引論：我們?yōu)槟砹?3篇人文社會(huì)學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的雙重屬性，醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)以對(duì)人的尊重、對(duì)生命的敬畏為基礎(chǔ)，沒有對(duì)人的尊重和關(guān)愛就沒有醫(yī)學(xué)。研究解決醫(yī)學(xué)引發(fā)的重大現(xiàn)實(shí)問題需要人文社會(huì)科學(xué)。醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展過程中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用范圍與社會(huì)價(jià)值層面引發(fā)一系列爭論，而這些超越技術(shù)本身的問題要通過社會(huì)、道德、文化等方面給出合理判斷。對(duì)于在夾縫中生存的中醫(yī)而言，需要用包括人文社科在內(nèi)的多種方式對(duì)中醫(yī)進(jìn)行解讀，讓公眾了解中醫(yī)知識(shí)，相信中醫(yī)文化，傳播中醫(yī)理念。中醫(yī)藥院校人文社科具有良好的基礎(chǔ)。中醫(yī)藥院校人文社科資源是高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)陣營中一支重要的力量，在新時(shí)期勇?lián)?zé)任和使命，取得長足進(jìn)步。中醫(yī)藥院校基本形成了全面的具有自身特色的人文社科學(xué)科體系。醫(yī)藥院校人文社科發(fā)展受到關(guān)注。在國家大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的背景下，醫(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展也受到了關(guān)注。教育部主導(dǎo)成立了全國醫(yī)藥院校社科研究協(xié)會(huì)，定期舉辦全國醫(yī)藥院校繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高層論壇。
三、中醫(yī)藥高校發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的任務(wù)和思路
《中國•中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定:“獨(dú)立的中醫(yī)學(xué)院校或在綜合性大學(xué)以及醫(yī)科大學(xué)中設(shè)置的中醫(yī)學(xué)院(系)，必須得到學(xué)校人文、社會(huì)學(xué)科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)支持，應(yīng)該重視學(xué)科交叉與滲透對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用，努力加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合”。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本任務(wù)可以定位為三個(gè)層面，并逐步向最好層面努力:一是在最低層面上，使人文社科不拖和少拖學(xué)校發(fā)展布局和發(fā)展速度的后腿;二是在居中的層面上，使人文社科達(dá)到與學(xué)校其他學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的水平;三是在較高的層面上，使人文社科能夠?yàn)閷W(xué)校的整體發(fā)展戰(zhàn)略作出更多貢獻(xiàn)。在學(xué)科布局上，要通過建立人文社科來擴(kuò)大學(xué)科覆蓋面，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用和整合，加快從單科性向多科性的轉(zhuǎn)變和提升。在學(xué)科水平上，人文社科應(yīng)有與學(xué)校其他學(xué)科相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)，有相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科地位和發(fā)展空間，使人文社科的地位由輔向基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)變，提升學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和人文品位。在社會(huì)地位和影響上，提升中醫(yī)藥院校在高教領(lǐng)域的地位和發(fā)言權(quán)，爭取在人文社科主流學(xué)術(shù)圈中的話語權(quán)。在學(xué)術(shù)功能上，人文社科教師要走出單純講授公共課的區(qū)域，開展專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究，爭取在國內(nèi)外所在學(xué)科中的學(xué)術(shù)地位。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、創(chuàng)特色。“入主流”就是要把中醫(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)作為專業(yè)的人文社科來加以建設(shè)，以達(dá)到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一定水平作為自己的發(fā)展目標(biāo)，能夠參與主流對(duì)話，參與學(xué)科中重大問題的研討。“倡交叉”就是這些學(xué)科的教師應(yīng)該積極參與到中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展中去，在人文社會(huì)科學(xué)與中醫(yī)學(xué)之間尋求新的生長點(diǎn)和交叉點(diǎn)，達(dá)到良性的互動(dòng)和互滲，使之成為不可或缺的內(nèi)生性學(xué)科，成為學(xué)校的有機(jī)組成部分。“創(chuàng)特色”就是要走特色之路，“特色”可以在與醫(yī)學(xué)的交叉中產(chǎn)生，也可以在對(duì)某些新的研究領(lǐng)域或者分支學(xué)科開發(fā)中產(chǎn)生。
篇2
早期，學(xué)者認(rèn)為韌性并非所有人都具備，只有那些適應(yīng)良好的個(gè)體才具有韌性這種特質(zhì)，后來對(duì)災(zāi)后韌性的研究表明韌性是普遍存在的，即使PTSD癥狀極為嚴(yán)重的群體，韌性個(gè)體也不在少數(shù)。既然都具有韌性，為什么適應(yīng)結(jié)果卻不一樣，除非個(gè)體選擇了不同的韌性策略應(yīng)對(duì)壓力，致使韌性出現(xiàn)層次性的表現(xiàn)。Richardson提出的韌性過程模型中，對(duì)韌性結(jié)果做了不同解釋。壓力過大時(shí)會(huì)打破個(gè)體原來的身心平衡狀態(tài)，個(gè)體開始進(jìn)行不同程度的整合，其結(jié)果變得不一樣:①達(dá)到韌性的重新整合，即韌性增強(qiáng)，獲得更高水平的平衡;②回到初始平衡狀態(tài)的重整;③伴隨喪失的重整;④功能紊亂的重整。這4種結(jié)果截然不同，與其說這是一個(gè)說明韌性過程的模型，不如說這一模型清晰地展示了韌性策略和結(jié)果的層次性。Hunter對(duì)職業(yè)學(xué)校問題學(xué)生的訪談也發(fā)現(xiàn)了韌性層次性的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)這些具有行為問題的學(xué)生也具有一定的壓力反彈能力，而幫助他們從逆境中反彈的因素卻是讓人吃驚:拒絕交往、離群索居和情感冷漠等消極的品質(zhì)。這一發(fā)現(xiàn)使Hunter進(jìn)行反思并提出了韌性的層次模型。他認(rèn)為，最低層面的韌性僅具有生存意義，人們通過暴力侵犯和情感壓抑來保護(hù)自我;中間層面的韌性具有防御意義，個(gè)體拒絕與別人交往，以此抵制外界的不良刺激;最高級(jí)層面的韌性才具有健康、成長的含義，他們積極地調(diào)動(dòng)個(gè)人資源，獲得更多的社會(huì)支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個(gè)層面的人盡管也在壓力中適應(yīng)，但在成年后往往會(huì)出現(xiàn)各種適應(yīng)不良，甚至心理障礙。這就是說，逆境中的個(gè)體具有不同層次的韌性，致使其呈現(xiàn)不同程度的適應(yīng)結(jié)果。有些人只是從壓力中度過，而有些人則從壓力中獲得了成長。具有韌性個(gè)體并不是完美的寵兒，尤其當(dāng)那些知名人物顯示出強(qiáng)大韌性的同時(shí)，他們似乎還不得不與自身的障礙做斗爭。MauriceMiller對(duì)10名學(xué)業(yè)成就但具有不同程度學(xué)習(xí)障礙的大學(xué)生進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)障學(xué)生韌性的7個(gè)要素:①認(rèn)同成功經(jīng)驗(yàn);②曾在某一方面特別出色;③自我決定;④把握關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn);⑤擁有特別的友誼;⑥有鼓勵(lì)自己的老師;⑦了解并具備學(xué)障的知識(shí)。而Schreiber的研究則發(fā)現(xiàn)，并非所有的學(xué)生都期望獲得學(xué)業(yè)成就，尤其是那些認(rèn)為學(xué)習(xí)的能力是穩(wěn)定、無法改變的事實(shí)的學(xué)生，他們的韌性水平較低，且抑郁癥狀比較少。這可能由于認(rèn)為學(xué)習(xí)能力無法改變的這種觀念，使學(xué)生不愿意再去努力、嘗試提高能力，從而避免進(jìn)行一些容易帶來抑郁情緒的思維活動(dòng)。
3韌性的情境特異性
大量學(xué)者對(duì)韌性的保護(hù)性因素及機(jī)制研究結(jié)論具有一致性，不過韌性在不同情境下仍顯示出明顯差異。人們普遍認(rèn)為種族歧視對(duì)移民群體來說是個(gè)顯著的壓力，種族認(rèn)同感作為保護(hù)性因素可以緩解種族歧視帶來的高抑郁、低社會(huì)連結(jié)和低自尊，然而情況卻不完全是這樣。當(dāng)個(gè)體感知種族歧視嚴(yán)重時(shí)，他們高度的種族認(rèn)同和自豪感反而會(huì)帶來顯著的抑郁癥狀，社會(huì)聯(lián)系減少。也就是說，種族認(rèn)同感作為韌性的保護(hù)性因素在不同情境下的作用甚至相反。對(duì)乞丐的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了韌性在不同情境下的差異性。當(dāng)流浪者回歸到正常生活時(shí)，他們?cè)谘亟制蛴戇@種特殊環(huán)境下所具有的韌性卻使他們無法適應(yīng)體面的生活。情境特異性還反映在一些公認(rèn)的保護(hù)性因素對(duì)不同韌性群體的作用具有差異性。比如對(duì)多動(dòng)癥(ADHD)大學(xué)生的自我概念與韌性及心理健康的研究發(fā)現(xiàn)，相比正常學(xué)生，患有ADHD的大學(xué)生自我概念中的環(huán)境掌控力比人際關(guān)系這一公認(rèn)保護(hù)性因素在韌性發(fā)展中呈現(xiàn)更重要的影響。一項(xiàng)對(duì)酒精依賴大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就與韌性的研究發(fā)現(xiàn)也使得研究者大跌眼鏡，相比其他人，酒精依賴學(xué)生并非在學(xué)業(yè)成就上存在更多問題，事實(shí)上，他們的問題在于焦慮、情緒沮喪和復(fù)雜的家庭問題，學(xué)業(yè)成就與韌性水平不存在顯著相關(guān)。更讓人吃驚的是，學(xué)業(yè)成就似乎只是一種替代品，一種情感疏離或是一門心思追求著某一特殊成就卻得不到的替代性結(jié)果。對(duì)移民或留學(xué)生來講，韌性差異明顯具有文化性，主要表現(xiàn)在異文化壓力適應(yīng)中。異文化壓力主要來源于語言不熟練、文化規(guī)則沖突、家庭沖突及地域性分離、種族認(rèn)同等因素，社會(huì)支持和社會(huì)聯(lián)結(jié)不深入也導(dǎo)致了異文化壓力的增強(qiáng)。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，關(guān)注個(gè)人感受和成長是一件再正常不過的事情，但是在東方文化中，一個(gè)過分強(qiáng)調(diào)自我，關(guān)注自我感受的人會(huì)在人際環(huán)境中遭受更大的壓力，甚至還要接受更多道德審判。盡管隨著民族文化融合的加強(qiáng)，差異會(huì)越來越小，但是文化價(jià)值觀本源仍將對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響。上述這些現(xiàn)象的存在，不得不提醒研究者注意韌性保護(hù)性因素在不同情境和文化下的差異，只有關(guān)注差異，才能在韌性的干預(yù)方面有實(shí)質(zhì)性突破和進(jìn)展。
篇3
1.2成人教育是構(gòu)建我國和諧社會(huì)教育的重要環(huán)節(jié)
構(gòu)建和諧社會(huì)就必須構(gòu)建和諧教育，以此來促進(jìn)我國各種教育類型與教育形式的協(xié)調(diào)發(fā)展，并將其進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合共同構(gòu)建一個(gè)相對(duì)完備的社會(huì)教育體系，是教育能夠有效地滿足社會(huì)各層次人群學(xué)習(xí)的需要。這也是我國終身教育體系建設(shè)的一個(gè)重大目標(biāo)。成人教育作為我國教育事業(yè)中的重要組成部分，在我國實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、滿足公民終身教育的需求等方面做出了重大貢獻(xiàn)，為數(shù)以千萬計(jì)的各種在職人員提供了一種形式靈活、便利的學(xué)習(xí)與再學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，對(duì)于保障我國公民受教育的權(quán)利、提高全國國民素質(zhì)、轉(zhuǎn)變我國人口負(fù)擔(dān)與人口資源優(yōu)勢發(fā)揮著重要的作用。成人教育作為構(gòu)建和諧社會(huì)教育的重要環(huán)節(jié)，一定要充分發(fā)揮其周期短、效率高、針對(duì)性強(qiáng)、靈活性高的教育特點(diǎn)，以成人的學(xué)習(xí)需求與特點(diǎn)為導(dǎo)向來設(shè)計(jì)多元化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法策略，以豐富的教學(xué)內(nèi)容來貼近學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與生活，為社會(huì)不同層次的成人提供學(xué)習(xí)便利。同時(shí)，還可以利用高速發(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與信息技術(shù)等手段有效地打破學(xué)習(xí)時(shí)間、空間、地域的限制，盡可能多地為成人提供學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
2成人教育教學(xué)管理的現(xiàn)狀及問題分析
2.1教學(xué)管理理念與教學(xué)管理需求相悖
教學(xué)管理理念的正確與否嚴(yán)重影響著教學(xué)質(zhì)量的好壞。很多成人教育為了盲目地追求對(duì)學(xué)生學(xué)歷學(xué)位、各種榮譽(yù)證書的獲取，而忽視了教育本身的真正目的。有的教學(xué)管理者為了迎合一些學(xué)生的需要，在思想上樹立了錯(cuò)誤的教學(xué)理念，嚴(yán)重缺乏對(duì)問題的理性認(rèn)識(shí)與思考。由于降低了對(duì)教學(xué)的要求與規(guī)范性，使得成人教育在專業(yè)設(shè)置、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)實(shí)踐與培養(yǎng)目標(biāo)上出現(xiàn)不配套的現(xiàn)象。
2.2教學(xué)管理制度與模式已經(jīng)無法再適應(yīng)成人教育學(xué)生學(xué)習(xí)的需要
很多成人教育在教學(xué)管理制度與教學(xué)基本文件方面還不夠健全、完善。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，我國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，這就要求成人教育必須建立能夠適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的現(xiàn)代教學(xué)管理制度與運(yùn)行機(jī)制。
3.3教學(xué)管理隊(duì)伍的綜合素質(zhì)不高
目前，雖然成人教育的辦學(xué)規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，但是，由于缺乏高素質(zhì)的管理人才隊(duì)伍使得成人教育教學(xué)管理不能適應(yīng)我國時(shí)展的要求，無法滿足不斷發(fā)展的成人教育教學(xué)管理的需要。
3和諧社會(huì)背景下成人教育管理體系的構(gòu)建
3.1樹立以人為本的和諧理念
樹立以人為本的和諧理念就是指在成人教育教學(xué)管理中必須根據(jù)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要為成人學(xué)習(xí)者提供全方位的服務(wù)。因此，作為成人教育的管理者必須時(shí)刻樹立市場意識(shí)、競爭意識(shí)、服務(wù)意識(shí)。
3.2堅(jiān)持創(chuàng)新理念確保管理的科學(xué)性與合理性
作為成人教育的教學(xué)管理人員應(yīng)該加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，樹立以人為本的管理思想、服務(wù)意識(shí)，扎扎實(shí)實(shí)做好各項(xiàng)管理工作，并通過對(duì)教學(xué)管理規(guī)律的探究不斷創(chuàng)新管理手段、管理體制、監(jiān)控體系，確保成人教育教學(xué)管理的合理性、科學(xué)性。另外，還必須加強(qiáng)對(duì)教學(xué)管理制度的創(chuàng)新，突出以人為本，以科學(xué)發(fā)展觀為依據(jù)，不斷創(chuàng)新的人性化的管理模式。
3.3堅(jiān)持以發(fā)展的理念來優(yōu)化管理隊(duì)伍素質(zhì)
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3.接受并幫助形成大學(xué)生的價(jià)值共鳴“人們能接受某種意識(shí)形態(tài)而不是其他意識(shí)形態(tài)，并不是隨心所欲或者是隨機(jī)偶然的，而是因?yàn)檫@種意識(shí)形態(tài)正好能夠表達(dá)人們心目中的價(jià)值期盼，并且給予人們的價(jià)值企盼合法性或者合理性論證。這就使人們很自然地接受這種思想觀念和社會(huì)主張。”⑤這就表明，任何一種意識(shí)形態(tài)要想獲得大學(xué)生的普遍認(rèn)同，就必須立足于符合大學(xué)生心目中的價(jià)值期盼這一目標(biāo)。大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成發(fā)展階段，并不具備成熟穩(wěn)定的價(jià)值觀，接受并幫助對(duì)大學(xué)生形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值共鳴，要切實(shí)考慮到這一問題。只有充分反映大學(xué)生群體的意志，才能激發(fā)大學(xué)生的思想和價(jià)值共鳴，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。
二、外化于行提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為自覺
1.協(xié)調(diào)課外實(shí)踐與課堂實(shí)踐多樣統(tǒng)一目前高校的實(shí)踐模式主要包括兩種：一種是課外實(shí)踐模式，主要包括參加社會(huì)兼職、校園社團(tuán)、勤工儉學(xué)崗位等活動(dòng)形式；一種是課堂實(shí)踐形式，包括師生之間的互動(dòng)討論、專題辯論、學(xué)生自主授課等形式。這兩種形式各有千秋，都表現(xiàn)出一定的優(yōu)缺點(diǎn)。大學(xué)生課外實(shí)踐的目的相對(duì)來說比較傾向于賺取一定的勞動(dòng)報(bào)酬，鍛煉自己的工作能力，優(yōu)點(diǎn)是自主性強(qiáng)、獨(dú)立自由，缺點(diǎn)在于花費(fèi)時(shí)間太長，隨意性大。課堂實(shí)踐則需要在老師主導(dǎo)下，鼓勵(lì)學(xué)生參與，優(yōu)點(diǎn)是不受時(shí)空、經(jīng)費(fèi)、人數(shù)等條件限制，缺點(diǎn)在于學(xué)生參與度低，甚至被動(dòng)參與、主動(dòng)性不夠。二者各有優(yōu)缺點(diǎn)，只有將二者有機(jī)結(jié)合、相互補(bǔ)充才能取得較好的教學(xué)效果。對(duì)于課外實(shí)踐，學(xué)校可以適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)參與度，配合學(xué)生，并為其量身打造能夠提升其價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)踐機(jī)會(huì)。不少高校思政課實(shí)踐教學(xué)仍然停留在自發(fā)的實(shí)踐活動(dòng)這一層面，沒有站在教育意義上去理解。我們要改變這種固有的觀點(diǎn)，以實(shí)踐課程規(guī)律為指導(dǎo)，盡可能科學(xué)詳盡地設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容和方法，建立適合大學(xué)自身特點(diǎn)的實(shí)踐方式。重要的是，學(xué)校要對(duì)實(shí)踐基地的創(chuàng)設(shè)和選擇做出指導(dǎo)，可以與政府、學(xué)校等單位合作，提供帶薪實(shí)踐，在吃苦耐勞中體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，提高敬業(yè)、誠信、友善等思想品德水平。對(duì)于課堂實(shí)踐，學(xué)校要重點(diǎn)增強(qiáng)課堂內(nèi)容的吸引力，并輔之以核心價(jià)值觀教育，加強(qiáng)師生互動(dòng)。在內(nèi)容的選擇上，最好選擇與大學(xué)生生活貼近的一些話題。例如，之前的中央電視臺(tái)舉行的“家風(fēng)”討論，發(fā)生在大學(xué)校園中的消防安全事故，都可以作為與學(xué)生互動(dòng)的話題，學(xué)生在參與中不知不覺地加深了對(duì)我國愛國觀念和法制觀念的了解，也就在潛移默化中提高了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。教師可采用不同的互動(dòng)方式，例如提問或討論，學(xué)生自主授課，研究性教學(xué)等等。
2.平衡職業(yè)教育與專業(yè)教育互有側(cè)重職業(yè)能力素質(zhì)拓展是近年來迫于就業(yè)壓力而備受大學(xué)生歡迎的項(xiàng)目。各個(gè)高校也鼓勵(lì)大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間考取各種職業(yè)資格證書，為將來的就業(yè)提前做好準(zhǔn)備。但是，如果學(xué)校的鼓勵(lì)過于強(qiáng)烈的話，則會(huì)給大學(xué)生“就業(yè)比學(xué)習(xí)重要，考證比學(xué)習(xí)重要”的錯(cuò)覺。同時(shí)，還會(huì)助長實(shí)用主義、金錢主義等不良作風(fēng)，給大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生不良影響。因此，高校大學(xué)生職業(yè)教育和專業(yè)教育要各有側(cè)重，不應(yīng)過分偏頗。在職業(yè)教育中，不能只教授大學(xué)生職業(yè)技能，還要給予他們價(jià)值觀和人生觀的適當(dāng)引導(dǎo)。可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面“敬業(yè)”的職業(yè)道德培養(yǎng)和良好行為習(xí)慣養(yǎng)成作為重點(diǎn)，通過個(gè)人層面價(jià)值觀的培養(yǎng)來提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)、約束大學(xué)生的道德行為。2）在專業(yè)教育中，也不能只是以專業(yè)課教育為主，要適當(dāng)?shù)剌o助以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在具體操作中，我們可以將思想道德教育與專業(yè)課教育將結(jié)合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想指導(dǎo)和踐行目標(biāo)，去指導(dǎo)大學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)；同時(shí)在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中，也要注意認(rèn)真加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)踐行。
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（1）有利于個(gè)體差異性的發(fā)展。成人教育注重因材施教，針對(duì)個(gè)體的差異性和特殊性開展因人而異的教育，同時(shí)，由于成人教育具有豐富性，所以能夠根據(jù)個(gè)體的興趣進(jìn)行自主選擇式教育，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
（2）成人教育能夠促進(jìn)成人主體能力的發(fā)展。主體能力是指主體認(rèn)識(shí)世界和改造外部對(duì)象的能力，成人能夠通過參加多樣的課程提高自身素質(zhì)和能力，由此可見成人教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展的重要保障。成人教育能夠提高個(gè)體的謀生能力和生命品質(zhì)。首先，在成人參加技能培訓(xùn)的過程中，可以提高個(gè)體的謀生能力，使他們能夠更好更快地與學(xué)習(xí)化社會(huì)相融合。如農(nóng)民工可以通過參加成人教育的課程獲得非農(nóng)技術(shù)，提高謀生能力和謀生手段，從而促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。其次，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠滿足成人更多的精神需求，提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。學(xué)習(xí)能夠使人們獲得心理和精神上的極大滿足，能夠提高精神境界，從而樹立正確的價(jià)值理念。所以，成人教育是提高人們生存能力和生活質(zhì)量的重要保障和支撐。
2．社會(huì)功能
社會(huì)功能主要是指教育所具有的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功效和作用，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）促進(jìn)政府工作人員的綜合素質(zhì)，加快學(xué)習(xí)型政府的形成，從而提高政府工作人員的工作效率和行政能力。通過改善政府人員自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使其成為愛學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的知識(shí)性工作人員，同時(shí)可以提高政府工作人員的創(chuàng)新能力，通過對(duì)其思維能力、意志力等方面的培養(yǎng)，從根本上提高工作人員的綜合素質(zhì)。
（2）成人教育能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有不斷提高勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新能力，才能有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。成人教育靈活的教育方法擴(kuò)大了受教育的規(guī)模，提高了勞動(dòng)者的知識(shí)文化素質(zhì)和工作技能，同時(shí)，學(xué)習(xí)化社會(huì)背景下的成人教育主張終生教育，這種理念使勞動(dòng)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新和進(jìn)步，從而保證了人力資本自身的可持續(xù)性，其人才結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（3）成人教育有利于促進(jìn)文化的傳遞和更新。由于成人教育不僅涉及科技知識(shí)，還涉及文學(xué)、藝術(shù)等，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。
篇6
教師按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有學(xué)生，忽視學(xué)生個(gè)性差異和需求，是歷史教學(xué)中長期存在的問題。新課改要求教師必須關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)學(xué)生年齡、認(rèn)識(shí)能力、心智水平加強(qiáng)學(xué)生意識(shí)培養(yǎng)和品質(zhì)教育。這就要求初中歷史教師根據(jù)低年級(jí)學(xué)生盲從、自覺性差等特點(diǎn)，開展愛國主義道理、責(zé)任感說服教育、榜樣典型示范教育和道德規(guī)范約束教育。而面對(duì)具有一定創(chuàng)新能力、辨別能力的高年級(jí)學(xué)生，歷史教師可以通過理論聯(lián)系實(shí)際、合作教學(xué)等方法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史知識(shí)使用鍛煉，鼓勵(lì)他們通過知識(shí)歸納總結(jié)形成正確的責(zé)任認(rèn)知和價(jià)值取向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)目標(biāo)。
三、立足教材，深挖意識(shí)責(zé)任培養(yǎng)的素材
強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和優(yōu)良的品質(zhì)并非是生而俱來的，但是有效的后天教育卻可以激發(fā)個(gè)體身上蘊(yùn)藏的巨大潛能，使之成長為一個(gè)品質(zhì)優(yōu)良的人。鑒于此，初中歷史教師可以采取一切有效途徑去培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。對(duì)于處于心智發(fā)展時(shí)期的初中生來說，許多人都有英雄情結(jié)和英雄崇拜心理，因此，教師可以立足歷史教材，深挖教材中有利于品德和意識(shí)培養(yǎng)的素材，用偉大人物的思想和事跡鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志。如初中歷史教師可用衛(wèi)青、霍去病、岳飛、戚繼光等人的英勇事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，用勾踐臥薪嘗膽、司馬遷著史、蘇武牧羊等故事鼓勵(lì)學(xué)生磨煉自己的意志，敢于同困難作斗爭。當(dāng)然，教師還可以運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行歷史影視資料、電子素材搜索和整合，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生歷史情感養(yǎng)成和責(zé)任感培養(yǎng)提供有利條件。總之，在初中歷史教學(xué)中，教師要強(qiáng)化課程資源意識(shí)，因地制宜開發(fā)和利用各種課程資源，深挖社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)素材，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
四、多載體、多渠道培養(yǎng)策略
新課程背景下的歷史教學(xué)不僅不能局限于課堂和教材，還要教師有效拓展、利用各種資源、各種渠道、各種載體向?qū)W生傳遞更多的歷史知識(shí)，為學(xué)生情感和意志培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。就目前來說，可以利用的歷史教育資源有：歷史教科書、圖書館藏、網(wǎng)絡(luò)資源；社區(qū)和地方歷史資源，如歷史文化古跡、博物館、檔案館、愛國主義教育基地等；時(shí)事報(bào)紙、國內(nèi)外時(shí)政熱點(diǎn)、歷史影視資料等。而行之有效的歷史教育、學(xué)生公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)載體有：歷史教學(xué)課件、歷史圖文資料、校園德育文化活動(dòng)、校史劇創(chuàng)編、校園網(wǎng)絡(luò)、板報(bào)、宣傳欄等。常用的學(xué)生公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)渠道有：學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等；開放性作業(yè)、課外社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、公益活動(dòng)、勤工助學(xué)、志愿服務(wù)等。總之，教師要對(duì)初中生公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)問題有清醒的認(rèn)識(shí)，能夠運(yùn)用各種方法和手段激勵(lì)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，鼓勵(lì)其樹立報(bào)效社會(huì)、報(bào)效國家的理想。
篇7
3.人口社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的再探討
4.人口社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容初探
5.外國人及港澳臺(tái)居民在中國大陸的人口社會(huì)學(xué)分析
6.應(yīng)對(duì)人口老齡化危機(jī)的社會(huì)學(xué)思考
7.人口社會(huì)學(xué)淺談
8.人口社會(huì)學(xué)因素對(duì)老年糖調(diào)節(jié)受損者主觀幸福感的影響
9.人口社會(huì)學(xué)的理論特點(diǎn)及其實(shí)踐功用
10.外出務(wù)工人員人口社會(huì)學(xué)特征和艾滋病KAB調(diào)查
11.人口社會(huì)學(xué)的課題
12.新疆高校大學(xué)生“五觀”的人口社會(huì)學(xué)差異分析
13.SARS對(duì)人口社會(huì)學(xué)的挑戰(zhàn)
14.關(guān)于人口社會(huì)學(xué)發(fā)展的思考
15.人口社會(huì)學(xué)淺談
16.人口社會(huì)學(xué)因素對(duì)護(hù)士離職意愿的影響
17.面向現(xiàn)代化的人口社會(huì)學(xué)
18.人口社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位和理論體系初探
19.農(nóng)村光棍的類型研究——一種人口社會(huì)學(xué)的分析
20.對(duì)《人口社會(huì)學(xué)》構(gòu)成體系的初步設(shè)想
21.流動(dòng)人口犯罪的社會(huì)學(xué)思考
22.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的群體參與——以人口社會(huì)學(xué)為視角
23.城鄉(xiāng)老年人生活質(zhì)量與人口社會(huì)學(xué)特征關(guān)聯(lián)初探
24.高職護(hù)理專業(yè)不同人口社會(huì)學(xué)特征學(xué)生人際容納狀況的差異性研究
25.中國人口社會(huì)學(xué)的興起與發(fā)展前景
26.人口社會(huì)學(xué)的研究范圍
27.人口社會(huì)學(xué)的個(gè)理論問題
28.第三屆全國人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述
29.流動(dòng)人口犯罪原因的社會(huì)學(xué)分析及對(duì)策
30.“人口社會(huì)學(xué)”探究式學(xué)習(xí)教學(xué)法的應(yīng)用
31.試論人口社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容結(jié)構(gòu)
32.深入探討人口與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展──全國第四屆人口社會(huì)學(xué)年會(huì)綜述
33.第三屆全國人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述
34.全國第二屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)述評(píng)
35.縣城不同職業(yè)流動(dòng)人口社會(huì)學(xué)特征及艾滋病知識(shí)知曉情況調(diào)查
36.第二屆全國人口社會(huì)學(xué)研討會(huì)綜述
37.流動(dòng)人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)及特征的人口社會(huì)學(xué)分析
38.人口社會(huì)學(xué)的基本框架結(jié)構(gòu)初探
39.老年人生活質(zhì)量與人口社會(huì)學(xué)特征
40.第一講:人口社會(huì)學(xué)是研究什么的
41.當(dāng)前人口社會(huì)學(xué)研究中的熱點(diǎn)與難點(diǎn)——全國第三屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述
42.不同人口社會(huì)學(xué)特征的老年糖調(diào)節(jié)受損者應(yīng)對(duì)方式分析
43.第二屆全國人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)述評(píng)
44.聯(lián)合國人動(dòng)基金委員會(huì)駐華顧問默頓斯在吉林大學(xué)人口研究所講授人口社會(huì)學(xué)
45.理論聯(lián)系實(shí)際,探索深化創(chuàng)新——第二屆全國人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述
46.探討·開拓·創(chuàng)新——全國首屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)綜述
47.農(nóng)村流動(dòng)人口研究的再思考——以身體社會(huì)學(xué)為視角
48.英國穆斯林移民的人口社會(huì)學(xué)分析
49.老年人生活質(zhì)量與人口社會(huì)學(xué)特征
51.人口社會(huì)學(xué)的對(duì)象和方法50.人口社會(huì)學(xué)研究的重要課題
52.上海外來流動(dòng)人口犯罪現(xiàn)狀的社會(huì)學(xué)分析與控制對(duì)策
53.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會(huì)學(xué)的一個(gè)視角
54.流動(dòng)人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)及特征的人口社會(huì)學(xué)分析
55.創(chuàng)建幸福家庭——人口社會(huì)學(xué)的一個(gè)視角
56.全面認(rèn)識(shí)社會(huì)與發(fā)展中的人口——評(píng)《人口社會(huì)學(xué)》
57.不同等級(jí)醫(yī)院門診患者就醫(yī)原因及其人口社會(huì)學(xué)特征
58.全國首屆人口社會(huì)學(xué)研討會(huì)在杭州舉行
59.老年人口養(yǎng)老意愿的社會(huì)學(xué)分析
60.農(nóng)村體育人口“二元性”分化趨勢的社會(huì)學(xué)研究
61.自愿不育的人口社會(huì)學(xué)視角
62.出生性別比偏高的人口社會(huì)學(xué)分析
63.春運(yùn)問題的人口社會(huì)學(xué)分析
64.一部有創(chuàng)見的《人口社會(huì)學(xué)》
65.人口社會(huì)學(xué)研究內(nèi)容探析
66.全國第二屆人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)述評(píng)
67.人口資源環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的界定
68.一部有創(chuàng)見的《人口社會(huì)學(xué)》
69.對(duì)加入WTO后流動(dòng)人口犯罪的社會(huì)學(xué)分析
70.民族宗教流動(dòng)人口社會(huì)學(xué)調(diào)查——廣州市化隆拉面從業(yè)群體的基本特征調(diào)查報(bào)告
71.第二屆全國人口社會(huì)學(xué)討論會(huì)側(cè)記
72.對(duì)“溺嬰”的人口社會(huì)學(xué)分析
73.遼寧流動(dòng)人口犯罪社會(huì)學(xué)分析及控制對(duì)策
74.基于社會(huì)學(xué)視角的人口就業(yè)理論探討
75.我國體育人口性別結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)分析
76.試論人口社會(huì)學(xué)的研究
77.城市流動(dòng)人口社會(huì)融入的法律社會(huì)學(xué)思考
78.知識(shí)社會(huì)學(xué)與1950年代中國人口控制論間的競爭
79.農(nóng)村流動(dòng)人口的文化社會(huì)學(xué)研究
80.公安機(jī)關(guān)流動(dòng)人口服務(wù)管理創(chuàng)新研究的知識(shí)社會(huì)學(xué)分析
81.中國人口與中國體育人口比較的社會(huì)學(xué)分析
82.影響大學(xué)生體育人口形成的多因素社會(huì)學(xué)分析
83.當(dāng)代中國體育人口結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)分析
84.農(nóng)村人口控制的社會(huì)學(xué)思考
85.中國人口社會(huì)學(xué)的定向歷程
86.社會(huì)學(xué)與人口問題
87.海寧市外來務(wù)工人員人口社會(huì)學(xué)特征及麻風(fēng)病認(rèn)知情況調(diào)查
88.中國人口社會(huì)學(xué)的定向歷程(續(xù))
89.我國當(dāng)代人口流動(dòng)的教育社會(huì)學(xué)分析
90.外國人在德國的人口社會(huì)學(xué)分析
91.從民族社會(huì)學(xué)視角看中國人口文化素質(zhì)中的性別因素——兼論提高女性文化素質(zhì)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的意義
92.流動(dòng)?jì)D女心理健康狀況分析
93.我國老齡人口健康評(píng)價(jià)指標(biāo)的社會(huì)學(xué)初步研究
94.2015年德國難民庇護(hù)申請(qǐng)者的人口社會(huì)學(xué)分析
95.流動(dòng)人口犯罪的犯罪社會(huì)學(xué)分析及其社會(huì)性防治對(duì)策
96.試論社會(huì)學(xué)研究人口問題的內(nèi)容和方法
97.流動(dòng)人口聚居區(qū)形成過程的社會(huì)學(xué)考察——一個(gè)城市空間轉(zhuǎn)型的個(gè)案研究
98.“義莊”:創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒——基于社會(huì)資本的視角
99.湖北地區(qū)革命傷殘軍人健康狀況抽樣研究Ⅰ.傷殘及人口社會(huì)學(xué)特征
100.人口控制與社會(huì)學(xué)
101.中國社會(huì)學(xué)2013學(xué)術(shù)年會(huì)“流動(dòng)人口與城市融合”分論壇成功舉辦
102.影響體育人口因素的社會(huì)學(xué)分析
103.山東省青壯年勞動(dòng)力人口健身觀念的社會(huì)學(xué)分析
104.論建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障對(duì)“生男偏好”的影響
105.農(nóng)村流動(dòng)人口“回流”動(dòng)因的社會(huì)學(xué)分析
106.人口控制與社會(huì)學(xué)
107.大型社區(qū)的人口、住房、活力與公平 上海大型社區(qū)規(guī)劃理念與策略的社會(huì)學(xué)思考
108.論人口、貧困與幸福——從《人口原理》談起
109.人口結(jié)構(gòu)與生育意愿變遷的社會(huì)學(xué)分析——以改革開放為背景
110.試從社會(huì)學(xué)角度談人口增長
111.勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)學(xué)——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標(biāo)準(zhǔn)”的一些想法
112.新型城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村職業(yè)教育與農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的關(guān)系——基于社會(huì)學(xué)的視角
篇8
當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能
對(duì)人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的分析，不能脫離特定的時(shí)代和社會(huì)背景，人文社會(huì)科學(xué)本身就是一個(gè)歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學(xué)科涵蓋了如今的科學(xué)與人文所有領(lǐng)域，其功能在于維護(hù)宗教精神的統(tǒng)一性；近代自然科學(xué)逐漸取代宗教的權(quán)威之后，人文社會(huì)科學(xué)逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統(tǒng)一性的知識(shí)和文化基礎(chǔ)的地位。大學(xué)教育也面臨自中世紀(jì)大學(xué)興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業(yè)化的學(xué)科規(guī)訓(xùn)中，教育內(nèi)容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，自然科學(xué)的功用性價(jià)值也伴隨技術(shù)科學(xué)的迅速發(fā)展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術(shù)的進(jìn)步視為民族振興和國家軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高的唯一途徑。在外部勢力的強(qiáng)力推動(dòng)下，大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻達(dá)到空前密切的程度。在與技術(shù)聯(lián)姻過程中，大學(xué)教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會(huì)不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時(shí)，在分工更為細(xì)密，競爭愈加激烈的勞動(dòng)力市場中，社會(huì)對(duì)技術(shù)和技能人才的特殊偏好，影響了大學(xué)的辦學(xué)行為。在這種復(fù)雜的背景下，人文社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代大學(xué)教育中備受冷落。
然而，自20世紀(jì)70年代后，這種科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的發(fā)展邏輯和文化結(jié)構(gòu)潛伏的危機(jī)開始出現(xiàn)：永久繁榮的神話因?yàn)橘Y源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環(huán)境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現(xiàn)代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機(jī)；戰(zhàn)爭的陰云依然密布；在工業(yè)化國家，暴力、吸毒、失業(yè)、邊緣化現(xiàn)象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發(fā)展。面對(duì)當(dāng)代世界所涌現(xiàn)出來的大量復(fù)雜的社會(huì)問題，面對(duì)發(fā)展所遇到的前所未有的困境，人文社會(huì)科學(xué)存在的價(jià)值和意義再次引起人們的關(guān)注和思考。
伴隨著社會(huì)環(huán)境的變遷、人類精神危機(jī)的產(chǎn)生及知識(shí)格局的調(diào)整，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，社會(huì)功能具有以下幾層含義：
（一）實(shí)現(xiàn)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)合目的性與合規(guī)律性的融合
科學(xué)原本就萌生于西方人文傳統(tǒng)之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。
中世紀(jì)大學(xué)就是基督教文明對(duì)古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)有所選擇和剔除的產(chǎn)物，盡管它內(nèi)部的醫(yī)學(xué)和法學(xué)教育帶有一定的實(shí)用性（這些學(xué)科的形成基礎(chǔ)也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個(gè)超凡脫俗的精神性機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)于世人面前。從中世紀(jì)到現(xiàn)代美國高等教育體系形成之前，大學(xué)內(nèi)部的所有教學(xué)內(nèi)容與世俗生活處于相隔離的狀態(tài)，包括算術(shù)、天文、幾何、物理等自然科學(xué)，它們與其他古典知識(shí)一樣，在性質(zhì)和功能上應(yīng)屬于精神科學(xué)、人文知識(shí)范疇。為此，中世紀(jì)的科學(xué)原本就是人文學(xué)科的基本組成部分，從大學(xué)的功能角度而言，由中世紀(jì)自然哲學(xué)到早期的近代科學(xué)，它從來沒有真正成為與知識(shí)整體、人的精神統(tǒng)一性相悖離的具體學(xué)科，而一直是人文學(xué)科不可或缺的有機(jī)組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學(xué)、科學(xué)的分離，人的主體地位的提升，自然科學(xué)也獲得了相對(duì)獨(dú)立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質(zhì)上，此時(shí)的自然科學(xué)具有濃厚的人文色彩。
為此，人文社會(huì)科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)而言，在社會(huì)功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補(bǔ)的關(guān)系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機(jī)整體才能渾然而成。自然科學(xué)的自由求索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新，人類的物質(zhì)文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會(huì)科學(xué)關(guān)于科學(xué)的文化思考，科學(xué)技術(shù)才真正有可能成為促進(jìn)人類進(jìn)步、社會(huì)文明的積極力量。
（二）作為一種精神、價(jià)值、文化，構(gòu)成支撐整個(gè)知識(shí)世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會(huì)功能。
人類生活的世界既是一個(gè)物質(zhì)的自然世界，又是一個(gè)意義的世界。自然科學(xué)執(zhí)著于對(duì)物質(zhì)世界規(guī)律的探索、發(fā)現(xiàn)和解釋，通過技術(shù)科學(xué)對(duì)發(fā)現(xiàn)的廣泛利用來間接地體現(xiàn)它的社會(huì)功能，即滿足人類不斷膨脹的物質(zhì)需求和欲望。然而，自然科學(xué)不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系問題及回答科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值和意義。而關(guān)于這些問題的思考顯然需要人文社會(huì)科學(xué)來回答。人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)含的是一種精神，一種關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷人生甚至關(guān)懷自然的人文品格，對(duì)于科學(xué)精神以及基于科學(xué)精神建構(gòu)起來的所謂“真實(shí)”世界，意義非同尋常。科學(xué)一旦失去其原初的精神之根，就難免會(huì)淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節(jié)制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。
（三）對(duì)科學(xué)活動(dòng)提供有意義的反思、指導(dǎo)和規(guī)范
在自然科學(xué)的“真”與技術(shù)的“用”結(jié)合愈加密切的當(dāng)代社會(huì)，人類的確從中獲得了豐厚的回報(bào)。然而，也正是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現(xiàn)代社會(huì)，它往往成為強(qiáng)者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學(xué)技術(shù)更富于人性化，讓它能夠成為推動(dòng)世界和社會(huì)公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會(huì)不平等的消極力量，這就需要人文社會(huì)科學(xué)的評(píng)價(jià)、檢視、指導(dǎo)和約束。因此，在探索和利用物質(zhì)世界規(guī)律的同時(shí)，人類仍然需要以一種終極關(guān)懷精神來探問自我行動(dòng)的意義、目的究竟何在，需要以一種謹(jǐn)慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的體現(xiàn)。
技術(shù)社會(huì)中高職教育的責(zé)任內(nèi)涵
進(jìn)入20世紀(jì)，由于科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻，技術(shù)作為一種反映外在社會(huì)需求的強(qiáng)大力量，開始對(duì)大學(xué)進(jìn)一步的專業(yè)化發(fā)展走向產(chǎn)生全面的推動(dòng)作用。在20世紀(jì)中葉之前，如果說因?yàn)閷?duì)科學(xué)和理性的無限推崇，大學(xué)喪失的是人的精神統(tǒng)一性，那么，在20世紀(jì)中葉后，技術(shù)功利主義在大學(xué)的全面盛行，則不僅意味著大學(xué)人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個(gè)由技術(shù)所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關(guān)系的瓦解。
就技術(shù)的發(fā)生學(xué)意義而言，人無疑是主動(dòng)的。因此，要擺脫目前人、社會(huì)和自然被技術(shù)控制的尷尬狀態(tài)，只能訴諸人自身。在當(dāng)今時(shí)代，人類社會(huì)的進(jìn)步的確需要技術(shù)，但是技術(shù)本身及其所內(nèi)含的效率化價(jià)值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術(shù)，也不可能以技術(shù)手段來擺脫技術(shù)的控制，而是要從人、社會(huì)和自然的和諧統(tǒng)一角度，重新反省被技術(shù)扭曲了的科學(xué)觀以及技術(shù)自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對(duì)象在本質(zhì)意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學(xué)作為“人”的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)中關(guān)于人的培養(yǎng)理念和培養(yǎng)過程，有著重要的價(jià)值。
19世紀(jì)70年代，科學(xué)開始應(yīng)用于工業(yè)，促進(jìn)了世界文明從經(jīng)驗(yàn)技術(shù)到科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)需求引發(fā)了高等教育機(jī)構(gòu)的分化，高職教育進(jìn)入了高等教育系統(tǒng)。因此，高職教育在20世紀(jì)60年代各國高等教育機(jī)構(gòu)改革之時(shí)蓬勃興起，各發(fā)達(dá)國家把發(fā)展高職教育提到了重要日程。
參照新版聯(lián)合國教科文組織所制定的“國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類”的說明，高等職業(yè)教育是高等教育屬性，職業(yè)教育類型，是以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)性技能人才為目標(biāo)。
然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學(xué)的人文傳統(tǒng)）和“后天定位”（高職院校以培訓(xùn)技能為目標(biāo)），使之存在專業(yè)化、工具化傾向嚴(yán)重，倫理問題、價(jià)值體系難以進(jìn)入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。
“具有人文教育內(nèi)涵的職業(yè)教育才是真正的職業(yè)教育”。在當(dāng)代技術(shù)社會(huì)，對(duì)社會(huì)有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)，所培養(yǎng)的人才絕不是技術(shù)至上主義者，而是一個(gè)有著強(qiáng)烈反省意識(shí)的技術(shù)主宰者。高職院校欲有所作為，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的途徑不是對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)理性的拒斥，而是培養(yǎng)能夠清醒地意識(shí)到自己行動(dòng)的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)意義的新人。這一理念的實(shí)質(zhì)就是反省意識(shí)，即一種飽含著深切的生態(tài)和人文關(guān)懷，善于對(duì)既往知識(shí)、文化、技術(shù)以及自我行動(dòng)的意義進(jìn)行反思的心理和思維傾向。
反省意識(shí)的形成，需要人們能夠不僅以科學(xué)的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態(tài)關(guān)懷的視角去審視技術(shù)，不僅以技術(shù)進(jìn)步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會(huì)。在高職教育過程中，反省意識(shí)形成的基本體現(xiàn)包括以下幾方面：
立足于廣博的知識(shí)視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機(jī)器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識(shí)，對(duì)人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)與能力。這種素養(yǎng)與能力的獲得，需要傳統(tǒng)的“專業(yè)人”適當(dāng)跨越學(xué)科和專業(yè)的樊籬，通過相對(duì)廣闊的知識(shí)教育，獲得關(guān)于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術(shù)的工具理性控制，在與自然的和諧統(tǒng)一中獲得自身的解放。
自覺的批判精神這里的批判主要指對(duì)當(dāng)代技術(shù)社會(huì)與技術(shù)文化的批判。現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的一個(gè)基本特征，在德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家馬爾庫塞看來，就是技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人的壓迫，這種意識(shí)形態(tài)無所不在，成為現(xiàn)代社會(huì)奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權(quán)力結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代社會(huì)的種種跡象表明，在對(duì)科學(xué)和技術(shù)的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會(huì)束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術(shù)所創(chuàng)造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術(shù)穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養(yǎng)高層次技術(shù)應(yīng)用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養(yǎng)具有自覺批判意識(shí)和精神的人才，其宗旨在于促成每一個(gè)個(gè)體能夠從社會(huì)倫理和自然生態(tài)倫理兩個(gè)層面，批判性地審視既往的人類技術(shù)文明的發(fā)展過程，檢視被技術(shù)扭曲了的社會(huì)形態(tài)和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創(chuàng)造性地開辟出通向未來的新路。
智慧的品質(zhì)美國環(huán)境研究學(xué)者奧爾在分析人類環(huán)境危機(jī)與當(dāng)代大學(xué)教育間的關(guān)系時(shí)指出：智慧與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)分離，甚至不知道智慧為何物，這是當(dāng)代大學(xué)教育最嚴(yán)峻的問題。的確，只是理論的抽象和深?yuàn)W，這僅反映出一種認(rèn)知性的智力水平，只是技術(shù)的實(shí)用和經(jīng)濟(jì)，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識(shí)（理智）、技術(shù)（實(shí)用）、藝術(shù)（美）和倫理（自然與人文的關(guān)懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養(yǎng)是培養(yǎng)大學(xué)生反省意識(shí)的最終環(huán)節(jié)。如果廣博的知識(shí)在于培養(yǎng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)客觀世界本質(zhì)、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、檢視和反思技術(shù)文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態(tài)與人文關(guān)懷來靈活運(yùn)用知識(shí)、探索知識(shí)并有效解決問題的基本素質(zhì)。在技術(shù)主宰一切的當(dāng)代社會(huì)，它無疑是實(shí)現(xiàn)人類在不濫用技術(shù)的前提下獲得可持續(xù)發(fā)展的希望所在。
加強(qiáng)高職院校人文社科教育實(shí)踐的途徑
高等職業(yè)教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我國高等職業(yè)院校大都建校時(shí)間較短，歷史和文化積淀不足，人文環(huán)境較差，甚至出現(xiàn)人文教育的“盲點(diǎn)”。然而，專門人才的內(nèi)涵不僅在“專”而且在“人”上。
針對(duì)目前高職院校教育現(xiàn)狀，加強(qiáng)人文社科教育可通過以下途徑：
樹立全面發(fā)展的教育理念，創(chuàng)建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應(yīng)克服專業(yè)化的高職教育主導(dǎo)模式，克服工具化、功利化的嚴(yán)重傾向,定義全面發(fā)展理念；高職教育的人文發(fā)展要參與推進(jìn)技藝性教育、科技性與學(xué)術(shù)型教育融合的實(shí)踐；作為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的課程及其教學(xué)（包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、設(shè)計(jì)等實(shí)踐教學(xué)），都要滲透人文社科教育。因?yàn)椋词故且婚T純技術(shù)的課程，它也是人化的結(jié)果。
拆除專業(yè)“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，促進(jìn)創(chuàng)新思維當(dāng)前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學(xué)科、專業(yè)之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學(xué)科界限，進(jìn)行交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的學(xué)習(xí)。
依托校園文化，發(fā)揮理論輻射作用內(nèi)蘊(yùn)豐厚的校園文化所創(chuàng)設(shè)的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會(huì)科學(xué)理論之光產(chǎn)生多角度、多層次輻射作用的基礎(chǔ)塔臺(tái)。所以，應(yīng)很好地依托于校園文化建設(shè)，通過各種形式活動(dòng)，將人文社會(huì)科學(xué)的理論導(dǎo)引與校園文化的感性滋養(yǎng)融合起來，讓人文社科知識(shí)、觀念和方法從課內(nèi)延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對(duì)象的靈魂。
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篇9
高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業(yè)道德來源于社會(huì)責(zé)任感。強(qiáng)烈的責(zé)任感可以成為行為者自我鞭策、激勵(lì)、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務(wù)。
那么，高校如何培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面努力。
一、教師首先要有意識(shí)地加強(qiáng)自身的責(zé)任感，給學(xué)生做好典范
“教師是社會(huì)的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會(huì)的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會(huì)創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責(zé)任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)、才能的培養(yǎng)對(duì)大學(xué)生自身多么有利，卻不提及知識(shí)和才能對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用；有的教師甚至公然宣揚(yáng)大學(xué)生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會(huì)。教師素質(zhì)的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學(xué)校應(yīng)首先關(guān)注于教師素質(zhì)的提高。
二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍
大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長時(shí)間的積淀。校園文化的建設(shè)是大學(xué)生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺(tái)。在總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動(dòng)；二是要努力將社會(huì)責(zé)任感教育的內(nèi)容滲透到學(xué)校規(guī)章、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則和學(xué)校管理制度中，使責(zé)任意識(shí)成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活工作的基本意識(shí)和規(guī)范；三是不斷與時(shí)俱進(jìn)地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學(xué)報(bào)、校報(bào)、簡報(bào)、黑板報(bào)、校園網(wǎng)等媒體進(jìn)行責(zé)任感教育；在大學(xué)生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學(xué)生，給予表彰。大學(xué)階段在一個(gè)人的成長過程中起著至關(guān)重要的作用，在教育中時(shí)時(shí)滲透責(zé)任意識(shí)，必將能潛移默化地影響到學(xué)生的性格形成，逐漸使其增強(qiáng)責(zé)任感，最終成為一個(gè)服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)、追求人生最高責(zé)任目標(biāo)的人。
三、豐富社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)搭建平臺(tái)
（一）在社會(huì)實(shí)踐中樹立正確的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物” [2],人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。可以這樣說，個(gè)人與社會(huì)之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人離不開社會(huì)。另一方面，社會(huì)又離不開個(gè)人，沒有個(gè)人，社會(huì)就不能存在，“社會(huì)本身．即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”。 [3]正確地理解了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能把自我價(jià)值于社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來，而不會(huì)在價(jià)值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標(biāo)定位的時(shí)候不會(huì)只看到個(gè)人理想，而忽略社會(huì)理想。把個(gè)人理想與社會(huì)理想聯(lián)系起來，才能對(duì)自己負(fù)有歷史的使命產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)，在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才能建立對(duì)社會(huì)應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度——即社會(huì)責(zé)任感。
（二）大膽的、廣泛的實(shí)踐早就被證明為是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感行之有效的途徑。
對(duì)此，我們進(jìn)行過大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀問卷調(diào)查。調(diào)查所選定的取樣標(biāo)本，是我校未參加過學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的低年級(jí)學(xué)生。這次調(diào)查一共分兩期完成。
第一期調(diào)查時(shí)間是2009年12月。
①問卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。
表一 問卷調(diào)查表（不記名） 時(shí)間： 月 日
此問卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。
結(jié)果為：強(qiáng)：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％。基本成對(duì)稱三角狀：
第二期調(diào)查時(shí)間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級(jí)的全體學(xué)生都參加了學(xué)校或者班級(jí)組織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
②問卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。
此問卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。
結(jié)果為：強(qiáng)：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對(duì)稱三角形：
從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的責(zé)任感明顯加強(qiáng)了。究其原因，就是進(jìn)行了社會(huì)實(shí)踐。
我們培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的目的，就是要將其對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)落到實(shí)處，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中履行對(duì)他人、群體和社會(huì)的責(zé)任[4]。讓大學(xué)生走出校園德育論文，深入社會(huì)，通過社會(huì)實(shí)踐磨礪意志，歷練品格，促進(jìn)知、情、行的相互轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會(huì)責(zé)任感。
四、學(xué)校應(yīng)主動(dòng)與家庭溝通，提升社會(huì)責(zé)任感教育的實(shí)效
大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感僅靠學(xué)校單方面努力難以成就，學(xué)校、家庭應(yīng)該通力協(xié)作、形成合力，給大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)提供一個(gè)良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。
在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責(zé)任意識(shí)的形成。以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生，由于其較為優(yōu)越的成長環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習(xí)慣，進(jìn)而形成了以自我為主的價(jià)值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻(xiàn)，缺乏應(yīng)有的最基本的社會(huì)責(zé)任感[5]。對(duì)此，首先父母本身要以身作則，在道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個(gè)人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。總而言之，父母不僅應(yīng)要求孩子學(xué)會(huì)做事，還要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)承擔(dān)各種責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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[4]由建武，用伯偉．對(duì)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展與社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)
篇10
一、建設(shè)工程社會(huì)學(xué)
（一）概念
建設(shè)工程指的是為滿足人類生活和生產(chǎn)的需求，人類有組織地改造客觀自然而形成的工程實(shí)體，通常包括房屋建筑工程和道路、水利等其他工程[2]。傳統(tǒng)意義上建設(shè)工程主要專注于技術(shù)層面的內(nèi)容，以管理學(xué)和工程學(xué)作為研究對(duì)象。但隨著社會(huì)的發(fā)展，建設(shè)工程領(lǐng)域出現(xiàn)越來越多的社會(huì)現(xiàn)象難以通過傳統(tǒng)的技術(shù)視角去解釋和理解，而建設(shè)工程社會(huì)學(xué)（ConstructionSociology）是運(yùn)用社會(huì)學(xué)基本概念、理論和方法，對(duì)建設(shè)工程社會(huì)中的事件以及與社會(huì)之間互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行過程分析的一門科學(xué)[3]。由于社會(huì)學(xué)主張系統(tǒng)綜合的分析社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)重視社會(huì)變化的過程性，因此運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角對(duì)建設(shè)工程社會(huì)現(xiàn)象其背后的因果機(jī)制進(jìn)行解釋說明，能夠使工程界人士對(duì)建設(shè)工程的整體脈絡(luò)有一個(gè)更為清晰的了解和認(rèn)知。
（二）內(nèi)容體系
建設(shè)工程社會(huì)學(xué)的內(nèi)容體系分為九個(gè)方面，即建設(shè)工程變遷、建設(shè)工程社會(huì)結(jié)構(gòu)、建設(shè)工程社會(huì)設(shè)置、建設(shè)工程過程、建設(shè)工程的社會(huì)控制、建設(shè)工程文化、建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)、建設(shè)工程與生態(tài)環(huán)境、建設(shè)工程全球化。上述九個(gè)方面涵蓋了建設(shè)工程的方方面面，為深度理解建設(shè)工程社會(huì)提供了理論框架。
二、管理實(shí)踐分析
（一）案例來源
云南省林業(yè)橋梁工程處（以下簡稱“橋工處”）的成立是特殊歷史條件下的產(chǎn)物。1972年，伴隨著國家工業(yè)化發(fā)展的需要，云南省江邊林業(yè)局以基建隊(duì)為主，從林業(yè)系統(tǒng)內(nèi)抽調(diào)56名工人組建了橋工隊(duì)。1975年該橋工隊(duì)劃歸省林業(yè)局直管，1979年經(jīng)省編委批準(zhǔn)正式成立云南林業(yè)橋梁工程處，負(fù)責(zé)全省林區(qū)道路橋梁等施工任務(wù)。20年間，橋工處在云南多地建成大中小型橋梁26座，成為云南省一支不可小覷的建設(shè)工程專業(yè)隊(duì)伍。該處的發(fā)展歷程正好介于我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)邁向市場經(jīng)濟(jì)這一過渡時(shí)期。但隨著改革開放政策的逐步放開，橋工處于1994年逐步地走向衰落。
（二）資料收集與分析
本研究首先采用質(zhì)性研究方法當(dāng)中的口述歷史訪談法，對(duì)曾在橋工處就職以及工作過的同志進(jìn)行資料的收集；其次，用該方法對(duì)橋工處的上級(jí)單位以及橋址附近工作的居民進(jìn)行資料的收集以此形成“三角互證”，確保資料的可靠；最后，對(duì)橋工處保留下來的檔案資料進(jìn)行整理與分析。在質(zhì)性資料分析的過程中，受資料限制的影響，此次研究運(yùn)用建設(shè)工程社會(huì)學(xué)理論僅對(duì)以下兩方面內(nèi)容（建設(shè)工程社會(huì)參與主體與角色、建設(shè)工程人力資源設(shè)置）進(jìn)行總結(jié)歸納。
（三）案例分析
1.參與主體分析（1）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期參與主體的單一性建設(shè)工程活動(dòng)是在特定的時(shí)空背景中和具體的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，它與一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，是嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系之中的。橋工處成立于1974年，那時(shí)國內(nèi)沿襲蘇聯(lián)的管理模式，全國上下實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，建設(shè)工程的特點(diǎn)是以行政命令和指令性計(jì)劃為主。云南省林業(yè)橋梁工程的建設(shè)，其參與主體即云南省林業(yè)廳。省林業(yè)廳一方面作為政府角色負(fù)責(zé)下達(dá)施工任務(wù)，為工程提供服務(wù)；另一方面作為業(yè)主方也負(fù)責(zé)竣工后的運(yùn)營和使用。L設(shè)計(jì)院以及橋工處均隸屬于省林業(yè)廳管轄，工程圖紙由L設(shè)計(jì)院負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)；工程施工過程則由橋工處自身進(jìn)行監(jiān)督檢查，竣工后交由林業(yè)廳或當(dāng)?shù)亓謽I(yè)局驗(yàn)收使用。（2）1978年之后參與主體的多樣性隨著1978年12月的召開，中國開始實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)改革。隨后改革開放的腳步在國內(nèi)各領(lǐng)域逐步開展。此時(shí)橋工處為求發(fā)展也對(duì)外單位進(jìn)行橋梁道路的建設(shè)，此時(shí)的建設(shè)主體相應(yīng)地發(fā)生了變化（如圖1所示），地方業(yè)主單位也加入進(jìn)來并對(duì)橋工處的建造過程實(shí)施監(jiān)督檢查與竣工驗(yàn)收。圖1市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期對(duì)外工程建設(shè)主體參與主體由單一性到多樣性的轉(zhuǎn)變，橋工處不是個(gè)例。事實(shí)上，在那個(gè)特殊的歷史年代，很多單位都有類似的變化，其中施工過程中最主要的變化即從自我監(jiān)督變成他人監(jiān)督，特別是1988年實(shí)施的建設(shè)監(jiān)理制度標(biāo)志著市場化的工程項(xiàng)目監(jiān)理制度在我國正式建立。最主要的原因在于隨著改革開放政策的逐步放寬，原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的管理體制顯現(xiàn)出的低效率難以追上時(shí)展的步伐。自1988年監(jiān)理制度開始在我國實(shí)施到現(xiàn)在已跨過30多年的歷程，至今為止，工程界對(duì)監(jiān)理制度的觀點(diǎn)也各不相同，特別是工程領(lǐng)域頻發(fā)的質(zhì)量問題和安全問題，更加引起了人們對(duì)監(jiān)理制度的懷疑。2.人力資源設(shè)置--自身隊(duì)伍的專業(yè)性和工種的完備性橋工處自成立之初就具備完善的工種，包括技術(shù)人員、設(shè)備管理人員（電焊工、汽車修理工）以及施工作業(yè)人員（木工、鋼筋工、混凝土工、磚工、石工等），都隸屬于橋工處單位正式職工。受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響，林業(yè)廳就是一個(gè)小社會(huì)，配套相當(dāng)完備；橋工處就是一個(gè)小集體，職工分類界定的特別詳細(xì)，工資的發(fā)放也依據(jù)工種的不同有所偏差。該單位技術(shù)人員均來自林業(yè)廳從事過基建任務(wù)有經(jīng)驗(yàn)的同志擔(dān)任，設(shè)備管理人員及施工作業(yè)人員都是由專業(yè)技術(shù)能力強(qiáng)且經(jīng)驗(yàn)豐富的職工擔(dān)任。該處進(jìn)行過兩次招工，但招工對(duì)象的范圍僅限林業(yè)系統(tǒng)職工子女，兩次招工招進(jìn)的部分大學(xué)生，為橋工處的發(fā)展注入了新鮮的血液，也為橋工處帶來了新的建造技術(shù)。整體上橋工處的人力資源呈現(xiàn)如下的特點(diǎn)：（1）技術(shù)工種少，一線作業(yè)工種多；（2）職工來源途徑單一；（3）學(xué)歷低，受教育程度差；（4）經(jīng)驗(yàn)豐富，但技能水平較低。相較于當(dāng)下施工單位的人力資源構(gòu)成，橋工處最大的優(yōu)點(diǎn)就是自身工種的完備，從一線職工到管理層領(lǐng)導(dǎo)都是本單位自身的正式職工，工人工資與作業(yè)的質(zhì)量掛鉤，這樣從源頭上可以把控建造的質(zhì)量。而現(xiàn)今施工單位的改革，使得技術(shù)工種都被遣散掉，而實(shí)行聘用制或其他制度則為工程建造的質(zhì)量把控增加了許多不可控的因素。
三、結(jié)語
歷史事件存在的價(jià)值無疑是為今天社會(huì)的發(fā)展做出借鑒與參考。自建模式在特殊歷史時(shí)期為我國工程項(xiàng)目的建設(shè)做出了不可泯滅的貢獻(xiàn)，特別是其自身隊(duì)伍的專業(yè)性與完備性對(duì)今天建設(shè)單位仍具有一定的借鑒價(jià)值。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)工程參與主體的改變見證了我國工程制度的變化；人力資源配置上的不同見證了時(shí)展要求的不同。隨著工程社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，從社會(huì)學(xué)視角出發(fā)解讀今天的管理問題，這一新興的思維方式和方法也在發(fā)揮著越來越重要的作用。
參考文獻(xiàn)
[1]毛如麟，賈廣社.建設(shè)工程社會(huì)學(xué)導(dǎo)論（第1版）[M].同濟(jì)大學(xué)出版社，2011.
篇11
關(guān)于第二語言習(xí)得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學(xué)習(xí)理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認(rèn)為，語言習(xí)得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會(huì)文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個(gè)，主要分為兩大流派──先天論和認(rèn)知論。認(rèn)知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競爭模式等理論。三大理論流派中，社會(huì)文化論是當(dāng)今研究的熱點(diǎn)。它主要包括新近出現(xiàn)的對(duì)話論、活動(dòng)論、實(shí)踐共同體等理論。早年研究者多對(duì)內(nèi)在論和外在論進(jìn)行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認(rèn)知論與社會(huì)文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對(duì)其進(jìn)行初步的探討，以期對(duì)外語教學(xué)和研究有所啟示。
一、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)
1.認(rèn)知論的主要觀點(diǎn)。
20世紀(jì)70年代以來，二語習(xí)得研究對(duì)象從單純的語言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過程中學(xué)習(xí)的主體等因素，在研究學(xué)習(xí)者外部因素時(shí)，開始對(duì)曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行了全面探討。
認(rèn)知論認(rèn)為，第二語言習(xí)得是一個(gè)心理過程，是二語知識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認(rèn)知的角度研究，第二語言習(xí)得的一個(gè)重要特征是把語言等同于一般性的知識(shí)，把學(xué)習(xí)一般知識(shí)的方法應(yīng)用于語言學(xué)習(xí)之中。認(rèn)知論包括信息競爭理論、信息處理論和其他多種理論。無論哪種理論都認(rèn)為：第二語言學(xué)習(xí)是對(duì)一種復(fù)雜認(rèn)知技能的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種外語，就是學(xué)習(xí)一種技能。把語言習(xí)得等同為一般的認(rèn)知過程，認(rèn)為第二語言習(xí)得過程就是一個(gè)語言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個(gè)階段的重組和連接直至自動(dòng)化的過程；試圖以人類學(xué)習(xí)一般知識(shí)的過程為依據(jù)來認(rèn)識(shí)第二語言習(xí)得，只要經(jīng)過最初的機(jī)械練習(xí)，以及不斷的信息處理和加工，通過掌握語言規(guī)則，就可以逐漸達(dá)到信息處理的程序化和自動(dòng)化。
2.社會(huì)文化論的主要觀點(diǎn)。
社會(huì)文化論綜合了理解人類行為的多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個(gè)體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過能動(dòng)地作用于外部世界而變革外部世界，進(jìn)而變革自身，在這種交互作用的過程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，從而說明人類受外部客體的制約，特別是受社會(huì)環(huán)境的制約。因此，二語習(xí)得同樣受到社會(huì)因素的制約。社會(huì)文化論強(qiáng)調(diào)二語習(xí)得中社會(huì)文化的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素和社會(huì)文化因素之間的互動(dòng)，從而豐富了第二語言習(xí)得理論，也為研究第二語言習(xí)得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會(huì)文化理論認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個(gè)不孤立于社會(huì)環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認(rèn)知的框架。
二、認(rèn)知論與社會(huì)文化論的區(qū)別
1.強(qiáng)調(diào)語言習(xí)得模式中的不同環(huán)節(jié)。
這兩大理論都承認(rèn)語言習(xí)得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語言習(xí)得內(nèi)部機(jī)制輸出（或習(xí)得的知識(shí)，或行為）。但認(rèn)知論更關(guān)注語言習(xí)得的內(nèi)部機(jī)制；而社會(huì)文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。
2.與心理語言過程的關(guān)系。
社會(huì)文化理論與包括認(rèn)知論在內(nèi)的其他語言學(xué)習(xí)理論的根本區(qū)別是社會(huì)環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個(gè)分開的現(xiàn)象，社會(huì)化和語言習(xí)得不從產(chǎn)生它們的語言交互環(huán)境中剝離出來。對(duì)二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會(huì)交往的過程中，在社會(huì)交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。
3.運(yùn)用發(fā)展法來分析學(xué)習(xí)者語言習(xí)得時(shí)的隱喻不同。
認(rèn)知論的隱喻是習(xí)得，即學(xué)習(xí)者接受語言輸入，習(xí)得語言并儲(chǔ)存在頭腦中，在需要的時(shí)候輸出。社會(huì)文化研究方法的隱喻是參與，個(gè)人在學(xué)習(xí)中起一定的作用，但個(gè)人最終能獨(dú)立完成的能力必須在社會(huì)交往中以協(xié)作的方式獲得。社會(huì)文化理論因此為語言學(xué)習(xí)提供了一個(gè)更全面的視角，認(rèn)為個(gè)人和社會(huì)融為一體，語言知識(shí)和語言使用不可分離［7］。
4.二語習(xí)得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。
以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語習(xí)得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語交際中來認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)者第二語言的內(nèi)化。社會(huì)文化理論的微觀發(fā)生研究從認(rèn)為交互導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向認(rèn)為交互是語言學(xué)習(xí)發(fā)生的場所，從而為二語習(xí)得研究提供了更多的方法選擇。
5.對(duì)于語言輸入、輸出在二語習(xí)得中的作用的探討。
Krashen的輸入假說與Swain的輸出假說對(duì)語言輸入與輸出活動(dòng)在二語習(xí)得中的作用持有不同甚至相反的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論并未對(duì)這一矛盾提出解釋。但運(yùn)用社會(huì)文化理論探討語言輸入與輸出活動(dòng)在二語習(xí)得中的作用時(shí)，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認(rèn)為人類高級(jí)思維功能建構(gòu)于社會(huì)、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個(gè)環(huán)境是一個(gè)由社會(huì)相互交流編織成的網(wǎng)，一個(gè)由語言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語言輸入與輸出活動(dòng)的相互作用引起第二語言的發(fā)展。
6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。
受認(rèn)知論啟發(fā)而提出的相互作用假說對(duì)于在幫助學(xué)習(xí)者理解以及被理解的過程中扮演的角色與社會(huì)文化論有著不同觀點(diǎn)。其主要區(qū)別在于對(duì)個(gè)人認(rèn)知過程的強(qiáng)調(diào)不同。相互作用假說強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中的個(gè)人認(rèn)知過程。相互作用通過給予學(xué)習(xí)者需要的輸入來加速內(nèi)在的過程，最終使那些認(rèn)知過程成為可能。社會(huì)文化論者認(rèn)為，通過社會(huì)的相互交流而發(fā)生的學(xué)習(xí)過程中，交流會(huì)話更重要，他們認(rèn)為，隨著社會(huì)活動(dòng)中知識(shí)的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認(rèn)知過程。
三、認(rèn)知論與社會(huì)文化論對(duì)外語教學(xué)的啟示
1.認(rèn)知論對(duì)外語教學(xué)的啟示。
內(nèi)在論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)對(duì)客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學(xué)習(xí)過程而反對(duì)現(xiàn)成知識(shí)的簡單傳授。認(rèn)知學(xué)習(xí)論為現(xiàn)今的外語教學(xué)帶來了一場新的革命。該理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知加工過程是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學(xué)習(xí)的間接因素。這種觀點(diǎn)對(duì)我們今天的教學(xué)有許多啟發(fā)。教師要讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動(dòng)中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維和對(duì)學(xué)習(xí)材料的深入思考，提高對(duì)新學(xué)知識(shí)的解釋、推理、運(yùn)用能力，樹立教學(xué)目標(biāo)的新觀念。從發(fā)展的角度來看，沒有什么教學(xué)目標(biāo)比使學(xué)生成為獨(dú)立的、自主的、高效的學(xué)習(xí)者更為重要。所謂獨(dú)立，是指學(xué)生離開老師，甚至離開學(xué)校之后還能繼續(xù)學(xué)習(xí)；所謂自主，就是讓學(xué)生去主宰、支配學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是由學(xué)習(xí)內(nèi)容來支配、控制學(xué)生，變"要我學(xué)習(xí)"為"我要學(xué)習(xí)"。 教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件時(shí)，必須以學(xué)生頭腦中的認(rèn)知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學(xué)生努力去從事思考和記憶等心理活動(dòng)的事件。外語教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要重視學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)的作用，這里的內(nèi)在認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)是指由學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身所引起的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
2.社會(huì)文化論對(duì)外語教學(xué)的啟示。
最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會(huì)文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為：教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過努力可能達(dá)到的水平。只有當(dāng)教育走在發(fā)展之前時(shí)，才是好的教育，他主張教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯(cuò)過最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學(xué)生是自主積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)者。②學(xué)生的學(xué)習(xí)受背景影響。③教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和有效支架。④教學(xué)是一個(gè)相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對(duì)學(xué)習(xí)英語的啟示是：教師在英語教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，傾聽學(xué)生需要；激發(fā)英語學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，增強(qiáng)參與意識(shí)；發(fā)揮學(xué)生特長，體驗(yàn)成功樂趣；提倡合作學(xué)習(xí)，享受合作成果等。
四、結(jié)語
不管是二語習(xí)得研究的主流認(rèn)知論還是研究的新熱點(diǎn)社會(huì)文化論，在外語教學(xué)中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標(biāo)題"認(rèn)知和社會(huì)文化: 兩個(gè)平行的二語習(xí)得視角?"所預(yù)示的一樣，社會(huì)文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個(gè)新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學(xué)生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達(dá)終點(diǎn)的可能性就會(huì)大很多。二語習(xí)得研究的社會(huì)文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。
【參考文獻(xiàn)】
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篇12
一、成人學(xué)生心理問題概述
成人教育作為國民教育的重要組成部分，是我國高等教育不可或缺的一部分，然而社會(huì)對(duì)成人教育的漠視，對(duì)成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對(duì)象的成人學(xué)生，作為社會(huì)中的特殊社會(huì)群體，其心理問題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個(gè)方面。
1.強(qiáng)烈的自卑感
成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對(duì)自己的未來發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會(huì)的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。
2.冷漠的人際關(guān)系
成人學(xué)生都是來自全國各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時(shí)不主動(dòng)、過于羞怯，過多地考慮別人對(duì)自己的看法，對(duì)自己的言行極端壓抑。同時(shí)，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)交流甚少。
3.消極的人生態(tài)度
成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對(duì)困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實(shí)生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對(duì)未來一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動(dòng)與人溝通，在業(yè)余時(shí)間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對(duì)待身邊的人和事情，失去了對(duì)生活的熱情和激情，更失去了對(duì)生活的熱愛。
二、成人學(xué)生心理問題溯源
探究成人學(xué)生心理問題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會(huì)三大因素。
1.自我認(rèn)知的偏離
根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯廷格的社會(huì)比較理論可以得知，人們對(duì)他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評(píng)估需基于兩點(diǎn)。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們通過與他人比較進(jìn)行自我評(píng)價(jià)；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點(diǎn)高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對(duì)象就是錯(cuò)誤的，同時(shí)社會(huì)比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對(duì)自己和他人進(jìn)行比較時(shí)，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點(diǎn)，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自卑、消極的逃避。
2.學(xué)校關(guān)懷的缺失
馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對(duì)成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒爹沒的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個(gè)缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產(chǎn)生了。
3.社會(huì)偏見的誤導(dǎo)
偏見是對(duì)一個(gè)群體或個(gè)人的一種評(píng)價(jià)，它包括對(duì)圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對(duì)圈內(nèi)群體過于積極的正面態(tài)度。同時(shí)，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對(duì)一個(gè)人所屬群體的偏見會(huì)影響他們對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)。在社會(huì)的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補(bǔ)充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績較差的落榜生的場所，于是在社會(huì)中時(shí)常聽到對(duì)成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)常可見。社會(huì)的偏見導(dǎo)致的不僅是對(duì)成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對(duì)成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績普遍比普通高校的學(xué)生成績要差，綜合素質(zhì)相對(duì)較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個(gè)性特長的有上進(jìn)心的學(xué)生。
三、成人學(xué)生心理問題解碼
相關(guān)實(shí)踐證明，成人學(xué)生的心理問題解決是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，需要通過學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力才能順利完成。 轉(zhuǎn)貼于
1.學(xué)生正確認(rèn)識(shí)，重塑自信心態(tài)
俗話說：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。
圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點(diǎn)：其一，自我定位，樹立學(xué)習(xí)專業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢，讓他們認(rèn)識(shí)到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚(yáng)己之長”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們?cè)斐梢欢ǖ男睦韮?yōu)勢，保持樂觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表揚(yáng)，樹立實(shí)現(xiàn)價(jià)值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時(shí)期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時(shí)，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實(shí)現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實(shí)現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對(duì)大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時(shí)的好奇心讓其對(duì)大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樗麄儧]有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，為生活設(shè)計(jì)顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功的必然選擇。
2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理
成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會(huì)發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會(huì)傳統(tǒng)偏見和思想誤區(qū)的影響，我國成人高等教育受到了國家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對(duì)待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級(jí)管理和課程設(shè)置等，針對(duì)成人學(xué)生這個(gè)特殊的社會(huì)群體，學(xué)校并未對(duì)此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒有嚴(yán)格執(zhí)行。同時(shí)，對(duì)成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒有安全感，沒有體驗(yàn)到家的感覺。然而，再放眼看看學(xué)校對(duì)統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅(jiān)持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對(duì)待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才的場所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動(dòng)的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動(dòng)，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會(huì)，更體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的公平與公正。
篇13
基本規(guī)范中第十一條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)法律法規(guī)和企業(yè)章程，建立規(guī)范的公司治理結(jié)構(gòu)和議事規(guī)則，明確決策、執(zhí)行、監(jiān)督等方面的職責(zé)權(quán)限，形成科學(xué)有效的職責(zé)分工和制衡機(jī)制。
1.企業(yè)按照國家有關(guān)法律法規(guī)、股東（大）會(huì)決議和企業(yè)章程，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際，明確股東（大）會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、經(jīng)理層和企業(yè)內(nèi)部各層級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置、職責(zé)權(quán)限、人員編制、工作程序和相關(guān)要求的制度安排。
2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)、精簡、高效、透明、制衡的原則，綜合考慮企業(yè)性質(zhì)、發(fā)展戰(zhàn)略、文化理念和管理要求等因素，合理設(shè)置內(nèi)部職能機(jī)構(gòu)，明確各機(jī)構(gòu)的職責(zé)權(quán)限，避免職能交叉、缺失或權(quán)責(zé)過于集中，形成各司其職、各負(fù)其責(zé)、相互制約、相互協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。
3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過編制內(nèi)部管理手冊(cè)，使全體員工掌握內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置、崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程等情況，明確權(quán)責(zé)分配，正確行使職權(quán)。
4.企業(yè)應(yīng)當(dāng)成立專門機(jī)構(gòu)或者指定適當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)內(nèi)部控制的建立實(shí)施及日常工作。
5.企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)工作，保證內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備和工作的獨(dú)立性。
如上所述，企業(yè)只有建立了科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)，才能造就出優(yōu)秀的高管團(tuán)隊(duì)和先進(jìn)的管理制度，依法經(jīng)營，履行好促進(jìn)就業(yè)、保護(hù)員工權(quán)益和其他社會(huì)責(zé)任，高管帶頭垂范作用和員工滿意度的提高才能有助形成優(yōu)良的企業(yè)文化。
二、如何構(gòu)建優(yōu)良的企業(yè)文化
所謂企業(yè)文化，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中逐步形成的、為整體團(tuán)隊(duì)所認(rèn)同并遵守的價(jià)值觀、經(jīng)營理念和企業(yè)精神，以及在此基礎(chǔ)上形成的行為規(guī)范的總稱。基本規(guī)范第十八條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化建設(shè)，培育積極向上的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感，倡導(dǎo)誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，樹立現(xiàn)代管理理念，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。董事、監(jiān)事、經(jīng)理及其他高級(jí)管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)遵守員工行為守則，認(rèn)真履行崗位職責(zé)。
1.企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)有效的措施，積極培育具有自身特色的企業(yè)文化，引導(dǎo)和規(guī)范員工行為，打造以主業(yè)為核心的企業(yè)品牌，形成整體團(tuán)隊(duì)的向心力，促進(jìn)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價(jià)值觀、誠實(shí)守信的經(jīng)營理念、履行社會(huì)責(zé)任和開拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作和風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視并購重組后的企業(yè)文化建設(shè)，平等對(duì)待被并購方的員工，促進(jìn)并購雙方的文化融合。
3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)際情況，總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊(yùn)，提煉核心價(jià)值，確定文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范，使其構(gòu)成員工行為守則的重要組成部分。
4.董事、監(jiān)事、經(jīng)理和其他高級(jí)管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)和垂范作用，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，帶動(dòng)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同營造積極向上的企業(yè)文化環(huán)境。企業(yè)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)文化建設(shè)在內(nèi)部各層級(jí)的有效溝通，加強(qiáng)企業(yè)文化的宣傳貫徹，確保全體員工共同遵守。
5.企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)融入生產(chǎn)經(jīng)營全過程，切實(shí)做到文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，規(guī)范員工行為方式，使員工自身價(jià)值在企業(yè)發(fā)展中得到充分體現(xiàn)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)員工的文化教育和熏陶，全面提升員工的文化修養(yǎng)和內(nèi)在素質(zhì)。
如上所述，企業(yè)高管在構(gòu)建企業(yè)文化中起主導(dǎo)和垂范作用，如果沒有科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)及機(jī)構(gòu)設(shè)置，是難以形成優(yōu)良的企業(yè)文化的。而優(yōu)良的企業(yè)文化使企業(yè)所有團(tuán)隊(duì)和員工關(guān)注到企業(yè)的誠信和長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注到企業(yè)所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)注到應(yīng)履行的社會(huì)責(zé)任，因此，沒有優(yōu)良的企業(yè)文化是難以保障企業(yè)能履行社會(huì)責(zé)任的。
三、企業(yè)如何盡到社會(huì)責(zé)任
所謂社會(huì)責(zé)任，是指企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)履行的社會(huì)職責(zé)和義務(wù)，主要包括安全生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量（含服務(wù)，下同）、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、促進(jìn)就業(yè)、員工權(quán)益保護(hù)等。
1.企業(yè)至少應(yīng)當(dāng)關(guān)注在履行社會(huì)責(zé)任方面的下列風(fēng)險(xiǎn)：
(1)安全生產(chǎn)措施不到位，責(zé)任不落實(shí)，可能導(dǎo)致企業(yè)發(fā)生安全事故。
(2)產(chǎn)品質(zhì)量低劣，侵害消費(fèi)者利益，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、形象受損，甚至破產(chǎn)。
(3)環(huán)境保護(hù)投入不足，資源耗費(fèi)大，造成環(huán)境污染或資源枯竭，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、缺乏發(fā)展后勁，甚至停業(yè)。
(4)促進(jìn)就業(yè)和員工權(quán)益保護(hù)不夠，可能導(dǎo)致員工積極性受挫，影響企業(yè)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。
如上所述，不能很好履行社會(huì)責(zé)任方面給企業(yè)帶來的風(fēng)險(xiǎn)往往都是致命的，企業(yè)必須重視履行社會(huì)責(zé)任的重要性。
三鹿毒奶粉事件就是一個(gè)最深刻的教訓(xùn)。事件回放，從2008年6月28日蘭州醫(yī)院收治首個(gè)毒奶粉患兒，到2008年12月23日三鹿集團(tuán)因毒奶粉事件被宣告破產(chǎn)，不到半年時(shí)間，三鹿集團(tuán)遭受滅頂之災(zāi)，同時(shí)事件還造成6名嬰兒死亡，逾30萬名兒童患病的惡果。董事長田文華和另外18人被追究刑事責(zé)任。
通過毒奶粉事件，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部控制存在很大的缺陷：①從公司治理結(jié)構(gòu)方面看，董事長田文華從1987年開始擔(dān)任三鹿集團(tuán)董事長兼總經(jīng)理，到2008年9月17日被刑拘，任職長達(dá)21年，導(dǎo)致公司治理結(jié)構(gòu)的制衡機(jī)制失效。②從履行社會(huì)責(zé)任方面看，該公司對(duì)購進(jìn)原料奶疏于管理，沒有履行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。③從企業(yè)文化方面看，該公司在2007年就接到消費(fèi)者反映奶粉質(zhì)量的投訴，直到毒奶粉事件被曝光，沒有遵守誠實(shí)守信原則，說明該公司在企業(yè)文化環(huán)境控制中存在嚴(yán)重缺陷……
所以，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視履行社會(huì)責(zé)任，切做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、短期利益與長遠(yuǎn)利益、自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與環(huán)境的健康和諧發(fā)展。
2.企業(yè)如何履行社會(huì)責(zé)任
(1)加強(qiáng)安全生產(chǎn)
企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)安全生產(chǎn)的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際情況，建立嚴(yán)格的安全生產(chǎn)管理體系、操作規(guī)范和應(yīng)急預(yù)案，強(qiáng)化安全生產(chǎn)責(zé)任追究制度，切實(shí)做到安全生產(chǎn)。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視安全生產(chǎn)投入，在人力、物力、資金、技術(shù)等方面提供必要的保障，健全檢查監(jiān)督機(jī)制，確保各項(xiàng)安全措施落實(shí)到位，不得隨意降低保障標(biāo)準(zhǔn)和要求。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)貫徹預(yù)防為主的原則，采用多種形式增強(qiáng)員工安全意識(shí)，重視崗位培訓(xùn)，對(duì)于特殊崗位實(shí)行資格認(rèn)證制度。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生產(chǎn)設(shè)備的經(jīng)常性維護(hù)管理，及時(shí)排除安全隱患。
(2)提高產(chǎn)品質(zhì)量
企業(yè)應(yīng)當(dāng)規(guī)范生產(chǎn)流程，建立嚴(yán)格的產(chǎn)品質(zhì)量控制和檢驗(yàn)制度，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，禁止缺乏質(zhì)量保障、危害人民生命健康的產(chǎn)品流向社會(huì)。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)產(chǎn)品的售后服務(wù)。售后發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重質(zhì)量缺陷、隱患的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)及時(shí)召回或采取其他有效措施，最大限度地降低或消除缺陷、隱患產(chǎn)品的社會(huì)危害。企業(yè)應(yīng)當(dāng)妥善處理消費(fèi)者提出的投訴和建議，切實(shí)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益。
(3)努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約
企業(yè)應(yīng)按照國家有關(guān)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際情況，建立環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約制度，認(rèn)真落實(shí)節(jié)能減排責(zé)任，積極開發(fā)和使用節(jié)能產(chǎn)品，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，降低污染物排放，提高資源綜合利用效率。企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過宣傳教育等有效形式，不斷提高員工的環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約意識(shí)。
(4)促進(jìn)就業(yè)與員工權(quán)益保護(hù)
企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)員工的合法權(quán)益，貫徹人力資源政策，保護(hù)員工依法享有勞動(dòng)權(quán)利和履行勞動(dòng)義務(wù)，保持工作崗位相對(duì)穩(wěn)定，積極促進(jìn)充分就業(yè)，切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任。企業(yè)應(yīng)當(dāng)避免在正常經(jīng)營情況下批量辭退員工，增加社會(huì)負(fù)擔(dān)。
