng)造良好的外部發(fā)展環(huán)境，這是促進(jìn)我們發(fā)展的外因。在解答這一類問題的時候， 必須用內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系來思考和組織答案。企業(yè)和個人的發(fā)展也是如此， 只不過企業(yè)和個人在發(fā)展中的內(nèi)外因各不相同。只有抓住了這個根本， 在解答有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種問題時思路才會清晰。

余額寶與經(jīng)濟(jì)生活的若干思考

2013年6月起，余額寶引起了人們的熱議，正確看待它與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系無論對消費者還是投資者都顯得十分重要。鑒于此，從經(jīng)濟(jì)人的理性選擇、金融機構(gòu)受到的沖擊和市場失靈三個角度來闡釋余額寶對經(jīng)濟(jì)生活的影響。

余額寶 理性人 金融機構(gòu) 市場失靈余額寶是支付寶的衍生品，連接著客戶和天弘基金公司之間的金融往來。相對于支付寶來說，余額寶能通過默認(rèn)的理財產(chǎn)品的購買獲得比較高的收益，同時它也具有支付寶轉(zhuǎn)賬、網(wǎng)上購物等功能。那么這樣的一種高收益產(chǎn)品對經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了什么樣的影響呢？下面僅從三個方面來簡單敘述。

一、余額寶――“理性人”的理性選擇最早由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”假說認(rèn)為人的行為動機來源于經(jīng)濟(jì)誘因，也就是說人們的經(jīng)濟(jì)活動都是在追求較大化的經(jīng)濟(jì)利益。這里的“人”指的是“經(jīng)濟(jì)人”還可以說是“理性經(jīng)濟(jì)人”或者“唯利人”。他們作為經(jīng)濟(jì)活動的主體，將一切行為都和經(jīng)濟(jì)利益緊密地聯(lián)系在一起，唯有利己的經(jīng)濟(jì)活動才能成為他們的選擇。對于大多數(shù)的支付寶用戶來說，手里閑置的資金很難集中起來用于各種投資。首先，部分用戶的資金過于分散，集中在一起的可能性很小；其次，各種理財投資公司的理財產(chǎn)品要求資金數(shù)量較大，用戶一般達(dá)不到要求；，消費者的閑置資金主要用于日常消費與支出，若直接投資在理財產(chǎn)品上幾乎等于將資金凍結(jié)起來，失去了資金消費的自由性。因此，消費者將銀行活期存款作為自由流動的資金的管家，而忽視收益率的多少。然而，余額寶的出現(xiàn)充分緩解了閑散資金在投融資和自由消費之間只能擇一的尷尬，為他們提供了一個更優(yōu)的選擇機會。消費者使用余額寶既可以享受如活期存款般的便利又可以獲得高于活期存款的收益，還可以隨時隨地進(jìn)行網(wǎng)上購物、消費與轉(zhuǎn)賬，其方便不言而喻。余額寶是更多網(wǎng)上金融產(chǎn)品的雛形，它對于所有支付寶用戶和經(jīng)濟(jì)活動的參與者來說是滿足他們對于“利益較大化”的追求，作為“經(jīng)濟(jì)理性人”，用戶一定會將其作為好的管理閑置資金的方式。

二、余額寶――沖擊和改變著金融機構(gòu)（一）余額寶對金融機構(gòu)的沖擊1、欲與商業(yè)銀行搶資金余額寶的推出對商業(yè)銀行產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。及時，分流銀行存款。商業(yè)銀行活期存款對消費用戶較大的吸引就在于其資金使用的靈活性和存放安全性，余額寶卻擁有它較大的優(yōu)勢，還將活期存款低收益的劣勢發(fā)展為自身較大的亮點。所以說余額寶對于商業(yè)銀行的沖擊將不可小覷，在分流存款的背后似乎是在和商業(yè)銀行搶錢。第二，處境被動，面臨改革。余額寶在短短幾個月的時間贏得了商業(yè)銀行幾十年才積攢起來的客戶，使得商業(yè)銀行處境更加尷尬，面臨資金流入不足等問題，如果再不進(jìn)行改革，推出利于銀行更好發(fā)展的辦法，那么未來的收益之路將越走越窄。2、瞬間重創(chuàng)基金公司一般的基金公司銷售基金理財產(chǎn)品的過程十分復(fù)雜，首先鎖定客戶，然后由專業(yè)的理財顧問與之聯(lián)系并推銷理財產(chǎn)品，經(jīng)過一短時間的商議和考慮后，部分客戶才能下定決心購買產(chǎn)品。這中間耗費了很大的時間成本和資金支出，而且成功銷售的可能性還不可預(yù)測。但是余額寶卻省去了這一系列的麻煩，輕松搞定眾多客戶，讓眾多擁有實體店面的基金公司嘆為觀止，余額寶免去了基金公司直面銷售產(chǎn)品的大部分成本，還奪走了許多客戶，對一些基金公司特別是收益率并不是特別高的公司造成重大損失和強烈的沖擊。（二）金融機構(gòu)應(yīng)對余額寶將作出的改變1、以技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新在科技與信息高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，誰走在科技信息的前沿誰就引領(lǐng)著這個世界。馬云多次證明了這一論斷，余額寶讓金融機構(gòu)看到自身發(fā)展存在的不足，若想緩解余額寶帶來的沖擊，就必須將銀行或理財經(jīng)營理念與信息科技密切連接在一起，研發(fā)具有高科技支撐的金融理財系統(tǒng)，在此系統(tǒng)的輻射下開發(fā)各種產(chǎn)品。與此同時，利用科技極強的輻射和帶動作用以及技術(shù)溢出產(chǎn)生的集群效應(yīng)優(yōu)化客戶管理方式和產(chǎn)品銷售手段及思路。2、以客戶為中心研發(fā)產(chǎn)品客戶的需求是一切產(chǎn)品創(chuàng)造的基礎(chǔ)和源泉，現(xiàn)在多數(shù)不受消費者歡迎的產(chǎn)品一般存在無法迎合多數(shù)消費群體需求的問題。因此，金融機構(gòu)如果想真正提高客戶的滿意度就必須制定“以客戶為中心”的產(chǎn)品研發(fā)計劃。首先，擴(kuò)大市場調(diào)研范圍，獲取真實的市場需求結(jié)果；然后，根據(jù)消費者需求進(jìn)行換位思考，站在客戶的角度思考問題，尋找金融產(chǎn)品創(chuàng)新的切入點，力爭創(chuàng)造出更多的新產(chǎn)品，滿足客戶對金融產(chǎn)品的需求。，重視服務(wù)質(zhì)量，提升服務(wù)水平，做好后期的客戶跟蹤和回訪，以良好的信任度與客戶建立持久合作。

三、余額寶――突顯市場失靈市場經(jīng)濟(jì)不免出現(xiàn)市場失靈的現(xiàn)象，因為人們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時充分調(diào)動了積極性和主動性，力爭實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長久持續(xù)發(fā)展。但是市場調(diào)節(jié)卻無法擺脫自發(fā)性、盲目性和滯后性的弊端，在一定程度上導(dǎo)致市場信息的不對稱。余額寶的靈活與收益吸引著眾多用戶，也給金融機構(gòu)提供了理財產(chǎn)品改革與創(chuàng)新的思路和大方向，科技的飛速發(fā)展必然會產(chǎn)生更多的類似于余額寶的網(wǎng)上金融理財產(chǎn)品，金融機構(gòu)也會將業(yè)務(wù)與投資的重點轉(zhuǎn)移到這個領(lǐng)域上來。然而，市場調(diào)節(jié)這只“看不見的手”卻無法及時給金融機構(gòu)提供詳細(xì)且的市場信息，大量資金的重度性一方傾斜可能使消費者失去投資的理智，也可能給一些不法分子給予可乘之機，最終造成市場經(jīng)濟(jì)的混亂，眾多市場經(jīng)濟(jì)活動主體也可能遭受損失。

四、總結(jié)與建議無論是消費者還是投資者在對待經(jīng)濟(jì)生活中的各項事物時，必須持有謹(jǐn)慎和理性的態(tài)度，對待余額寶亦是如此。余額寶似乎以一種新興事物的身份出現(xiàn)在人們的視野和經(jīng)濟(jì)生活里，它既是理性經(jīng)濟(jì)人的理性選擇，又以高收益沖擊著金融機構(gòu)的發(fā)展，迫使他們及時改革與創(chuàng)新，此外，在經(jīng)濟(jì)市場中它的出現(xiàn)或多或少導(dǎo)致了市場失靈。所以說余額寶影響并改變著經(jīng)濟(jì)生活，希望這樣的改變利于經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。對于消費者或者說是余額寶的用戶來說，投資必須要理性和謹(jǐn)慎，既要看到余額寶的收益，又要了解和預(yù)防它未知的風(fēng)險，千萬不要冒“將雞蛋放在一個籃子里”的風(fēng)險。從國家政策上來說，市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)需要融合在一起，相互彌補不足，降低余額寶對市場經(jīng)濟(jì)的不利沖擊。