引論：我們?yōu)槟砹?3篇教育工會(huì)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

    企業(yè)工會(huì)是黨領(lǐng)導(dǎo)下的工人階級(jí)的基層組織,是企業(yè)與職工溝通的橋梁和紐帶,擔(dān)負(fù)著參與、維護(hù)、建設(shè)、教育等四項(xiàng)社會(huì)職能,這些職能都與職工的利益息息相關(guān)。其中,教育職能與職工綜合素質(zhì)的提高有著非常密切的聯(lián)系,它包括思想政治教育和文化技術(shù)教育。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。在勞動(dòng)力市場(chǎng)中,勞動(dòng)者的地位、利益完全取決于個(gè)人的素質(zhì),要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝,要有效地維護(hù)自己的合法權(quán)益,就必須有較高的素質(zhì)。因此,工會(huì)為了更好地維護(hù)職工合法權(quán)益,就必須認(rèn)真履行這一重要職能。

    隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的逐步深入,職工的思想越來越呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的趨勢(shì)。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    第一,復(fù)雜性。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)成份、社會(huì)生活方式、社會(huì)組織形式等呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),這些或多或少地引起了職工思想的多樣化和復(fù)雜化。他們關(guān)心社會(huì)的進(jìn)步,努力地為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量,但又對(duì)企業(yè)能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)盛不衰沒有信心。隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)利益的提高,職工的收入也相應(yīng)地得到了提高,但面對(duì)物價(jià)的飛漲和收入水平差距的擴(kuò)大,有的企業(yè)職工心態(tài)出現(xiàn)失衡。部分弱勢(shì)群體的生存現(xiàn)狀,使少數(shù)人集體主義價(jià)值觀降低,轉(zhuǎn)而追求狹義的經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人利益,一切從自我考慮,經(jīng)濟(jì)至上、權(quán)力至上的思潮慢慢地形成,并有逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)。

    第二,動(dòng)態(tài)性。通常來說,在企業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好的階段,職工收入也會(huì)穩(wěn)定性增長(zhǎng),思想很少出現(xiàn)波動(dòng);在企業(yè)衰退期,企業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)份額逐漸下降,企業(yè)生存受到威脅,常常是不裁員也會(huì)減薪,此時(shí),職工的思想負(fù)擔(dān)較重,想法、矛盾、問題比較多,不僅會(huì)影響職工的生產(chǎn)積極性、企業(yè)的凝聚力,甚至?xí)绊懙狡髽I(yè)的生存與社會(huì)的和諧。

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二、社會(huì)心理對(duì)教育教學(xué)的消極影響

社會(huì)心理除了能帶來積極影響外，還存在著很大的負(fù)面性。勒龐認(rèn)為在群體中，個(gè)人的獨(dú)立性會(huì)完全喪失，“完全變成另一種智力水平十分低下的生物。”[2]這種反差是如此之大，以至于“它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。”具體來講，社會(huì)心理對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的消極影響有以下幾種：

（一）從眾與服從。從眾是指在群體壓力下，個(gè)體在認(rèn)知、判斷、行為等方面自愿與群體中的多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。很多情況下，人們已經(jīng)形成盡量不偏離群體的習(xí)慣，并為了使群體接受而不惜放棄自我，委屈服從。偏離群體，個(gè)體會(huì)面臨較大的群體壓力。因此，個(gè)人會(huì)從被排斥、被邊緣化而導(dǎo)致的焦慮感出發(fā)，逐漸放棄個(gè)人立場(chǎng)。從眾所產(chǎn)生的后果非常惡劣，加上法不責(zé)眾的心理，個(gè)人的優(yōu)越感和力量感急劇膨脹。“群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或全盤接受，或一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。”正是由于這種簡(jiǎn)單化的思維模式，群體中的人們和獨(dú)立的個(gè)人具有明顯的差異性格，對(duì)差異和爭(zhēng)執(zhí)的容忍理解程度也有很大的差別。獨(dú)立的個(gè)人可以平心靜氣的接受異議和矛盾，可以進(jìn)行討論和辯解，但在群體中卻很難做到這樣，“在公眾的集會(huì)上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說者很快就會(huì)敗下陣來。”

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一、和諧社會(huì)與公民教育的基本內(nèi)涵

黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展新主題，可以說構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“是在把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展新變化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會(huì)治理模式”。總書記從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個(gè)方面全面體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向。或者說，我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)必須充分體現(xiàn)這六個(gè)方面的特征。

關(guān)于“公民教育”的界定，目前學(xué)術(shù)界并不統(tǒng)一，但總的來說，不外乎廣義和狹義之分。廣義的公民教育指的是培養(yǎng)良好公民的教育。從狹義上看，公民教育是指一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府、與社會(huì)的關(guān)系的教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化。它是對(duì)每一個(gè)公民進(jìn)行如何做合格公民的教育，這是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)而建立起來的教育目標(biāo)體系。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)與公民教育的關(guān)系

判斷是否建成和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，除了是否具有較高的物質(zhì)文明，還要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和質(zhì)量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，公民教育具有相當(dāng)重要的地位。

1.將公民教育工作納入構(gòu)建和諧社會(huì)的理念視角，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想密切相聯(lián)。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)一直是人類的美好追求。中國(guó)和西方的古代哲人都有“大同社會(huì)”和“理想國(guó)”的構(gòu)想。荀子說：萬物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成。“和諧”與“中道”被認(rèn)定是人生的最高境界。中國(guó)自秦漢以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，是人類歷史上多民族和諧共生的樣板。在我們黨的歷史上，歷來重視對(duì)公民進(jìn)行愛國(guó)主義和民族精神教育、社會(huì)公德教育、民主法治教育，事實(shí)上已經(jīng)把公民教育納入了和諧社會(huì)的視域。．改革開放以來，黨和政府強(qiáng)調(diào)以愛國(guó)主義為核心的民族精神教育，在明確提出建設(shè)和諧社會(huì)的新情況下，將公民教育納入其視野，也就順理成章了。

2.全面和諧社會(huì)的公民教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，無論是內(nèi)容上。還是目標(biāo)上。二者是一致的。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，提高公民素質(zhì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)。總的來看，與過去相比，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，與此相適應(yīng)，要形成比過去更加完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系、科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新體制，在全社會(huì)形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)入的全面發(fā)展。

3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與較高的公民教育是相伴而生、相伴相隨、相輔相成的。隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展，對(duì)公民素質(zhì)的要求會(huì)越來越高，越來越迫切、越來越需要精神動(dòng)力和智力支持。同時(shí)，全面和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也不斷促進(jìn)公民教育向更高的層次發(fā)展，二者處于一個(gè)互動(dòng)的良性循環(huán)之中。公民教育搞得好，就會(huì)增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力和智力支持；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越是發(fā)展和進(jìn)步，就越增強(qiáng)對(duì)公民教育的需求，促進(jìn)公民教育的不斷發(fā)展。

三、與構(gòu)建和諧社會(huì)相一致的公民教育的內(nèi)容

1.科學(xué)發(fā)展觀教育。科學(xué)發(fā)展觀是引導(dǎo)和推動(dòng)著發(fā)展的實(shí)踐朝著一定方向前進(jìn)的指導(dǎo)思想。執(zhí)政者的發(fā)展觀對(duì)于整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起著全局性和根本性的作用。黨的十六屆三中全會(huì)明確指出，要堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，對(duì)公民進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育是非常必要的。科學(xué)發(fā)展觀是新的形勢(shì)下對(duì)發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，順應(yīng)了人類社會(huì)進(jìn)步的潮流，體現(xiàn)了我黨與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時(shí)代特征。要教育全體公民樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，樹立尊重自然的生態(tài)文明觀，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，樹立生態(tài)科技觀和科技生態(tài)觀。

2.愛國(guó)主義和民族精神教育。愛國(guó)主義教育是指培養(yǎng)受教育者熱愛祖國(guó)的思想和情感，使其立志為建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)貢獻(xiàn)力量。現(xiàn)代公民教育將愛國(guó)主義教育納入公民教育范圍內(nèi)，但不把公民教育僅僅局限于愛國(guó)主義教育的范疇，在要求受教育者貢獻(xiàn)于自己國(guó)家的同時(shí)，還要求國(guó)家給予個(gè)體公民的權(quán)利。

民族精神是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族富強(qiáng)興盛的精神動(dòng)因。黨的十六大提出了“弘揚(yáng)和培育民族精神”這一宏大而系統(tǒng)的社會(huì)教育工程，明確了民族精神要與時(shí)俱進(jìn)的培育思路。將弘揚(yáng)和培育民族精神納入公民教育范疇，需要強(qiáng)化公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、歸屬感，牢固樹立國(guó)家利益高于一切的觀念，自覺將個(gè)人的榮辱得失與民族盛衰強(qiáng)弱緊密結(jié)合在一起的國(guó)家意識(shí)；需要倡導(dǎo)各民族團(tuán)結(jié)和睦，平等互助，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)；需要弘揚(yáng)中華民族獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的奮斗精神，奮發(fā)圖強(qiáng)的民族自強(qiáng)意識(shí)；需要保護(hù)民族氣節(jié)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的自尊自信意識(shí)。

3.民主法治教育。民主意識(shí)和法治精神是現(xiàn)代公民素質(zhì)的體現(xiàn)，也是我國(guó)現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。實(shí)施公民教育，增強(qiáng)公民意識(shí)，重要的是喚起公民的民主意識(shí)和法治意識(shí)，這是公民作為政治社會(huì)或國(guó)家的平等成員的本質(zhì)屬性所要求的。公民教育中的民主法治意識(shí)教育主要是培養(yǎng)主體意識(shí)和作為國(guó)家主人翁的責(zé)任感和參與意識(shí)，培養(yǎng)少數(shù)服從多數(shù)和尊重他人的民主習(xí)慣，要牢固樹立法律的無尚尊嚴(yán)，法律面前人人平等和依法辦事的觀念。要正確認(rèn)識(shí)權(quán)利與義務(wù)、民主與法制、自由與紀(jì)律的辯證關(guān)系，做一個(gè)積極負(fù)責(zé)的、遵紀(jì)守法的好公民，做國(guó)家和社會(huì)的主人。

4.社會(huì)公德教育。社會(huì)公德是社會(huì)公共生活的基本行為規(guī)范，是社會(huì)公共利益的反映，是每個(gè)公民都應(yīng)該遵循的基本道德。公德教育主要是使公民養(yǎng)成文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守法、互助互愛的良好品質(zhì)，養(yǎng)成遵守公共秩序、愛護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共利益、遵守環(huán)境道德、自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。公德教育的核心是教育公民認(rèn)識(shí)個(gè)人利益和社會(huì)利益的依存關(guān)系，從而正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

四、構(gòu)建和諧社會(huì)，公民教育的實(shí)施途徑

在構(gòu)建和諧社會(huì)中的公民教育，要把積極推進(jìn)人的全面和諧發(fā)展作為重要的奮斗目標(biāo)。公民教育對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展起著主導(dǎo)的促進(jìn)作用，社會(huì)的和諧發(fā)展對(duì)公民教育同樣也有促進(jìn)作用。當(dāng)今社會(huì)，教育的環(huán)境日益呈現(xiàn)出多元化、開放性的特征，面對(duì)復(fù)雜的新環(huán)境，公民教育需要以全新的姿態(tài)來面對(duì)，在教育途徑和方法的選擇上要勇于開拓，大膽創(chuàng)新。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富教育內(nèi)容。公民教育如果和傳統(tǒng)文化相脫離就會(huì)變成沒有根的東西，沒有根的東西也就沒有生命力。我國(guó)的公民教育能否真正擁有優(yōu)勢(shì)和特色，為我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的作用，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否真正地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收、弘揚(yáng)與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如在黨的十六大報(bào)告中指出：當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。并強(qiáng)調(diào)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

2.轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)公民意識(shí)。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的影響下，教學(xué)中強(qiáng)調(diào)單純灌輸，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)和公民意識(shí)的養(yǎng)成，特別是公民的自我維權(quán)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)教育，這是制約我國(guó)法制社會(huì)進(jìn)程的一個(gè)重要因素。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重思想政治教育的開放性，在一個(gè)開放、尊重多元化的現(xiàn)代公民社會(huì)中，將公民教育滲透到思想政治各門課程中，提高學(xué)生的民主、平等、自主、批判等現(xiàn)代公民意識(shí)。

3.更新教育理念，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉。公民教育重在實(shí)效，它不同于文化課程的學(xué)習(xí)只側(cè)重于講解和傳授，而更側(cè)重于在理解的基礎(chǔ)上理性的認(rèn)可和參與。如鼓勵(lì)和創(chuàng)造條件讓學(xué)生以公民身份和角色積極參與校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)；創(chuàng)設(shè)問題情景，在答疑中進(jìn)行公民教育；對(duì)重大的涉及公民教育的熱點(diǎn)問題進(jìn)行充分的討論；通過具體公民及其事跡，即以榜樣和先進(jìn)事跡來更好地啟發(fā)、感染教育對(duì)象；在活動(dòng)過程中感到合作與秩序的重要性；模擬民主選舉場(chǎng)景；等等。因此，我們有必要更新教育理念，在思想政治教育中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，而不僅僅只是思想傳承。

4.拓展教育渠道，實(shí)現(xiàn)德育創(chuàng)新。學(xué)校公民教育是社會(huì)公民教育的基礎(chǔ)，學(xué)校公民教育要以課堂教學(xué)為主渠道，以改革公民教育課程為主線，改革公民教育辦法，采取通俗易懂的形式開展公民教育。此外，公民教育作為全民教育，它的教育對(duì)象生活在現(xiàn)實(shí)之中，無時(shí)無刻不受周圍環(huán)境的影響，我們應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切因素、一切手段，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)團(tuán)體和大眾傳媒，注重營(yíng)造公民教育的氛圍，保持公民教育的滲透性和持久性，使公民在良好的大小氛圍中，經(jīng)受精神的洗禮，提高思想境界，發(fā)揮各方面的合力作用，搞好公民教育。

目前，我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，公民教育的迫切性和現(xiàn)實(shí)性嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前，構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)主義精神文明水平的提高、民主法制建設(shè)的完善和發(fā)展、社會(huì)的開放和公民參與社會(huì)事務(wù)機(jī)會(huì)增多等等，都要求我們不斷研究和探索有效開展公民教育的內(nèi)容和方法，提高全民素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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篇4

（二）思想政治教育忽視青年學(xué)生的個(gè)體價(jià)值取向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理性、利益最大化、競(jìng)爭(zhēng)等理念，區(qū)別于高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所具有的屬性。改革開放以來，市場(chǎng)化進(jìn)程給中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了翻天覆地的變化，極大地推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程和水平。但是，與之相伴的是，原有的以單位制為核心的共同體生活結(jié)構(gòu)逐漸解體，“國(guó)家—單位—個(gè)體”三位一體的結(jié)構(gòu)變成“國(guó)家—個(gè)體”二元結(jié)構(gòu)，中間力量或組織的缺位，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的原子化傾向成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，市場(chǎng)化導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，又催生出了明顯的個(gè)體化社會(huì)，即一方面鼓勵(lì)社會(huì)大眾創(chuàng)造盡可能多的物質(zhì)財(cái)富，另一方面又將市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)理性、物化、功利主義等思想滲透到個(gè)體之中。原則上，這種個(gè)體化傾向要求高校思想政治教育必須關(guān)注和重視青年大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。但是，現(xiàn)行思想政治教育體系相對(duì)忽視青年學(xué)生的個(gè)體價(jià)值取向。因此，當(dāng)前高校思想政治教育出現(xiàn)追求學(xué)生個(gè)性發(fā)展與受集體主義思維約制的矛盾，個(gè)體化、個(gè)性自由、主體性、自主性與集體主義原則未能得到整合與超越。

（三）消費(fèi)社會(huì)帶來的生活方式變革和挑戰(zhàn)

國(guó)際上先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家和地區(qū)在上世紀(jì)已進(jìn)入消費(fèi)型社會(huì)狀態(tài)，體現(xiàn)了一種重要的社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式的變革。發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)也日益受到這股消費(fèi)主義思潮的影響，人們?cè)谝欢ǔ潭壬习勋@取物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)作生活的目標(biāo)，而這些物品的獲取未必是出于他們對(duì)生活的必需，而是為了獲取他們的某種身份認(rèn)同。由于大學(xué)生群體正處于價(jià)值觀、世界觀和人生觀形塑與生成的重要階段，他們對(duì)這種以消費(fèi)為導(dǎo)向的生活方式和價(jià)值觀念的追求和模仿，極大地彰顯了其不同于其他群體的獨(dú)特特征。但是，現(xiàn)行的高校思政工作并沒有有效回應(yīng)消費(fèi)主義體現(xiàn)的對(duì)于通過消費(fèi)所追求和獲取的身份認(rèn)同、群體認(rèn)同等。

二、優(yōu)勢(shì)與因應(yīng)：當(dāng)代高校思想政治教育的理念重構(gòu)

雖然社會(huì)工作與思想政治教育屬于兩個(gè)不同的學(xué)科體系，且后者是傳統(tǒng)上占居主導(dǎo)地位的學(xué)生工作手段，但是已有很多學(xué)者基于理論分析和實(shí)踐基礎(chǔ)，初步論證社會(huì)工作與高校思想政治教育契合的優(yōu)越性和可行性。本文認(rèn)為，社會(huì)工作介入高校思想政治教育工作，回應(yīng)后者在社會(huì)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下所遭遇的困境，具有以下幾方面的理念優(yōu)勢(shì)。

（一）強(qiáng)調(diào)服務(wù)學(xué)生而非教育學(xué)生的工作理念

社會(huì)工作自誕生之日發(fā)展至今，逐漸從單一的慈善救濟(jì)功能發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)的重要內(nèi)容，成為現(xiàn)代社會(huì)解決社會(huì)問題、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的科學(xué)方法與社會(huì)制度。“服務(wù)為本”的工作理念是社會(huì)工作的理論與實(shí)踐核心。相較于傳統(tǒng)高校思想政治教育以教育、管理學(xué)生為核心的理念，高校社會(huì)工作以服務(wù)學(xué)生為邏輯起點(diǎn)，從而達(dá)到育人自育的境界。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生為本而非學(xué)校為本的工作重點(diǎn)

社會(huì)工作本質(zhì)上是要重構(gòu)人與社會(huì)之間的關(guān)系，促進(jìn)人與社會(huì)之間的和諧共生。在此過程中，社會(huì)工作扮演了重要的福利制度功能，以人為本的福利觀念成為社會(huì)工作實(shí)務(wù)的重要指南。社會(huì)工作在看待和介入高校學(xué)生思想、教育工作時(shí)，能以學(xué)生為中心、以學(xué)生為本來開展工作，目的在于促進(jìn)學(xué)生積極適應(yīng)高校生活、學(xué)習(xí)、人際交往，以及未來的工作環(huán)境。

（三）強(qiáng)調(diào)增權(quán)賦能而非控制約束的工作導(dǎo)向

增權(quán)理論是社會(huì)工作學(xué)科發(fā)展的重要理論成果，其核心在于：挖掘個(gè)體自身內(nèi)在潛力和資源，實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)力的本來面目，改善個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的權(quán)力狀態(tài)，促進(jìn)宏觀上的人際和諧和社會(huì)公正，最終達(dá)致社會(huì)的平等、和諧狀態(tài)。因此，在開展學(xué)生工作中，社會(huì)工作注重整合學(xué)生自身及周遭存在的有利資源，從個(gè)體、群體、組織層面，協(xié)助學(xué)生達(dá)至個(gè)體與社會(huì)之間的和諧狀態(tài)。

（四）強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與而非消極被動(dòng)的互動(dòng)機(jī)制

社會(huì)工作被視為一項(xiàng)福利性行動(dòng)，這種行動(dòng)需要社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象共同成為行動(dòng)主體、平等參與、協(xié)力探尋和應(yīng)對(duì)服務(wù)對(duì)象所遇問題。因此，“與服務(wù)對(duì)象一起”成為社會(huì)工作的重要實(shí)踐機(jī)制。社會(huì)工作在看待學(xué)生所遇困境和需求時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的主體性和自主性地位，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到需求評(píng)量、問題界定、方案設(shè)計(jì)、服務(wù)開展與評(píng)估等全過程。

（五）強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展而非片面僵化的教育目標(biāo)

社會(huì)工作的目標(biāo)在于幫助有需要的個(gè)體、團(tuán)體、家庭和社區(qū)，并進(jìn)一步整合相關(guān)資源，促進(jìn)各主體的發(fā)展，發(fā)揮其發(fā)展。同時(shí)，通過創(chuàng)造有利的環(huán)境和條件，維護(hù)社會(huì)秩序，發(fā)揮預(yù)防。高校大學(xué)生整體上處于身心發(fā)展和價(jià)值觀形塑的重要階段，發(fā)展性任務(wù)是大學(xué)階段的核心要旨。因而，社會(huì)工作在介入學(xué)生工作時(shí)，通過積極整合有利資源、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化全面發(fā)展。

三、互構(gòu)與共生：社會(huì)工作與高校思想政治教育的互動(dòng)邏輯

當(dāng)前，盡管不少學(xué)者呼吁將社會(huì)工作理念與方法嵌入高校思想政治教育工作之中，以發(fā)揮社會(huì)工作對(duì)高校思政工作的補(bǔ)足功能。但是，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)社會(huì)工作向高校原有學(xué)生工作體制進(jìn)行嵌入時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作向高校學(xué)生工作體制的強(qiáng)勢(shì)嵌入，體現(xiàn)了一種專業(yè)霸權(quán)主義的傾向；二是強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作的單向嵌入，忽視了高校學(xué)生工作體制的接納、主動(dòng)導(dǎo)入；三是強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作與高校思想政治教育工作的二元分離。本文認(rèn)為，社會(huì)工作與高校思想政治工作事實(shí)上可以存在融合互構(gòu)的關(guān)系。在學(xué)校場(chǎng)域推動(dòng)思政工作與社會(huì)工作理念、方法之間的相互體驗(yàn)與功能互構(gòu)，將為大學(xué)生提供有別于傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和服務(wù)體驗(yàn)，有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)思政模式的不足，回應(yīng)學(xué)生需要，協(xié)調(diào)和學(xué)生個(gè)性發(fā)展之間的關(guān)系，進(jìn)一步提高教育水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

（一）理念互構(gòu)

在傳統(tǒng)學(xué)生工作領(lǐng)域，常堅(jiān)持管理型、約束型的工作理念，如對(duì)學(xué)生思想、道德、行為等方面的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于意識(shí)形態(tài)的順從、規(guī)則的接納和秩序的遵守。事實(shí)上，培養(yǎng)各種規(guī)訓(xùn)和服從秩序的順從者，并不是我們所期望的教育效果。社會(huì)工作堅(jiān)持尊重與平等、助人自助、服務(wù)至上，以及個(gè)性化等理念，這些理念本質(zhì)上堅(jiān)持“以人為本”，強(qiáng)調(diào)參與平等，鼓勵(lì)服務(wù)對(duì)象自覺基礎(chǔ)上的自主發(fā)展；強(qiáng)調(diào)服務(wù)，尊重個(gè)體差異基礎(chǔ)上培養(yǎng)社會(huì)主義公民。一些研究也表明，堅(jiān)持學(xué)生為本、尊重學(xué)生主體性地位、激發(fā)學(xué)生參與的主動(dòng)性與積極性、挖掘?qū)W生潛能、培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)意識(shí)和能力，有助于形成教育者與學(xué)生之間的平等伙伴關(guān)系，為進(jìn)一步培養(yǎng)現(xiàn)代化公民奠定基礎(chǔ)。

（二）功能互構(gòu)

高校思想政治教育主要功能在于通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行一系列教育活動(dòng)，幫助他們形成正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，繼而指導(dǎo)他們的行動(dòng)和行為習(xí)慣，以成為教育者所期望的群體。可見，思想政治教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、道德和思想教化。但是，其在實(shí)踐過程中常忽視大學(xué)生與社會(huì)之間的聯(lián)結(jié)機(jī)制，忽視調(diào)動(dòng)與大學(xué)生個(gè)體有關(guān)的其他系統(tǒng)和資源來協(xié)力助推學(xué)生發(fā)展。社會(huì)工作的工作邏輯在于通過對(duì)服務(wù)對(duì)象處境、問題和需求進(jìn)行科學(xué)、客觀、系統(tǒng)的評(píng)估，與服務(wù)對(duì)象一起尋找問題解決之道，幫助他們成功應(yīng)對(duì)生活中出現(xiàn)的困境和挑戰(zhàn)，并積極適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，即實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的良性互動(dòng)。社會(huì)工作介入高校學(xué)生工作之中，注重從學(xué)生及其周遭環(huán)境來看待學(xué)生所遇困境和需求，通過整合學(xué)生個(gè)人、學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會(huì)等多元系統(tǒng)環(huán)境的互動(dòng)，共同協(xié)助學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展。

（三）內(nèi)容互構(gòu)

事實(shí)上，我們的思想政治教育工作從小學(xué)時(shí)代就已開始，一直貫穿至大學(xué)階段。學(xué)習(xí)周期過長(zhǎng)，學(xué)習(xí)內(nèi)容重復(fù)，且與實(shí)際生活脫節(jié)情況嚴(yán)重。因此，高校思想政治教育必須突破傳統(tǒng)框架，形成符合時(shí)代要求的新型內(nèi)容體系和多元育人形式。相比而言，社會(huì)工作沒有一成不變的服務(wù)內(nèi)容，從微觀層面講，它借助個(gè)案、小組、社區(qū)工作為有需要的個(gè)體、團(tuán)體和社區(qū)提供專業(yè)；從中觀和宏觀層面講，社會(huì)工作發(fā)揮著評(píng)估社區(qū)需求、整合社區(qū)資源、進(jìn)行政策倡導(dǎo)等功能。社會(huì)工作在實(shí)踐中堅(jiān)持證據(jù)為本原則，通過科學(xué)、客觀的評(píng)估方法，以學(xué)生需求為前提，借助生態(tài)系統(tǒng)理論、優(yōu)勢(shì)視角、增權(quán)理論、抗逆力理論等理論和方法體系，為大學(xué)生個(gè)體、群體，乃至校園提供內(nèi)容多樣、形式多元的專業(yè)服務(wù)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（四）機(jī)制互構(gòu)

現(xiàn)行的高校思想政治教育由多個(gè)主體幾乎同時(shí)開展工作，包括“兩課”教師、輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)校心理咨詢教師等。實(shí)施者存在多元且分化的情況，雖然分工明確，但基本上沒有形成有效協(xié)作的實(shí)踐機(jī)制。現(xiàn)代社會(huì)工作注重對(duì)多元主體關(guān)系的整合，強(qiáng)調(diào)多主體之間的合作與良性互動(dòng)。社會(huì)工作介入高校思想政治教育工作之中，可以有效發(fā)揮其整合多元主體優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)多元主體積極互動(dòng)與合作。

四、重構(gòu)：高校思想政治教育工作的本土化創(chuàng)新路徑

如前所述，盡管在主體、理念、功能、內(nèi)容和機(jī)制等維度上，傳統(tǒng)思想政治教育存在一些不足，但是社會(huì)工作的介入并不否定其作用與優(yōu)勢(shì)，而是尊重高校思政教育工作的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征，調(diào)動(dòng)思政工作相關(guān)主體的資源互動(dòng)與積極合作，以形成社會(huì)工作與思想政治工作的互構(gòu)格局，共同服務(wù)于人才培養(yǎng)的最終目的。

（一）探索和建立主客體之間的平等地位和伙伴關(guān)系

在社會(huì)工作介入高校思想政治教育工作中堅(jiān)持主體互構(gòu)，意指強(qiáng)調(diào)主客體之間的相互形塑、互相作用以及角色互換等。高校思想政治教育工作要有效回應(yīng)當(dāng)前挑戰(zhàn)并進(jìn)行創(chuàng)新，需要改變傳統(tǒng)上堅(jiān)守的主客體對(duì)立局面，借助社會(huì)工作的主客體之間平等關(guān)系理念，搭建起教師與學(xué)生之間的平等對(duì)話平臺(tái)，形成師生之間的和諧伙伴關(guān)系。只有堅(jiān)持平等參與和互動(dòng)，才有助于實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的實(shí)際效能。

（二）堅(jiān)持和施行以學(xué)生為本的公民教育實(shí)踐

強(qiáng)調(diào)理念互構(gòu)，意指在思想政治教育工作中，借鑒社會(huì)工作的相關(guān)理念，逐漸改變?cè)械墓芾韺?dǎo)向型工作理念，形成服務(wù)導(dǎo)向型的工作理念；逐漸改變消極的教育方式，探尋積極的公民教育方式；逐漸改變將學(xué)生視為被動(dòng)的個(gè)體，而將之視為積極主動(dòng)的個(gè)體。唯有如此，才是真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育根本目標(biāo)的內(nèi)在前提。

（三）注重學(xué)生全面發(fā)展及其與社會(huì)的良性互動(dòng)

在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)功能互構(gòu)，意指在未來的思想政治教育工作中，要借助社會(huì)工作具有的支持、服務(wù)與發(fā)展等功能定位，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的無條件接納與支持，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的服務(wù)供給而非灌輸說教，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的發(fā)展性關(guān)懷而非病理性治療。高校思想政治教育工作要有效服務(wù)于現(xiàn)代高等教育目標(biāo)，就必須從自身功能定位上進(jìn)行創(chuàng)新和變革。

（四）構(gòu)建符合學(xué)生實(shí)際需求與多元整合的教育內(nèi)容

強(qiáng)調(diào)內(nèi)容互構(gòu)，意指在高校思想政治教育之中，應(yīng)該對(duì)目前的教育內(nèi)容和方式進(jìn)行反思和總結(jié)，提煉出有效的教育模式和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，應(yīng)該借助社會(huì)工作的專業(yè)方法和內(nèi)容體系，對(duì)原有的思想政治教育工作內(nèi)容進(jìn)行梳理、擴(kuò)展和整合，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)責(zé)任教育、社會(huì)職業(yè)與生涯發(fā)展教育、多元文化體系和價(jià)值觀教育。新的歷史時(shí)期，需要對(duì)原有的思想政治教育內(nèi)容體系進(jìn)行全方位的重構(gòu)與創(chuàng)新，以符合時(shí)展所需。

（五）建立多主體之間的協(xié)作治理與良性互動(dòng)機(jī)制

強(qiáng)調(diào)機(jī)制互構(gòu)，意指在高校思想政治教育實(shí)踐過程中，要搭建多元主體之間的互動(dòng)和合作網(wǎng)絡(luò)，包括學(xué)校層面、“兩課”教師、輔導(dǎo)員、班主任、心理咨詢教師、專業(yè)課教師、學(xué)生干部、大學(xué)生等，對(duì)于目前多元主體之間分離的關(guān)系格局，有必要汲取社會(huì)工作在資源整合與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)方面的原則和優(yōu)勢(shì)，形成學(xué)校多元主體之間的協(xié)作治理機(jī)制，共同服務(wù)于高校思想政治教育實(shí)踐，以提升高校培養(yǎng)人才、輸送人才的根本目標(biāo)。

篇5

3．了解和熟悉國(guó)際社會(huì)工作的發(fā)展與動(dòng)態(tài)，分享國(guó)外社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)

二．開設(shè)社會(huì)工作雙語教學(xué)的必要性

目前，高校開展雙語教學(xué)已不是新鮮事情，自2001年起，國(guó)家教育部高教司就建議過有條件的高校專業(yè)課可以進(jìn)行雙語教學(xué)。所謂雙語教學(xué)就是用除母語之外的第二語言進(jìn)行教育。就目前中國(guó)高校外語教育普遍使用的是英語，所以社會(huì)工作教育的雙語教學(xué)除母語漢語之外的第二語言即為英語。社會(huì)工作教育為什么要用雙語教學(xué)呢？首先，這是由社會(huì)工作這門專業(yè)在中國(guó)的歷史發(fā)展所決定的。社會(huì)工作的發(fā)源起于英美，其發(fā)展與完善直至形成一門專業(yè)也是在英美等英語國(guó)家完成。中國(guó)的社會(huì)工作與社會(huì)工作教育始于上世紀(jì)二三十年代，也是向西方國(guó)家學(xué)習(xí)來的。經(jīng)過多年戰(zhàn)亂與社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)工作和社會(huì)工作教育一度在中國(guó)停頓下來。直到上世紀(jì)80年代，社會(huì)工作教育才恢復(fù)起來。也可以說我國(guó)的社會(huì)工作教育基本上是重新從零開始。在這樣的歷史發(fā)展條件下，中國(guó)社會(huì)工作教育開展的最便捷的途徑就是向港臺(tái)學(xué)習(xí)。教材的編寫也是多借港臺(tái)的幫助。但是，港臺(tái)社會(huì)工作教育畢竟還是為本地區(qū)服務(wù)，它們深深打上了其各自地區(qū)的特性，很多方面與我們本土社會(huì)工作教育有較大差異，而且港臺(tái)的教育也基本上是借鑒歐美教材和教育經(jīng)驗(yàn)，我們從他們身上學(xué)的東西可以說是二手東西，并不能讓我們準(zhǔn)確而全面地把握社工教育的脈絡(luò)。同時(shí)，目前中國(guó)本土雖然編有相關(guān)社會(huì)工作的教材，但由于時(shí)間倉(cāng)促和經(jīng)費(fèi)的原因，這些教材均存在簡(jiǎn)單粗糙之瑕疵，我們對(duì)源于西方的社會(huì)工作的精髓與本質(zhì)就未免有囫圇吞棗之嫌。因此要真正了解和進(jìn)行社會(huì)工作教育，我們必須要直接向西方學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的便捷途徑一方面要大量使用西方各大社會(huì)工作專家的經(jīng)典原著，另一方面我們應(yīng)該更多的直接到這些國(guó)家學(xué)習(xí)。然而，目前條件所限，使用社會(huì)工作專家的原著是目前我們可以方便地了解和掌握社會(huì)工作的一個(gè)必由之路，故目前中國(guó)社工教育進(jìn)行雙語教學(xué)是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)工作教育的實(shí)際。

其次，隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)與世界的互動(dòng)越來越多，越來越深。作為服務(wù)于人的工作——社會(huì)工作與國(guó)際接軌也是勢(shì)在必然，一個(gè)只會(huì)一門語言的社會(huì)工作者在面對(duì)多元化發(fā)展的社會(huì)和多文化人群的交流中必然會(huì)力不從心，甚至?xí)m得其反(CharlesZastrow,1995)。社會(huì)工作者一專多能甚至全能是社會(huì)工作專業(yè)的要求，語言能力當(dāng)然是必備素質(zhì)之一。所以，會(huì)雙語甚至多語言不僅是社會(huì)發(fā)展的要求，也是本專業(yè)的要求。所以社會(huì)工作教育也應(yīng)該進(jìn)行雙語教學(xué)為塑造這種素質(zhì)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)的舞臺(tái)。

三．開設(shè)社會(huì)工作雙語教學(xué)的可行性

在社會(huì)工作專業(yè)開設(shè)雙語教學(xué)是可行的。首先，從學(xué)生英語水平來分析，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，英語是學(xué)生必修課之一。基本上各高校要求學(xué)生必須過大學(xué)英語四級(jí)水平考試，有的高校還要求學(xué)生過六級(jí)考試。國(guó)家教育部要求，大學(xué)生經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)，應(yīng)具備一定的由于聽說讀寫能力。在這種教育政策和課程設(shè)置的培養(yǎng)下，大學(xué)生已具備了相當(dāng)?shù)挠⒄Z水平。所以用英語進(jìn)行社會(huì)工作雙語教學(xué)，從學(xué)生的水平出發(fā)是可行的。

其次，社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的社會(huì)工作專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過國(guó)語教材的學(xué)習(xí)已掌握了社會(huì)工作專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)，如社會(huì)工作的理性與原理以及一些基本的實(shí)務(wù)。這種對(duì)社會(huì)工作專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握也讓學(xué)生在進(jìn)行雙語教學(xué)時(shí)不會(huì)感到十分吃力。母語教授的社會(huì)工作基礎(chǔ)知識(shí)與實(shí)務(wù)可以說是他們進(jìn)行雙語教學(xué)的基墊，雙語教學(xué)從而更為可行。

四．具體操作

按照教學(xué)目的，我們對(duì)社會(huì)工作雙語教學(xué)進(jìn)行了以下操作。

1．課程設(shè)置與安排。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)展，從大學(xué)二年級(jí)下半年開始安排雙語教學(xué)。這是因?yàn)橐环矫鎸W(xué)生在大一起開始涉及社會(huì)工作基礎(chǔ)理論課，對(duì)社會(huì)工作有一定的基礎(chǔ)，另一方面，學(xué)生的英語水平經(jīng)過三個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)也有了一定的水平，我們要求學(xué)生在這一年半的學(xué)習(xí)中要進(jìn)行英語四級(jí)水平考試，至少要學(xué)完《大學(xué)英語》第三、第四冊(cè)。所以學(xué)生的英語水平和專業(yè)基礎(chǔ)都能使學(xué)生準(zhǔn)備好進(jìn)行雙語教學(xué)。。

2．教學(xué)對(duì)象：社會(huì)工作1999年級(jí)，兩個(gè)班，共99人。

3．課時(shí)。每周六個(gè)課時(shí)，全學(xué)期共120個(gè)課時(shí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)都有充分的時(shí)間。

4．教材選擇。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和教學(xué)需要。我們首先選擇了介紹社會(huì)工作基礎(chǔ)理論知識(shí)的專著開始，如，由MeredithPublishingCompany于1964年出版的，由RexA、Skidmore主編的《IntroductiontoSocialWork》，再在此基礎(chǔ)上在三年級(jí)開始難度較高、理論性和實(shí)務(wù)性更強(qiáng)的著作作為教材。如,Brooks/ColePublishingCompany出版由JoséB.Ashford編寫的《HumanBehaviourintheSocialEnvironment》。課程的安排和教材的選擇由淺入深，學(xué)生也容易掌握。

5．對(duì)老師的要求。從事雙語教學(xué)的老師，首先應(yīng)該是用母語進(jìn)行過兩三年社會(huì)工作教學(xué)的、對(duì)社會(huì)工作基礎(chǔ)理論有較深掌握的老師。其次，應(yīng)該是有相當(dāng)高英語水平的老師，老師本身能自如地進(jìn)行英語的閱讀和講解。所以我們選擇的老師還應(yīng)該是碩士學(xué)歷，有講師的職稱。再其次，老師要有十分熟練的教學(xué)方法和教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，所以我們選擇至少有兩三年專業(yè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師。

6．教學(xué)過程。

首先要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)，對(duì)教材的知識(shí)點(diǎn)如概念、方法和原理有個(gè)預(yù)先了解。同時(shí)要把預(yù)習(xí)時(shí)遇到的難點(diǎn)逐一記下來。這樣學(xué)生在上課時(shí)就有目的，效果會(huì)更好。教師也要認(rèn)真?zhèn)湔n，把教材中的知識(shí)點(diǎn)和重點(diǎn)理出來。

其次上課時(shí)，老師的作用就是列出并分析和講解知識(shí)點(diǎn)。雙語教學(xué)盡量用英語，同時(shí)切忌對(duì)英語逐字翻譯，課堂教學(xué)盡量注意互動(dòng)式教學(xué)，即發(fā)動(dòng)學(xué)生的參與。因?yàn)椋鐣?huì)工作本身是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課，這樣做一方面加深了學(xué)生對(duì)要點(diǎn)和重點(diǎn)的理解，另一方面也通過互動(dòng)既提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，也加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)社會(huì)工作方法與技能的掌握，說到底就是給學(xué)生提供了實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)。

再次，要理論與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。課后要給學(xué)生提供實(shí)務(wù)的機(jī)會(huì)。老師利用自身社會(huì)資源的優(yōu)勢(shì)，組織和安排學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐的過程中要提醒學(xué)生在使用某種原理和方法之時(shí)，要有意識(shí)地回憶英語是如何表達(dá)。

再其次，要充分利用現(xiàn)代社會(huì)信息資源，如網(wǎng)絡(luò)資源，叫學(xué)生多瀏覽相關(guān)社會(huì)工作網(wǎng)站，了解國(guó)際社會(huì)工作的動(dòng)態(tài)與發(fā)展。一方面加強(qiáng)和鞏固已學(xué)的知識(shí)，同時(shí)也擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面和對(duì)時(shí)局的把握能力。

五．教學(xué)結(jié)果

本專業(yè)雙語教學(xué)共對(duì)社會(huì)工作專業(yè)兩個(gè)年級(jí)三個(gè)班開展，教學(xué)結(jié)果可歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）學(xué)生的接受度。對(duì)兩個(gè)年級(jí)三個(gè)班共一百六十多位學(xué)生的抽樣口頭問答中，對(duì)開設(shè)雙語教學(xué)的接受度為90%。

（二）考試檢驗(yàn)教學(xué)成果。學(xué)期末對(duì)雙語課程進(jìn)行考試，學(xué)生的考試成績(jī)還是滿意的。以本院1999級(jí)兩個(gè)社會(huì)工作本科班的《IntroductiontoSocialWork》為例，及格率為100%，平均分在75分，最高能拿到92分。

（三）學(xué)生雙語教學(xué)的收獲。大部分學(xué)生認(rèn)為，通過雙語教學(xué)，一方面，復(fù)習(xí)、鞏固了已學(xué)知識(shí)，另一方面加深了對(duì)專業(yè)知識(shí)理論與方法的更深更準(zhǔn)的理解和掌握；最重要的是，通過雙語教學(xué)，學(xué)生的視野得以開拓；最后，學(xué)生還認(rèn)為雙語教學(xué)提高了自己的英語水平，增加了自己的素質(zhì)。

雙語教學(xué)的影響是立竿見影的，本院社會(huì)工作1999級(jí)兩個(gè)班共99名學(xué)生，在2003年畢業(yè)時(shí)，共有四名學(xué)生分別考上了北大、人大和復(fù)旦大學(xué)的研究生，其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力也有相對(duì)提高，在本院就業(yè)的統(tǒng)計(jì)中，社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生的就業(yè)率是最高的，達(dá)到了47%（）。

六．結(jié)論

社會(huì)工作雙語教學(xué)是時(shí)代和社會(huì)工作專業(yè)本身特點(diǎn)要求的使然，本院社會(huì)工作雙語教學(xué)的嘗試證明它是可行的，也是行之有效的。

摘要]：中國(guó)社會(huì)工作教育是一個(gè)新興的專業(yè)，中國(guó)社會(huì)工作教育的現(xiàn)狀和社會(huì)工作本身的特點(diǎn)為社會(huì)工作雙語教育提供了舞臺(tái)。本文就社會(huì)工作雙語教學(xué)的目的、必要性和具體操作進(jìn)行了嚴(yán)密的論述，認(rèn)為社會(huì)工作雙語教學(xué)是可行的，也是行之有效的。

[關(guān)鍵詞]：社會(huì)工作雙語教學(xué)目的必要性可行性效果

參考書目:

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據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)表明，全國(guó)義務(wù)教育階段在校生中進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女共1393.87萬人。其中，在小學(xué)就讀1035.54萬人，在初中就讀358.33萬人。全國(guó)義務(wù)教育階段在校生中農(nóng)村留守兒童共2271.07萬人。其中，在小學(xué)就讀1517.88萬人，在初中就讀753.19萬人[1]。

而且隨著我國(guó)對(duì)大中小城市的重新定位和新建城鎮(zhèn)的聚合力加強(qiáng)，將有更多的隨遷農(nóng)民工子女進(jìn)入到城市教育資源的份額中來。本就稀缺或參差不齊的現(xiàn)狀將面臨重大的考驗(yàn)。農(nóng)民工子女的教育問題，也是這方面必須解決的重點(diǎn)之一，而能否妥善保障他們子女的教育問題才是務(wù)工人員入城后市民化的先決條件。

在我國(guó)的大中城市普遍實(shí)行的是劃片就近入學(xué)的方式，這一方式的好處是賦予了地方教育部門合理的規(guī)劃了戶籍所在地學(xué)生就近入學(xué)的實(shí)施辦法，這在我國(guó)的《義務(wù)教育法》中有了明確的規(guī)定，但是據(jù)20世紀(jì)80年代中期制定以來已經(jīng)經(jīng)過了20余年的時(shí)間，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)中心向東部及沿海地區(qū)遷移，人口的流動(dòng)變大，更多的流動(dòng)人口轉(zhuǎn)移到了城市，隨遷子女的數(shù)量也在變大，這也增加了城市的承受程度，這樣而來的是一系列民工子弟學(xué)校和寄宿制學(xué)校的建立，也就是說進(jìn)城務(wù)工人員子女在一定程度上沒有享受到和城里孩子一樣的教育水平，影響了“依戶籍所在地入學(xué)”。

作為農(nóng)民來講，靠山吃山靠水吃水，原來在有土地的基礎(chǔ)上，可以穩(wěn)定自己的生活。進(jìn)入到城市之后住房問題、社會(huì)保障問題和隨遷子女的教育是主要難點(diǎn)。從時(shí)間上來看，從改革開放初期農(nóng)民工開始進(jìn)城到家屬子女開始遷居城市謀求新的發(fā)展，希望通過自己的雙手發(fā)家致富的愿望。這期間也經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，在大多數(shù)人的印象里城市生活新鮮，新事物多，雖然面臨支出巨大、舉目無親等問題存在，但考慮到以后留給后代的可上升的空間廣闊，還將有眾多的外來人口懷揣夢(mèng)想進(jìn)入城市中來。進(jìn)入到城市之中與城里孩子共處一室首先需要解決的就是溝通交流的問題。一邊是見慣了高山田川，一面是整日生活在水泥樓房之中，首先溝通上就缺乏共性，難免造成農(nóng)民工子女被孤立的情況發(fā)生。張躍進(jìn)（2011年）認(rèn)為，“農(nóng)民工二代”隨同父母遷居城里，但是仍長(zhǎng)期處于城市社會(huì)體系之外，難以融入。對(duì)城市社會(huì)的的主流價(jià)值觀念和體系也不能接受，甚至有的還存在著或多或少的抵觸情緒。在這種背景下相同經(jīng)歷人群的聚集如果得不到合適的管理和引導(dǎo)，就容易產(chǎn)生社會(huì)問題[2]。在這里，我們的教育機(jī)構(gòu)往往是缺乏實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和成果來對(duì)外來人員子女進(jìn)行輔導(dǎo)和咨詢，使他們能夠首先建立和城里孩子交流橋梁的。

早先，因?yàn)閼艏叩南拗疲覈?guó)原則上是按照就近入學(xué)、戶籍所在地入學(xué)來制定規(guī)章制度的。而現(xiàn)在看來，這種原則的界限在逐漸的被松動(dòng)，而且不符合我國(guó)現(xiàn)在人口流動(dòng)的規(guī)律。在實(shí)施城鎮(zhèn)化教育工作的推進(jìn)時(shí)我們對(duì)于實(shí)際教育狀況的了解更是有待提高，關(guān)鍵一點(diǎn)就是我國(guó)長(zhǎng)期以來的城鎮(zhèn)居民子女教育政策制定上是沒有預(yù)留外來人口激增打來教育資源緊缺的相關(guān)應(yīng)對(duì)措施的。一些民辦或以民工子弟名義成立的學(xué)校出現(xiàn)就可見一斑。而這些學(xué)校因?yàn)槿鄙賹俚卣?cái)政的支持，在軟硬件上都不足以和城市學(xué)校形成競(jìng)爭(zhēng)，孩子們的教育質(zhì)量也打了折扣，成了類似“托兒所”的怪胎。總結(jié)來看，主要問題集中在。

一是農(nóng)民工收入普遍較低，文化水平不高，城市生活成本較高也制約了他們將來家庭規(guī)劃的步驟和合理性，子弟學(xué)校成了一種廉價(jià)的教育消費(fèi)。從受教育的程度上來看，農(nóng)村孩子和城里孩子一樣，都要接受9年制的義務(wù)教育。由于中小學(xué)校教育制度的最終出口是通過中考和高考提供均衡的義務(wù)教育，所以解決出口問題的關(guān)鍵還在于農(nóng)民工子女（新城鎮(zhèn)子女）的在教育問題是否享受到了和城里孩子一樣的待遇，既義務(wù)教育階段的公平性和公正性等等。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)成果顯著的今天，有必要將這一政策的落實(shí)作為衡量地方政府政績(jī)的考核指標(biāo)。尤其是督促各地落實(shí)進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女接受義務(wù)教育后在當(dāng)?shù)貐⒓由龑W(xué)考試的方案。

二有城鎮(zhèn)居民教育普遍屬于按照行政區(qū)劃就近入學(xué)入托，對(duì)于外來人口因?yàn)閼艏南拗撇荒軌蛳硎艿竭@一教育福利帶來的實(shí)惠，沒有對(duì)教育資源的選擇權(quán)。

三有外來人口為主的學(xué)校軟硬件和師資的配備缺乏統(tǒng)籌和經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，在較近的地區(qū)里顯現(xiàn)出了教育的不公平因素。例如，徐麗敏博士（2009）[3]認(rèn)為，在社會(huì)資本融入的問題上農(nóng)民工子女與城市學(xué)生的社會(huì)交往較少，在心理融入上存在著對(duì)農(nóng)民工隨遷子女的歧視觀念，由此造成了農(nóng)民工子女在心理上對(duì)城市教育的融入不足。

筆者閱讀相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在我國(guó)城市、城鎮(zhèn)中存在這樣一種現(xiàn)狀。既城鎮(zhèn)居民子女和農(nóng)村外來人口子女教育質(zhì)量有出入的問題是相當(dāng)普遍的。進(jìn)城務(wù)工人員子女普遍因?yàn)榈胤江h(huán)境限制，普遍就讀于農(nóng)民工為主的子弟學(xué)校身份，而城鎮(zhèn)居民子女則享受公立、民辦學(xué)校教育。因?yàn)楣袒恕叭ψ印焙汀半A層”讓很多人產(chǎn)生了心理上的落差，對(duì)就學(xué)兒童的心理而言是足以能夠影響她們今后成長(zhǎng)的。熊易寒博士認(rèn)為（2010年），對(duì)于學(xué)生而言，前者的師資、硬件等辦學(xué)條件差，且教學(xué)質(zhì)量落后于后者；前者是城市中的“孤島”，學(xué)生鮮有機(jī)會(huì)接觸本地青少年，后者則或多或少的有接觸[4]。原因針對(duì)外來人口相關(guān)政策的制定和落實(shí)不僅關(guān)系我國(guó)今后一段時(shí)間社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，而且也是城鎮(zhèn)化扎實(shí)推薦的合理布局。筆者通過分析外來人口尤其是外來農(nóng)民工子女的就學(xué)狀況后發(fā)現(xiàn)主要存在以下一些問題亟待解決。

1．入學(xué)資源的合理性沒有充分顧及到這一部分群體的實(shí)際情況，缺乏整合資源的政策。

2．戶籍政策的限制，當(dāng)?shù)胤浇逃Y源稀缺或緊張時(shí)更容易導(dǎo)致外來農(nóng)民工的子女得不到公平教育的保障。公共財(cái)政的支出不能夠保障服務(wù)于這一群體工作人員（例如村辦、民辦教師）的薪資和各項(xiàng)社會(huì)保障。義務(wù)教育階段學(xué)生就學(xué)費(fèi)用的減免、師資的配備、培訓(xùn)教育專項(xiàng)資金的投入、硬件設(shè)施的建設(shè)。

3．將教育貢獻(xiàn)與投入納入地方政府官員政績(jī)考核的指標(biāo)；受教育的支出成為一種負(fù)擔(dān)，而如何能夠通過收入的提高給予這部分低收入群體的人以財(cái)力支持還有待加強(qiáng)，尤其是不應(yīng)該將這一部分的支出變成地方政府因財(cái)力負(fù)擔(dān)加大而拒絕執(zhí)行的理由。

4．區(qū)劃問題使得學(xué)校陷入三不管的境地，推諉對(duì)相關(guān)學(xué)校扶持的責(zé)任。

5．就學(xué)人員的固化造成了階級(jí)的再產(chǎn)生，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

對(duì)于進(jìn)城務(wù)工人員子女的財(cái)政補(bǔ)助問題，筆者建議可以參考我國(guó)于2001年開始試行的“兩免一補(bǔ)”政策，該項(xiàng)資助政策的初衷是對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困學(xué)生就學(xué)實(shí)施的一項(xiàng)資助政策。實(shí)行內(nèi)容主要是對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困家庭學(xué)生免除雜費(fèi)、書本費(fèi)、直到逐步補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)的政策，相關(guān)費(fèi)用的劃分主要由中央財(cái)政負(fù)責(zé)提供免費(fèi)的教科書，地方財(cái)政負(fù)責(zé)免除雜費(fèi)和補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)等。而且取得了較為良好的效果。延伸研究可以從此政策的推出上建立一套緊貼實(shí)際的外來人口子女就學(xué)補(bǔ)助相關(guān)的公共政策。出臺(tái)這樣的政策也是促進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要措施，鑒于務(wù)工人員和農(nóng)村受教育人口的一致性問題，應(yīng)該在外來人口子女隨遷數(shù)量多，且具備功效的地區(qū)或城市實(shí)施相應(yīng)的財(cái)政政策對(duì)這一部分弱勢(shì)群體進(jìn)行補(bǔ)貼，資金也可以實(shí)行效仿“兩免一補(bǔ)”實(shí)行專戶管理和集中支付的模式。而且有必要將此類地方支出的合理性和成效計(jì)入地方官員的政策考核加以監(jiān)管。逐級(jí)的財(cái)政撥付在最終環(huán)節(jié)應(yīng)該確認(rèn)受助學(xué)生-學(xué)校-縣一級(jí)的財(cái)政教育部門備案等。

篇7

其三，財(cái)政來源的影響。比方政府投資多少在社工教育上，這將直接影響我們社工教育步伐大小問題的。香港80年代是政府就給了好幾筆巨資，加倍培養(yǎng)社會(huì)工作人才，面對(duì)社會(huì)大需求情況下，政府需要我們大力培養(yǎng)人才。而現(xiàn)在緊縮了，產(chǎn)生的影響亦是不可忽視的。在美國(guó)，政府亦曾有幾次撥款。在美國(guó)有許多私立學(xué)校，它們受財(cái)團(tuán)與富翁的影響，若后者對(duì)社會(huì)工作某一方面比較感興趣，他們會(huì)把資金投往這方面的社工教育。比如有些基金會(huì)特別有興趣搞健康醫(yī)療事業(yè)，他們就資助了很多這類的培訓(xùn)與項(xiàng)目；一些財(cái)團(tuán)希望搞有關(guān)精神治療或家庭治療方面的項(xiàng)目，這些影響無疑是很大的。

其四，就是就業(yè)機(jī)會(huì)的影響。比方在美國(guó)最近十多年的辯論，他們有許多的私立社會(huì)工作機(jī)構(gòu)，許多社會(huì)工作者面對(duì)個(gè)體需求(咨詢、心理治療)，在社會(huì)上自主擇業(yè)。這也算是不錯(cuò)的出路。所以一些大學(xué)的培訓(xùn)也注重個(gè)人理療，心理治療等方面培訓(xùn)，因?yàn)槭袌?chǎng)比較大。當(dāng)然不少社會(huì)工作者不喜歡這種取向的。故就業(yè)機(jī)會(huì)也會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)工作培訓(xùn)的方向。另外，在香港我們還要搞一些培訓(xùn)，如艾滋病等。這方面既有就業(yè)機(jī)會(huì)，也有需求，但沒有培訓(xùn)。還有社會(huì)保障方面，不少人員需要培訓(xùn)。就像我們文憑課程以前沒有關(guān)于怎么做社會(huì)保障的培訓(xùn)，以前他們是不請(qǐng)社工的，現(xiàn)在就業(yè)形勢(shì)不好，社工開始涉及這個(gè)領(lǐng)域，做一些派錢性工作。因此，在我們的課程里也有了相應(yīng)的回應(yīng)。

其五，社會(huì)工作專業(yè)群體和社工教育的群體的取向的影響。我們可以看見在美國(guó)的社會(huì)工作發(fā)展或在香港社會(huì)工作發(fā)展長(zhǎng)期受到他們的工會(huì)或?qū)I(yè)團(tuán)體的影響是很大的，剛才談及的美國(guó)的幾個(gè)協(xié)會(huì)或議會(huì)，他們很大地影響了社會(huì)工作教育的發(fā)展方向，當(dāng)不同院校在培養(yǎng)本科生還是碩士生從事社會(huì)工作問題上產(chǎn)生分歧肘，社會(huì)工作教育議會(huì)就出面解決了這個(gè)分歧，可見專業(yè)的團(tuán)體對(duì)社工教育的影響是很大的。在香港，我們的發(fā)展好幾次得益于社會(huì)工作人員協(xié)會(huì)和社會(huì)工作總工會(huì)的幫助，政府因財(cái)金短缺想“砍”大學(xué)里的一些社工教育課程，但協(xié)會(huì)與工會(huì)堅(jiān)決不能讓政府“砍”，他們認(rèn)為現(xiàn)在暫時(shí)不需要這么多專業(yè)人士，但現(xiàn)在不培養(yǎng)一批人才，將來社會(huì)有需要怎么辦?就算這些人暫時(shí)找不到工作，但將來一定是有用的。在其他一些問題上，協(xié)會(huì)和工會(huì)常與政府辯論，以保證社工教育不會(huì)因經(jīng)濟(jì)衰退而受到大的沖擊。

最后一個(gè)因素在于學(xué)院的主動(dòng)性和創(chuàng)新性，外在因素固然重要，內(nèi)在因素更不容忽視，我們自己怎么想，怎么做是很重要的，在美國(guó)社工教育歷史里面，有許多重要的人物是影響社工教育的發(fā)展的，在這個(gè)過程中，不少人扮演了重要角色，當(dāng)社會(huì)有需要卻沒人、沒錢來做時(shí)，他們就親自動(dòng)手。如第一個(gè)暑期班。另外專業(yè)取向上往往也會(huì)受個(gè)人的影響。這些社會(huì)工作教育界的重要人物怎樣去改變歷史，怎樣去分析、去演繹歷史，是十分重要的。

第二，講講有關(guān)社會(huì)工作的辯論。

這些辯論在整個(gè)發(fā)展歷史里面是不斷發(fā)生的，這些辯論在國(guó)外、香港都是影響我們?nèi)∠虻模灰欢ㄓ锌隙ǖ拇鸢福枰覀冏约翰檎遗c探尋。

第一個(gè)爭(zhēng)辯是，學(xué)術(shù)教育與專業(yè)教育之爭(zhēng)。這個(gè)其實(shí)是每一個(gè)搞社工教育的國(guó)家都會(huì)面對(duì)的問題。社會(huì)工作教育不僅僅是一個(gè)專業(yè)的培訓(xùn)還是一個(gè)學(xué)術(shù)教育，這引起了很大的辯論，比方重視學(xué)術(shù)教育的人通常會(huì)覺得社會(huì)工作應(yīng)該具有很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，他們希望做社會(huì)工作的人要有很好的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)，要有很好的理論，很好的研究水平。因?yàn)闆]有理論與研究你單單做實(shí)務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此這一派就不太注重實(shí)務(wù)性的工作，比較注重象牙塔內(nèi)的傳教，他們面對(duì)社會(huì)問題就分析社會(huì)問題，然后向政府提出相關(guān)措施，卻往往不參與改變這些社會(huì)問題的實(shí)踐活動(dòng)。美國(guó)社工教育在最初發(fā)展中，巳開始了關(guān)于這個(gè)方面的辯論，即社會(huì)工作教育應(yīng)該怎么搞。20世紀(jì)初，一派人認(rèn)為教育應(yīng)該是很學(xué)術(shù)的，培養(yǎng)的人應(yīng)該注重分析的能力，注重對(duì)社會(huì)科學(xué)的理解，以此提出建議，當(dāng)時(shí)有些大家是以此為取向的，后來沒人讀，就只好作罷。而原先一些大學(xué)的課程注重社會(huì)科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)分析，幾乎沒有實(shí)務(wù)的，學(xué)生不用到社會(huì)上從事實(shí)際工作。另外一派人與此針鋒相對(duì)，認(rèn)為社會(huì)工作教育應(yīng)當(dāng)緊緊與社會(huì)實(shí)務(wù)相扣，不可僅在象牙塔里討論問題，應(yīng)該注重專業(yè)性、實(shí)務(wù)性，主張整個(gè)社工教育所受的培訓(xùn)應(yīng)建立在實(shí)務(wù)的基礎(chǔ)上，但是在實(shí)務(wù)上并不是簡(jiǎn)單工作，而要去分析、去反思，在實(shí)務(wù)中發(fā)展出實(shí)務(wù)理論來。在美國(guó)這一派獲得了成功。我們看到在美國(guó)的社工培訓(xùn)中他們是比較實(shí)務(wù)的；英國(guó)相對(duì)而言學(xué)術(shù)性就要強(qiáng)點(diǎn)，實(shí)務(wù)性相對(duì)弱些。這對(duì)美國(guó)也產(chǎn)生了一些影響，美國(guó)社會(huì)工作的培訓(xùn)是一個(gè)十分注重專業(yè)性課程的設(shè)計(jì)，而且也十分注重專業(yè)的素質(zhì)，如價(jià)值觀培養(yǎng)、社會(huì)工作有關(guān)知識(shí)、有關(guān)技巧的傳授’，注重整個(gè)社群的建立，這個(gè)取向一直影響著美國(guó)社會(huì)工作專業(yè)培訓(xùn)，按照這個(gè)基礎(chǔ)，美國(guó)社會(huì)工作教育議會(huì)清楚規(guī)定每個(gè)課程該有什么內(nèi)容。在評(píng)審課程中注重這些內(nèi)容：有無社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等；社會(huì)工作實(shí)務(wù)課程；對(duì)于社會(huì)環(huán)境分析，社會(huì)行政和研究；實(shí)習(xí)。在英美，對(duì)實(shí)習(xí)有個(gè)嚴(yán)格的規(guī)定：如果要成為專業(yè)的社會(huì)工作者，你在社會(huì)工作教育課程一定要有某一時(shí)段的實(shí)習(xí)——實(shí)習(xí)不僅是出外看看，而是一定要有專業(yè)督導(dǎo)的。1997年香港成立的注冊(cè)規(guī)定我們承認(rèn)的課程，包括國(guó)外的與香港的，都有硬性實(shí)習(xí)要求，而且如果我們承認(rèn)他作為我們注冊(cè)對(duì)象，他若是本科社會(huì)工作畢業(yè)生，就必須要有800小時(shí)的實(shí)習(xí)，要文憑的，至少要達(dá)到600小時(shí)。其實(shí)，這個(gè)有關(guān)學(xué)術(shù)教育專業(yè)教育之爭(zhēng)，在各國(guó)都有一個(gè)共識(shí)，就是認(rèn)為專業(yè)的培訓(xùn)不同于學(xué)科的培訓(xùn)，是要建基于實(shí)務(wù)之上的，但也有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)——它是服務(wù)于我們的專業(yè)的。雖說這個(gè)辯論暫時(shí)告一段落，但教育界還常談及社會(huì)工作教育是否就這么窄的專業(yè)化，所以我們希望現(xiàn)在的院校的社工教育專業(yè)化不要太窄，希望它的社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)能拓寬一些，也希望我們社會(huì)工作不僅是學(xué)社會(huì)工作科目而是希望它是有很好社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。比如我們學(xué)系現(xiàn)在叫應(yīng)用社會(huì)科學(xué)學(xué)系：有社會(huì)工作、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，總之以社會(huì)科學(xué)為依托，當(dāng)然叫社會(huì)工作系也可以，不過要小心避免一個(gè)危機(jī)：教授的社會(huì)科學(xué)不能太窄，而且不能僅由本系老師來教。否則你的領(lǐng)域永遠(yuǎn)走不開社會(huì)工作的圈子，而它的好處在于利于自身強(qiáng)大，能建立一個(gè)很好的專業(yè)基礎(chǔ)。兩個(gè)各有千秋。

第二個(gè)爭(zhēng)辯是微觀和宏觀層面的取向之爭(zhēng)，這其實(shí)并不局限于社工專業(yè)內(nèi)的爭(zhēng)辯而是整個(gè)社會(huì)工作的爭(zhēng)辯。最初社會(huì)工作開始之時(shí)，已經(jīng)有這個(gè)問題的爭(zhēng)論，當(dāng)時(shí)美國(guó)的Richman，是社會(huì)工作之母，他的書《社會(huì)診斷》就是注重較個(gè)人化的，注重個(gè)人治療等。當(dāng)時(shí)另外一個(gè)派別則注重鄰居社區(qū)的運(yùn)動(dòng)，注重在貧窮社區(qū)內(nèi)建立一些中心，工作人員生活其中，幫助居民們，常是新移民、婦女、童工等。當(dāng)時(shí)社會(huì)工作的取向還是比較注重社會(huì)改革與變遷，但到了30年代，佛羅伊德等影響較強(qiáng)。此后就受個(gè)人心理咨詢與分析影響很大了，這在后來社會(huì)工作發(fā)展上表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體關(guān)注性強(qiáng)。但一些社會(huì)動(dòng)蕩，如30年代的經(jīng)濟(jì)衰退、60年代的戰(zhàn)爭(zhēng)問題，使社會(huì)工作者認(rèn)識(shí)到，我們不應(yīng)太注重個(gè)人取向，而應(yīng)該注重一點(diǎn)社會(huì)取向，如社區(qū)等宏觀層面的東西，其實(shí)這十多年在美國(guó)，社會(huì)工作取向還是比較個(gè)人性的——在于不少社會(huì)工作者是私人擇業(yè)，這多少會(huì)影響社會(huì)工作的專業(yè)取向。最近美國(guó)出版的一些書多是《家庭治療》、《認(rèn)知治療》等治療層面的，這個(gè)取向也影響到了香港，所以很多治療的模式在香港都很盛行。常會(huì)缺乏思考地照搬外來的東西，其實(shí)這類治療有其文化背景與社會(huì)背景，如果我們照搬過來是會(huì)產(chǎn)生問題的。讓我們回到美國(guó)。1995年，美國(guó)出版了一本書，內(nèi)容簡(jiǎn)單只涉及一個(gè)問題，但對(duì)整個(gè)美國(guó)社會(huì)工作卻產(chǎn)生了很大影響，這本書叫《反叛的天使》，即談及我們社會(huì)工作者已經(jīng)背叛了我們以前的使命。它提醒美國(guó)的社會(huì)工作者不要再沉湎于個(gè)人的治療并從中追求個(gè)人利益，而在美國(guó)許多社會(huì)問題是社會(huì)工作者忽略的。這本書里說其實(shí)社會(huì)工作剛開始時(shí)是基于回應(yīng)整個(gè)社會(huì)問題而逐步發(fā)展壯大的，是十分關(guān)注社會(huì)貧窮、社會(huì)壓迫的，但是社會(huì)工作專業(yè)卻一步步在變化、變質(zhì)一一為了個(gè)人利益(權(quán)威或金錢)忘記了你本來成為社會(huì)工作專業(yè)時(shí)的理想與使命，這本書對(duì)整個(gè)美國(guó)福利影響極大，引發(fā)了許多討論：我們是否背叛了我們的使命，我們是否迷失了方向等，這也包括不少辯論，感興趣的話可以看美國(guó)的《社會(huì)工作期刊》，它有一個(gè)一百年的特刊，在這兒有很多文章反思這個(gè)問題，批評(píng)美國(guó)社會(huì)工作迷失了方向，忘記了他們本為公益、為社會(huì)改革的理想等。這也影響到我們社會(huì)工作教育的發(fā)展，微觀或宏觀的取向是影響課程的設(shè)計(jì)的。70年代末在加拿大是分得很清楚，我是社區(qū)工作，你是個(gè)案工作等。彼此間沒有合作余地，而且關(guān)系不好，他們認(rèn)為我們只注重社會(huì)改革，我們認(rèn)為他們太個(gè)性化，但這似乎是學(xué)校的錯(cuò)，而不是學(xué)生的過失。當(dāng)時(shí)受歐美潮流的影響，在課程設(shè)計(jì)上分微觀與宏觀，然后完全按你興趣取舍微觀與宏觀，互不干涉。而且往往課程的設(shè)計(jì)也影響畢業(yè)生以后的擇業(yè)取向。所以微觀與宏觀之爭(zhēng)其實(shí)很大地影響了我們課程的設(shè)計(jì)。比方美國(guó)最近的期刊討論中多了許多文章關(guān)于社會(huì)發(fā)展取向方面，如何使課程設(shè)計(jì)與社會(huì)發(fā)展取向互為體現(xiàn)。可見這個(gè)爭(zhēng)論是影響社會(huì)工作及其教育的，我們?cè)趺礃涌瓷鐣?huì)工作的定位，怎么看社會(huì)工作的使命影響到了我們的課程設(shè)計(jì)，如果我們看到我們的使命不單單是為個(gè)人，是為社會(huì)改革、社會(huì)變遷，那么我們的課程設(shè)計(jì)也一定要包括這些方面的取向，否則會(huì)影響我們學(xué)生畢業(yè)后的取向的。以前的課程設(shè)計(jì)太窄了，宏觀與微觀是完全分割的，從而使學(xué)生們沒有一個(gè)全面的角度去看待問題。

第三個(gè)爭(zhēng)辯是專門與普遍化教育之爭(zhēng)。這個(gè)爭(zhēng)辯基本上是說你的社會(huì)工作教育課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該是很專的還是普遍化的。如果專門化取向的話，我們培養(yǎng)的學(xué)生是很專門的，是能夠抓住一個(gè)很專的問題，如青年工作、家庭治療或者是社區(qū)工作等等。用這個(gè)取向去理解我們社會(huì)工作教育課程的，那便完全圍繞它了，恰似以前我讀的專業(yè)，完全是宏觀的層面，從未涉及個(gè)人、家庭等問題，那時(shí)我們很專門地學(xué)習(xí)怎么做社區(qū)組織工作，而未做個(gè)人取向的個(gè)人輔導(dǎo)等，而我那同學(xué)是讀家庭社會(huì)工作課程，她讀的全是環(huán)繞個(gè)人，心理、家庭關(guān)系，家庭動(dòng)力，家庭治療等。如果是專門化培訓(xùn)的方向的話，結(jié)果是那幫學(xué)生會(huì)比較精專，對(duì)某一范疇了解很透徹，但他卻無法適應(yīng)于其他的環(huán)境。我個(gè)人就不太喜歡這種太專業(yè)化的培養(yǎng)。普遍性取向的意思就是我們要培養(yǎng)每一位社會(huì)工作員使之成為全才，方方面面他都懂，所有社會(huì)工作的價(jià)值觀，所有社會(huì)工作的知識(shí)技巧，他處于任何一個(gè)環(huán)境，無論是社區(qū)，還是面對(duì)老人或有問題的家庭，他都可以解決，但是他不可以太專，可以在具體實(shí)踐中繼續(xù)求知。但是基本上贊成普遍化取向的教育方法，我們會(huì)覺得不單使他成為全才，懂得社工方面所有的知識(shí)，理論、技巧，另外很重要的一點(diǎn)就是你要幫助他能夠?qū)W會(huì)如何轉(zhuǎn)化的能力，即怎樣把這個(gè)地方學(xué)的東西能應(yīng)用到其他領(lǐng)域，這是注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。如果你相信是專門訓(xùn)練的話，那么通常你就要給他很多很多的東西，但是如果我們認(rèn)為人是可以自己學(xué)習(xí)的，他畢業(yè)后他還要自我學(xué)習(xí)，那我們就要幫助他一些學(xué)習(xí)的能力。讓他畢業(yè)后不用再依靠你的培訓(xùn)，可以自由地去獲取知識(shí)、技能。其實(shí)在美國(guó)或香港，這個(gè)問題差不多已解決了，即初步的培訓(xùn)我們基本注重普遍性的培訓(xùn)，使其有個(gè)基礎(chǔ)的能力，而高層的培訓(xùn)才進(jìn)入專門性培訓(xùn)。

第四個(gè)爭(zhēng)辯，這正是我們教育者應(yīng)當(dāng)注意的一個(gè)重要問題：教育是為誰服務(wù)，爭(zhēng)辯是我們應(yīng)不應(yīng)該讓我們雇主——我們學(xué)生的雇主牽著鼻子走，還是我們有自己的立場(chǎng)。很多時(shí)候，我們搞社工教育時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)我們?nèi)粢貞?yīng)社會(huì)需求的時(shí)候，他們就會(huì)有很多要求，比方雇主，在內(nèi)地就是政府，不同部門等，在香港還包括非政府組織，他們提起意見沒完沒了，當(dāng)然我們要很快地回應(yīng)他們的問題。如果我們被他們拉著跑的話，便會(huì)失去方向。我們常做。雇主的調(diào)查，我們學(xué)校兩年就做一次，看他們的要求，看他們對(duì)我們學(xué)生的滿意程度，他們希望我們?cè)黾邮裁磧?nèi)容，但我們并不會(huì)全部聽他的，全聽了，就不會(huì)有方向了。有些人認(rèn)為我們的顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的，永遠(yuǎn)應(yīng)聽他們的話，但是我們發(fā)現(xiàn)畢業(yè)生的雇主所說的要求是好的，但他們要求是比較短淺的，只著眼于現(xiàn)在問題，比如，學(xué)生要懂得評(píng)估，要懂得會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)等。有一陣他們要求加電腦課程，有時(shí)又要我們加一些研究多一點(diǎn)的課程，有時(shí)加治療模式等。若全部聽他們的話，我們的課程極易膨脹，會(huì)沒完沒了。如果作為社會(huì)工作教育者我們就要有一個(gè)能力去分辯什么事要做，什么事不做。當(dāng)然我們不可以說我們有絕對(duì)的權(quán)威不聽你的，這是不好的，是脫離實(shí)際的，但我們?nèi)羧柯犓麄兊囊彩遣缓玫默F(xiàn)象，使我們失去了獨(dú)立發(fā)展的方向。所以這也是一個(gè)爭(zhēng)辯，所以我們?cè)陬櫩蜑橹魅∠颍€是我們教育者為主的取向的辯論上，我們也是要找一個(gè)平衡點(diǎn)，而不是站在任何一個(gè)極端。

第五個(gè)爭(zhēng)辯是交代的問題，就是我們是向自己交代還是向公眾交代。在香港地區(qū)、在美國(guó)、在全世界現(xiàn)在有一個(gè)很強(qiáng)的潮流：管理主義盛行(另外加上經(jīng)濟(jì)不好就更慘了)，給我們錢的人包括政府、公眾等，他們都對(duì)社會(huì)工作教育有很多要求，也要求我們的交代。因?yàn)橐郧霸谙愀劢淮贫群車?yán)格，我們課程方方面面包括我們教學(xué)水平、教學(xué)素質(zhì)、研究成果、學(xué)術(shù)管理等均要交代。學(xué)生多了要交代，學(xué)生少了更要交代，學(xué)生就業(yè)好不好也要交代(每年都要看我們學(xué)生的就業(yè)率數(shù)字)。所以有一些同事不太喜歡這個(gè)制度，為什么我們要向外人交代，我們可以向自己交代嘛。我們常強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)界的自由度，包括無上的權(quán)威、無上的自由，但是我們現(xiàn)在已無能力辯了，其實(shí)辯論也無用處，外面社會(huì)就是這樣要求，什么東西都要交代，為了這個(gè)交代，在社會(huì)工作教育方面，我們有許多方面要去做評(píng)估，內(nèi)地將來也會(huì)面臨這樣的問題，我們要做方方面面的評(píng)估證明我們存在的價(jià)值與工作成效。通常我們的辯論是這東西有沒有用，為什么要做這么多的評(píng)估，如果我們教的好的話，其中效益是很難評(píng)估的，它往往是處于社區(qū)之中的或?qū)θ说模鐣?huì)工作教育究竟能不能影響我們的學(xué)生，令他們工作有成效是更難評(píng)估的，而我們現(xiàn)在正在做這些。現(xiàn)在對(duì)這個(gè)辯論少了，更多的是考慮如何能做得更好，怎樣去證明我們的存在，怎樣證明我們學(xué)生的素質(zhì)是好的。我們辯論的方法是希望不用那些傳統(tǒng)的、政府的或者是機(jī)構(gòu)給我們的很硬的、非人性化的方法去評(píng)估我們，我們希望我們用自己的方法去發(fā)展相關(guān)評(píng)估，去證明我們學(xué)生素質(zhì)是好的，工作是有效率的。包括就業(yè)數(shù)字、包括個(gè)案、學(xué)生好的影響等(如他在社區(qū)中運(yùn)用方法與其他人有何不同)，這些都是我們面臨的挑戰(zhàn)。

第六個(gè)辯論是關(guān)于社會(huì)工作教育層次問題。在內(nèi)地這種辯論不太厲害，香港有，美國(guó)就更厲害了，究竟社工教育應(yīng)當(dāng)放在什么層次，是文憑，本科還是研究生層面。在美國(guó)以前辯論得很厲害，最初認(rèn)為他有一個(gè)基礎(chǔ)的大學(xué)培訓(xùn)，先成為了有教育的人——懂思考，有人文教育基礎(chǔ)等，然后他才進(jìn)入碩士研究生，我個(gè)人來看是比較理想的，但現(xiàn)實(shí)很難做。現(xiàn)在他們也與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)了——需要太大了，無法一步步進(jìn)入。現(xiàn)在在香港、美國(guó)已有了相應(yīng)的解決辦法，但這種辯論在內(nèi)地也是需要的，至少要辯論一下不同的層次有什么定位與目標(biāo)，一二層次間有什么關(guān)系，怎么交叉等。

第七個(gè)爭(zhēng)辯，社會(huì)工作教育應(yīng)不應(yīng)該有立場(chǎng)。這是近十多年來比較激烈的討論。因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為社會(huì)工作者是沒有價(jià)值取向的，無價(jià)值立場(chǎng)的，但是最近的很多辯論提及社會(huì)工作是不可能無立場(chǎng)的，其實(shí)在我們幫助他所做的決定都是有價(jià)值立場(chǎng)的。比如幫他討論一個(gè)家庭問題，他最后決定離不離婚，或你幫助一個(gè)社區(qū)如何去解決問題等，這些時(shí)候往往有價(jià)值取向的。若說工作者價(jià)值沒有影響他，這是比較假的，其實(shí)我們工作的過程里，常有價(jià)值隱含著去影響他們，有時(shí)不明顯罷了。香港一些機(jī)構(gòu)和社會(huì)工作教育課程有很清楚的價(jià)值取向。面對(duì)貧富懸殊等社會(huì)問題或處于邊緣的人士，如果我們不去幫助他們，什么都沒有價(jià)值取向，什么都沒有立場(chǎng)的話，我們叫我們的學(xué)生沒有立場(chǎng)的話，他們(邊緣人)就永遠(yuǎn)得不到幫助。他們認(rèn)為社會(huì)工作是有立場(chǎng)的，就是幫助那些受壓迫的，處于底層的人們。這是他們的價(jià)值取向，我們不一定聽他的。但這是針對(duì)辯論而言的，在香港我們還沒有那么激進(jìn)、進(jìn)步，所以我們暫時(shí)沒有什么很清楚的立場(chǎng)。通常，我們的立場(chǎng)只是幫助我們的學(xué)生去注重社會(huì)公益或者去關(guān)注社會(huì)底層的人等。但是沒有英國(guó)社工教育界那層次分明的價(jià)值立場(chǎng)。這個(gè)，我們也可以討論，社會(huì)工作教育是否應(yīng)該有立場(chǎng)，比方在內(nèi)地有那么多貧窮問題，我們是否應(yīng)該注重社會(huì)發(fā)展呢?或在取向上幫助他們扶貧，協(xié)助他們用社會(huì)發(fā)展的方法解決問題等。這需要你們更多地去考慮。

剛才說了在社會(huì)工作教育領(lǐng)域里的好多爭(zhēng)辯問題，曾有的或現(xiàn)在仍進(jìn)行的，這些重要的議題我估計(jì)也還是有些意義，有一些問題也是比較實(shí)際的，比如立場(chǎng)問題、培養(yǎng)人才是專才還是全才、教育層次、或者是為誰而服務(wù)、社工教育是微觀還是宏觀、學(xué)術(shù)與專業(yè)關(guān)系等，希望我們大家都好好反思一下。

篇8

當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能

對(duì)人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的分析，不能脫離特定的時(shí)代和社會(huì)背景，人文社會(huì)科學(xué)本身就是一個(gè)歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護(hù)宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會(huì)科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識(shí)和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價(jià)值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國(guó)家都不余遺力地把技術(shù)的進(jìn)步視為民族振興和國(guó)家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高的唯一途徑。在外部勢(shì)力的強(qiáng)力推動(dòng)下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會(huì)不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時(shí)，在分工更為細(xì)密，競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，社會(huì)對(duì)技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。

然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機(jī)開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因?yàn)橘Y源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機(jī)；戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云依然密布；在工業(yè)化國(guó)家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對(duì)當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來的大量復(fù)雜的社會(huì)問題，面對(duì)發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會(huì)科學(xué)存在的價(jià)值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。

伴隨著社會(huì)環(huán)境的變遷、人類精神危機(jī)的產(chǎn)生及知識(shí)格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會(huì)功能具有以下幾層含義：

（一）實(shí)現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合

科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對(duì)古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實(shí)用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個(gè)超凡脫俗的精神性機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國(guó)高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識(shí)一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識(shí)范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來沒有真正成為與知識(shí)整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機(jī)組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對(duì)獨(dú)立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時(shí)的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會(huì)功能指向上，絕非是一種簡(jiǎn)單的缺乏與彌補(bǔ)的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機(jī)整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會(huì)文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價(jià)值、文化，構(gòu)成支撐整個(gè)知識(shí)世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會(huì)功能。

人類生活的世界既是一個(gè)物質(zhì)的自然世界，又是一個(gè)意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對(duì)物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學(xué)對(duì)發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會(huì)功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會(huì)科學(xué)來回答。人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對(duì)于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來的所謂“真實(shí)”世界，意義非同尋常。科學(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會(huì)淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢(shì)力的幫兇。

（三）對(duì)科學(xué)活動(dòng)提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范

在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會(huì)，人類的確從中獲得了豐厚的回報(bào)。然而，也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會(huì)，它往往成為強(qiáng)者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動(dòng)世界和社會(huì)公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會(huì)不平等的消極力量，這就需要人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時(shí)，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動(dòng)的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的體現(xiàn)。

技術(shù)社會(huì)中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵

進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會(huì)需求的強(qiáng)大力量，開始對(duì)大學(xué)進(jìn)一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動(dòng)作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說因?yàn)閷?duì)科學(xué)和理性的無限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個(gè)由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。

就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無疑是主動(dòng)的。因此，要擺脫目前人、社會(huì)和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)的進(jìn)步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價(jià)值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對(duì)象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價(jià)值。

19世紀(jì)70年代，科學(xué)開始應(yīng)用于工業(yè)，促進(jìn)了世界文明從經(jīng)驗(yàn)技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)需求引發(fā)了高等教育機(jī)構(gòu)的分化，高職教育進(jìn)入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)改革之時(shí)蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國(guó)家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯(lián)合國(guó)教科文組織所制定的“國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問題、價(jià)值體系難以進(jìn)入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)，對(duì)社會(huì)有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個(gè)有著強(qiáng)烈反省意識(shí)的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的途徑不是對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識(shí)到自己行動(dòng)的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)意義的新人。這一理念的實(shí)質(zhì)就是反省意識(shí)，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對(duì)既往知識(shí)、文化、技術(shù)以及自我行動(dòng)的意義進(jìn)行反思的心理和思維傾向。

反省意識(shí)的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進(jìn)步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會(huì)。在高職教育過程中，反省意識(shí)形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：

立足于廣博的知識(shí)視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機(jī)器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識(shí)，對(duì)人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過相對(duì)廣闊的知識(shí)教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對(duì)當(dāng)代技術(shù)社會(huì)與技術(shù)文化的批判。現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的一個(gè)基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家馬爾庫(kù)塞看來，就是技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人的壓迫，這種意識(shí)形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會(huì)奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代社會(huì)的種種跡象表明，在對(duì)科學(xué)和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會(huì)束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識(shí)和精神的人才，其宗旨在于促成每一個(gè)個(gè)體能夠從社會(huì)倫理和自然生態(tài)倫理兩個(gè)層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會(huì)形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質(zhì)美國(guó)環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機(jī)與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時(shí)指出：智慧與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問題。的確，只是理論的抽象和深?yuàn)W，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識(shí)（理智）、技術(shù)（實(shí)用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識(shí)的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識(shí)在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來靈活運(yùn)用知識(shí)、探索知識(shí)并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會(huì)，它無疑是實(shí)現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

加強(qiáng)高職院校人文社科教育實(shí)踐的途徑

高等職業(yè)教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國(guó)高等職業(yè)院校大都建校時(shí)間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點(diǎn)”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“專”而且在“人”上。

針對(duì)目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進(jìn)技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實(shí)踐；作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、設(shè)計(jì)等實(shí)踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因?yàn)椋词故且婚T純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。

拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進(jìn)創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進(jìn)行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。

依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊(yùn)豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會(huì)科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺(tái)。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動(dòng)，將人文社會(huì)科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識(shí)、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對(duì)象的靈魂。

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篇9

語文教育可以幫助學(xué)生更好地表達(dá)自己的意見、想法，提升學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德以及培養(yǎng)健康的審美情趣，適度發(fā)展學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神以及合作精神，逐步引導(dǎo)學(xué)生形成積極的人生態(tài)度，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀。具體而言，語文教育可以從以下方面提升高校學(xué)生的思想素養(yǎng)。

（一）提升高校學(xué)生的語言表達(dá)能力

高校學(xué)生在語言表達(dá)方面存在諸多不理想的地方：首先是語言表達(dá)不準(zhǔn)，由于網(wǎng)絡(luò)語言等的盛行，縮略語、生僻字逐漸流行，并成為一種時(shí)尚，符合語法知識(shí)的表達(dá)方式反而因?yàn)椴粔蛐路f或不夠簡(jiǎn)便等而慢慢淡出語言表達(dá)之中;用詞不準(zhǔn)使得語言表達(dá)缺乏邏輯性，用語跳躍，前后顛倒，缺乏連貫性;一些高校學(xué)生特別是來自農(nóng)村的學(xué)生，方言色彩濃重，無法準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想。其次是臨場(chǎng)心理緊張。調(diào)查顯示，大約70%的大學(xué)生在第一次面對(duì)大眾的公開演講中，心理緊張，盡管對(duì)構(gòu)思、寫稿、背稿等方面準(zhǔn)備充分，甚至事先多次練習(xí)預(yù)演，但是一旦上臺(tái)，依舊手足無措，眼神渙散，甚至失聲忘詞。有些大學(xué)畢業(yè)生在招聘面試時(shí)，說話結(jié)巴，眼睛不敢正視考官，恐懼、焦慮的心理難以克服。最后是表達(dá)欲望不強(qiáng)。隨著年齡的逐漸增長(zhǎng)，課堂中回答問題的積極性卻漸漸降低，與小學(xué)課堂中踴躍發(fā)言的情景相比，高校課堂上冷冷清清，許多學(xué)生不愿在公開場(chǎng)合表達(dá)自己的想法，更有甚者，將公眾表達(dá)視為一種炫耀的行為，看不起語言表達(dá)。

以醫(yī)學(xué)專業(yè)為例，中國(guó)的醫(yī)療改革之所以進(jìn)展緩慢，醫(yī)患關(guān)系緊張、矛盾尖銳很重要的一個(gè)原因就是醫(yī)學(xué)生語言表達(dá)能力欠缺，一些醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生由于語言表達(dá)不準(zhǔn)，或是心理緊張的原因，無法及時(shí)與患者及其家屬進(jìn)行有效的溝通與交流，造成醫(yī)患之間不必要的誤解。更有甚者，認(rèn)為自己專業(yè)特殊，即使同為醫(yī)學(xué)從事者由于研究領(lǐng)域不同對(duì)于醫(yī)學(xué)專業(yè)用語亦有不懂之處，更何況是給大多數(shù)毫無醫(yī)學(xué)背景的患者講解根本就是對(duì)牛彈琴，因此便不屑與患者及其家屬進(jìn)行溝通。

而語文教育很重要的一個(gè)目標(biāo)就是提升學(xué)生語言運(yùn)用的水平，語文教育通過詞匯、句型、語法等基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)高校學(xué)生語言表達(dá)的能力，有助于高校學(xué)生更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，順暢進(jìn)行溝通，便利人際交往，減少人際沖突，促進(jìn)社會(huì)和諧。

（二）矯正高校學(xué)生的價(jià)值觀

經(jīng)濟(jì)全球化在迅速提高我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、增加人民財(cái)富的同時(shí)，也給我國(guó)的文化環(huán)境帶來了較大沖擊，成長(zhǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立環(huán)境下的部分高校學(xué)生的價(jià)值觀方面可能存在一些偏失之處：首先是理想信念模糊，功利主義明顯。當(dāng)然大部分高校學(xué)生的價(jià)值觀還是健康、務(wù)實(shí)的，但是調(diào)查顯示有小部分學(xué)生注重現(xiàn)實(shí)，傾向于功利主義，從而導(dǎo)致自己的理想信念模糊，降低了自己對(duì)理想的追求。這些學(xué)生理念確立的標(biāo)準(zhǔn)與國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展關(guān)系不大，更多的是為了自己與家人，目標(biāo)短期化，功利主義抬頭;其次是集體意識(shí)淡薄，個(gè)人主義興起。雖然絕大部分的高校學(xué)生仍然堅(jiān)持將集體的利益置于首位，在集體利益與個(gè)人利益產(chǎn)生沖突時(shí)，傾向于選擇集體利益。但是當(dāng)具體到“金錢”、“權(quán)力”等涉及學(xué)生個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益的問題時(shí)，部分高校學(xué)生所作出的選擇可能并不那么盡如人意。

同樣以醫(yī)學(xué)專業(yè)為例，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)水平逐步提高，診療能力與日俱增，醫(yī)患矛盾卻更加頻發(fā)，據(jù)衛(wèi)計(jì)委的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006年全國(guó)“醫(yī)鬧”事件一共為10248件，2009年則上升至16448件，2010年再次上升至17243件，逐年增加。不可否認(rèn)產(chǎn)生醫(yī)患糾紛的一大原因就是部分醫(yī)生功利主義、個(gè)人主義傾向明顯，奉獻(xiàn)精神、集體精神缺失。

及時(shí)矯正學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，正是語文教育的一大功能，長(zhǎng)期以來，能夠入選語文教材的文章都是文字優(yōu)美、觀念端正、適合教學(xué)的示范篇章。語文教育通過優(yōu)秀的經(jīng)典名著，闡釋深刻的哲學(xué)道理，使高校學(xué)生在對(duì)歷史故事的品讀中，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（三）激發(fā)高校學(xué)生的創(chuàng)造能力

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力;迎接未來的科學(xué)技術(shù)挑戰(zhàn)，最重要的是要堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。而語文教育內(nèi)容豐富翔實(shí)，寓意博大精深，接受語文教育可以擴(kuò)展高校學(xué)生的知識(shí)面，開拓高校學(xué)生的視野，優(yōu)化高校學(xué)生的思維方式，深化高校學(xué)生思考問題的程度，極大地激發(fā)高校學(xué)生的創(chuàng)造能力。

此外，作為一名新時(shí)代的高校學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，亦要吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)民族精神，語文教育的內(nèi)容涵蓋文學(xué)、歷史、倫理、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，是中華民族幾千年以來的文化與思想的精粹，接受語文教育可以幫助高校學(xué)生了解民族文化，更好地傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神。

二、發(fā)揮語文教育的功能，提升高校學(xué)生思想素養(yǎng)具體途徑

（一）培養(yǎng)目標(biāo)方面注重突出培育高校學(xué)生的思想素養(yǎng)

高校各個(gè)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是世界各國(guó)的研究重點(diǎn)，其設(shè)置是否合理可能直接關(guān)系著高校學(xué)生未來發(fā)展的好壞，而思想素養(yǎng)的培育又是一個(gè)涉及國(guó)計(jì)民生的重要課題，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此，若要提升高校學(xué)生的思想素養(yǎng)，便應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)目標(biāo)里面注重突出其重要地位。

關(guān)于這點(diǎn)，學(xué)界早已普遍關(guān)注，以醫(yī)學(xué)為例，1988年的《愛丁堡宣言》就曾指出：“醫(yī)學(xué)教育的目標(biāo)不是培養(yǎng)僅僅治療某些疾病的醫(yī)生，而是培養(yǎng)促進(jìn)全人類健康的醫(yī)生，同時(shí)他還應(yīng)該成為專業(yè)的傾聽者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)摺保澜缧l(wèi)生組織的報(bào)告、世界醫(yī)學(xué)教育峰會(huì)以及西太區(qū)醫(yī)藥教育協(xié)會(huì)年會(huì)等都強(qiáng)調(diào)要在培養(yǎng)目標(biāo)中突出人文素質(zhì)教育，以助于培養(yǎng)出既具有高超醫(yī)術(shù)又具有人文情懷的符合時(shí)代特征的醫(yī)生。

（二）課程設(shè)置方面強(qiáng)調(diào)安排符合高校學(xué)生認(rèn)知的思想課程

科學(xué)的課程設(shè)置有事半功倍之效。我國(guó)高校中思想教育的課程學(xué)時(shí)安排只占總學(xué)時(shí)的8%左右，而美國(guó)、德國(guó)的學(xué)時(shí)安排則高達(dá)20%-25%，英國(guó)、日本也達(dá)10%-15%，由此可見，我國(guó)高校教育對(duì)思想素養(yǎng)的培養(yǎng)似有輕視之意。我國(guó)高校的思想課程不僅安排學(xué)時(shí)少，而且開設(shè)亦略顯隨意性，且思想課程多安排在低年級(jí)，課程的具體設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，課程安排無法形成較為完整的體系。簡(jiǎn)單地拼湊思想課程的做法不但使得學(xué)生的思想素養(yǎng)與專業(yè)知識(shí)無法協(xié)調(diào)發(fā)展，而且限制了他們綜合能力的發(fā)展。

同樣還以醫(yī)學(xué)為例，一般意義上的思想素養(yǎng)要求涵蓋文學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、科學(xué)文化和民族精神、公民意識(shí)等基本公民教育的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)基于其自身鮮明的個(gè)性特征，其思想素養(yǎng)的培育還應(yīng)包括醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及醫(yī)學(xué)美學(xué)等具體學(xué)科，涉及倫理、價(jià)值、道德、經(jīng)濟(jì)、心理、法律等一系列思想教育的內(nèi)容，醫(yī)學(xué)院的課程設(shè)置不僅內(nèi)容豐富，還應(yīng)注意課程設(shè)置的具體時(shí)間，盡量實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)與思想教育三者之間的和諧發(fā)展。

（三）教學(xué)形式方面著力培育思想意識(shí)的自覺形成

自然知識(shí)與思想教育在具體教學(xué)形式方面是存在較大差異的，自然知識(shí)要求知識(shí)的重建，思想教育則強(qiáng)調(diào)價(jià)值的重估。思想教育注重的是學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)與自我評(píng)價(jià)，而不是掌握概念與接受知識(shí)，其強(qiáng)調(diào)通過對(duì)道德品質(zhì)、理想信念、民族精神等的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)理解真善美的真諦，從而樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，主動(dòng)追求科學(xué)方法與思想素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。

語文具體的教學(xué)方式有案例教學(xué)法、經(jīng)典閱讀法、情感體驗(yàn)法、閑暇教育法、環(huán)境熏陶法等。這些教育方法均強(qiáng)調(diào)定性，注重體驗(yàn)，通過與特定文化的內(nèi)在聯(lián)系，試圖在潛移默化之中使高校學(xué)生在培養(yǎng)科學(xué)思維的同時(shí)，學(xué)會(huì)如何運(yùn)用人文的方法處理實(shí)際問題，樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)高校學(xué)生不竭的創(chuàng)造能力。

（四）高校師資方面要求配置多元化的教師

高校學(xué)生思想素養(yǎng)的培養(yǎng)涉及多個(gè)不同的領(lǐng)域，對(duì)師資配置提出了更高的要求，高校教師既要具備專業(yè)的科學(xué)知識(shí)，又要擁有良好的表達(dá)能力、較好的耐心以及平穩(wěn)的心態(tài)等。而國(guó)內(nèi)從事高校語文教育的部分教師只具有語文教育的背景，缺乏系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，高校學(xué)生的語文教育與其他科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、研究是相互脫節(jié)的。為了促進(jìn)高校學(xué)生科學(xué)與思想素養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，我們可以借鑒美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在師資隊(duì)伍的配置方面，注重來源的多元化，適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合專職教師和兼職教師，合理地安排老中青教師的比例，精心地整合校內(nèi)外可以利用的教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)師資組成架構(gòu)的多樣化。

結(jié)語

倫理價(jià)值的多元化取向無形之中增加了提升思想素養(yǎng)的難度，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來了新的倫理問題，人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜，信任度逐漸下滑，人際交往淡漠甚至道德淪喪。這些價(jià)值觀的變化自然影響著人際關(guān)系，人與人之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到自然和諧之要求，高校學(xué)生思想素養(yǎng)的培育任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳媛. “正能量”式教學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生思想素養(yǎng)的培育[J]. 黑河學(xué)刊，2014（08）.

[2]趙秋堂. 試論加強(qiáng)五年一貫制高職學(xué)生的思想素養(yǎng)和健全人格建設(shè)[J]. 衛(wèi)生職業(yè)教育，2012（16）.

篇10

教學(xué)中的中介作用詞匯學(xué)習(xí)不是孤立的學(xué)習(xí),而是有意義的認(rèn)知建構(gòu)。Vygotsky認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是社會(huì)共享活動(dòng)內(nèi)化過程的遷移。知識(shí)只有在個(gè)體作用和互動(dòng)環(huán)境下才有意義。通過課堂各種形式的活動(dòng)能夠促進(jìn)師生之間的溝通,構(gòu)建和諧的語言學(xué)習(xí)環(huán)境,從而有效發(fā)揮教師的中介作用。

(一)教師是詞匯材料的選擇者和解釋者

臨近發(fā)展區(qū)是指“實(shí)際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”之間的差距。Vygotsky認(rèn)為要讓學(xué)習(xí)者盡可能地發(fā)展其潛能,學(xué)習(xí)的內(nèi)容和任務(wù)必須高于學(xué)習(xí)者發(fā)展的步伐。在最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)過程中,教師的重要作用就是引導(dǎo)和幫助學(xué)生從當(dāng)前區(qū)域走向高一層的發(fā)展區(qū)。大學(xué)英語教師必須清楚學(xué)習(xí)者實(shí)際的詞匯水平,包括詞匯量的大小,對(duì)詞匯的理解深度等,設(shè)定合理的詞匯學(xué)習(xí)目標(biāo),從而激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛在發(fā)展水平。一個(gè)很好的詞匯教學(xué)材料應(yīng)具有以下幾個(gè)特征:適合語言學(xué)習(xí)者的語言水平;可為語言學(xué)習(xí)者提供平衡的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì);通過有效的方式監(jiān)控和測(cè)試學(xué)習(xí)者對(duì)詞匯知識(shí)的使用[5]。語言學(xué)習(xí)者不可能在短時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)并掌握全部的英語單詞,教師就要按照實(shí)際語言交際的需要為學(xué)生提供合理的詞匯表,這個(gè)詞匯表可以按照高頻詞,學(xué)術(shù)詞和技術(shù)詞[5]來界定,也可按口語詞匯表、聽力詞匯表和閱讀寫作詞匯表來提供。需要注意的是口語聽力對(duì)詞匯的要求少于閱讀寫作對(duì)詞匯的要求[5]。Vygotsky認(rèn)為開啟內(nèi)化的關(guān)鍵在于人類具有模仿他人活動(dòng)的獨(dú)特能力,這種模仿不是簡(jiǎn)單的重復(fù)過程,而是以目的為導(dǎo)向的創(chuàng)造性的認(rèn)知活動(dòng)。詞匯學(xué)習(xí)是一個(gè)思維的過程,是把見到的某種東西內(nèi)化的過程,而認(rèn)知是其中一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。在人們認(rèn)識(shí)事物的過程中,即概念形成和推理過程中,人的生物構(gòu)造,身體經(jīng)驗(yàn)以及人的感覺知覺能力(觀察、選擇、注意力)和人的想象力(圖式組織、心理意象、隱喻和轉(zhuǎn)喻認(rèn)知方式)扮演著重要的角色[6]。這樣的認(rèn)知過程是一個(gè)社會(huì)化的過程,是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)世界的過程。正如Nation所說:“詞匯知識(shí)可以使語言得到應(yīng)用,關(guān)于世界的知識(shí)又增長(zhǎng)詞匯知識(shí)并促進(jìn)語言的應(yīng)用”[7]。展現(xiàn)在語言學(xué)習(xí)者面前的詞匯材料如果不能合理地使用,也不會(huì)促進(jìn)詞匯學(xué)習(xí)的效果。完全習(xí)得詞匯應(yīng)包括對(duì)詞匯形式的認(rèn)識(shí)和詞匯深層含義的理解。由于學(xué)習(xí)材料對(duì)于詞匯學(xué)習(xí)者來說都是未曾接觸過的,因此教師在幫助學(xué)習(xí)者對(duì)詞匯形式的認(rèn)識(shí)和詞匯深層含義的理解上就要起到解釋者的作用,也就是教師的中介作用。只有這樣,教師才能使得學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到自己目前的詞匯水平和要求之間的差距,從而縮短發(fā)展“最近發(fā)展區(qū)”的時(shí)間。

1•教師幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)詞匯的形式

詞匯形式是詞匯學(xué)習(xí)的根本。如果沒有詞匯的形式,那詞匯學(xué)習(xí)就是空談。人們一貫的假設(shè)是語言學(xué)習(xí)中意義的學(xué)習(xí)更重要[8]。許多語言教學(xué)者對(duì)此提出了異議,Laufer[9],Ellis[10]和Bo-gaards[11]認(rèn)為對(duì)語言形式的認(rèn)識(shí)可以更好地幫助語言及詞匯的發(fā)展。因此,教師的任務(wù)不僅要為學(xué)習(xí)者提供詞匯的材料,還要幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)詞匯的形式。

2.教師幫助學(xué)習(xí)者理解詞匯的深層含義

僅僅掌握詞匯的形式只是詞匯學(xué)習(xí)的第一步,詞匯學(xué)習(xí)的最終目的是使用詞匯,因此理解詞匯的深層含義是必要的。詞匯學(xué)習(xí)還有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“再認(rèn)”和“再現(xiàn)”。教師需要根據(jù)語言材料幫助學(xué)習(xí)者理解詞匯不同層面的含義要求,這個(gè)要求也體現(xiàn)了以意義為核心的輸入(meaning-fo-cusedinput)的思想。通過“閱讀”和“聽”使得詞匯輸入是可理解的[5]。這個(gè)過程是學(xué)習(xí)者由“他人控制”向“自我控制”的轉(zhuǎn)變。

(二)教師是詞匯學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者

社會(huì)文化理論中“支架”理論認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)中憑借自己的能力無法完成任務(wù)時(shí),教師可以搭建“腳手架”來支持他們學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生能夠達(dá)到目標(biāo)高度時(shí),腳手架就可以被撤離。Carter[12]和Stahl[13]認(rèn)為課堂上,單純的詞匯學(xué)習(xí)對(duì)于提高學(xué)習(xí)者習(xí)得詞匯并沒有多少效果。只有與其他教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合的詞匯學(xué)習(xí)才是有效的。這也符合語言學(xué)習(xí)的社會(huì)性特征。由于詞匯學(xué)習(xí)的層面要求是不一樣的,因此詞匯學(xué)習(xí)活動(dòng)不能是單一的。詞匯學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)與其他教學(xué)活動(dòng)相配合,比如與“視聽”教學(xué)活動(dòng)結(jié)合;與“口語”教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合;與“閱讀”教學(xué)相結(jié)合;與“寫作”教學(xué)相結(jié)合[14]。教師在這些活動(dòng)中應(yīng)該是有效的組織者。同時(shí),學(xué)習(xí)者與同伴也可以在這些活動(dòng)中互相支持。

1.詞匯教學(xué)與“視聽”教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合

詞匯學(xué)習(xí)在很大程度上是需要記憶的。而人類在記憶的時(shí)候,視覺會(huì)給予很大的幫助,視覺幫助下的記憶會(huì)有長(zhǎng)時(shí)間的效果,并難以忘記。一些語言教學(xué)工作者曾在這方面做過實(shí)驗(yàn),比如Shepard和Standing,他們的實(shí)驗(yàn)都表明視覺幫助的記憶成功率和持有率會(huì)高于沒有視覺刺激的記憶[15]。同時(shí),人類對(duì)于事物的記憶有兩個(gè)系統(tǒng)[16],一個(gè)是文字的,一個(gè)是視覺的,如果這兩個(gè)記憶碼能夠重合,對(duì)于詞匯的記憶也就會(huì)更深刻。同時(shí),語言的環(huán)境不僅僅是指文字的環(huán)境,也同樣包括非文字的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。傳統(tǒng)詞匯教學(xué)中,教學(xué)工作者往往把語言的環(huán)境認(rèn)為是文字的環(huán)境,并且由于技術(shù)條件的限制,只能給學(xué)生提供文字的環(huán)境。而研究表明,非文字的環(huán)境對(duì)詞匯的記憶也有很大的幫助。因此,課堂詞匯教學(xué)不僅要給學(xué)生提供文字的語言環(huán)境,還要提供非文字的語言環(huán)境,比如幫助詞匯記憶的聽力材料,圖片,視頻。由于計(jì)算機(jī)自身的特點(diǎn),目前能夠給課堂詞匯教學(xué)提供這些環(huán)境。計(jì)算機(jī)輔助語言學(xué)習(xí)在近期成為世界上許多語言教師關(guān)注的領(lǐng)域。并在現(xiàn)代語言教學(xué)中占有重要的一席之地[17]。計(jì)算機(jī)可以幫助語言教師實(shí)現(xiàn)語言課堂上的語言真實(shí)和語言交互。Green[18]認(rèn)為利用多媒體可以使詞匯教學(xué)更有效,是因?yàn)槎嗝襟w可以提供更多的詞匯展示和變化的語言環(huán)境。Diez等研究者[19]曾用電影進(jìn)行詞匯教學(xué),并報(bào)道說電影教學(xué)可以提高學(xué)生對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的參與程度。Choi[20]也采用了電影來進(jìn)行詞匯教學(xué),Choi發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)使用電影教學(xué)是歡迎的,但選擇什么樣題材的電影會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)效果。教師的作用就是為學(xué)生選擇適合學(xué)習(xí)階段的視聽材料,幫助學(xué)習(xí)者提高詞匯學(xué)習(xí)效果。

2.詞匯教學(xué)與“口語”教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合

詞匯教學(xué)與“口語”教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合一直被人們認(rèn)為是一種有效的提高詞匯學(xué)習(xí)的方法,尤其是“辯論”。一些學(xué)者認(rèn)為與教師的辯論有助于詞匯學(xué)習(xí)的提高,一些學(xué)者認(rèn)為與學(xué)習(xí)伙伴的辯論也能促進(jìn)詞匯學(xué)習(xí)的提高[14]。除了辯論之外,以下幾種方法也適用于詞匯教學(xué)與“口語”教學(xué)結(jié)合:一是模仿視聽材料內(nèi)容。在這個(gè)過程中,學(xué)習(xí)者可以使用剛剛獲得的詞匯進(jìn)行模仿。對(duì)于程度較高的學(xué)習(xí)者,教師應(yīng)鼓勵(lì)他們進(jìn)行語言創(chuàng)新,發(fā)展語言能力。二是短劇表演。這個(gè)過程可以幫助學(xué)習(xí)者深刻理解詞匯運(yùn)用的環(huán)境。這個(gè)活動(dòng)能夠幫助學(xué)生把語言認(rèn)知水平引導(dǎo)到另一個(gè)更高的水平。三是新聞播報(bào)。這個(gè)過程可以使學(xué)生通過口語練習(xí)來熟悉最新的現(xiàn)實(shí)詞匯。課堂上,有效的口語活動(dòng)會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)者大膽使用這些合適的詞匯,掌握這些詞匯的使用環(huán)境。因此,教師在口語活動(dòng)中的作用就是選擇合適的話題和方式激發(fā)學(xué)習(xí)者使用詞匯。

3.詞匯教學(xué)與“閱讀”教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合

人們一致認(rèn)為大量的閱讀可以幫助學(xué)習(xí)者提高詞匯量,但如果是沒有目標(biāo)的閱讀,并不能保證詞匯量的提高。Hu&Nation[21]認(rèn)為為提高詞匯量而準(zhǔn)備的閱讀材料需根據(jù)學(xué)習(xí)者的級(jí)別每50個(gè)單詞有一個(gè)不認(rèn)識(shí)的單詞。Min[22]通過實(shí)驗(yàn)證明伴隨有詞匯練習(xí)的閱讀比單純的閱讀更能提高學(xué)習(xí)者的詞匯習(xí)得,增加單詞量。由此可見,無論是泛讀還是精讀,教師須根據(jù)不同的學(xué)生級(jí)別設(shè)定不同的閱讀活動(dòng),并在合適的時(shí)候給學(xué)習(xí)者做出詞義的解釋和指導(dǎo)。

4.詞匯教學(xué)與“寫作”教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合

社會(huì)文化理論認(rèn)為,教師的作用不僅僅是向?qū)W習(xí)者提供豐富的語言環(huán)境,而是用語言作為認(rèn)知的工具,使學(xué)習(xí)者發(fā)展思維并通過語言認(rèn)識(shí)社會(huì),這個(gè)思維過程的形成是學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)、獨(dú)立的過程。寫作不是單純的詞匯應(yīng)用,而是通過詞匯的使用幫助學(xué)習(xí)者思維的形成。寫作過程是一個(gè)詞匯產(chǎn)出的過程。在寫作過程中,學(xué)習(xí)者需要把自己所知詞匯呈現(xiàn)出來,這是一個(gè)“再現(xiàn)”過程。寫作是一個(gè)很好的使學(xué)習(xí)者加強(qiáng)詞匯知識(shí)的辦法。教師在這個(gè)過程中的中介作用就是:第一,注意寫作選題的合適性。合適的選題會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)者使用更多和有效的詞匯。第二,注意寫作問題的多樣性。如果只有一種寫作文體,學(xué)習(xí)者會(huì)厭倦,因此寫作文體要合理,并時(shí)常變化,以提高學(xué)習(xí)者使用詞匯寫作的興趣。

(三)教師是詞匯自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和詞匯測(cè)試的策劃者及研究者

根據(jù)社會(huì)文化理論,教師的中介作用絕非傳統(tǒng)意義上的信息傳遞者,兩者之間的根本區(qū)別在于:教師作為信息傳遞者在課堂上的主要作用是示范和講授知識(shí);而作為中介者的作用是賦予學(xué)習(xí)者能力,即幫助學(xué)習(xí)者獲得發(fā)展進(jìn)步,學(xué)會(huì)處理問題,適應(yīng)各種情景和變化,掌握應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)所需要的知識(shí)、技能和策略。社會(huì)文化理論認(rèn)為動(dòng)機(jī)和目標(biāo)對(duì)學(xué)習(xí)過程和結(jié)果起著重要的作用,確定學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)和動(dòng)機(jī),培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力是教師中介作用的一個(gè)重要體現(xiàn)。教師在引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)做到:

第一,結(jié)合所選材料和教學(xué)方式隱性地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自主詞匯學(xué)習(xí)。關(guān)于隱性學(xué)習(xí)的效果,目前還沒有明確的研究定論,但隱性學(xué)習(xí)在一定程度上可以幫助學(xué)習(xí)者獲得良好的學(xué)習(xí)效果。

篇11

一、公允價(jià)值計(jì)量的邏輯基礎(chǔ)

會(huì)計(jì)計(jì)量屬性的合理選擇和有效運(yùn)用是完成資產(chǎn)計(jì)價(jià)和收益確定的關(guān)鍵。歷史成本和公允價(jià)值是財(cái)務(wù)報(bào)告中最重要、最具有代表性的兩類會(huì)計(jì)計(jì)量屬性。IASC（1995）在IAS 32中對(duì)公允價(jià)值進(jìn)行了定義：在公平交易中，熟悉情況的當(dāng)事人自愿據(jù)以進(jìn)行資產(chǎn)交換或負(fù)債清償?shù)慕痤~。FASB于2006年9月對(duì)公允價(jià)值作出了定義：在計(jì)量日當(dāng)天，市場(chǎng)參與者在有序交易中出售資產(chǎn)收到的價(jià)格或轉(zhuǎn)移負(fù)債支付的價(jià)格（退出價(jià)格）。我國(guó)財(cái)政部在2006年2月15日的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則――基本準(zhǔn)則》中，將公允價(jià)值定義為：在公平交易中，熟悉情況的交易雙方自愿進(jìn)行資產(chǎn)交換或者債務(wù)清償?shù)慕痤~。在公平交易中，交易雙方應(yīng)當(dāng)是持續(xù)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，不打算或不需要進(jìn)行清算、重大縮減經(jīng)營(yíng)規(guī)模，或在不利條件下仍進(jìn)行交易。

（一）公允價(jià)值的本質(zhì)定位。公允價(jià)值計(jì)量是基于傳統(tǒng)的“交易會(huì)計(jì)”思想向“價(jià)值會(huì)計(jì)”轉(zhuǎn)變的過程中提出來的。“價(jià)值會(huì)計(jì)”注重決策的有用性，反映特定時(shí)點(diǎn)企業(yè)各項(xiàng)資產(chǎn)和負(fù)債的真實(shí)價(jià)值和經(jīng)營(yíng)成果（任世馳、李繼陽，2010）；而“交易會(huì)計(jì)”計(jì)量模式以受托責(zé)任觀為目標(biāo)，注重實(shí)際發(fā)生的交易數(shù)據(jù)。基于“價(jià)值會(huì)計(jì)”的公允價(jià)值計(jì)量講究結(jié)果的相關(guān)性和公允性，注重未來財(cái)務(wù)狀況及經(jīng)營(yíng)成果的事項(xiàng)和情況，而傳統(tǒng)“交易會(huì)計(jì)”歷史成本計(jì)量注重結(jié)果的可靠性，強(qiáng)調(diào)已經(jīng)發(fā)生的交易事項(xiàng)和情況。鑒于以上分析，公允價(jià)值強(qiáng)調(diào)“資產(chǎn)負(fù)債觀”，以資產(chǎn)負(fù)債表為財(cái)務(wù)報(bào)表核心，而歷史成本注重“收入費(fèi)用觀”，以損益表為重。

（二）公允價(jià)值計(jì)量的目的。就信息論角度而言，通過各種會(huì)計(jì)計(jì)量方式生成的財(cái)務(wù)報(bào)表主要為利益相關(guān)者提供決策信息。Ball&Brown（1968）通過事件研究法進(jìn)行資本市場(chǎng)分析，發(fā)現(xiàn)了會(huì)計(jì)信息的決策有用性。會(huì)計(jì)計(jì)量方式越科學(xué)，提供的信息就越準(zhǔn)確。關(guān)于公允價(jià)值計(jì)量模式是否是最科學(xué)的會(huì)計(jì)計(jì)量方法，理論界爭(zhēng)論頗多。Barth（1994）對(duì)1992、1993年按FAS 107號(hào)披露的銀行資產(chǎn)與負(fù)債關(guān)于公允價(jià)值的增量信息進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)，結(jié)果表明公允價(jià)值信息對(duì)投資者的決策是有用的。

（三）公允價(jià)值計(jì)量模式理論邏輯分析。對(duì)于利益相關(guān)者而言，在做出投資決策前，必須充分掌握投資對(duì)象的收益、成本和風(fēng)險(xiǎn)等信息。企業(yè)外部投資者獲取投資決策的信息主要來自于財(cái)務(wù)報(bào)表的披露，決策有用性目標(biāo)被具體化為充分披露目標(biāo)，即財(cái)務(wù)報(bào)告應(yīng)當(dāng)向使用者充分披露決策有用的信息。公允價(jià)值計(jì)量能否更科學(xué)、準(zhǔn)確地披露企業(yè)的經(jīng)營(yíng)資產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)成果情況成為了學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。公允價(jià)值是動(dòng)態(tài)計(jì)量方式，在活躍市場(chǎng)中，采用公開報(bào)價(jià)進(jìn)行資產(chǎn)定價(jià)是理想的選擇；在企業(yè)持有可抵消市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的資產(chǎn)和負(fù)債時(shí)，可采用市場(chǎng)中間價(jià)確定；在金融資產(chǎn)或金融負(fù)債沒有現(xiàn)行出價(jià)，但最近交易日后經(jīng)濟(jì)環(huán)境沒有發(fā)生重大變化的，以最近交易日的價(jià)格確定。當(dāng)市場(chǎng)不活躍時(shí)，往往采用估值技術(shù)估計(jì)（例如：市價(jià)法、重置成本法、收益法），或者采用未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值，對(duì)于初始取得或源生的（相當(dāng)于購(gòu)買）金融資產(chǎn)或承擔(dān)的金融負(fù)債，以交易價(jià)格確定。鑒于以上關(guān)于公允價(jià)值計(jì)量方法的分析，在大多數(shù)情況下，公允價(jià)值的計(jì)量采用估值技術(shù)確定資產(chǎn)的價(jià)值。這也是理論界不認(rèn)可的地方，采用估值技術(shù)會(huì)引起很多不確定性。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)相分離，在信息不對(duì)稱的情況下，容易出現(xiàn)問題。管理者可能會(huì)為了自身的利益，通過公允價(jià)值計(jì)量估值的多樣性和模糊性進(jìn)行盈余管理，尤其是金融工具方面，通過計(jì)提和轉(zhuǎn)回減值損失操作盈余信息，從某種程度上大大削弱了披露信息的準(zhǔn)確性，影響了利益相關(guān)者的決策質(zhì)量。

二、會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的邏輯基礎(chǔ)

2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以來，公允價(jià)值計(jì)量受到了學(xué)術(shù)界的更多爭(zhēng)議，會(huì)計(jì)穩(wěn)健性問題也更受關(guān)注。Bliss（1924）將早期會(huì)計(jì)穩(wěn)健性思想明確表述為“不預(yù)計(jì)利潤(rùn)，但預(yù)計(jì)所有損失”。從這個(gè)定義出發(fā)，會(huì)計(jì)穩(wěn)健性對(duì)利潤(rùn)表現(xiàn)出謹(jǐn)慎態(tài)度，對(duì)損失的確認(rèn)比較寬容，可能會(huì)低估了企業(yè)價(jià)值。美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)委員會(huì)把會(huì)計(jì)穩(wěn)健性定義為：對(duì)不確定性的審慎反映，以確保對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)給予充分考慮。此定義更具有指導(dǎo)意義，把風(fēng)險(xiǎn)因素納入到了會(huì)計(jì)計(jì)量中。Basu（1997）將其定義為：會(huì)計(jì)人員傾向于對(duì)當(dāng)期好消息的確認(rèn)比對(duì)壞消息的確認(rèn)要求有更嚴(yán)格的可證實(shí)性。對(duì)定義進(jìn)行分析可知，會(huì)計(jì)穩(wěn)健性對(duì)于利得與損失、收入與費(fèi)用、資產(chǎn)與負(fù)債的非對(duì)稱性處理，系統(tǒng)地造成了企業(yè)凈資產(chǎn)的賬面價(jià)值遠(yuǎn)低于其市場(chǎng)價(jià)值，其披露的會(huì)計(jì)信息與實(shí)際經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上產(chǎn)生了一定程度的偏差，穩(wěn)健性程度越高，偏差就越明顯。在不同國(guó)家，會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的程度會(huì)隨著國(guó)家間的法律、經(jīng)濟(jì)和政治等制度環(huán)境的差異而不同（Ball et a.l，2003）。會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的需求主要來自于債務(wù)契約和報(bào)酬契約（Watts，2003），尤其是債務(wù)契約。對(duì)于債權(quán)人而言，收益通過事前的契約條款約定，那么風(fēng)險(xiǎn)越低，債權(quán)人的投資收益的效用就越大，但債務(wù)人的目標(biāo)與債權(quán)人是不一致的。債務(wù)人的債務(wù)成本在簽訂契約時(shí)就固定了，債務(wù)人的最大收益，就是要投資風(fēng)險(xiǎn)較大收益較高的項(xiàng)目，這樣債務(wù)人和債權(quán)人就存在沖突問題。在理性人的假設(shè)條件下，可能出現(xiàn)逆向選擇問題，債權(quán)人事前在契約條款中要求更高回報(bào)，也會(huì)造成債務(wù)人融資成本上升。因此，企業(yè)會(huì)計(jì)穩(wěn)健性強(qiáng)度越高，債務(wù)人的融資成本越低（Ahmed，2002）。會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的代表計(jì)量方式就是歷史成本法，其以過去已經(jīng)發(fā)生的交易或事項(xiàng)為基礎(chǔ)，把全部或絕大部分項(xiàng)目都按歷史成本計(jì)量并納入財(cái)務(wù)報(bào)表，做到客觀、具備可驗(yàn)證性，但有面向過去的缺陷，尤其是在金融市場(chǎng)快速發(fā)展時(shí)期，過度使用歷史成本計(jì)量不能很好地反映企業(yè)在現(xiàn)在或者未來的價(jià)值。過度的穩(wěn)健性會(huì)損害會(huì)計(jì)信息的價(jià)值相關(guān)性，降低會(huì)計(jì)信息的決策有用性。穩(wěn)健的會(huì)計(jì)信息與其反映的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)之間會(huì)產(chǎn)生不同程度的偏差，該偏差的幅度反映了穩(wěn)健性的強(qiáng)度。

三、關(guān)于會(huì)計(jì)計(jì)量模式的選擇分析

從實(shí)務(wù)和理論上分析，會(huì)計(jì)計(jì)量屬性和會(huì)計(jì)模式的選擇往往受到企業(yè)所處會(huì)計(jì)環(huán)境的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和證券市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定的情況下，歷史成本計(jì)量模式生成的會(huì)計(jì)信息基本上能滿足債權(quán)人、股東等信息使用者的需要。在信息時(shí)代下，企業(yè)外部環(huán)境變得更加不可預(yù)測(cè)，締約各方之間存在信息不對(duì)稱和復(fù)雜的利益博弈關(guān)系，沖突難以徹底消除，純粹的歷史成本計(jì)量模式難以滿足決策的需要。在日益發(fā)達(dá)和完善的資本市場(chǎng)推動(dòng)下，歷史成本計(jì)量模式向公允價(jià)值計(jì)量模式的演化是必然過程。為實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的信息傳遞功能和治理功能，達(dá)到企業(yè)各利益相關(guān)者的利益沖突有機(jī)協(xié)調(diào)的目的，會(huì)計(jì)務(wù)必提供具有相關(guān)性、透明度、如實(shí)反映（可靠性）和公允性的會(huì)計(jì)信息。公允價(jià)值計(jì)量模式下，全部或絕大部分項(xiàng)目都按照公允價(jià)值計(jì)量并納入財(cái)務(wù)報(bào)表，為信息使用者提供了決策有用的信息。但仍有很多學(xué)者認(rèn)為公允價(jià)值在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期造成了資產(chǎn)價(jià)格的非理性下跌，而在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期制造了資產(chǎn)泡沫。

四、我國(guó)的情況與對(duì)策

關(guān)于公允價(jià)值計(jì)量的爭(zhēng)論，有支持的聲音，也有質(zhì)疑的聲音。支持者認(rèn)為公允價(jià)值是時(shí)代的產(chǎn)物，更能提供透明、準(zhǔn)確的信息；反對(duì)者質(zhì)疑目前公允價(jià)值的估值技術(shù)，同時(shí)在信息不對(duì)稱下，還加劇了沖突，增加了經(jīng)濟(jì)泡沫。會(huì)計(jì)穩(wěn)健性降低了債務(wù)投資者或中小投資者投資的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，但其過度關(guān)注歷史的交易事項(xiàng)，難以滿足現(xiàn)在多變的會(huì)計(jì)環(huán)境決策的需要。基于以上分析，針對(duì)我國(guó)情況，本文提出如下建議：

（一）加強(qiáng)審計(jì)監(jiān)督和金融監(jiān)督。在所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的現(xiàn)代公司治理制度下，管理者出于自己利益最大化的動(dòng)機(jī)，可能利用公允價(jià)值計(jì)量易變性、不確定性和模糊性進(jìn)行盈余管理。在這樣的動(dòng)機(jī)下，管理層披露的財(cái)務(wù)信息有可能會(huì)失真，誤導(dǎo)信息利益相關(guān)者。從保護(hù)投資者利益角度出發(fā)，應(yīng)加強(qiáng)審計(jì)和金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)的監(jiān)督力度，加大財(cái)務(wù)舞弊的懲罰力度。

（二）以公允價(jià)值計(jì)量為導(dǎo)向的混合會(huì)計(jì)計(jì)量模式。完全采用公允價(jià)值計(jì)量模式，在契約沖突下，易導(dǎo)致會(huì)計(jì)信息失真，增加市場(chǎng)泡沫；完全以歷史成本計(jì)量的會(huì)計(jì)信息又難以滿足現(xiàn)代利益相關(guān)者決策的需要。我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)制度與歐美國(guó)家迥異，不能完全照搬西方的會(huì)計(jì)處理制度。我國(guó)的資本市場(chǎng)還不是很發(fā)達(dá)，監(jiān)督制度尚不完善，政府對(duì)企業(yè)的干預(yù)作用比較強(qiáng)。在這種制度安排下，建議以公允價(jià)值計(jì)量為導(dǎo)向，引導(dǎo)企業(yè)積極增加透明度和信息披露的真實(shí)性，也有助于防止企業(yè)過度使用公允價(jià)值導(dǎo)致信息失真、增加泡沫，在制度設(shè)置方面增強(qiáng)會(huì)計(jì)穩(wěn)健性，保護(hù)投資者的利益。S

參考文獻(xiàn)：

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二、網(wǎng)站首頁主要欄目及內(nèi)容

（一）干教動(dòng)態(tài)。網(wǎng)站綜合性新聞報(bào)道區(qū)，報(bào)道全國(guó)工會(huì)干部教育培訓(xùn)綜合信息。本欄目同時(shí)包含其他欄目中最新和重要信息。

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（六）培訓(xùn)師資。各級(jí)工會(huì)干部院校師資情況、專業(yè)方向、研究領(lǐng)域、特色專業(yè)等內(nèi)容。

（七）培訓(xùn)教材。介紹推薦各級(jí)工會(huì)及干部院校組織編寫的工會(huì)干部培訓(xùn)教材。

（八）教學(xué)課件。經(jīng)授課人同意，推出工會(huì)干部教育領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者、教授主講的獨(dú)具特色的教學(xué)課件及相關(guān)論文。

（九）其他欄目

1、下載專區(qū)。供下載閱讀的文件、課件等，特別是容量較大的視頻信息等內(nèi)容。

2、在線調(diào)查。關(guān)于工會(huì)干部教育培訓(xùn)工作相關(guān)問題。所獲得調(diào)查數(shù)據(jù)可作為制定工會(huì)干部教育培訓(xùn)政策的參考依據(jù)。

3、教師風(fēng)采。適時(shí)推出全國(guó)工會(huì)干部教育培訓(xùn)專家、教師相關(guān)信息。

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（一）開展形式多樣的文體活動(dòng)，既豐富了廣大職工業(yè)余文化生活，又增強(qiáng)了工會(huì)的凝聚力。五年來，市總工會(huì)每年都開展1—2項(xiàng)大型示范性活動(dòng)，相繼舉辦了“新世紀(jì)勞動(dòng)者之聲文藝晚會(huì)”，“江北之光——職工之聲”慶國(guó)慶文藝晚會(huì)，“銅都之光”大型宮燈藝術(shù)展，“展先模風(fēng)采，樹工會(huì)形象”藝術(shù)攝影展，“供電杯”職工攝影展，“小靈通杯”職工書畫展，“小靈通杯”職工乒乓球賽，“建行杯”職工業(yè)余歌手比賽，并組隊(duì)參加省總舉辦的“勝利杯”職工歌手大獎(jiǎng)賽，安虎公司的張三榮獲美聲唱法三等獎(jiǎng)，與體育局多次聯(lián)合舉辦職工籃球賽、拔河賽、保齡球賽等多項(xiàng)活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，展現(xiàn)了當(dāng)代工人階級(jí)的精神風(fēng)貌，調(diào)動(dòng)了廣大職工投身改革和建設(shè)的熱情。在全市大型示范性活動(dòng)的影響版權(quán)所有下，各單位工會(huì)根據(jù)自身特點(diǎn)充分利用文化宮、俱樂部等陣地開展豐富多彩、健康向上的文化體育活動(dòng)。江北車輛廠、江北供電公司、江北發(fā)電廠工會(huì)每年舉辦一次職工運(yùn)動(dòng)會(huì)，大禹公司工會(huì)每年舉辦春節(jié)團(tuán)拜會(huì)文藝演出，衛(wèi)生局工會(huì)每?jī)赡昱e辦一次職工藝術(shù)節(jié)，既豐富了職工業(yè)余生活，又陶冶了職工情操。

（二）鞏固擴(kuò)大工會(huì)的宣傳陣地，進(jìn)一步擴(kuò)大工會(huì)的社會(huì)影響，為工會(huì)工作營(yíng)造氛圍。五年來，市總工會(huì)堅(jiān)持認(rèn)真做好《江北工運(yùn)》編撰工作，到目前已出版67期《江北工運(yùn)》，同時(shí)不斷追求版式優(yōu)美，注重文章質(zhì)量，經(jīng)常主動(dòng)向社會(huì)上一些較有名氣的作者約稿，留住了一批讀者群，形成固定的工會(huì)宣傳陣地。繼續(xù)編印《工會(huì)工作情況》簡(jiǎn)報(bào)，及時(shí)報(bào)道宣傳全市工會(huì)工作的新情況、新問題、新經(jīng)驗(yàn)，到目前為止，已累計(jì)刊發(fā)了218期。充分發(fā)揮《**工人日?qǐng)?bào)》江北記者站的作用，及時(shí)向《**工人日?qǐng)?bào)》提供有關(guān)江北工會(huì)工作的新聞線索，撰寫宣傳江北工會(huì)特色工作的新聞稿件，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，五年來，《**工人日?qǐng)?bào)》刊發(fā)江北記者的稿件達(dá)120篇，投稿量和用稿量在全省各記者站名列前茅。近幾年，市總工會(huì)還采取為困難勞模、困難企業(yè)工會(huì)主席、街道工會(huì)和部分民營(yíng)企業(yè)工會(huì)贈(zèng)送《工人日?qǐng)?bào)》、《**工人日?qǐng)?bào)》的方式，讓困難勞模、困難企業(yè)工會(huì)主席及時(shí)了解工會(huì)工作動(dòng)態(tài)，幫助街道工會(huì)和民營(yíng)企業(yè)工會(huì)等工會(huì)工作的新生力量盡快熟悉工會(huì)工作，盡快進(jìn)入角色。市總工會(huì)每年參加科技文化“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的宣傳由城市拓展到鄉(xiāng)鎮(zhèn)。化工總廠等工會(huì)充分發(fā)揮黑板報(bào)、宣傳欄、廣播站等傳統(tǒng)宣傳陣地作用，江北供電公司工會(huì)積極開拓局域網(wǎng)等新的宣傳載體，上峰公司、發(fā)電廠等工會(huì)定期印發(fā)《工會(huì)工作簡(jiǎn)報(bào)》通報(bào)信息，交流經(jīng)驗(yàn)。版權(quán)所有

（三）充分利用社會(huì)媒體資源，宣傳工會(huì)特色工作，為工會(huì)工作造勢(shì)。五年來，市總工會(huì)每年堅(jiān)持向省總工會(huì)上報(bào)對(duì)外宣傳計(jì)劃，爭(zhēng)取將我市工會(huì)特色工作納入省總的宣傳計(jì)劃。進(jìn)一步密切與市主流媒體的聯(lián)系和合作，凡工會(huì)工作的重要時(shí)段，都爭(zhēng)取市內(nèi)三家（電視、電臺(tái)、報(bào)紙）通力合作，進(jìn)行宣傳造勢(shì)。去年，為了配合勞模評(píng)比，江北電視臺(tái)、電臺(tái)、江北日?qǐng)?bào)三大媒體集中采訪，大密度連篇播發(fā)勞模事跡；為了宣傳新出臺(tái)的《**省〈工會(huì)法〉實(shí)施辦法》，《江北日?qǐng)?bào)》開辟專欄，連續(xù)8期進(jìn)行解讀；凡是工會(huì)的重大活動(dòng)，市內(nèi)三家主要媒體都及時(shí)予以報(bào)道，使工會(huì)工作經(jīng)常在電視上有影像，在報(bào)紙上有文字，在廣播中有聲音。江北華工集團(tuán)工會(huì)、江北發(fā)電廠工會(huì)十分注重工會(huì)的對(duì)外宣傳報(bào)道，每年制定對(duì)外宣傳計(jì)劃，并制定相應(yīng)的激勵(lì)措施，促使宣傳其系統(tǒng)、單位的文章頻頻見諸報(bào)端。

（四）大力加強(qiáng)工會(huì)宣教隊(duì)伍建設(shè)，努力提高工會(huì)宣教干部的整體素質(zhì)。市總工會(huì)先后舉辦了工會(huì)宣傳（信息）干部培訓(xùn)班、《**工人日?qǐng)?bào)》通訊員培訓(xùn)班，并分別到外地考察、學(xué)習(xí)、采風(fēng)，開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)。市總工會(huì)專題召開了全市工會(huì)宣傳工作會(huì)議，總結(jié)了幾年來我市工會(huì)宣傳工作，研究部署了今后工會(huì)宣傳工作任務(wù)；開展了全市工會(huì)宣傳工作評(píng)比活動(dòng)，與市委宣傳部聯(lián)合發(fā)文，對(duì)全市工會(huì)宣傳工作戰(zhàn)線上20個(gè)先進(jìn)集體和35名先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行了表彰。2003年，市總工會(huì)宣教部被市委宣版權(quán)所有傳部授予全市十佳宣傳科（部）；2004年，市總工會(huì)宣教部負(fù)責(zé)人又被市委宣傳部授予全市十佳宣傳干部。

二、充分發(fā)揮職工教育兩大重要載體作用，努力培育“四有”職工隊(duì)伍。

五年來，全市工會(huì)針對(duì)改革的不斷深入、勞動(dòng)關(guān)系和分配關(guān)系日益多元化給職工思想情緒帶來了不同程度的變化，深入開展了職工思想政治工作，充分發(fā)揮職工教育兩大重要載體的作用，努力提高職工隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，維護(hù)職工隊(duì)伍穩(wěn)定。

（一）全市工會(huì)積極探索職工思想政治工作有效途徑，注重以身邊的榜樣教育人，以身邊的變化振奮人。市總工會(huì)先后舉辦了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與主人翁精神演講比賽和“比學(xué)十六大精神，爭(zhēng)做誠(chéng)信職工”演講賽，先后推薦王五、周四等人參加省總工會(huì)舉辦的職工演講賽，兩人還先后榮獲全國(guó)三等獎(jiǎng)和一等獎(jiǎng)。市衛(wèi)生局工會(huì)、市郊區(qū)工會(huì)也先后舉辦職工演講，建設(shè)銀行營(yíng)業(yè)部堅(jiān)持職工輪流主持晨會(huì)制度，既活躍了晨會(huì)氣氛，又有效增強(qiáng)了晨會(huì)的針對(duì)性和效果。

（二）以實(shí)施文明行業(yè)創(chuàng)建活動(dòng)為載體，努力提高職工職業(yè)道德素質(zhì)。五年來，市總工會(huì)牽頭開展的創(chuàng)建文明行業(yè)活動(dòng)，始終堅(jiān)持以提高職工素質(zhì)為目標(biāo)，以職工職業(yè)道德建設(shè)為主要內(nèi)容，以推行服務(wù)承諾制為主要載體，先后組織實(shí)施了兩次“萬人評(píng)行風(fēng)”活動(dòng)、多次明查暗訪、多次街頭宣傳、四次與廣播電合舉辦熱線咨詢等一系列活動(dòng)，選樹了5個(gè)優(yōu)秀文明行業(yè)，10個(gè)創(chuàng)建先進(jìn)先進(jìn)集體和15個(gè)先進(jìn)個(gè)人，形成了橫向到邊、縱向到底，職責(zé)明確，齊抓共管的文明行業(yè)創(chuàng)建的良好局面。市郵政局、江北供電公司、市運(yùn)管處、建行江北分行被省文行委授予全省文行創(chuàng)建工作先進(jìn)集體，工行江北分行長(zhǎng)江路營(yíng)業(yè)廳、電信江北分公司長(zhǎng)江路營(yíng)業(yè)廳、市行政服務(wù)中心被省文行委授予省級(jí)文明窗口，市福利中心的楊錢八被省文行委授予全省模范文明職工，同時(shí)被省總工會(huì)授予省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

（三）以開展“創(chuàng)爭(zhēng)”活動(dòng)為載體，切實(shí)提高職工隊(duì)伍綜合素質(zhì)。近年來，根據(jù)全總和省總的部署，全面啟動(dòng)了“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，爭(zhēng)做知識(shí)型職工”活動(dòng)，成立了“創(chuàng)爭(zhēng)”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，制定了“創(chuàng)爭(zhēng)”活動(dòng)方案，組織開展了“創(chuàng)爭(zhēng)”知識(shí)競(jìng)賽，市總工會(huì)和江北華源公司、江北供電公司獲此項(xiàng)活動(dòng)全國(guó)優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。組織開展了紀(jì)念中華全國(guó)總工會(huì)成立80周年職工知識(shí)競(jìng)賽系列活動(dòng)，在全市1.5萬多名職工填寫知識(shí)競(jìng)賽答題卡的基礎(chǔ)上，組織有28個(gè)單位參加的知識(shí)競(jìng)賽搶答賽，經(jīng)過預(yù)、決賽的激烈角逐，市大地股份公司代表隊(duì)最后脫穎而出，獲得搶答賽一等獎(jiǎng)。大地公司工會(huì)根據(jù)企業(yè)科技含量高的特點(diǎn)，堅(jiān)持不懈地狠抓職工素質(zhì)工程；江北華工集團(tuán)自成立以來，堅(jiān)持開展職工讀書自學(xué)活動(dòng)，以此促進(jìn)企業(yè)職工隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高。