引論：我們?yōu)槟砹?3篇人文社會學論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
醫(yī)學具有自然科學和人文社會科學的雙重屬性，醫(yī)學研究和醫(yī)療活動以對人的尊重、對生命的敬畏為基礎，沒有對人的尊重和關愛就沒有醫(yī)學。研究解決醫(yī)學引發(fā)的重大現(xiàn)實問題需要人文社會科學。醫(yī)學科學發(fā)展過程中，醫(yī)學技術的應用范圍與社會價值層面引發(fā)一系列爭論，而這些超越技術本身的問題要通過社會、道德、文化等方面給出合理判斷。對于在夾縫中生存的中醫(yī)而言，需要用包括人文社科在內(nèi)的多種方式對中醫(yī)進行解讀，讓公眾了解中醫(yī)知識，相信中醫(yī)文化，傳播中醫(yī)理念。中醫(yī)藥院校人文社科具有良好的基礎。中醫(yī)藥院校人文社科資源是高校哲學社會科學陣營中一支重要的力量，在新時期勇?lián)熑魏褪姑〉瞄L足進步。中醫(yī)藥院校基本形成了全面的具有自身特色的人文社科學科體系。醫(yī)藥院校人文社科發(fā)展受到關注。在國家大力發(fā)展哲學社會科學的背景下，醫(yī)藥院校的人文社會科學發(fā)展也受到了關注。教育部主導成立了全國醫(yī)藥院校社科研究協(xié)會，定期舉辦全國醫(yī)藥院校繁榮發(fā)展哲學社會科學高層論壇。
三、中醫(yī)藥高校發(fā)展人文社會科學的任務和思路
《中國•中醫(yī)學本科教育標準》中規(guī)定:“獨立的中醫(yī)學院校或在綜合性大學以及醫(yī)科大學中設置的中醫(yī)學院(系)，必須得到學校人文、社會學科及其他自然學科的學術支持，應該重視學科交叉與滲透對中醫(yī)學發(fā)展的促進作用，努力加強各學科之間的融合”。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本任務可以定位為三個層面，并逐步向最好層面努力:一是在最低層面上，使人文社科不拖和少拖學校發(fā)展布局和發(fā)展速度的后腿;二是在居中的層面上，使人文社科達到與學校其他學科協(xié)調(diào)發(fā)展的水平;三是在較高的層面上，使人文社科能夠為學校的整體發(fā)展戰(zhàn)略作出更多貢獻。在學科布局上，要通過建立人文社科來擴大學科覆蓋面，實現(xiàn)資源的有效利用和整合，加快從單科性向多科性的轉(zhuǎn)變和提升。在學科水平上，人文社科應有與學校其他學科相當?shù)膶W術水準，有相對獨立的學科地位和發(fā)展空間，使人文社科的地位由輔向基礎性轉(zhuǎn)變，提升學校的學術水平和人文品位。在社會地位和影響上，提升中醫(yī)藥院校在高教領域的地位和發(fā)言權，爭取在人文社科主流學術圈中的話語權。在學術功能上，人文社科教師要走出單純講授公共課的區(qū)域，開展專業(yè)性的學術研究，爭取在國內(nèi)外所在學科中的學術地位。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、創(chuàng)特色。“入主流”就是要把中醫(yī)藥院校的人文社會科學作為專業(yè)的人文社科來加以建設，以達到國內(nèi)外學術界的一定水平作為自己的發(fā)展目標，能夠參與主流對話，參與學科中重大問題的研討。“倡交叉”就是這些學科的教師應該積極參與到中醫(yī)藥學科的發(fā)展中去，在人文社會科學與中醫(yī)學之間尋求新的生長點和交叉點，達到良性的互動和互滲，使之成為不可或缺的內(nèi)生性學科，成為學校的有機組成部分。“創(chuàng)特色”就是要走特色之路，“特色”可以在與醫(yī)學的交叉中產(chǎn)生，也可以在對某些新的研究領域或者分支學科開發(fā)中產(chǎn)生。
篇2
早期，學者認為韌性并非所有人都具備，只有那些適應良好的個體才具有韌性這種特質(zhì)，后來對災后韌性的研究表明韌性是普遍存在的，即使PTSD癥狀極為嚴重的群體，韌性個體也不在少數(shù)。既然都具有韌性，為什么適應結果卻不一樣，除非個體選擇了不同的韌性策略應對壓力，致使韌性出現(xiàn)層次性的表現(xiàn)。Richardson提出的韌性過程模型中，對韌性結果做了不同解釋。壓力過大時會打破個體原來的身心平衡狀態(tài)，個體開始進行不同程度的整合，其結果變得不一樣:①達到韌性的重新整合，即韌性增強，獲得更高水平的平衡;②回到初始平衡狀態(tài)的重整;③伴隨喪失的重整;④功能紊亂的重整。這4種結果截然不同，與其說這是一個說明韌性過程的模型，不如說這一模型清晰地展示了韌性策略和結果的層次性。Hunter對職業(yè)學校問題學生的訪談也發(fā)現(xiàn)了韌性層次性的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)這些具有行為問題的學生也具有一定的壓力反彈能力，而幫助他們從逆境中反彈的因素卻是讓人吃驚:拒絕交往、離群索居和情感冷漠等消極的品質(zhì)。這一發(fā)現(xiàn)使Hunter進行反思并提出了韌性的層次模型。他認為，最低層面的韌性僅具有生存意義，人們通過暴力侵犯和情感壓抑來保護自我;中間層面的韌性具有防御意義，個體拒絕與別人交往，以此抵制外界的不良刺激;最高級層面的韌性才具有健康、成長的含義，他們積極地調(diào)動個人資源，獲得更多的社會支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個層面的人盡管也在壓力中適應，但在成年后往往會出現(xiàn)各種適應不良，甚至心理障礙。這就是說，逆境中的個體具有不同層次的韌性，致使其呈現(xiàn)不同程度的適應結果。有些人只是從壓力中度過，而有些人則從壓力中獲得了成長。具有韌性個體并不是完美的寵兒，尤其當那些知名人物顯示出強大韌性的同時，他們似乎還不得不與自身的障礙做斗爭。MauriceMiller對10名學業(yè)成就但具有不同程度學習障礙的大學生進行訪談，發(fā)現(xiàn)這些學障學生韌性的7個要素:①認同成功經(jīng)驗;②曾在某一方面特別出色;③自我決定;④把握關鍵性的轉(zhuǎn)折點;⑤擁有特別的友誼;⑥有鼓勵自己的老師;⑦了解并具備學障的知識。而Schreiber的研究則發(fā)現(xiàn)，并非所有的學生都期望獲得學業(yè)成就，尤其是那些認為學習的能力是穩(wěn)定、無法改變的事實的學生，他們的韌性水平較低，且抑郁癥狀比較少。這可能由于認為學習能力無法改變的這種觀念，使學生不愿意再去努力、嘗試提高能力，從而避免進行一些容易帶來抑郁情緒的思維活動。
3韌性的情境特異性
大量學者對韌性的保護性因素及機制研究結論具有一致性，不過韌性在不同情境下仍顯示出明顯差異。人們普遍認為種族歧視對移民群體來說是個顯著的壓力，種族認同感作為保護性因素可以緩解種族歧視帶來的高抑郁、低社會連結和低自尊，然而情況卻不完全是這樣。當個體感知種族歧視嚴重時，他們高度的種族認同和自豪感反而會帶來顯著的抑郁癥狀，社會聯(lián)系減少。也就是說，種族認同感作為韌性的保護性因素在不同情境下的作用甚至相反。對乞丐的一項研究發(fā)現(xiàn)也證實了韌性在不同情境下的差異性。當流浪者回歸到正常生活時，他們在沿街乞討這種特殊環(huán)境下所具有的韌性卻使他們無法適應體面的生活。情境特異性還反映在一些公認的保護性因素對不同韌性群體的作用具有差異性。比如對多動癥(ADHD)大學生的自我概念與韌性及心理健康的研究發(fā)現(xiàn)，相比正常學生，患有ADHD的大學生自我概念中的環(huán)境掌控力比人際關系這一公認保護性因素在韌性發(fā)展中呈現(xiàn)更重要的影響。一項對酒精依賴大學生的學業(yè)成就與韌性的研究發(fā)現(xiàn)也使得研究者大跌眼鏡，相比其他人，酒精依賴學生并非在學業(yè)成就上存在更多問題，事實上，他們的問題在于焦慮、情緒沮喪和復雜的家庭問題，學業(yè)成就與韌性水平不存在顯著相關。更讓人吃驚的是，學業(yè)成就似乎只是一種替代品，一種情感疏離或是一門心思追求著某一特殊成就卻得不到的替代性結果。對移民或留學生來講，韌性差異明顯具有文化性，主要表現(xiàn)在異文化壓力適應中。異文化壓力主要來源于語言不熟練、文化規(guī)則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認同等因素，社會支持和社會聯(lián)結不深入也導致了異文化壓力的增強。例如西方文化強調(diào)個人主義，關注個人感受和成長是一件再正常不過的事情，但是在東方文化中，一個過分強調(diào)自我，關注自我感受的人會在人際環(huán)境中遭受更大的壓力，甚至還要接受更多道德審判。盡管隨著民族文化融合的加強，差異會越來越小，但是文化價值觀本源仍將對人的心理和行為產(chǎn)生長遠影響。上述這些現(xiàn)象的存在，不得不提醒研究者注意韌性保護性因素在不同情境和文化下的差異，只有關注差異，才能在韌性的干預方面有實質(zhì)性突破和進展。
篇3
1.2成人教育是構建我國和諧社會教育的重要環(huán)節(jié)
構建和諧社會就必須構建和諧教育，以此來促進我國各種教育類型與教育形式的協(xié)調(diào)發(fā)展，并將其進行有機的結合共同構建一個相對完備的社會教育體系，是教育能夠有效地滿足社會各層次人群學習的需要。這也是我國終身教育體系建設的一個重大目標。成人教育作為我國教育事業(yè)中的重要組成部分，在我國實施科教興國戰(zhàn)略、滿足公民終身教育的需求等方面做出了重大貢獻，為數(shù)以千萬計的各種在職人員提供了一種形式靈活、便利的學習與再學習的機會，對于保障我國公民受教育的權利、提高全國國民素質(zhì)、轉(zhuǎn)變我國人口負擔與人口資源優(yōu)勢發(fā)揮著重要的作用。成人教育作為構建和諧社會教育的重要環(huán)節(jié)，一定要充分發(fā)揮其周期短、效率高、針對性強、靈活性高的教育特點，以成人的學習需求與特點為導向來設計多元化、個性化的學習目標、學習內(nèi)容、方法策略，以豐富的教學內(nèi)容來貼近學生的社會實踐與生活，為社會不同層次的成人提供學習便利。同時，還可以利用高速發(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡技術與信息技術等手段有效地打破學習時間、空間、地域的限制，盡可能多地為成人提供學習資源與學習機會。
2成人教育教學管理的現(xiàn)狀及問題分析
2.1教學管理理念與教學管理需求相悖
教學管理理念的正確與否嚴重影響著教學質(zhì)量的好壞。很多成人教育為了盲目地追求對學生學歷學位、各種榮譽證書的獲取，而忽視了教育本身的真正目的。有的教學管理者為了迎合一些學生的需要，在思想上樹立了錯誤的教學理念，嚴重缺乏對問題的理性認識與思考。由于降低了對教學的要求與規(guī)范性，使得成人教育在專業(yè)設置、課程標準、教學實踐與培養(yǎng)目標上出現(xiàn)不配套的現(xiàn)象。
2.2教學管理制度與模式已經(jīng)無法再適應成人教育學生學習的需要
很多成人教育在教學管理制度與教學基本文件方面還不夠健全、完善。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，我國經(jīng)濟得到了迅猛的發(fā)展，這就要求成人教育必須建立能夠適應知識經(jīng)濟時展的現(xiàn)代教學管理制度與運行機制。
3.3教學管理隊伍的綜合素質(zhì)不高
目前，雖然成人教育的辦學規(guī)模在不斷地擴大，但是，由于缺乏高素質(zhì)的管理人才隊伍使得成人教育教學管理不能適應我國時展的要求，無法滿足不斷發(fā)展的成人教育教學管理的需要。
3和諧社會背景下成人教育管理體系的構建
3.1樹立以人為本的和諧理念
樹立以人為本的和諧理念就是指在成人教育教學管理中必須根據(jù)我國社會主義市場經(jīng)濟的需要為成人學習者提供全方位的服務。因此，作為成人教育的管理者必須時刻樹立市場意識、競爭意識、服務意識。
3.2堅持創(chuàng)新理念確保管理的科學性與合理性
作為成人教育的教學管理人員應該加強理論學習，不斷更新知識結構，樹立以人為本的管理思想、服務意識，扎扎實實做好各項管理工作，并通過對教學管理規(guī)律的探究不斷創(chuàng)新管理手段、管理體制、監(jiān)控體系，確保成人教育教學管理的合理性、科學性。另外，還必須加強對教學管理制度的創(chuàng)新，突出以人為本，以科學發(fā)展觀為依據(jù)，不斷創(chuàng)新的人性化的管理模式。
3.3堅持以發(fā)展的理念來優(yōu)化管理隊伍素質(zhì)
篇4
3.接受并幫助形成大學生的價值共鳴“人們能接受某種意識形態(tài)而不是其他意識形態(tài)，并不是隨心所欲或者是隨機偶然的，而是因為這種意識形態(tài)正好能夠表達人們心目中的價值期盼，并且給予人們的價值企盼合法性或者合理性論證。這就使人們很自然地接受這種思想觀念和社會主張。”⑤這就表明，任何一種意識形態(tài)要想獲得大學生的普遍認同，就必須立足于符合大學生心目中的價值期盼這一目標。大學生正處于價值觀形成發(fā)展階段，并不具備成熟穩(wěn)定的價值觀，接受并幫助對大學生形成對社會主義核心價值觀的價值共鳴，要切實考慮到這一問題。只有充分反映大學生群體的意志，才能激發(fā)大學生的思想和價值共鳴，進而增強大學生對社會主義核心價值觀的認同。
二、外化于行提升大學生對社會主義核心價值觀的行為自覺
1.協(xié)調(diào)課外實踐與課堂實踐多樣統(tǒng)一目前高校的實踐模式主要包括兩種：一種是課外實踐模式，主要包括參加社會兼職、校園社團、勤工儉學崗位等活動形式；一種是課堂實踐形式，包括師生之間的互動討論、專題辯論、學生自主授課等形式。這兩種形式各有千秋，都表現(xiàn)出一定的優(yōu)缺點。大學生課外實踐的目的相對來說比較傾向于賺取一定的勞動報酬，鍛煉自己的工作能力，優(yōu)點是自主性強、獨立自由，缺點在于花費時間太長，隨意性大。課堂實踐則需要在老師主導下，鼓勵學生參與，優(yōu)點是不受時空、經(jīng)費、人數(shù)等條件限制，缺點在于學生參與度低，甚至被動參與、主動性不夠。二者各有優(yōu)缺點，只有將二者有機結合、相互補充才能取得較好的教學效果。對于課外實踐，學校可以適當?shù)丶訌妳⑴c度，配合學生，并為其量身打造能夠提升其價值觀認同的實踐機會。不少高校思政課實踐教學仍然停留在自發(fā)的實踐活動這一層面，沒有站在教育意義上去理解。我們要改變這種固有的觀點，以實踐課程規(guī)律為指導，盡可能科學詳盡地設計實踐教學的內(nèi)容和方法，建立適合大學自身特點的實踐方式。重要的是，學校要對實踐基地的創(chuàng)設和選擇做出指導，可以與政府、學校等單位合作，提供帶薪實踐，在吃苦耐勞中體會社會主義核心價值觀的踐行，提高敬業(yè)、誠信、友善等思想品德水平。對于課堂實踐，學校要重點增強課堂內(nèi)容的吸引力，并輔之以核心價值觀教育，加強師生互動。在內(nèi)容的選擇上，最好選擇與大學生生活貼近的一些話題。例如，之前的中央電視臺舉行的“家風”討論，發(fā)生在大學校園中的消防安全事故，都可以作為與學生互動的話題，學生在參與中不知不覺地加深了對我國愛國觀念和法制觀念的了解，也就在潛移默化中提高了對社會主義核心價值觀的認識。教師可采用不同的互動方式，例如提問或討論，學生自主授課，研究性教學等等。
2.平衡職業(yè)教育與專業(yè)教育互有側(cè)重職業(yè)能力素質(zhì)拓展是近年來迫于就業(yè)壓力而備受大學生歡迎的項目。各個高校也鼓勵大學生在學習期間考取各種職業(yè)資格證書，為將來的就業(yè)提前做好準備。但是，如果學校的鼓勵過于強烈的話，則會給大學生“就業(yè)比學習重要，考證比學習重要”的錯覺。同時，還會助長實用主義、金錢主義等不良作風，給大學生的價值觀和人生觀產(chǎn)生不良影響。因此，高校大學生職業(yè)教育和專業(yè)教育要各有側(cè)重，不應過分偏頗。在職業(yè)教育中，不能只教授大學生職業(yè)技能，還要給予他們價值觀和人生觀的適當引導。可以將社會主義核心價值觀個人層面“敬業(yè)”的職業(yè)道德培養(yǎng)和良好行為習慣養(yǎng)成作為重點，通過個人層面價值觀的培養(yǎng)來提升大學生的道德素養(yǎng)、約束大學生的道德行為。2）在專業(yè)教育中，也不能只是以專業(yè)課教育為主，要適當?shù)剌o助以社會主義核心價值觀教育。在具體操作中，我們可以將思想道德教育與專業(yè)課教育將結合，以社會主義核心價值觀為思想指導和踐行目標，去指導大學生的專業(yè)課學習；同時在專業(yè)課的學習過程中，也要注意認真加強對社會主義核心價值觀的現(xiàn)實踐行。
篇5
（1）有利于個體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對個體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個體的興趣進行自主選擇式教育，從而提高學生的學習興趣和創(chuàng)造能力。
（2）成人教育能夠促進成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認識世界和改造外部對象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見成人教育是實現(xiàn)個性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓的過程中，可以提高個體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學習化社會相融合。如農(nóng)民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術，提高謀生能力和謀生手段，從而促進社會流動。其次，構建學習化社會能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學習能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。
2．社會功能
社會功能主要是指教育所具有的促進社會發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個方面：
（1）促進政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學習型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識結構，使其成為愛學習、終生學習的知識性工作人員，同時可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過對其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。
（2）成人教育能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，只有不斷提高勞動者的知識結構和創(chuàng)新能力，才能有效地促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。成人教育靈活的教育方法擴大了受教育的規(guī)模，提高了勞動者的知識文化素質(zhì)和工作技能，同時，學習化社會背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動者的知識結構不斷更新和進步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結構的穩(wěn)定性為經(jīng)濟的發(fā)展奠定了堅實的基礎。
（3）成人教育有利于促進文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識，還涉及文學、藝術等，從而進一步促進了文化交流。
篇6
教師按照一個標準要求所有學生，忽視學生個性差異和需求，是歷史教學中長期存在的問題。新課改要求教師必須關注學生的個體差異，根據(jù)學生年齡、認識能力、心智水平加強學生意識培養(yǎng)和品質(zhì)教育。這就要求初中歷史教師根據(jù)低年級學生盲從、自覺性差等特點，開展愛國主義道理、責任感說服教育、榜樣典型示范教育和道德規(guī)范約束教育。而面對具有一定創(chuàng)新能力、辨別能力的高年級學生，歷史教師可以通過理論聯(lián)系實際、合作教學等方法引導學生進行歷史知識使用鍛煉，鼓勵他們通過知識歸納總結形成正確的責任認知和價值取向，進而實現(xiàn)學生公民意識和社會責任感培養(yǎng)目標。
三、立足教材，深挖意識責任培養(yǎng)的素材
強烈的社會責任感和優(yōu)良的品質(zhì)并非是生而俱來的，但是有效的后天教育卻可以激發(fā)個體身上蘊藏的巨大潛能，使之成長為一個品質(zhì)優(yōu)良的人。鑒于此，初中歷史教師可以采取一切有效途徑去培養(yǎng)學生公民意識和社會責任感。對于處于心智發(fā)展時期的初中生來說，許多人都有英雄情結和英雄崇拜心理，因此，教師可以立足歷史教材，深挖教材中有利于品德和意識培養(yǎng)的素材，用偉大人物的思想和事跡鼓勵學生樹立遠大理想，培養(yǎng)堅強意志。如初中歷史教師可用衛(wèi)青、霍去病、岳飛、戚繼光等人的英勇事跡對學生進行愛國主義教育，用勾踐臥薪嘗膽、司馬遷著史、蘇武牧羊等故事鼓勵學生磨煉自己的意志，敢于同困難作斗爭。當然，教師還可以運用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術進行歷史影視資料、電子素材搜索和整合，豐富課堂教學內(nèi)容，為學生歷史情感養(yǎng)成和責任感培養(yǎng)提供有利條件。總之，在初中歷史教學中，教師要強化課程資源意識，因地制宜開發(fā)和利用各種課程資源，深挖社會責任感培養(yǎng)素材，培養(yǎng)學生的社會責任感。
四、多載體、多渠道培養(yǎng)策略
新課程背景下的歷史教學不僅不能局限于課堂和教材，還要教師有效拓展、利用各種資源、各種渠道、各種載體向?qū)W生傳遞更多的歷史知識，為學生情感和意志培養(yǎng)打下堅實基礎。就目前來說，可以利用的歷史教育資源有：歷史教科書、圖書館藏、網(wǎng)絡資源；社區(qū)和地方歷史資源，如歷史文化古跡、博物館、檔案館、愛國主義教育基地等；時事報紙、國內(nèi)外時政熱點、歷史影視資料等。而行之有效的歷史教育、學生公民意識和社會責任感培養(yǎng)載體有：歷史教學課件、歷史圖文資料、校園德育文化活動、校史劇創(chuàng)編、校園網(wǎng)絡、板報、宣傳欄等。常用的學生公民意識和社會責任感培養(yǎng)渠道有：學生自主學習、探究學習、合作學習等；開放性作業(yè)、課外社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、公益活動、勤工助學、志愿服務等。總之，教師要對初中生公民意識和社會責任感培養(yǎng)問題有清醒的認識，能夠運用各種方法和手段激勵學生更好地學習歷史文化知識，鼓勵其樹立報效社會、報效國家的理想。
篇7
3.人口社會學研究對象的再探討
4.人口社會學的研究對象和內(nèi)容初探
5.外國人及港澳臺居民在中國大陸的人口社會學分析
6.應對人口老齡化危機的社會學思考
7.人口社會學淺談
8.人口社會學因素對老年糖調(diào)節(jié)受損者主觀幸福感的影響
9.人口社會學的理論特點及其實踐功用
10.外出務工人員人口社會學特征和艾滋病KAB調(diào)查
11.人口社會學的課題
12.新疆高校大學生“五觀”的人口社會學差異分析
13.SARS對人口社會學的挑戰(zhàn)
14.關于人口社會學發(fā)展的思考
15.人口社會學淺談
16.人口社會學因素對護士離職意愿的影響
17.面向現(xiàn)代化的人口社會學
18.人口社會學的學科地位和理論體系初探
19.農(nóng)村光棍的類型研究——一種人口社會學的分析
20.對《人口社會學》構成體系的初步設想
21.流動人口犯罪的社會學思考
22.網(wǎng)絡社會的群體參與——以人口社會學為視角
23.城鄉(xiāng)老年人生活質(zhì)量與人口社會學特征關聯(lián)初探
24.高職護理專業(yè)不同人口社會學特征學生人際容納狀況的差異性研究
25.中國人口社會學的興起與發(fā)展前景
26.人口社會學的研究范圍
27.人口社會學的個理論問題
28.第三屆全國人口社會學討論會綜述
29.流動人口犯罪原因的社會學分析及對策
30.“人口社會學”探究式學習教學法的應用
31.試論人口社會學的研究對象和內(nèi)容結構
32.深入探討人口與社會的可持續(xù)發(fā)展──全國第四屆人口社會學年會綜述
33.第三屆全國人口社會學討論會綜述
34.全國第二屆人口社會學討論會述評
35.縣城不同職業(yè)流動人口社會學特征及艾滋病知識知曉情況調(diào)查
36.第二屆全國人口社會學研討會綜述
37.流動人口規(guī)模、結構及特征的人口社會學分析
38.人口社會學的基本框架結構初探
39.老年人生活質(zhì)量與人口社會學特征
40.第一講:人口社會學是研究什么的
41.當前人口社會學研究中的熱點與難點——全國第三屆人口社會學討論會綜述
42.不同人口社會學特征的老年糖調(diào)節(jié)受損者應對方式分析
43.第二屆全國人口社會學討論會述評
44.聯(lián)合國人動基金委員會駐華顧問默頓斯在吉林大學人口研究所講授人口社會學
45.理論聯(lián)系實際,探索深化創(chuàng)新——第二屆全國人口社會學討論會綜述
46.探討·開拓·創(chuàng)新——全國首屆人口社會學討論會綜述
47.農(nóng)村流動人口研究的再思考——以身體社會學為視角
48.英國穆斯林移民的人口社會學分析
49.老年人生活質(zhì)量與人口社會學特征
51.人口社會學的對象和方法50.人口社會學研究的重要課題
52.上海外來流動人口犯罪現(xiàn)狀的社會學分析與控制對策
53.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會學的一個視角
54.流動人口規(guī)模、結構及特征的人口社會學分析
55.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會學的一個視角
56.全面認識社會與發(fā)展中的人口——評《人口社會學》
57.不同等級醫(yī)院門診患者就醫(yī)原因及其人口社會學特征
58.全國首屆人口社會學研討會在杭州舉行
59.老年人口養(yǎng)老意愿的社會學分析
60.農(nóng)村體育人口“二元性”分化趨勢的社會學研究
61.自愿不育的人口社會學視角
62.出生性別比偏高的人口社會學分析
63.春運問題的人口社會學分析
64.一部有創(chuàng)見的《人口社會學》
65.人口社會學研究內(nèi)容探析
66.全國第二屆人口社會學討論會述評
67.人口資源環(huán)境社會學的研究對象的界定
68.一部有創(chuàng)見的《人口社會學》
69.對加入WTO后流動人口犯罪的社會學分析
70.民族宗教流動人口社會學調(diào)查——廣州市化隆拉面從業(yè)群體的基本特征調(diào)查報告
71.第二屆全國人口社會學討論會側(cè)記
72.對“溺嬰”的人口社會學分析
73.遼寧流動人口犯罪社會學分析及控制對策
74.基于社會學視角的人口就業(yè)理論探討
75.我國體育人口性別結構的社會學分析
76.試論人口社會學的研究
77.城市流動人口社會融入的法律社會學思考
78.知識社會學與1950年代中國人口控制論間的競爭
79.農(nóng)村流動人口的文化社會學研究
80.公安機關流動人口服務管理創(chuàng)新研究的知識社會學分析
81.中國人口與中國體育人口比較的社會學分析
82.影響大學生體育人口形成的多因素社會學分析
83.當代中國體育人口結構的社會學分析
84.農(nóng)村人口控制的社會學思考
85.中國人口社會學的定向歷程
86.社會學與人口問題
87.海寧市外來務工人員人口社會學特征及麻風病認知情況調(diào)查
88.中國人口社會學的定向歷程(續(xù))
89.我國當代人口流動的教育社會學分析
90.外國人在德國的人口社會學分析
91.從民族社會學視角看中國人口文化素質(zhì)中的性別因素——兼論提高女性文化素質(zhì)對和諧社會構建的意義
92.流動婦女心理健康狀況分析
93.我國老齡人口健康評價指標的社會學初步研究
94.2015年德國難民庇護申請者的人口社會學分析
95.流動人口犯罪的犯罪社會學分析及其社會性防治對策
96.試論社會學研究人口問題的內(nèi)容和方法
97.流動人口聚居區(qū)形成過程的社會學考察——一個城市空間轉(zhuǎn)型的個案研究
98.“義莊”:創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒——基于社會資本的視角
99.湖北地區(qū)革命傷殘軍人健康狀況抽樣研究Ⅰ.傷殘及人口社會學特征
100.人口控制與社會學
101.中國社會學2013學術年會“流動人口與城市融合”分論壇成功舉辦
102.影響體育人口因素的社會學分析
103.山東省青壯年勞動力人口健身觀念的社會學分析
104.論建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保障對“生男偏好”的影響
105.農(nóng)村流動人口“回流”動因的社會學分析
106.人口控制與社會學
107.大型社區(qū)的人口、住房、活力與公平 上海大型社區(qū)規(guī)劃理念與策略的社會學思考
108.論人口、貧困與幸福——從《人口原理》談起
109.人口結構與生育意愿變遷的社會學分析——以改革開放為背景
110.試從社會學角度談人口增長
111.勞動就業(yè)和社會學——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標準”的一些想法
112.新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的關系——基于社會學的視角
篇8
當代人文社會科學的社會功能
對人文社會科學社會功能的分析，不能脫離特定的時代和社會背景，人文社會科學本身就是一個歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學科涵蓋了如今的科學與人文所有領域，其功能在于維護宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學逐漸取代宗教的權威之后，人文社會科學逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識和文化基礎的地位。大學教育也面臨自中世紀大學興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學科規(guī)訓中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學的功用性價值也伴隨技術科學的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術的進步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟實力提高的唯一途徑。在外部勢力的強力推動下，大學內(nèi)部科學與技術的聯(lián)姻達到空前密切的程度。在與技術聯(lián)姻過程中，大學教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時，在分工更為細密，競爭愈加激烈的勞動力市場中，社會對技術和技能人才的特殊偏好，影響了大學的辦學行為。在這種復雜的背景下，人文社會科學在當代大學教育中備受冷落。
然而，自20世紀70年代后，這種科學技術所主導的發(fā)展邏輯和文化結構潛伏的危機開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因為資源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機；戰(zhàn)爭的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對當代世界所涌現(xiàn)出來的大量復雜的社會問題，面對發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會科學存在的價值和意義再次引起人們的關注和思考。
伴隨著社會環(huán)境的變遷、人類精神危機的產(chǎn)生及知識格局的調(diào)整，當代人文社會科學相對于自然科學和技術科學而言，社會功能具有以下幾層含義：
（一）實現(xiàn)與自然科學、技術科學合目的性與合規(guī)律性的融合
科學原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。
中世紀大學就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學和法學教育帶有一定的實用性（這些學科的形成基礎也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個超凡脫俗的精神性機構呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學內(nèi)部的所有教學內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術、天文、幾何、物理等自然科學，它們與其他古典知識一樣，在性質(zhì)和功能上應屬于精神科學、人文知識范疇。為此，中世紀的科學原本就是人文學科的基本組成部分，從大學的功能角度而言，由中世紀自然哲學到早期的近代科學，它從來沒有真正成為與知識整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學科，而一直是人文學科不可或缺的有機組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學、科學的分離，人的主體地位的提升，自然科學也獲得了相對獨立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時的自然科學具有濃厚的人文色彩。
為此，人文社會科學相對于自然科學和技術科學而言，在社會功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補的關系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機整體才能渾然而成。自然科學的自由求索和技術科學的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會科學關于科學的文化思考，科學技術才真正有可能成為促進人類進步、社會文明的積極力量。
（二）作為一種精神、價值、文化，構成支撐整個知識世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會功能。
人類生活的世界既是一個物質(zhì)的自然世界，又是一個意義的世界。自然科學執(zhí)著于對物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術科學對發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會和人與人之間的關系問題及回答科學與技術的價值和意義。而關于這些問題的思考顯然需要人文社會科學來回答。人文社會科學內(nèi)含的是一種精神，一種關懷社會、關懷人生甚至關懷自然的人文品格，對于科學精神以及基于科學精神建構起來的所謂“真實”世界，意義非同尋常。科學一旦失去其原初的精神之根，就難免會淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。
（三）對科學活動提供有意義的反思、指導和規(guī)范
在自然科學的“真”與技術的“用”結合愈加密切的當代社會，人類的確從中獲得了豐厚的回報。然而，也正是因為科學技術的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會，它往往成為強者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學技術更富于人性化，讓它能夠成為推動世界和社會公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會不平等的消極力量，這就需要人文社會科學的評價、檢視、指導和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時，人類仍然需要以一種終極關懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學進步、科學行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當代人文社會科學社會功能的體現(xiàn)。
技術社會中高職教育的責任內(nèi)涵
進入20世紀，由于科學與技術的聯(lián)姻，技術作為一種反映外在社會需求的強大力量，開始對大學進一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動作用。在20世紀中葉之前，如果說因為對科學和理性的無限推崇，大學喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀中葉后，技術功利主義在大學的全面盛行，則不僅意味著大學人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個由技術所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關系的瓦解。
就技術的發(fā)生學意義而言，人無疑是主動的。因此，要擺脫目前人、社會和自然被技術控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當今時代，人類社會的進步的確需要技術，但是技術本身及其所內(nèi)含的效率化價值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術，也不可能以技術手段來擺脫技術的控制，而是要從人、社會和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術扭曲了的科學觀以及技術自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學作為“人”的培養(yǎng)機構，在當代技術社會中關于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價值。
19世紀70年代，科學開始應用于工業(yè)，促進了世界文明從經(jīng)驗技術到科學技術的轉(zhuǎn)變。社會需求引發(fā)了高等教育機構的分化，高職教育進入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀60年代各國高等教育機構改革之時蓬勃興起，各發(fā)達國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。
參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標準分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級技術性技能人才為目標。
然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓技能為目標），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴重，倫理問題、價值體系難以進入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。
“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當代技術社會，對社會有著高度人文關懷和責任感的大學，所培養(yǎng)的人才絕不是技術至上主義者，而是一個有著強烈反省意識的技術主宰者。高職院校欲有所作為，一個現(xiàn)實的途徑不是對傳統(tǒng)科學和技術理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識到自己行動的個體價值與社會意義的新人。這一理念的實質(zhì)就是反省意識，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關懷，善于對既往知識、文化、技術以及自我行動的意義進行反思的心理和思維傾向。
反省意識的形成，需要人們能夠不僅以科學的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關懷的視角去審視技術，不僅以技術進步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會。在高職教育過程中，反省意識形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：
立足于廣博的知識視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當跨越學科和專業(yè)的樊籬，通過相對廣闊的知識教育，獲得關于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。
自覺的批判精神這里的批判主要指對當代技術社會與技術文化的批判。現(xiàn)代技術社會的一個基本特征，在德裔美籍哲學家和社會理論家馬爾庫塞看來，就是技術作為一種意識形態(tài)對人的壓迫，這種意識形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權力結構。現(xiàn)代社會的種種跡象表明，在對科學和技術的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術應用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識和精神的人才，其宗旨在于促成每一個個體能夠從社會倫理和自然生態(tài)倫理兩個層面，批判性地審視既往的人類技術文明的發(fā)展過程，檢視被技術扭曲了的社會形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。
智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學者奧爾在分析人類環(huán)境危機與當代大學教育間的關系時指出：智慧與經(jīng)驗學習分離，甚至不知道智慧為何物，這是當代大學教育最嚴峻的問題。的確，只是理論的抽象和深奧，這僅反映出一種認知性的智力水平，只是技術的實用和經(jīng)濟，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識（理智）、技術（實用）、藝術（美）和倫理（自然與人文的關懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學生反省意識的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識在于培養(yǎng)學生全面認識客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關懷來靈活運用知識、探索知識并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術主宰一切的當代社會，它無疑是實現(xiàn)人類在不濫用技術的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。
加強高職院校人文社科教育實踐的途徑
高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標是培養(yǎng)適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“專”而且在“人”上。
針對目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強人文社科教育可通過以下途徑：
樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應克服專業(yè)化的高職教育主導模式，克服工具化、功利化的嚴重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進技藝性教育、科技性與學術型教育融合的實踐；作為實現(xiàn)培養(yǎng)目標的課程及其教學（包括實驗、實習、實訓、設計等實踐教學），都要滲透人文社科教育。因為，即使是一門純技術的課程，它也是人化的結果。
拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學科貫通，促進創(chuàng)新思維當前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學科界限，進行交叉學科、綜合學科的學習。
依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊豐厚的校園文化所創(chuàng)設的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會科學理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎塔臺。所以，應很好地依托于校園文化建設，通過各種形式活動，將人文社會科學的理論導引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。
參考文獻：
[1]瞿葆奎，鄭金洲.中國教育新進展[M].上海：華東師范大學出版社，2001.
[2]孟廣平.面向21世紀我的教育觀[M].上海：廣東教育出版社，2004.
[3]閻光才.大學的人文之旅[M].北京：教育科學出版社，2005.
[4]董步學.高等職業(yè)教育學[M].南昌：江西高校出版社，2006.
篇9
高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業(yè)道德來源于社會責任感。強烈的責任感可以成為行為者自我鞭策、激勵、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強大學生社會責任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務。
那么，高校如何培養(yǎng)大學生的社會責任感呢？筆者認為可以從以下幾方面努力。
一、教師首先要有意識地加強自身的責任感，給學生做好典范
“教師是社會的人，是文化傳遞的關鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強調(diào)知識的學習、才能的培養(yǎng)對大學生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會進步的作用；有的教師甚至公然宣揚大學生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學校應首先關注于教師素質(zhì)的提高。
二、加強校園文化建設，給學生責任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍
大學生的社會責任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長時間的積淀。校園文化的建設是大學生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺。在總結過去經(jīng)驗的基礎上，筆者認為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動；二是要努力將社會責任感教育的內(nèi)容滲透到學校規(guī)章、學生守則等具體行為準則和學校管理制度中，使責任意識成為大學生日常學習生活工作的基本意識和規(guī)范；三是不斷與時俱進地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學報、校報、簡報、黑板報、校園網(wǎng)等媒體進行責任感教育；在大學生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學生，給予表彰。大學階段在一個人的成長過程中起著至關重要的作用，在教育中時時滲透責任意識，必將能潛移默化地影響到學生的性格形成，逐漸使其增強責任感，最終成為一個服務人民、服務社會、奉獻社會、追求人生最高責任目標的人。
三、豐富社會實踐活動，給學生責任感的培養(yǎng)搭建平臺
（一）在社會實踐中樹立正確的價值觀，幫助大學生認清個人與社會的關系。
“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。可以這樣說，個人與社會之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關系。一方面，個人離不開社會。另一方面，社會又離不開個人，沒有個人，社會就不能存在，“社會本身．即處于社會關系中的人本身”。 [3]正確地理解了個人與社會之間的關系，才能把自我價值于社會價值聯(lián)系起來，而不會在價值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標定位的時候不會只看到個人理想，而忽略社會理想。把個人理想與社會理想聯(lián)系起來，才能對自己負有歷史的使命產(chǎn)生正確認識，在這種認識基礎上才能建立對社會應具有的主人翁的嚴肅態(tài)度——即社會責任感。
（二）大膽的、廣泛的實踐早就被證明為是培養(yǎng)社會責任感行之有效的途徑。
對此，我們進行過大學生社會責任感現(xiàn)狀問卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標本，是我校未參加過學校組織的社會實踐活動的低年級學生。這次調(diào)查一共分兩期完成。
第一期調(diào)查時間是2009年12月。
①問卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。
表一 問卷調(diào)查表（不記名） 時間： 月 日
此問卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。
結果為：強：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％。基本成對稱三角狀：
第二期調(diào)查時間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學生都參加了學校或者班級組織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會實踐活動。
②問卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。
此問卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。
結果為：強：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：
從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學生的責任感明顯加強了。究其原因，就是進行了社會實踐。
我們培養(yǎng)大學生社會責任感的目的，就是要將其對社會責任的承擔落到實處，引導他們在實踐中履行對他人、群體和社會的責任[4]。讓大學生走出校園德育論文，深入社會，通過社會實踐磨礪意志，歷練品格，促進知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會責任感。
四、學校應主動與家庭溝通，提升社會責任感教育的實效
大學生社會責任感僅靠學校單方面努力難以成就，學校、家庭應該通力協(xié)作、形成合力，給大學生的社會責任感的培養(yǎng)提供一個良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學生社會責任感。
在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責任意識的形成。以獨生子女為主體的當代大學生，由于其較為優(yōu)越的成長環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習慣，進而形成了以自我為主的價值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻，缺乏應有的最基本的社會責任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學識學風上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會責任意識。總而言之，父母不僅應要求孩子學會做事，還要學會做人，學會承擔各種責任。
參考文獻：
[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467
[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87
[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊).人民出版杜．1980：226
[4]由建武，用伯偉．對大學生個性發(fā)展與社會責任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)
篇10
一、建設工程社會學
（一）概念
建設工程指的是為滿足人類生活和生產(chǎn)的需求，人類有組織地改造客觀自然而形成的工程實體，通常包括房屋建筑工程和道路、水利等其他工程[2]。傳統(tǒng)意義上建設工程主要專注于技術層面的內(nèi)容，以管理學和工程學作為研究對象。但隨著社會的發(fā)展，建設工程領域出現(xiàn)越來越多的社會現(xiàn)象難以通過傳統(tǒng)的技術視角去解釋和理解，而建設工程社會學（ConstructionSociology）是運用社會學基本概念、理論和方法，對建設工程社會中的事件以及與社會之間互動關系進行過程分析的一門科學[3]。由于社會學主張系統(tǒng)綜合的分析社會現(xiàn)象，同時重視社會變化的過程性，因此運用社會學視角對建設工程社會現(xiàn)象其背后的因果機制進行解釋說明，能夠使工程界人士對建設工程的整體脈絡有一個更為清晰的了解和認知。
（二）內(nèi)容體系
建設工程社會學的內(nèi)容體系分為九個方面，即建設工程變遷、建設工程社會結構、建設工程社會設置、建設工程過程、建設工程的社會控制、建設工程文化、建設工程經(jīng)濟、建設工程與生態(tài)環(huán)境、建設工程全球化。上述九個方面涵蓋了建設工程的方方面面，為深度理解建設工程社會提供了理論框架。
二、管理實踐分析
（一）案例來源
云南省林業(yè)橋梁工程處（以下簡稱“橋工處”）的成立是特殊歷史條件下的產(chǎn)物。1972年，伴隨著國家工業(yè)化發(fā)展的需要，云南省江邊林業(yè)局以基建隊為主，從林業(yè)系統(tǒng)內(nèi)抽調(diào)56名工人組建了橋工隊。1975年該橋工隊劃歸省林業(yè)局直管，1979年經(jīng)省編委批準正式成立云南林業(yè)橋梁工程處，負責全省林區(qū)道路橋梁等施工任務。20年間，橋工處在云南多地建成大中小型橋梁26座，成為云南省一支不可小覷的建設工程專業(yè)隊伍。該處的發(fā)展歷程正好介于我國計劃經(jīng)濟邁向市場經(jīng)濟這一過渡時期。但隨著改革開放政策的逐步放開，橋工處于1994年逐步地走向衰落。
（二）資料收集與分析
本研究首先采用質(zhì)性研究方法當中的口述歷史訪談法，對曾在橋工處就職以及工作過的同志進行資料的收集；其次，用該方法對橋工處的上級單位以及橋址附近工作的居民進行資料的收集以此形成“三角互證”，確保資料的可靠；最后，對橋工處保留下來的檔案資料進行整理與分析。在質(zhì)性資料分析的過程中，受資料限制的影響，此次研究運用建設工程社會學理論僅對以下兩方面內(nèi)容（建設工程社會參與主體與角色、建設工程人力資源設置）進行總結歸納。
（三）案例分析
1.參與主體分析（1）計劃經(jīng)濟時期參與主體的單一性建設工程活動是在特定的時空背景中和具體的社會環(huán)境中進行的，它與一定的社會結構相聯(lián)系，是嵌入在社會結構和社會關系之中的。橋工處成立于1974年，那時國內(nèi)沿襲蘇聯(lián)的管理模式，全國上下實施計劃經(jīng)濟，建設工程的特點是以行政命令和指令性計劃為主。云南省林業(yè)橋梁工程的建設，其參與主體即云南省林業(yè)廳。省林業(yè)廳一方面作為政府角色負責下達施工任務，為工程提供服務；另一方面作為業(yè)主方也負責竣工后的運營和使用。L設計院以及橋工處均隸屬于省林業(yè)廳管轄，工程圖紙由L設計院負責設計；工程施工過程則由橋工處自身進行監(jiān)督檢查，竣工后交由林業(yè)廳或當?shù)亓謽I(yè)局驗收使用。（2）1978年之后參與主體的多樣性隨著1978年12月的召開，中國開始實施市場經(jīng)濟改革。隨后改革開放的腳步在國內(nèi)各領域逐步開展。此時橋工處為求發(fā)展也對外單位進行橋梁道路的建設，此時的建設主體相應地發(fā)生了變化（如圖1所示），地方業(yè)主單位也加入進來并對橋工處的建造過程實施監(jiān)督檢查與竣工驗收。圖1市場經(jīng)濟時期對外工程建設主體參與主體由單一性到多樣性的轉(zhuǎn)變，橋工處不是個例。事實上，在那個特殊的歷史年代，很多單位都有類似的變化，其中施工過程中最主要的變化即從自我監(jiān)督變成他人監(jiān)督，特別是1988年實施的建設監(jiān)理制度標志著市場化的工程項目監(jiān)理制度在我國正式建立。最主要的原因在于隨著改革開放政策的逐步放寬，原有計劃經(jīng)濟下的管理體制顯現(xiàn)出的低效率難以追上時展的步伐。自1988年監(jiān)理制度開始在我國實施到現(xiàn)在已跨過30多年的歷程，至今為止，工程界對監(jiān)理制度的觀點也各不相同，特別是工程領域頻發(fā)的質(zhì)量問題和安全問題，更加引起了人們對監(jiān)理制度的懷疑。2.人力資源設置--自身隊伍的專業(yè)性和工種的完備性橋工處自成立之初就具備完善的工種，包括技術人員、設備管理人員（電焊工、汽車修理工）以及施工作業(yè)人員（木工、鋼筋工、混凝土工、磚工、石工等），都隸屬于橋工處單位正式職工。受計劃經(jīng)濟影響，林業(yè)廳就是一個小社會，配套相當完備；橋工處就是一個小集體，職工分類界定的特別詳細，工資的發(fā)放也依據(jù)工種的不同有所偏差。該單位技術人員均來自林業(yè)廳從事過基建任務有經(jīng)驗的同志擔任，設備管理人員及施工作業(yè)人員都是由專業(yè)技術能力強且經(jīng)驗豐富的職工擔任。該處進行過兩次招工，但招工對象的范圍僅限林業(yè)系統(tǒng)職工子女，兩次招工招進的部分大學生，為橋工處的發(fā)展注入了新鮮的血液，也為橋工處帶來了新的建造技術。整體上橋工處的人力資源呈現(xiàn)如下的特點：（1）技術工種少，一線作業(yè)工種多；（2）職工來源途徑單一；（3）學歷低，受教育程度差；（4）經(jīng)驗豐富，但技能水平較低。相較于當下施工單位的人力資源構成，橋工處最大的優(yōu)點就是自身工種的完備，從一線職工到管理層領導都是本單位自身的正式職工，工人工資與作業(yè)的質(zhì)量掛鉤，這樣從源頭上可以把控建造的質(zhì)量。而現(xiàn)今施工單位的改革，使得技術工種都被遣散掉，而實行聘用制或其他制度則為工程建造的質(zhì)量把控增加了許多不可控的因素。
三、結語
歷史事件存在的價值無疑是為今天社會的發(fā)展做出借鑒與參考。自建模式在特殊歷史時期為我國工程項目的建設做出了不可泯滅的貢獻，特別是其自身隊伍的專業(yè)性與完備性對今天建設單位仍具有一定的借鑒價值。從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，建設工程參與主體的改變見證了我國工程制度的變化；人力資源配置上的不同見證了時展要求的不同。隨著工程社會學學科的發(fā)展，從社會學視角出發(fā)解讀今天的管理問題，這一新興的思維方式和方法也在發(fā)揮著越來越重要的作用。
參考文獻
[1]毛如麟，賈廣社.建設工程社會學導論（第1版）[M].同濟大學出版社，2011.
篇11
關于第二語言習得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學習理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認為，語言習得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個，主要分為兩大流派──先天論和認知論。認知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競爭模式等理論。三大理論流派中，社會文化論是當今研究的熱點。它主要包括新近出現(xiàn)的對話論、活動論、實踐共同體等理論。早年研究者多對內(nèi)在論和外在論進行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認知論與社會文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對其進行初步的探討，以期對外語教學和研究有所啟示。
一、認知論與社會文化論的主要觀點
1.認知論的主要觀點。
20世紀70年代以來，二語習得研究對象從單純的語言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習過程中學習的主體等因素，在研究學習者外部因素時，開始對曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學習過程進行了全面探討。
認知論認為，第二語言習得是一個心理過程，是二語知識系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認知的角度研究，第二語言習得的一個重要特征是把語言等同于一般性的知識，把學習一般知識的方法應用于語言學習之中。認知論包括信息競爭理論、信息處理論和其他多種理論。無論哪種理論都認為：第二語言學習是對一種復雜認知技能的習得。學習一種外語，就是學習一種技能。把語言習得等同為一般的認知過程，認為第二語言習得過程就是一個語言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個階段的重組和連接直至自動化的過程；試圖以人類學習一般知識的過程為依據(jù)來認識第二語言習得，只要經(jīng)過最初的機械練習，以及不斷的信息處理和加工，通過掌握語言規(guī)則，就可以逐漸達到信息處理的程序化和自動化。
2.社會文化論的主要觀點。
社會文化論綜合了理解人類行為的多個學術領域，發(fā)展出超越了個體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過能動地作用于外部世界而變革外部世界，進而變革自身，在這種交互作用的過程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關系得以實現(xiàn)，從而說明人類受外部客體的制約，特別是受社會環(huán)境的制約。因此，二語習得同樣受到社會因素的制約。社會文化論強調(diào)二語習得中社會文化的作用，強調(diào)學習者的內(nèi)在因素和社會文化因素之間的互動，從而豐富了第二語言習得理論，也為研究第二語言習得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會文化理論認為，社會關系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個不孤立于社會環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認知的框架。
二、認知論與社會文化論的區(qū)別
1.強調(diào)語言習得模式中的不同環(huán)節(jié)。
這兩大理論都承認語言習得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語言習得內(nèi)部機制輸出（或習得的知識，或行為）。但認知論更關注語言習得的內(nèi)部機制；而社會文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關系。
2.與心理語言過程的關系。
社會文化理論與包括認知論在內(nèi)的其他語言學習理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，社會化和語言習得不從產(chǎn)生它們的語言交互環(huán)境中剝離出來。對二語習得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學習者積極參與意義建構，并通過該過程習得第二語言。
3.運用發(fā)展法來分析學習者語言習得時的隱喻不同。
認知論的隱喻是習得，即學習者接受語言輸入，習得語言并儲存在頭腦中，在需要的時候輸出。社會文化研究方法的隱喻是參與，個人在學習中起一定的作用，但個人最終能獨立完成的能力必須在社會交往中以協(xié)作的方式獲得。社會文化理論因此為語言學習提供了一個更全面的視角，認為個人和社會融為一體，語言知識和語言使用不可分離［7］。
4.二語習得領域的相關研究方法。
以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語習得領域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領域，即在逐句的話語交際中來認識學習者第二語言的內(nèi)化。社會文化理論的微觀發(fā)生研究從認為交互導致語言學習，轉(zhuǎn)向認為交互是語言學習發(fā)生的場所，從而為二語習得研究提供了更多的方法選擇。
5.對于語言輸入、輸出在二語習得中的作用的探討。
Krashen的輸入假說與Swain的輸出假說對語言輸入與輸出活動在二語習得中的作用持有不同甚至相反的觀點。認識論并未對這一矛盾提出解釋。但運用社會文化理論探討語言輸入與輸出活動在二語習得中的作用時，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認為人類高級思維功能建構于社會、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個環(huán)境是一個由社會相互交流編織成的網(wǎng)，一個由語言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語言輸入與輸出活動的相互作用引起第二語言的發(fā)展。
6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。
受認知論啟發(fā)而提出的相互作用假說對于在幫助學習者理解以及被理解的過程中扮演的角色與社會文化論有著不同觀點。其主要區(qū)別在于對個人認知過程的強調(diào)不同。相互作用假說強調(diào)學習者頭腦中的個人認知過程。相互作用通過給予學習者需要的輸入來加速內(nèi)在的過程，最終使那些認知過程成為可能。社會文化論者認為，通過社會的相互交流而發(fā)生的學習過程中，交流會話更重要，他們認為，隨著社會活動中知識的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認知過程。
三、認知論與社會文化論對外語教學的啟示
1.認知論對外語教學的啟示。
內(nèi)在論強調(diào)學習者從自身經(jīng)驗背景出發(fā)對客觀事物的主觀理解和意義建構，重視學習過程而反對現(xiàn)成知識的簡單傳授。認知學習論為現(xiàn)今的外語教學帶來了一場新的革命。該理論認為學生學習時頭腦中的認知結構和認知加工過程是決定學習結果和學習效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學習的間接因素。這種觀點對我們今天的教學有許多啟發(fā)。教師要讓學生充分參與到教學活動中，采用現(xiàn)代教學手段，以激發(fā)學生的批判性思維和對學習材料的深入思考，提高對新學知識的解釋、推理、運用能力，樹立教學目標的新觀念。從發(fā)展的角度來看，沒有什么教學目標比使學生成為獨立的、自主的、高效的學習者更為重要。所謂獨立，是指學生離開老師，甚至離開學校之后還能繼續(xù)學習；所謂自主，就是讓學生去主宰、支配學習內(nèi)容，而不是由學習內(nèi)容來支配、控制學生，變"要我學習"為"我要學習"。 教師在創(chuàng)設學生學習的外部條件時，必須以學生頭腦中的認知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學生努力去從事思考和記憶等心理活動的事件。外語教師要改變傳統(tǒng)的教學方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學生的主體作用。要重視學生內(nèi)在認知動機的作用，這里的內(nèi)在認知動機是指由學生的學習活動本身所引起的學習動機。
2.社會文化論對外語教學的啟示。
最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的啟發(fā)幫助可以達到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認為：教學不僅應該考慮兒童已經(jīng)達到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過努力可能達到的水平。只有當教育走在發(fā)展之前時，才是好的教育，他主張教師要重視學生學習的最佳期限，不應盲目拔高或遲滯，以免錯過最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學生是自主積極的學徒式學習者。②學生的學習受背景影響。③教學應向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認知任務和有效支架。④教學是一個相互作用的動力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對學習英語的啟示是：教師在英語教學中，應關注學生學習的背景，傾聽學生需要；激發(fā)英語學習興趣，創(chuàng)設有效支架；創(chuàng)設活動情境，增強參與意識；發(fā)揮學生特長，體驗成功樂趣；提倡合作學習，享受合作成果等。
四、結語
不管是二語習得研究的主流認知論還是研究的新熱點社會文化論，在外語教學中的應用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標題"認知和社會文化: 兩個平行的二語習得視角?"所預示的一樣，社會文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個新天地。如Yoric所倡導的，假如我們能為學生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達終點的可能性就會大很多。二語習得研究的社會文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。
【參考文獻】
［1］ 焦俊峰.第二語言習得過程的多角度透視［J］.浙江樹人大學學報,2009(1):71-74.
［2］ 劉緋.國外著名第二語言習得理論綜述［J］.貴陽師范高等專科學校學報(社會科學版),2003(1):72-75.
篇12
一、成人學生心理問題概述
成人教育作為國民教育的重要組成部分，是我國高等教育不可或缺的一部分，然而社會對成人教育的漠視，對成人學生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對象的成人學生，作為社會中的特殊社會群體，其心理問題愈發(fā)嚴重，更值得我們?nèi)リP注與研究。成人學生心理問題頗多，但主要表現(xiàn)為強烈的自卑感、冷漠的人際關系、消極的人生態(tài)度三個方面。
1.強烈的自卑感
成人學生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認為自己低人一等，對自己的未來發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責難、社會的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。
2.冷漠的人際關系
成人學生都是來自全國各地的學子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時不主動、過于羞怯，過多地考慮別人對自己的看法，對自己的言行極端壓抑。同時，很多學生與網(wǎng)絡為伴，沉迷于網(wǎng)絡游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡世界之中，與現(xiàn)實中的同學交流甚少。
3.消極的人生態(tài)度
成人學生由于強烈的自卑感，失去了敢于面對困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實生活中意志消沉，缺乏上進心，對未來一片茫然。不僅在學習上不努力，在人際關系上也缺乏主動與人溝通，在業(yè)余時間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學生消極地對待身邊的人和事情，失去了對生活的熱情和激情，更失去了對生活的熱愛。
二、成人學生心理問題溯源
探究成人學生心理問題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學生自身、學校和社會三大因素。
1.自我認知的偏離
根據(jù)現(xiàn)代社會心理學家利昂·費斯廷格的社會比較理論可以得知，人們對他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準確評估需基于兩點。其一，在缺乏直接的自然標準時，人們通過與他人比較進行自我評價；其二，人們應將自己與相同水平的人進行比較。然而成人學生的自卑感源于同普通高校學生的比較，甚至是普通重點高校的學生比較，由此可以看出他們尋求的比較對象就是錯誤的，同時社會比較理論的比較目的不僅是為了獲得準確的自我評價，更是獲得自我強化、自我進步的一種途徑。因此成人學生在對自己和他人進行比較時，比較的目的應該是認清自己缺點，吸取別人的優(yōu)點，而不是自卑、消極的逃避。
2.學校關懷的缺失
馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學院僅僅當著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對成人學生的細心呵護。缺少了學校的人文關懷，成人學生就像沒爹沒的孩子，成人學生至進學校后，學生的日常管理、教學管理等一切由成人教育學院負責，學校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學生與全日制統(tǒng)招學生之間，學校給予學生的關懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學生的不平等。學校關懷的缺失讓成人學生難以找到歸屬感，在一個缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產(chǎn)生了。
3.社會偏見的誤導
偏見是對一個群體或個人的一種評價，它包括對圈外群體的負面態(tài)度和對圈內(nèi)群體過于積極的正面態(tài)度。同時，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對一個人所屬群體的偏見會影響他們對這個人的評價。在社會的大家庭中，許多人認為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補充，是匯集為拿文憑的在職人員、學習成績較差的落榜生的場所，于是在社會中時常聽到對成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學術文章中也經(jīng)常可見。社會的偏見導致的不僅是對成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對成人學生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠然，成人學生的學習成績普遍比普通高校的學生成績要差，綜合素質(zhì)相對較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學生的個性特點。在成人學生中也有相當多素質(zhì)較高、能力較強、具有個性特長的有上進心的學生。
三、成人學生心理問題解碼
相關實踐證明，成人學生的心理問題解決是一項長期的系統(tǒng)工程，需要通過學生自身、學校、家庭和社會的共同努力才能順利完成。 轉(zhuǎn)貼于
1.學生正確認識，重塑自信心態(tài)
俗話說：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學生徹底走出心理陰影，還需要學生自身的努力，讓他們正確地認識自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認識現(xiàn)狀，重塑學習、生活的信心，引導他們從不同的途徑走向成功。
圍繞培養(yǎng)學生自身的信心，要做到以下幾點：其一，自我定位，樹立學習專業(yè)的信心。要讓學生充分認識、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢，讓他們認識到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚己之長”的原則學自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們造成一定的心理優(yōu)勢，保持樂觀的心態(tài)，迎接每一天的學習和生活。其二，自我表揚，樹立實現(xiàn)價值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對大學生活感知的結果。剛進大學時的好奇心讓其對大學生活有了美好的想象，熟知大學生活后的他們開始欣然接受自由大學給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因為他們沒有明確的奮斗目標。因此，為學習制定計劃，為生活設計顏色，為人生設定目標，是當今學生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學生實現(xiàn)成功的必然選擇。
2.學校傾力關注，構建平衡心理
成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國經(jīng)濟建設培育了眾多人才，更為社會發(fā)展作出了難以衡量的貢獻。然而，受社會傳統(tǒng)偏見和思想誤區(qū)的影響，我國成人高等教育受到了國家的“特殊待遇”，成人學生遭受了嚴重的不公平對待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學方法、學籍管理、班級管理和課程設置等，針對成人學生這個特殊的社會群體，學校并未對此提出相應的教學要求，制訂相應的管理措施，很多學校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設，沒有嚴格執(zhí)行。同時，對成人學生更是缺乏人文關懷，學生沒有安全感，沒有體驗到家的感覺。然而，再放眼看看學校對統(tǒng)招學生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學校必須堅持“以人為本”的人文關懷導向，平等地對待每一位成人學生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才的場所，其根本任務就是培養(yǎng)人才、服務社會，為此，成人教育的發(fā)展應列為學校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學分互認。成人學生可以選擇統(tǒng)招學生所學課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學校承認其所修學分。第三，成人學生享有與統(tǒng)招學生相同的參加學校課外活動的權利。學校組織的課外活動，成人學生同樣有權利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學交流的機會，更體現(xiàn)了學校對學生的公平與公正。
篇13
基本規(guī)范中第十一條規(guī)定，企業(yè)應當根據(jù)國家有關法律法規(guī)和企業(yè)章程，建立規(guī)范的公司治理結構和議事規(guī)則，明確決策、執(zhí)行、監(jiān)督等方面的職責權限，形成科學有效的職責分工和制衡機制。
1.企業(yè)按照國家有關法律法規(guī)、股東（大）會決議和企業(yè)章程，結合本企業(yè)實際，明確股東（大）會、董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層和企業(yè)內(nèi)部各層級機構設置、職責權限、人員編制、工作程序和相關要求的制度安排。
2.企業(yè)應當按照科學、精簡、高效、透明、制衡的原則，綜合考慮企業(yè)性質(zhì)、發(fā)展戰(zhàn)略、文化理念和管理要求等因素，合理設置內(nèi)部職能機構，明確各機構的職責權限，避免職能交叉、缺失或權責過于集中，形成各司其職、各負其責、相互制約、相互協(xié)調(diào)的工作機制。
3.企業(yè)應當通過編制內(nèi)部管理手冊，使全體員工掌握內(nèi)部機構設置、崗位職責、業(yè)務流程等情況，明確權責分配，正確行使職權。
4.企業(yè)應當成立專門機構或者指定適當?shù)臋C構具體負責組織協(xié)調(diào)內(nèi)部控制的建立實施及日常工作。
5.企業(yè)應當加強內(nèi)部審計工作，保證內(nèi)部審計機構設置、人員配備和工作的獨立性。
如上所述，企業(yè)只有建立了科學的法人治理結構，才能造就出優(yōu)秀的高管團隊和先進的管理制度，依法經(jīng)營，履行好促進就業(yè)、保護員工權益和其他社會責任，高管帶頭垂范作用和員工滿意度的提高才能有助形成優(yōu)良的企業(yè)文化。
二、如何構建優(yōu)良的企業(yè)文化
所謂企業(yè)文化，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中逐步形成的、為整體團隊所認同并遵守的價值觀、經(jīng)營理念和企業(yè)精神，以及在此基礎上形成的行為規(guī)范的總稱。基本規(guī)范第十八條規(guī)定，企業(yè)應當加強文化建設，培育積極向上的價值觀和社會責任感，倡導誠實守信、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新和團隊協(xié)作精神，樹立現(xiàn)代管理理念，強化風險意識。董事、監(jiān)事、經(jīng)理及其他高級管理人員應當在企業(yè)文化建設中發(fā)揮主導作用。企業(yè)員工應當遵守員工行為守則，認真履行崗位職責。
1.企業(yè)應當采取切實有效的措施，積極培育具有自身特色的企業(yè)文化，引導和規(guī)范員工行為，打造以主業(yè)為核心的企業(yè)品牌，形成整體團隊的向心力，促進企業(yè)長遠發(fā)展。
2.企業(yè)應當培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價值觀、誠實守信的經(jīng)營理念、履行社會責任和開拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以及團隊協(xié)作和風險防范意識。企業(yè)應當重視并購重組后的企業(yè)文化建設，平等對待被并購方的員工，促進并購雙方的文化融合。
3.企業(yè)應當根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和實際情況，總結優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊，提煉核心價值，確定文化建設的目標和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范，使其構成員工行為守則的重要組成部分。
4.董事、監(jiān)事、經(jīng)理和其他高級管理人員應當在企業(yè)文化建設中發(fā)揮主導和垂范作用，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實地的工作作風，帶動影響整個團隊，共同營造積極向上的企業(yè)文化環(huán)境。企業(yè)應當促進文化建設在內(nèi)部各層級的有效溝通，加強企業(yè)文化的宣傳貫徹，確保全體員工共同遵守。
5.企業(yè)文化建設應當融入生產(chǎn)經(jīng)營全過程，切實做到文化建設與發(fā)展戰(zhàn)略的有機結合，增強員工的責任感和使命感，規(guī)范員工行為方式，使員工自身價值在企業(yè)發(fā)展中得到充分體現(xiàn)。企業(yè)應當加強對員工的文化教育和熏陶，全面提升員工的文化修養(yǎng)和內(nèi)在素質(zhì)。
如上所述，企業(yè)高管在構建企業(yè)文化中起主導和垂范作用，如果沒有科學的法人治理結構及機構設置，是難以形成優(yōu)良的企業(yè)文化的。而優(yōu)良的企業(yè)文化使企業(yè)所有團隊和員工關注到企業(yè)的誠信和長遠發(fā)展，關注到企業(yè)所面臨的各種風險，關注到應履行的社會責任，因此，沒有優(yōu)良的企業(yè)文化是難以保障企業(yè)能履行社會責任的。
三、企業(yè)如何盡到社會責任
所謂社會責任，是指企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展過程中應當履行的社會職責和義務，主要包括安全生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量（含服務，下同）、環(huán)境保護、資源節(jié)約、促進就業(yè)、員工權益保護等。
1.企業(yè)至少應當關注在履行社會責任方面的下列風險：
(1)安全生產(chǎn)措施不到位，責任不落實，可能導致企業(yè)發(fā)生安全事故。
(2)產(chǎn)品質(zhì)量低劣，侵害消費者利益，可能導致企業(yè)巨額賠償、形象受損，甚至破產(chǎn)。
(3)環(huán)境保護投入不足，資源耗費大，造成環(huán)境污染或資源枯竭，可能導致企業(yè)巨額賠償、缺乏發(fā)展后勁，甚至停業(yè)。
(4)促進就業(yè)和員工權益保護不夠，可能導致員工積極性受挫，影響企業(yè)發(fā)展和社會穩(wěn)定。
如上所述，不能很好履行社會責任方面給企業(yè)帶來的風險往往都是致命的，企業(yè)必須重視履行社會責任的重要性。
三鹿毒奶粉事件就是一個最深刻的教訓。事件回放，從2008年6月28日蘭州醫(yī)院收治首個毒奶粉患兒，到2008年12月23日三鹿集團因毒奶粉事件被宣告破產(chǎn)，不到半年時間，三鹿集團遭受滅頂之災，同時事件還造成6名嬰兒死亡，逾30萬名兒童患病的惡果。董事長田文華和另外18人被追究刑事責任。
通過毒奶粉事件，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部控制存在很大的缺陷：①從公司治理結構方面看，董事長田文華從1987年開始擔任三鹿集團董事長兼總經(jīng)理，到2008年9月17日被刑拘，任職長達21年，導致公司治理結構的制衡機制失效。②從履行社會責任方面看，該公司對購進原料奶疏于管理，沒有履行相應的社會責任。③從企業(yè)文化方面看，該公司在2007年就接到消費者反映奶粉質(zhì)量的投訴，直到毒奶粉事件被曝光，沒有遵守誠實守信原則，說明該公司在企業(yè)文化環(huán)境控制中存在嚴重缺陷……
所以，企業(yè)應當重視履行社會責任，切做到經(jīng)濟效益與社會效益、短期利益與長遠利益、自身發(fā)展與社會發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實現(xiàn)企業(yè)與員工、企業(yè)與社會、企業(yè)與環(huán)境的健康和諧發(fā)展。
2.企業(yè)如何履行社會責任
(1)加強安全生產(chǎn)
企業(yè)應當根據(jù)國家有關安全生產(chǎn)的規(guī)定，結合本企業(yè)實際情況，建立嚴格的安全生產(chǎn)管理體系、操作規(guī)范和應急預案，強化安全生產(chǎn)責任追究制度，切實做到安全生產(chǎn)。
企業(yè)應當重視安全生產(chǎn)投入，在人力、物力、資金、技術等方面提供必要的保障，健全檢查監(jiān)督機制，確保各項安全措施落實到位，不得隨意降低保障標準和要求。
企業(yè)應當貫徹預防為主的原則，采用多種形式增強員工安全意識，重視崗位培訓，對于特殊崗位實行資格認證制度。企業(yè)應當加強生產(chǎn)設備的經(jīng)常性維護管理，及時排除安全隱患。
(2)提高產(chǎn)品質(zhì)量
企業(yè)應當規(guī)范生產(chǎn)流程，建立嚴格的產(chǎn)品質(zhì)量控制和檢驗制度，嚴把質(zhì)量關，禁止缺乏質(zhì)量保障、危害人民生命健康的產(chǎn)品流向社會。
企業(yè)應當加強產(chǎn)品的售后服務。售后發(fā)現(xiàn)存在嚴重質(zhì)量缺陷、隱患的產(chǎn)品，應當及時召回或采取其他有效措施，最大限度地降低或消除缺陷、隱患產(chǎn)品的社會危害。企業(yè)應當妥善處理消費者提出的投訴和建議，切實保護消費者權益。
(3)努力實現(xiàn)環(huán)境保護與資源節(jié)約
企業(yè)應按照國家有關環(huán)境保護與資源節(jié)約的規(guī)定，結合本企業(yè)實際情況，建立環(huán)境保護與資源節(jié)約制度，認真落實節(jié)能減排責任，積極開發(fā)和使用節(jié)能產(chǎn)品，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，降低污染物排放，提高資源綜合利用效率。企業(yè)應當通過宣傳教育等有效形式，不斷提高員工的環(huán)境保護和資源節(jié)約意識。
(4)促進就業(yè)與員工權益保護
企業(yè)應當依法保護員工的合法權益，貫徹人力資源政策，保護員工依法享有勞動權利和履行勞動義務，保持工作崗位相對穩(wěn)定，積極促進充分就業(yè)，切實履行社會責任。企業(yè)應當避免在正常經(jīng)營情況下批量辭退員工，增加社會負擔。
