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篇1

義務教育階段教師工資、福利是指義務教育階段教師的基本工資和學校發的各種福利津貼及由于從事教育教學工作而獲得的額外利益。[3]義務教育教師工資待遇問題，影響著廣大教育工作者的情緒，與其他行業人員工資收入的反差致使教師職業缺乏吸引力，許多優秀人才不愿意從事教育工作。足見，義務教育階段教師的工資福利待遇與其教學質量存在正相關性。目前我國實施績效工資政策以提高教師工作的積極性，但由于政府教育投資限額，學校可靈活支配的教育事業費不足，使得教師工資相對而言仍比較低，于此需要拓寬學校教育經費的來源渠道來提高教師的福利待遇。家庭教育投入作為教育投資的主體之一，在緩解學校經費不足方面有助于教師工資福利待遇和教師教學積極性的提高，進而有利于義務教育質量的提升。

2.滿足不同受教育者的差異化需求

教育投資的客體是具有主觀能動性的個體，不同個體的興趣愛好亦千差萬別，于此其多樣化的受教育需求需要家庭教育投入來滿足，比如選擇重點校需要繳納較多的擇校費以及參加各式各樣的興趣班等。具體表現在兩個方面：一方面，從學校的角度出發，學校教育自身的局限性使得家庭需要對子女受教育進行額外的投資。另一方面，從受教育者的角度出發，每一個個體的天賦秉性都是不一樣的，接受教育的能力也有高低之別，此時家庭對接受能力較弱的小孩進行額外的投資，有助于其跟上學校教學的進度，從而對義務教育質量整體的提升產生積極的影響；另外，每個孩子都有著不同的興趣愛好，學校不可能為了少數孩子某些方面的愛好進行單獨教育，這樣家庭通過投資可以彌補學校這方面的不足，從而有利于孩子的全面發展。

二、家庭教育投入偏差對義務教育質量的消極影響

伴隨著教育擴招出現的“學歷熱”現象，驅使家庭對子女教育過度投資，使得家庭教育投入已經偏離了正常的軌道。不同收入家庭之間教育投入的差距拉大、家庭教育投入結構失衡以及不同收入家庭之間的盲目攀比等等，使得教育不公平與教育資源配置失衡等問題更加突出。

1.不同收入家庭教育投入的不平衡加劇了教育機會獲得的不平等性

現階段，我國居民家庭總體義務教育投入水平是偏高的。通過觀察發現，低收入家庭的教育支出與高收入家庭旗鼓相當，甚至略高于高收入家庭。筆者認為主要原因在于低收入家庭對教育資源占有不足導致教育質量水平的低下；外加教育補償功能的誘導，使得這些家庭為了子女能夠接受更好的教育，不斷增加教育投入比例，甚至出現與高收入家庭之間攀比的現象。越來越高的家庭教育支出以及較低的社會資本使其無法承擔，最終其子女仍將喪失接受更高層次教育的機會。“馬太效應”的惡性循環加劇了不同收入家庭子女教育機會獲得的不公平性。

2.家庭對子女的學校外教育投入遠遠超過學校內教育投入

我國義務教育雖然實行免費政策，但是不同收入水平的家庭對教育需求程度是不一樣的。家庭教育投入在滿足不同家庭子女多樣性的教育需求方面發揮著重要的作用。家庭教育支出，主要分為學校內教育支出和學校外教育支出。學校內教育支出又被分為一般支出和特殊支出，一般支出主要是指家庭繳納給學校的學雜費和其他費用這兩項支出；[4]特殊支出，在義務教育階段，以中小學的擇校費為主體。學校外教育支出，主要包括家庭給子女報的培訓班、補習班、家教等直接支出；當然還包括一些校區房租費等間接支出（見表1，表2，表3）[4]。通過對有子女接受義務教育的家庭的教育投入結構研究發現，學校外支出已經超越了學校內支出，尤其在課外培訓班、特長班和家教這三個項目的支出上（見圖1）[4]。家庭這種過度的學校外教育投入加重了子女的學習負擔，而且容易使受教育者對學校教育形成抵觸心理。

3.家庭對優質教育資源的投入偏好導致稀缺教育資源的浪費

家庭對教育的投入是希望子女接受高質量的教育即優質教育，以期獲得較高的預期收益。然而絕大多數家庭對優質教育的關注和思考，主要聚焦在資源的擴張和提升上，缺少對教育價值觀的根本思考[5]，即擁有優質的教育資源并不一定能確保產生優質的教育。如今許多學校，經過政府主導的資源配置，在辦學硬件設施上已經具有相當高的現代化水平，但是相應的教學質量卻并沒有得到提升。家庭教育投入過度傾向高質量的教育資源反而會使得原本就稀缺的優質資源更加緊張，甚至在一定程度上會影響優質資源本身的最佳配置，影響其效用的發揮。另外，這種投入取向還會使部分“薄弱”的教育資源過于閑置，達不到應有的利用程度，造成資源浪費，如鄉村學校的衰敗與希望學校的空置，是與家庭教育投入取向的變化分不開的。

三、積極引導家庭教育投入

在推進教育經費來源渠道多元化的進程中，家庭教育投入存在過高或者過度現象，引發了擇校熱、教育機會不平等以及稀缺教育資源配置效率低等諸多問題。所以我們要積極引導家庭教育投入，使其效用得到最大化發揮。

1.科學制定家庭教育投資目標

我國目前家庭教育投入整體上已經達到一個較高水平。然而由于不合理的教育投資行為，大多數家庭承受著嚴重的經濟負擔，尤其是低收入家庭。處于這一層次的家庭雖然收入不高，但是家庭教育投入的水平與高收入家庭相當甚至更高。首先，不同收入的家庭應該根據家庭收入的實際情況，制定科學的家庭教育投資目標，盲目攀比不僅加重了家庭的經濟負擔，而且會降低家庭教育投資的回報率；其次，家庭還應該根據子女的具體情況對其接受教育進行投資。每個孩子的天性稟賦是不同的，因而接受知識的能力也是有差別的，家庭要正視孩子間的差異，對自己孩子的能力有一個正確的定位，根據孩子的實際情況，確定家庭教育投資的目標，以避免不必要的投資和教育資源的浪費。

2.合理分配家庭教育投資結構

通過上面對家庭教育投入結構的分析，我們看到家庭用于學校外的教育支出比重要高于學校內教育支出，而學校外教育支出主要用于培訓班、補習班以及聘用家教等項目上。可見，目前家庭的教育投資主要是智力投資，對非智力層面如德育、文化興趣等方面的經費投入占家庭總收入的比例很低。這一投資行為一方面使受教育者容易被培養成一臺考試機器，缺乏活力和創新能力；另一方面對投資者即家庭而言，其教育投資的回報率，從長遠來看將會低于其預期的收益。因此，家庭應該轉變以往重智輕德的思想，樹立全方位發展的人才培養觀。在家庭教育投入時，要全面考慮及合理分配德、智、體等各方面的投資比例。

篇2

2.家庭教育不容樂觀

一部分學生家庭經濟條件較好，但是父母不能夠營造良好學習氛圍。父母經常約朋友打麻將、打牌、酗酒，出于一種補償心理，對孩子的零花錢方面出手大方，孩子自控能力較差，花錢大手大腳，在生活上追求享受，不懂勤儉節約，不知道尊重他人的勞動成果。這些學生在學習上缺乏自覺性和刻苦精神，在生活上沒有熱情。父母的這些行為對孩子的負面影響非常大，嚴重影響孩子人格發展、品德行為習慣的養成。對于今天并沒有物質短缺體驗的日子，物質獎勵可能帶來一時的滿足，但不會持久；只有精神上的愉悅和成就感，才可以帶來真正的幸福感和動力。

3.片面追求成績，忽視身心健康的發展

受到應試教育的影響，大部分家長只注重學生的學習成績，在他們的眼里高分就意味著高能，分數代表著一切，唯分數論現象嚴重。一些家長對孩子的期望值過高，望子成龍、望女成鳳現象嚴重，忽視了品德修養和心理健康的重要性，忽視了健全人格的培養和良好習慣的培養。身體的健康只是基礎，孩子的精神領域同樣關鍵。不少家長為了讓孩子取得優異的成績，騰出更多時間讓孩子專心讀書，剝奪孩子參加正常社會活動的一切權利。

4.家庭教育方式簡單

家長式作風嚴重，在處理孩子的教育問題時，教育方式簡單粗暴，靠武力來征服孩子，不顧及孩子的自尊；居高臨下，不能用平等的姿態和孩子進行對話；用物質獎勵方式達到刺激孩子學習的目的；沒有原則的溺愛。

二、以人為本，緩解家庭教育中存在的狀況

為了適應當代社會對家庭教育的要求，家長必須認真學習現代家庭教育理論，提高家庭教育的水平，家長必須轉變教育觀念。

1.建立民主型的家庭以人為本

父母在生活中要尊重孩子，善于做孩子最好的朋友。以平等的地位對待孩子，與孩子建立相互信任的關系。只有這樣，才能贏得孩子信任，父母與孩子之間相互信任能促進孩子積極健康成長。在孩子面前尤其要做到真誠。“人無完人，金無足赤。”父母也有犯錯的時候，在孩子面前真誠地承認錯誤，孩子才會覺得你是真誠的。對人真誠，讓你的孩子也以一顆最真誠的心去對待身邊人。

2.做智慧型的家長

和諧的家庭氣氛，為孩子的健康成長創造了良好基礎。溫馨的家庭氛圍可以體驗到積極樂觀和和諧的人際關系。對孩子來說，家庭中緊張和不愉快的氣氛，比公開的決裂更有害。要學會與孩子溝通，通過言傳身教，在孩子成長的道路上用愛澆灌，用平等的眼光看待孩子，尊重在不同年齡段的行為，尊重孩子的意愿，培養適合孩子的興趣。給孩子一個展示自我的空間，與孩子建立良好的家庭關系，讓孩子從良好的家庭環境中去感受美好生活，促進孩子身心健康成長。智慧型的家長，會激發孩子求知欲，促進其智力發展。

3.營造良好的家庭環境

《孟母三遷》的故事告訴我們環境的重要性。溫馨和睦、民主型家庭環境更有利于孩子健康成長，遠離不良嗜好影響，形成健康文明的家庭生活方式。家長要有意識地培養文明健康的生活情趣，積極參加戶外活動，文明用語，提高自己的修養；家長還要善于誘導，提高孩子辨別是非能力。

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其一，教導孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對上帝報敬畏之心。例如“智慧的開端是對上帝的畏懼。”[3]“你應該全心全意地愛你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。”[4]

其二，應該教導孩子們學習圣訓,按照圣訓所說去做事。例如，有文章說“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]。“對上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂和長生”[6]。相似的論述還有“沒有比敬畏上帝更好的事，沒有比遵從上帝的圣訓更美好的事”[7]。

（二）關于教育內容、方法及要求

猶太教教育的內容，在教育目標中其實已經提到了，就是圣訓。所謂圣訓就是猶太人認為從上帝那里獲得的兩種啟示錄——手寫的和口述的。概括起來就是：《摩西五經》、《先知書》、《神圣著作》、《塔木德》。

1、學習圣經是義務

猶太人非常重視學習猶太典籍，尤其是《圣經》。十二世紀亞里斯多德學派的哲學家和法律學家邁蒙尼德寫到：“每一個猶太人都有學習圣經的義務，無論他是貧窮或是富有，是健康的或是生病的，是年輕富有活力的還是年老而虛弱的。即使一個人貧窮到靠施舍來維持生計或是挨家挨戶地乞討為生，或者一個人要養活一家老小，一天中他都有義務留出一定的時間來學習圣經。”[8]

2、枯燥的方法和內心熱愛結合

猶太教義的學習方法非常枯燥，甚至很殘酷，猶太人不以這種枯燥為苦，還把它視為上帝對人們的磨練。“每天的第四個小時，上帝在教孩子們猶太哲學——拉比哈姆比亞德（HaimBeyad）把這理解為折磨兒童”[9]。

猶太教強調口頭傳授，注重記憶就不足為奇了。《圣經》中多處提到記憶的重要，例如，“認真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。當你在家和外出的時候，當你躺下和起床的時候背誦它們”。[10]

但同時，猶太教義也強調學習者要發自內心地熱愛所學的內容。這二者怎樣統一起來呢？從《圣經》中一些描述集體活動的故事，我們能找到家長怎樣教育孩子的例子。例如《出埃及記》中的一些故事，這些故事記載了祭祀禮儀法典的重新制度的過程、祭祀禮儀的每個步驟，還記載了父母親和孩子就上述兩個方面討論的內容。孩子們見證了祭祀禮儀的過程，詢問禮儀的意思，大人們就告知他們一些相關的故事。例如在逾越節時，人們要吃未經發酵的硬面包，當孩子們詢問這是為什么，“……你應該解釋給你的兒子聽‘正是因為上帝為我做的一切，我才得以從埃及逃出來，恢復自由’”[11]。

在《塔木德》中說到“如果孩子不會提問，父母要教他們，要用孩子的理解能力能理解的答案去教他們。”[12]

因此，背誦是非常重要的，也是基礎的，同時，還要參與公共實踐活動，提出問題，尋求解答，在與家長的對話中豐富自己的理解，加深記憶。所以猶太人的教學方法中非常注重對話，他們認為上帝對亞當說的第一句話就是一個問題“你們在哪里？”。[13]

（三）關于教育角色

1、父母親都應承擔教育的責任

家庭教育中主要的教育人員當然是家長，是父母親。父母是年輕人們模仿的典范。希伯來語中“教師”和“父母親”的詞根是一樣。在《希伯來圣經》中，有許多句子是要求父母承擔教育子女的責任的訓誡：

“最大限度地關注那些你自己的眼睛所看到而且沒有遺忘的事物……把這些事物全都教給你的孩子和你的孩子的孩子們。那一天你在何烈山，站在你的君主——上帝的面前時，上帝說‘把人們召集到我面前來，我要讓他們聽到我的話，這樣當他們生活在地球上的時候就能學著去敬畏我，并這樣教育他們的孩子們。’”[14]

“認真對待今天我告誡你的所有這些話語。把這些話囑咐給你的孩子們聽，使他們能切實地遵守這個教義中所有的內容。”[15]

2、父親有特別的責任

在孩子開始學習圣訓時，父親擔負著特別的責任，例如，要介紹他的兒子們參加戒律的儀式。“詢問你的父親，他將會告知你。”[16]

3、父母有相等的教育地位

除了上述這些，教育孩子是父母雙方的責任。這一點，我們在不忠誠的并反叛的兒子的例子中發現了一個暗示：

當某人有一個不忠誠的并反叛的兒子，這個兒子并不聽從他的父親或母親，而且即使在懲罰他之后，他也不服從父母。他的父母就應該抓住他，在這個社區的公共場所，把他帶到這個城鎮的長者面前，并且對長者說“我們的這個兒子不忠誠而且反叛；他不聽我們的話。”[17]

有先賢們探討上文中為什么要用“不忠誠的”和“反叛的”這兩個詞，其實它們中的任何一個都已經足夠了。答案是“不忠誠是指他對父親不忠”，“反叛是指他對母親反叛”。[18]換言之，在教育兒子時，父母雙方分擔著相等的責任，延伸到女兒方面也是如此。

由于這種連帶責任，圣經中能看到要求孩子尊敬父母的命令：“尊敬你的父親和母親”[19]，還有“你應該敬畏他的母親和他的父親”[20]。《圣經》強調母親的教育角色和父親是相等的：“我的兒子，聽從你父親的調教，并且不要忘了你母親的教誨”[21]。

二、猶太人家庭教育的特點

從上述關于猶太教義中家庭教育思想近乎零散的論述中我們能概括出這樣幾個特點：

（一）注重學習

為了讓孩子熱愛書，熱愛上帝，據說在每個猶太人的家庭，當小孩稍微懂事的時候，母親就會滴一滴蜂蜜在《圣經》上，讓孩子去吻《圣經》上的蜂蜜。[22]

他們鉆研猶太典籍，幾乎一生都在學習。有人說“一個人要將他的一生時光分成三部分，其中三分之一時間學習《摩西五經》，另外三分之一學習《米示拿》，還有三分之一學習《猶太法典》”。還有人提出了不同的觀點，認為學習《圣經》和《米示拿》的時間應該縮短，因為它們已經被包含在《塔木德》的學習中了。無論是哪種觀點，總之，典籍的學習是貫穿人的一生的。

（二）注重思考和理性分析

從上文我們發現，猶太人的閱讀量非常大，孩子們要記誦典籍，而典籍的覆蓋面非常廣，既有上帝的訓誡，還有先賢圣人們對訓誡的注釋和理解，有流傳下來的猶太法典，還有對法典的認識和評述。尤其是《圣經》和《塔木德》。以《塔木德》為例，它幾乎是一部猶太人的百科全書，從宗教典禮怎么進行，到倫理道德、醫學、魔術、星相、民間故事、公共事務、謎語、笑話、數學、生活飲食、穿著、宗教生活細節、教育、經商、法律、婚姻、神話、信仰以及社會責任等等，幾乎無所不包。猶太拉比不斷的對一個論點進行論證，和其他書籍不同的是，《塔木德》中很少會存在一個完全確定的單一的論點。例如當一個拉比說“醫生的職業是崇高的”，會有另外一個拉比說“醫生是罪惡的”，并舉證說明。但《塔木德》最終不會告訴你，哪個論點會是正確的，而它最吸引人的地方也在這里：拉比們永遠不會就一個論點達成一致。這給人一個感覺：世界上永遠沒有固守的東西，論點可能因為人的理解力和審視角度的差異而有所不同。[23]

通過閱讀這樣的文獻資料，猶太人重視思考，不追求問題的唯一答案，而是強調說出自己的觀點。拉比賴施（Rashi）在他對圣經的經典注釋中提出：人們與生俱來就已經理解了圣經原文中的問題，他們要做的是說出自己的答案。[24]

（三）有家庭集體學習的氛圍，父母是孩子學習的典范

公元前5世紀，以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemia）使《摩西五經》的公共閱讀制度化，即定在每周一、周四和安息日為公共閱讀時間。這種全家，甚至整個社區一起學習的氛圍一定會對孩子形成潛移默化的影響。

同時《圣經》還強調孩子從父母親身上學習，把父母視為學習的典范。有些情況下，父親甚至被視為或等同于神父。[25]

（四）父母共同承擔責任，具有相同地位

猶太典籍中專門提到父母親具有同樣重要的教育地位。這使孩子養成尊重父母雙方的習慣，有助于發揮教育的合力。

注釋：

[1]佚名；“令人驚嘆的猶太民族”；《猶太人的禮物》；/ijews_com/list.asp?id=172

[2]曲偉《以色列的啟示》/ijews_com/list.asp?id=629，轉載自《活力》2003年第5期

[3]《詩篇》Psalms111:10

[4]《申命記》Deuteronomy6:4-5

[5]《創世記》Genesis18:19

[6]《德訓篇》Ecclesiastics1:12

[7]《德訓篇》Ecclesiastics23:27

[8]TwerskyI.“LawsConcerningtheStudyofTorah”AMaimonidesReader.p64-65NewYorkBehrmanHouse.1972

[9]Pallaggi,I.(1873)ResoponseofHayyimBeyad.IZMIR:Raditi(inHebrew)

[10]《申命記》Deuteronomy6:6—7

[11]《出埃及記》Exodus13:18）

[12]《米示拿》MishinahPesahim10:4

[13]《創世記》Genesis3:9

[14]《申命記》Deuteronomy4:9-10

[15]《申命記》Deuteronomy32:46

[16]《申命記》Deuteronomy32:7

[17]《申命記》Deuteronomy21:18-20

[18]Finkelstein.I(1969)SifreonDeuteronomy;NewYork;TheJewishTheologicalSeminaryofAmerica(inHebrew)

[19]《出埃及記》Exodus20:1，《申命記》Deuteronomy5:16

[20]《教義記》Leviticus19:3

[21]《箴言》Proverbs1:8；6:20；23:22

[22]佚名，《猶太人認為教師比父親更重要》；來自《文匯報》；本文從互聯網摘錄；/ijews_com/list.asp?id=173

[23]佚名，《我眼中的猶太法典“塔木德”》；猶太網

[24]Melamed,E.(1978)BibleCommentaries.Jerusalem;Magnes(inHebrew)

篇4

“四二一”家庭是一個十分復雜的特定組合群體概念。“這種家庭涉及了三代人，三對夫婦，七個人。其中‘二’特指兩個獨生子女結婚形成的中間一代，‘四’是指他們的父母，‘一’指這對獨生子女夫婦所生育的獨生子女。

一、“四二一”家庭教育的利與弊

1.“四二一”家庭教育中的有利因素。較第一代獨生父母，這批“四二一”家庭即“61”結構中的“1”——孫輩，他們沒有任何的堂、表兄妹——因為他們沒有叔伯、姑母、舅父、姨媽，他們在家庭之外幾乎沒有任何親屬。無疑，這樣會使孩子在家庭中的中心地位更加強化，他們擁有更多親人的關愛和呵護，日常生活被照顧得更加周到、體貼；當孫輩出生時，祖輩年齡普遍在50歲左右，部分已經處于退休年齡，他們愿意也有能力為唯一的孫輩提供經濟上的扶持；作為第一代城市獨生子女的父輩，他們較自己的父輩們擁有著更高的學歷，在教養觀念上更新穎、更科學，工作收入也較其父輩更高，能為孩子的發展提供更有力的經濟支持；大家庭人際關系較以往核心家庭人際關系更加復雜多變，生活在由祖輩和父輩共同組成的家庭中，教育力量能兼顧大、小家庭之長，去兩者之短，能充分發揮家庭教育的功能。

2.“四二一”家庭教育中存在的問題。現代社會競爭激烈，工作壓力大，初為人父人母的第一代獨生子女除忙于工作無暇顧及子女以外，同時也對其父母特有的“天然”依賴。這時，希望享受天倫之樂而又有充足時間的爺爺奶奶、外公外婆便義不容辭地承擔起了撫養孫輩的義務，成為孫輩生活的主要照看者。這類家庭中的幼兒除在父母工作之外的短暫時間內能與其共處交流，生活中的大部分時間都是和祖輩生活在一起，因此，隔代撫養無疑就成了此類家庭的主要撫養方式。在隔代撫養中，祖輩的姑息縱容、包辦代替、一味遷就、百依百順成為了普遍現象。而“四二一”家庭較核心家庭的眾多優勢，如良好的經濟支持和豐富的情感基礎，在實際的養育幼兒的過程中，卻往往由于利用不當而成為了幼兒教育問題的兇手，造成了許多不良后果。如孩子一切以自我為中心，自私、任性；性格兩面，左右逢源；為所欲為、驕橫跋扈、紀律性差；膽怯、孤僻、不善社交、不合群、合作精神差；懶惰、嬌氣、磨蹭，缺乏朝氣，沒有自理能力；意志薄弱，缺乏自尊、自立、自強、自信的精神；怕苦怕累，經受不起挫折；即使在體格上，也由于營養過剩，患有“現代文明癥”——肥胖癥。

二、“四二一”家庭教育問題的原因分析

1.社會原因。

(1)幼兒的社會生活環境。隨著現代科技的發展，社會的不斷進步，我國的城市化進程加快，城市子女的生活環境發生了翻天覆地的變化，也使得孩子面臨著更多的問題。由于城市居民現代住宅的主要特點是:高層化，封閉化。城市住宅每戶居室和生活設施的配套建設，使各個家庭都過著彼此不相往來的封閉生活，這樣大大縮小了孩子與外界環境接觸的機會，使孩子大多時間都封閉在家中。

(2)社會文化中的教育觀。從上世紀90年代中期開始，中國就出現了勞動力過剩，就業問題已成為社會生活中最為緊迫的問題，而一度被稱為天之驕子的大學生的就業狀況也不容樂觀。不合理的社會用人制度似乎成了一只無形的手在指揮著家庭教育，深刻地影響著家長(包括祖輩家長)的教育觀念和教育行為，即重家庭教育中智力因素而輕非智力因素，重知識的簡單識記而輕創造性培養，違背兒童的心理發展規律，拔苗助長等現象比比皆是。

(3)社會宣傳的不良趨勢。大眾傳媒對早期教育鋪天蓋地的夸大宣傳，偏重知識傳授，導致很多祖輩、家長片面認為讓孩子學認字、學英語、背詩詞、會算術等，才是進行了早期教育，并視此為家庭早期教育的重要內容之一，而忽視游戲、生活本身對兒童身心發展的教育作用；廣告媒體大肆強調“關鍵期”的作用，受媒體宣傳的影響，家長為了“不讓孩子輸在起跑線”上，幼兒家庭教育中出現了盲目投資、盲目施教、盲目要求、盲目攀比及過分焦慮等現象。

2.家庭原因。

(1)祖輩維度。這批祖輩大多出生在上個世紀50年代，由于特定時代背景的原因，其知識面相對狹窄，世界觀也存在一定的局限性。很多祖輩認為幼兒時期的孩子只會被動接受，對周圍的事物一無所知，對幼兒的發展認識僅限于身體，對智力和心靈的發展所知甚少，導致對兒童觀的偏頗理解；在教養觀念上，祖輩們也僅限于孩子的生理需要和安全感的滿足，他們關心孩子的飲食、睡眠，卻經常忽視了營養的合理搭配。他們努力確保孩子的安全和健康，卻對孩子的心理需要和個體尊重方面相對淡薄；在情感上，作為唯一的孫輩而言，更是傾注了全部的愛，盡自己所能滿足孫輩的要求，這就勢必會帶來嬌寵溺愛、百依百順、包辦代替的不良后果。

(2)父輩維度。這批80后獨生父母雖然學歷相對較高，但是對于專業的幼兒教育仍是知之甚少，他們的教育理念單一狹隘，僅僅把會算術、會唱會跳、會英語、會彈琴等作為好孩子的標準，以將來能出國、當博士作為培養目標。在教養技能上也大大缺乏，他們對子女期望過高，強加自己的意愿，甚至為其規劃人生；在教育內容上重智輕德，盲目攀比，對孩子的品德個性、行為習慣、情感需要、思想志向、興趣愛好則不聞不問，完全忽視對孩子思想品德的培養。在這種環境里培養出來的人往往缺乏責任心、不善合作、動手能力差、心理脆弱；在教育方式上多以溺愛型、放任型、攀比型為主；家庭教育缺乏原則性、一致性，幼兒犯錯父母批評，而祖輩包庇縱容，形成孩子的雙重個性；由于父母與孩子相處時間短暫，影響親子依戀的質量和親子關系發展。

三、“四二一”家庭教育問題的對策

要解決“四二一”家庭教育的問題，優化家庭教育質量，就需要在全社會的支持下，以家庭協調為中心，通過幼兒園和各類教育機構的相互配合，三方相互協作共同達到目標。在此提出幾點建議:

1.營造積極和諧的社會環境。應通過各類媒體對此類問題的報道，增加宣傳力度，引起社會共鳴，增強大眾對“四二一”家庭教育問題的意識。積極尋求專家的科學指導，提供可行的意見，防止片面夸大教育的不良趨勢，逐步建立起有中國特色的“四二一”家庭教育體系。也可以由婦聯、教育界、共青團和關心下一代工作委員會等部門聯合創辦“家庭教育學校”，培養家長科學的家庭教育觀，共同營造一個積極和諧，且適合孩子成長的社會環境。

2.加強家園合作。幼兒園應該對“四二一”家庭中的孩子給予特別關注，老師應該對此類家庭的孩子進行重點培養和個別教育，并組織一系列有針對性的活動。在已有的家長會的基礎上，增加祖孫教育和祖孫活動，如為更多的祖輩們服務，使祖輩更新育兒觀念，了解科學的幼兒教育方法和原則。也可增設全家參與性的活動，如“全家總動員”、“三代親情教育”等，有效調動全家每一個成員的積極性，增進全家的感情凝聚力。此外，還可以舉行“四二一家庭教育經驗交流會”，請在“四二一”家庭中做得比較好的祖輩和家長們來做講座和經驗交流，相互傳達體會感受，相互探討有效方法。

3.促進“四二一”家庭和諧。獨生父母們也應正確處理好工作和家庭的關系，真正成熟起來，履行自己作為父母的責任和義務。同時也要尊重長輩，積極和長輩溝通，及時和老人商討教育孩子的策略。祖輩也應聽取子女的教育意見，共同制定教育措施，共同探討最適合孩子的教育方式方法。父輩們應樹立正確的人才觀，確立全面發展的人才目標，要關注幼兒的心理健康問題，特別是孩子的情緒、交往、行為道德以及性格等方面，增加與孩子之間情感交往，形成溫暖的家庭氛圍。

參考文獻:

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[4]繆建東.家庭教育社會學[M].南京:南京師范大學出版社，1999:184.

篇5

（2）測試工具：團體鑲嵌圖形測驗（GroupEmbeddedFigureTest），由北京師范大學心理系修訂。

（3）過程：確認關鍵時間段。通過團體鑲嵌圖形測驗，記錄每個被試的得分情況，然后被試的相鄰年級，倆倆做作為一實驗組，根據得分，分成3個組群，依次為：1/3場獨立、1/3中間組、1/3場依存。統計場獨立組中高年級所占的比例，以前后出現顯著變化的分組中的共有年級作為認知風格變化的關鍵時間段。針對關鍵時間段，取前后各一個年級的隨機一個班，進行一段時間認知風格校正實驗，而后再測，統計其認知風格變化得分變化顯著性，若確是，則確認關鍵時間段。確認關鍵人（重點是家庭方面的）：根據團體鑲嵌圖形測驗得分，在每個年級內進行分組，依次為：1/3場獨立組、1/3中間組、1/3場依存。

針對場獨立組和場依存組，發放調查問卷，讓孩子帶回家，和父母共同完成，根據問卷反饋，統計規律，發現家庭教育的關鍵人。確認認知風格形成的影響因素：根據調查問卷，就理論假設中的影響方面，進行統計分析，尋找規律，對其中較為典型的被試，安排面談，通過有目的的詢問，確認關鍵的影響因素。在認知風格校正實驗中，鑒于時間原因，僅對中間組進行場獨立風格的校正。

筆者針對關鍵因素，協調家長，按照要求，調適家庭教育，要求關鍵人抽出精力，對孩子的教育以鼓勵為主，制定容易達成的分步小目標，制定規矩，幫助孩子樹立責任心，刺激其學習興趣和欲望，引導孩子自主學習。關鍵人要提高對孩子的關注度，讓孩子感覺到對其學習內容和其進步情況的適時關心，并給予及時、中肯、適度的肯定。校正實驗結束后，重測其認知風格，觀察期效果，從而確認問卷的統計分析結論。

（4）原理：根據認知風格原理，它一旦形成，相對于時間和情境的變化，表現出相當的穩定性。因此，其形成前后，校正的效果應有顯著差別。同樣，其定型前，兩極化不顯著，定型后顯著，則前后兩個年級作為統一實驗組時，會有前后的顯著變化。由此就可推定認知風格形成的關健時間段。根據家庭教育的相關理論，家庭成員對孩子的影響是第一位的，尤其父母的育兒風格、個人認知風格、教育及工作背景等方面的影響，往往貫穿于孩子終生。因此，本研究重點尋找家庭中對孩子認知風格形成作用最關鍵的成員，通過分析其育兒風格、個人認知風格、教育及工作背景，總結孩子認知風格形成的關鍵原因，從而為家庭教育中引導特定的認知風格形成，提供實踐依據。

結果

（1）按測驗成績，將相鄰年級編組，為簡化實驗數據的處理，僅統計對比場獨立組中高年級占比。從圖1中可以看出，數據在小班和三年級處出現較大變化，可暫定為關鍵時間段，并待后面的校正實驗最后確認。

（2）為簡化實驗數據處理，主要針對場獨立組的孩子進行分性別的數據分析。根據調查問卷的統計分析發現，孩子的認知風格與其父母中同性方的認知風格、育兒風格的相關性較高，其他方面無明顯規律性，可確認為家庭教育中認知風格形成方面的關鍵人。故將孩子按性別和父母的認知風格、育兒風格進行數據統計。從圖2中可看出，祖輩的認知風格無明顯規律，可認定為非關鍵教育人。從圖3中可明顯發現孩子的認知風格酷肖其父母中的同性方，故可認定其為關鍵教育人。從圖4中可發現，祖輩對孫兒輩的應答，始終是高水平的，符合現在常見的寵溺規律。

但就其高應答，是否影響孩子場獨立認知風格的形成，尚存疑慮，隨取場依存組的孩子進行統計，發現比例近似，故可難以認定其育兒風格影響認知風格形成。從圖5中可以看出，場獨立組的孩子所處的家庭多為權威型育兒風格，次之為疏忽型，對比場依存組的數據，其多處于專制型家庭，故可認定權威型育兒風格更有利于孩子場獨立型認知風格的形成，更有利于孩子的教育成長。

（3）認知風格校正實驗，根據關鍵時間段的初定，選取了中班、二年級和四年級的中間組的孩子作為被試，進行短期的場獨立認知風格的引導。小班之前，孩子未入園，測試不便，故未做校正實驗。進行2個月后，采用團體鑲嵌圖形測驗，重測全班得分，統計其得分進入場獨立組的比例，數據見圖6。

從圖6可以看出，認知風格的改變隨年齡增長難度加大，且在三年級前后出現較大差異，為便于比對，取同年級未進行校正實驗班級的中間組孩子，重測團體鑲嵌圖形測驗得分，結果見圖7．根據圖7，兩兩相對比可以發現，關鍵時間段的判斷，應該無誤；針對關鍵教育人和重要影響因素的校正實驗效果是明顯的，但三年級后的校正效果不大，針對這一時期后的認知風格校正，有待于另行研究。

討論分析

本研究結果表明：

（1）通過對認知風格形成的關鍵時間段的研究來看：三年級以后的孩子，其認知風格趨于穩定，兩極化表現顯著，改變場獨立-場依存的難度較大；幼兒園的小班，情況類似，但校正改變的難度相對較小。由此也驗證了，民間流傳的，“從小看3歲，3歲看8歲，8歲看到老”的人的性格能力習慣的形成階段。

（2）認知風格校正實驗也證明：3歲以前，與孩子同性別的父親或母親的育兒風格和自身的認識風格，對孩子認知風格的形成至關重要，在校正中能夠發揮極為顯著的影響。因此，父母要注意育兒風格，盡量體現為高要求、高應答的權威型，做好言傳身教，在孩子面前，盡量體現為父母要求孩子形成的認知方式。孩子的認知風格不理想，只要不放棄，8歲前仍是可以通過努力來校正的，但錯過8歲后，就難以再改了，只能盡量使教育符合孩子的認知風格。正所謂，江山易改，秉性難移。

（3）考慮到已有的研究結論：場獨立性學生在思維獨創性、靈活性、批判性、敏捷性方面，隨著年齡的增長，普遍強于場依存性學生。其學習基本不受外界環境影響，善于安排自己的學習活動，獨立自覺，穩定性較高。從培養高分高能，培養科技創新型人才，培養高端技術人才的角度出發，因勢利導的幫助孩子形成場獨立型的認知風格是很有必要的。因此，在認知風格形成的影響因素（重點是家庭方面的）研究中，鑒于時間原因，我們重點關注形成場獨立型認知風格的影響因素。根據調查問卷分析和相關直接交流發現，高學歷的、理性或邏輯性強的工作背景、權威型育兒風格的家庭中的孩子易呈現場獨立；疏忽型育兒風格次之，但孩子容易呈現壞毛病和成績不良；專制型和縱容型的家庭，其孩子則易呈現場依存。孩子的認知風格也多與其同性的父母類似。

篇6

女子教育觀念的形成始于先秦，經歷兩漢和唐朝的發展，直至明末清初才基本成熟，這種目的性、指向性極強的女子教育觀對整個封建社會的發展進程產生了深遠的影響。同時形成了相對完備的教育思想體系，劉向《列女傳》所樹立的各類才華超群的婦女典范即為后代女子教育所推崇的標尺。“言行儀表符合封建禮儀道德的母親，用以教育后代，以興教化：行為儀表，言則中義，養子孫，以漸教化，即成以德，致其力業。”①

中國古代的女子教育十分有特色。首先體現在教材上。女子教育有一套比較系統的教材。“中古女學諸書，失傳已久。自片語散見六經諸子外，以班昭《女誡》為最先，劉向《列女傳》，鄭氏《女孝經》《女訓》《閫范》《女范》各有發明，近世藍鹿洲采輯經史子集為婦人法式者，謂之《女學》，頗稱詳贍。”②其次體現在技藝上。技藝教育主要是女紅，包括紡織、漿染等。女紅伴隨女子一生，對社會生活有著巨大影響。第三是女子的德育。這主要是女德和母德教育，即如何做賢淑女子和賢惠母親的教育。作為研究清代女性的最好參考書――《紅樓夢》。一定意義上反映了清代上層社會中女子生活和文化教育現象。

一，“書里書外”看清代貴族女子文化教育觀念

(一)《紅樓夢》中表現出的女子教育觀念

《紅樓夢》以賈府為一個社會縮影，展示了清朝社會的各個方面，作品中最具特色的是幾百個性格各異的女子形象，《紅樓夢》中，處于封建貴族階級的小姐，如林黛玉、薛寶釵、史湘云、元、迎、探、惜四姐妹等皆是飽讀詩書、多才多藝的女子，“自與別個不同”③。由此可見，在賈府中，無論貴族小姐還是丫鬟奴仆，或多或少都能受到讀書、習字、做詩等文化熏陶。

《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”就提到古代封建家庭中，家長對女子讀書的關注。“因史老夫人極愛孫女，都跟在祖母這一邊讀書，聽得個個都不錯。”④第三回，黛玉初進賈府，鳳姐便關心她的學習：“妹妹幾歲了？可也上過學？”⑤黛玉往王夫人處探望，王夫人囑咐黛玉：“你三個姊妹都極好，以后一處念書識字學針線。……”⑥賈母初見黛玉之后，也問起黛玉念何書，黛玉答道：“只剛念了《四書》。”⑦就連“愚頑怕讀文章”⑧的寶玉，見了黛玉也要先問：“妹妹可曾讀書？”⑨除去黛玉這一中心人物不論，即便是文中著墨不多的李紈之父，雖認為“女子無才便是德”，卻也讓自己的女兒念了些《四書》《列女傳》《賢媛集》，認得幾個字。在元春省親一回中有記敘：“寶釵、黛玉諸姐妹”每人新書一部、寶研一方。⑩

《紅樓夢》中描寫的賦詩、海棠結社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文化活動的生動寫照。由此窺見一斑，在中國古代貴族社會，女子讀書無疑被視為十分重要的一件事。

傳統觀念認為中國古代女子社會地位低下，并無文化教育而言。其實對于女子文化教育問題要分情況而定，就整個男權社會而言，女子文化教育確實是沒有受到和男子教育相等的待遇，但在女性范圍內，中上層的貴族女性比普通勞動家庭的女性有更多的機會接受文化教育。從許多史料和文學作品中，我們可以看到，多數接文化教育的是貴族階層的女性，還有一類接文化教育的女性群體是處在社會底層的青樓女子。下層勞動人民中的女子卻很少接觸文化教育，很少見諸于記載，這一類群體主要接受的是德育。

(二)關于貴族女子文化教育的清代社會實際情況

濃厚的讀書和治學風氣貫穿清一朝社會，無論是文化傳播還是學術研究，其普及和深入程度都顯著超過前代，這樣的文化氛圍自然也會影響到生活于其中的女性。在清代，由于名門望族對教育、科舉、文學、藏書等方面的強烈追求，致使家庭文化氣氛空前濃厚。這樣的社會風尚和家庭氛圍，促進了清代女子文化教育的繁榮，加之日趨成熟的教育觀，產生了一大批優秀的“才女”。據統計約僅在康熙一朝就涌現出了4000位女詩人，其詩文集“超軼前代，數逾三千”，形成了中國女性詩歌史上最繁盛的時期。

此外，還產生了像顧太清這樣當時在清朝就十分著名的女詞人。她曾與當時京師的滿漢才女結集秋紅吟社，聯吟詩詞，在中國女性文學史上占有舉足輕重的地位。顧太清多才多藝，著作小說《紅樓夢影》，成為中國小說史上第一位女性小說家。

清代的女子文化教育是多方面的，不僅有足不出戶而一舉成名的女詩人、女詞人，而且在清代以“結社”的方式也培養出了一批優秀的女性“知識分子”。如：清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。

此外，清代女子還曾創辦文學團體。康熙年間，顧之瓊創建蕉園詩社，成員主要有顧姒、紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”B11。清中葉，女詩人張清溪曾創辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”B12。這些結社賦詩等社會活動，盡管屢遭保守勢力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當時社會所認可。

清代雖然對女子的倫理道德禁錮更為嚴格，但在教育方面有意無意地瓦解了這種倫理道德意識，這是教育使人開明的客觀結果，也是歷史進程中的必要條件，對這些貴族女子自覺或者不自覺進行的文化教育，不僅培養出了一批優秀的女性詩人、詞人，而且在改變教育理念和社會認知方面做出了很大的貢獻。

這些實際生活中的現象在《紅樓夢》中也有反映。如《紅樓夢》第27回“秋爽齋偶結海棠社，蘅蕪苑夜擬題”和第70回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”。從第27回大觀園中結詩社這段描寫中，我們還能看出這些女子不僅是建立了一個結社賦詩的“組織”，而且也制定了一系列的“規章制度”。“黛玉道：‘既然定要起詩社，咱們都是詩翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗。’李紈道：‘極是，何不大家起個別號，彼此稱呼則雅。’……李紈道：‘立定了社，再定罰約……我一個社長自然不夠，必要再請兩位副社長，一位出題限韻，一位譽錄監場。’”B13

二，貴族女子教育的社會家庭文化環境因素

清代社會中影響女子文化教育的因素來自三個方面：首先是皇帝的喜好決定了對于貴族女子的培養方向。

其一，決定女子的歸屬。貴族女子接受良好的文化教育一大部分原因是為了“入仕”，也就是能選進宮當“才人”，比如《紅樓夢》中賈元春的形象，以及薛寶釵接受教育最初的培養目的就是為了能“充為才人”。皇帝的喜好影響著富貴人家的女性接受文化教育的方向。同時，皇室對閨中才嬡也是禮遇有加。如清初著名女詩人黃皆令的詩集曾傳入宮廷，致使京城專門有人來聘她為女師。

其二，影響女性文學創作的體裁。《紅樓夢》中有關女性做詩的描寫很多，不論是結詩社這種正式場合的做詩，還是私底下自己做詩聊以解悶，都產生出大量詩作。最著名的有《葬花吟》《秋窗風雨夕》《五美吟》。那么，文學形式多種多樣，為什么偏偏出現了這么多的詩歌，而不是詞、曲、散文等其他形式呢？當時皇帝的喜好和社會的整個趨勢有關。清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶等皇喜好詩歌，尤其是乾隆，更有中國詩歌數量之冠的美名。他們曾經下令編過多種詩歌總集，如著名的《全唐詩》、《唐宋元明四朝詩選》等。

其次，有接受文化教育的家庭環境。有了皇帝的喜好作為引導，還要有培養女子的客觀條件。那么，歷來都以“私塾”為主要教育方式的女子教育在清代也不例外的成了女性知識分子成長的“培土”。但凡有機會接觸文化教育的女性以生活于望族或官宦家庭的女性居多。這些小姐們的生活條件較為優裕和閑適，她們不用擔負繁重的勞動，有大把的閑暇時間讀書、吟詩、作畫。更重要的是出身貴族的女性還生活于良好的文化氛圍之中，無論是學習條件、圖書條件還是接觸的“教學資源”都得到家庭很大的幫助。從《紅樓夢》對于貴族小姐的生活場景的描述，我們能夠直觀感受到，這些女性除了自己做些荷包香囊之外，更多的是寫詞賦詩、彈琴作畫。冼玉清在《廣東女子藝文考?自序》中說：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者。其一名父之女，少稟庭訓，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚，則流譽自廣。”B14

最后，男性對女子教育的觀念的轉變。清代雖然是思想禁錮最嚴格的時代，但也有不少男性文人對于女性社會地位和受教育權利的觀點有所改變。他們為女性教育營造了良好的社會環境，也減輕了女性自由接受良好教育的外界壓力，無形之中促進了女性的文化教育。比如，我們上文提到的男性文人招收女弟子。男性招收女弟子在清朝是一個較普遍的文化現象，除著名的袁枚外，像錢謙益、毛奇齡等文人都招收女弟子，并給她們以切實指導。

三，貴族女子教育的社會家庭文化的形態及目的

(一)貴族女子教育的社會家庭文化的形態

對貴族女性而言，接受教育主要在社會生活中進行，基本脫離學校教育的軌道。社會是不設女校的。但隨著社會的發展，不少女性依然可以通過一些途徑，學習文化知識、粗通文墨，甚至還出現了不少青史留名的才女。清代貴族女子的家庭文化教育形態有三種。第一種是家中設私塾，明清代官宦家庭允許其女兒與兄弟共學于私塾。不過，這種模式只在明朝部分家庭出現過，在清代沒有太多的發展。

第二種是家庭熏陶。在中國古代女性無權接受社會文化教育的時代，通過這一耳濡目染的形式，使很多女性不僅粗知義理，有的還在經學、文學等領域小有成績。一般在士大夫和讀書人家中，這種機會普遍地存在。這些家庭中對女兒的好學樂問的傾向雖不鼓勵，也不反對。在這樣的夾縫之中，遂產生了一大批勤奮、好學好問、尤其是以詩歌見長的女性。這也可看作中國傳統女性間接接受文化教育的例證。通過家庭熏陶獲得知識的女性，與直接接受父母或老師等人文化知識傳授的女性的不同之處在于，后者的父兄、或老師是有意識地傳授知識，其內容多是德行修養，為的是嫁為人婦之后相夫教子。前者則是在其父兄無意識地狀態下傳授，內容也偏向詩詞曲賦等文化方面。自學是這些女性獲得知識的主要途徑與形式。

《紅樓夢》第48回“慕雅女雅集苦吟詩”描寫香菱學詩的故事。“香菱苦志學詩，精血成聚，日間做不出，忽于夢中得八句……”B15。香菱學詩癡迷到如此地步，可見其好學勤奮的程度，因為這種興趣和精神，她也終于從不懂詩到最后做出了讓大家稱贊的好詩。

第三種是父母對女性的文化教育。對大部分貴族家庭的女性而言，十歲之前，由其母親擔任教育職責，這些父母所教的不過是婦道、婉容之類的女性倫常，還不屬于文化教育的范疇。“長至十歲以后，才接受家庭教師的教育”。B16《紅樓夢》第二回就提到過賈雨村在林府擔任林黛玉的家庭教師的事情。

(二)貴族女子的家庭文化教育的培養目的和影響

貴族女性家庭文化教育的培養最主要也是最直接的目的是為了鞏固男權，因此對于女子的家庭文化教育還是在封建的倫理道德范圍之內。盡管在清代對于女子受教育的觀念有了一定改觀，但“男尊女卑”是信條，信奉“男主外女主內”的思想仍然根深蒂固。清代的貴族女子文化教育其最大的目的就是給這些養尊處優的貴族小姐“洗腦”，讓她們從小就接受封建禮教的束縛，心甘情愿為男人服務。《紅樓夢》的四十二回，因為黛玉無意間說出了《西廂記》中的曲詞，薛寶釵勸林黛玉的一段話：“咱們女孩家，不認得字倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？就連做詩寫字這等事，也不是你我分內之事，究竟也不是男人分內之事。……男人讀書明理，輔國治民倒好……至于你我，只該做些針黹織紡的事才是。……”B17

女性接受文化教育，是完全將自身置于家庭、家庭成員之下，在家庭倫理道德范圍之下自我束縛。在封建社會女子文化教育觀念和女子文化教育模式的熏陶與影響下，中國女性突出的特征是人格依附性，尋求人身依附成為女性生存選擇的主要方式。實際上，封建專制時代從未把受文化教育的權利賦予廣大婦女群眾，她們只能在不危及封建統治的前提下學習。在這樣的條件下統治者為了表示自己的寬大仁慈，皇恩浩蕩，也就有褒揚女性讀書有成者之舉。此舉有利于社會的穩定，并且利用一定數量和文化程度的女性鞏固統治。

我們從《紅樓夢》這本書中可以看到，盡管貴族家庭對子女的教育有很多的限制，以綱常倫理為前提，對女性接觸的書、接受的思想以及行為規范各個方面做出規定。古代貴族家庭對于女子文化教育的重視是不可否定的，這種重視也客觀促使了一部分女性自我意識的覺醒性和對于這種倫理綱常的反叛，比如林黛玉的形象。

總的來說，整個封建社會，對于貴族家庭內的女子文化教育沒有一個明確的系統和界定。女子文化教育是一種建立在相對停滯的農業經濟基礎上的封建意識形態。從根本上看，女子的家庭教育是封建宗法制度的附庸。女性服從男性，作為封建社會人倫關系君臣、父子、夫婦三大部分之一，成為維系封建宗法關系的紐帶，女學以三從四德為核心，成為宗法制度的文化根基。

參考文獻

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［10］ 曹大為.中國古代女子教育［M］.北京:北京師范大學出版社1996年版

注解

① 《列女傳》，第1頁。

② 《女教》，《中國傳統女學的終結與近代女子教育的興起》，第3-99頁

③ 《紅樓夢》，第24頁

④ 同上，第24頁

⑤ 同上，第28頁

⑥ 同上，第31頁

⑦ 《紅樓夢》，第26頁

⑧ 同上，第33頁

⑨ 同上，第34頁

⑩ 同上，第178頁

B11 《中國歷代才女小傳》，第34頁

B12 《清代社會文化叢書》，第134頁

B13 《紅樓夢》，第357頁

B14 《廣東女子藝文考》，第2頁

篇7

中國古代有許多杰出的人物，他們的成長都與各人母親的教育密切相關。孟母三遷，成就了一代圣賢；歐母畫荻，成就了一代文豪；岳母刺字，成就了一代將星。她們都證明了教育方法很重要。

這位同學的積累不可謂不多，并且巧妙運用成語、排比，文采斐然。然而他只列述了事實，并未講清這三位母親分別采用了怎樣的教育方法，也沒有說明這樣的方法與這些人物成功之間的關聯。這樣的文章空有許多事例，并沒有對論點起到有力的支撐作用。

類似的現象在高考作文中還很普遍，我們該如何避免這種問題，提升文章的檔次呢？這就需要我們必須講道理，具體應做到以下幾點。

[明確事例的關鍵詞]

這些關鍵詞必須是能反映該事例核心內容的要素。我們在論述時對事例的運用一定是建立在對該事例明晰認識的基礎之上的。如果不知道事例講的是什么，那就很難用它來證明什么觀點了。當然，這一工作實際上應當在考前完成，也就是說，當你平時積累一個素材時，就應梳理出其中的關鍵詞，思考它可以說明哪些問題。比如上文中柳永事例的關鍵詞應當是：柳永、科舉、詞人。梳理出這些關鍵詞后，我們就容易找出這樣一些論述方向：考試與成材、挫折與成功、揚長避短等。這樣，我們就明確了事例的核心內容，運用起來才能得心應手。

也有些事例，其核心內容并不體現在表面上，還需要我們去挖掘、提煉。如上文中的孟母三遷，其核心并不是“三遷”，其背后是環境的改變與教育的方法，這才應該是真正的關鍵詞；又如上文中的歐母畫荻，歐陽修的母親在艱苦的條件下堅持用荻草桿在細沙上教歐陽修寫字，艱苦的環境、學習、教育、母愛才是這件事的關鍵詞；而岳母刺字的故事，則反映了教育、遠大的理想、愛國等要點。

[找準事例的關聯點]

在考場作文中，由于受到各種條件的限制，往往不容易找到非常切合觀點的事例。很多情況下，事例與觀點之間的關聯，并不明顯，如果不做闡釋，會讓閱卷老師認為你的事例并不能說明該觀點。因此，找到并點明這個關聯點，就非常重要了。如第一例中，科舉考試只有等次，沒有分數，而現代考試中，分數的高低直接決定了你是否被錄取，這一點，與科舉考試中考生能否考中就存在著直接的聯系了。它們之間的關聯點，就是考試。所以，我們只需說明科舉考試雖然沒有分數，但也是靠考試結果來說明考生的水平與能力，因此，科舉考試的結果并不能代表柳永寫詞的能力，同樣，分數也不能完全代表考生的一切。讓我們再看看第二個例子。這三個事例顯然都是有關教育的，與“教育要講方法”的主題關聯明顯，但具體到每個事例體現了怎樣的教育方法，則是需要進一步找準的關聯點。思考一下就不難發現：孟母三遷的關聯點在于利用環境進行教育，歐母畫荻則可以通過“創造條件進行教育”來關聯主題，岳母刺字顯然是用樹立遠大理想的方法教育子女的。三個事例，是從三個不同的角度說明主題的，把這一點講清楚，不但明確了事例與觀點之間的關系，更豐富了主題的內涵，使之更具說服力。

[緊扣主題分析論述]

議論文中，任何事例也都是用來闡發主題的，找準關聯點后，我們對事例的分析論述必須緊扣主題進行，不可旁生枝節。還是以柳永為例，這則事例除了可以說明“考試結果（分數）不能代表一切”以外，更多的情況下是用來論證“坎坷的經歷成就偉大的詩人”的。如果考生在對事例進行分析時，不能緊扣主題，很容易去強調他的多次落榜，那就會扯到另外的主題上去了。我們不妨對上文作如下的修改：

分數所代表的考試結果，并不能說明一個人才能的高低。北宋詞人柳永，天生聰明，出身于書香T第，從小受到良好的家庭教育，才華出眾，小時候就是當地有名的神童。但他的科舉道路十分不順。他曾多次參加科舉考試，但每次都名落孫山。心灰意冷的他，寫下了“且把浮名換了，淺斟低唱”。皇帝知道了，再次使他落榜。從此，朝廷少了一位進士，江湖多了一位詞人。科舉考試的結果并不能抹殺柳永在文學方面的才華，皇帝的否定不能抵消“凡有井水處，皆能歌柳詞”的贊譽。如果柳永在科舉考試的結果面前完全否定自己，放棄詞的創作，就不會有一代才子詞人、白衣卿相的佳話了。同樣，在現代考試的結果面前，我們也應有正確的態度――分數并不能代表一切。

再如，《教育要講方法》可這樣修改：

中國古代有許多杰出的人物，他們都是在各自母親獨到的教育方法下逐漸成材的。孟母三遷，巧用環境，成就了一代圣賢；歐母畫荻，創造條件，成就了一代文豪；岳母刺字，樹立理想，成就了一代將星。這些偉大的母親，運用她們過人的智慧和獨到的見解，尋找到了適合自己家庭環境和子女特點的教育方法。如果她們僅僅相信“棍棒之下出孝子”，那孟軻、歐陽修、岳飛就要在歷史的長河里湮沒無聞了。她們用實踐證明了――教育方法很重要。

扣住主題，展開論述，應當是我們寫作議論文的基本原則。可是，很多同學在講道理時并不能時刻緊繃這根弦，導致論述不清、觀點不明。其實，做到這一點也不是很難。從上面的兩處修改上，我們可以看出，只要在事例前后的論述中反復提及你要論述的主題，就很容易使你要論述的觀點得到強調，事例也有了明確的指向，不再像原來那樣含混不清了。

下面是2016年考場標桿作文《差別待遇》中的一段：

篇8

一、兩類題型

“兩類題型”是英語議論文寫作區別于書信應用作文和圖表描述作文的獨有外部結構特征。透過近年英語高考書面表達的種種形式外衣，我們可以將基礎英語議論文寫作題型分為兩大類別：一是辯論型題目，二是解釋型題目。

1.辯論型題目

該題型主要包括三種形式：（1）單一觀點論述型，即給出一種觀點，請你談及個人的理解并闡釋原因。如：Small things make a big difference. The small things we do can make us a responsible member of the society.（2014湖北卷）；Success is the ability to go from one failure to another with no loss of enthusiasm.（2014福建卷）。Questioning is a bridge to learning. When you begin to doubt something and search for an answer， you will learn.（2015湖北卷）。（2）α⒐鄣閭致坌停即給出兩種對立的觀點，請你討論這兩種觀點并標明自己的立場及理由。如：Should Chinese dictionary include English words？（2014江蘇卷）；又如活動方式選擇：面向全球的圖書分享網站有兩種參與方式可供選擇，一是自由分享（wild release），二是定向分享（controlled release）。請用英文寫信申請參加，主要內容是選擇一種分享方式并簡述作出該選擇的理由（2015重慶卷）。（3）優缺利弊透視型，即給出某種現象或事物，請你探討其自身的優缺利弊。如：2014年重慶卷以“My friend falls， I laugh； my phone falls， I cry.”這一組詼諧語為引子，要求學生圍繞“朋友與手機誰輕誰重”展開討論，實則讓學生反思和探討手機在當代社會的利與弊。

2.解釋型題目

該題型主要表現為一種形式，即熱點分析與建議：文中給出一個熱點現象或熱門話題，請你談談原因及解決方案。如：（1）網絡發帖現象。最近美國留學生Sharon在網上發貼希望有人能幫助她提高普通話（Mandarin）水平，她可以教英語作為回報。請根據提示用英語給她寫一封電子郵件，主要內容是說明你能勝任輔導的理由并給出講好普通話的兩點建議（2015四川卷）；（2）家庭教育調查。假定你最近參與一個名為“關于父母是否對孩子感到驕傲”的研究性學習調查，請依據圖表信息簡要描述數據并分析其原因（2016上海卷）。

二、四項標準

綜合歷年評分標準，英語議論文寫作質量評價指標可基于宏觀的篇幅結構和微觀的語法詞匯視角概括為“四度”。這四項標準是衡量和評價文章質量的內在語義標簽和外在句法標記。

1.任務執行程度

測試過程在本質上就是一種執行任務的過程及情況，即是否跑題、偏題或漏題是質量評價的首要落點。英語寫作任務執行程度主要指標包括三個方面：觀點是否鮮明透徹，內容是否緊貼主題，結構是否邏輯嚴密。

2.句段連貫程度

句子之間要邏輯銜接，段落之間要氣韻連貫。句子間的邏輯關系需要借助以下主要的關系連詞及其組成的經典句型來完成：（1）引出觀點的連詞有in my opinion， from my perspective， as for me， as far as I’m concerned等；（2）舉例說明的連詞有for example， for instance， such as， that is to say， namely等；（3）表示時間的連詞有while， whenever， once， since， not…until， as soon as， no sooner…than， hardly…when等；（4）表原因的連詞有because， since， as， now that等；（5）表結果的連詞：so/such…that等；（6）引出目的的連詞有in order that， so as…to等；（7）表條件的連詞有unless， in condition that， as long as， if only等；（8）表讓步的連詞有even if/though， no matter what/how/who等；（9）表比較的連詞有as…as， compared with等。段落之間的“起、承、轉、合”連貫度可通過表順序的連接詞來實現，如（1）表開始的有first of all， to begin with， in the beginning， for one thing等；（2）表承接的有besides， in addition， apart from， moreover， what’s more， meanwhile等；（3）表轉折的有however， whereas， while， in contrast， on the contrary， on the other hand等；（4）表結論的有to sum up， all in all， in conclusion， in brief等。

3.詞匯豐富程度

詞匯的豐富性不僅指文章用詞的數量，而且強調用詞的精度與難度，以及靈活性與多樣性。如：（1）名詞表述influence=impact， pollution=contamination， things=stuff， young people=youngsters， duty=responsibility， ability=capacity等；（2）動詞表述improve=enhance=promote， develop=cultivate=nurture， set up=build up=establish， meet=encounter， reduce=decrease=lessen， encourage=motivate=

stimulate， think=hold=argue=claim， complete=fulfill=

achieve=accomplish等；（3）形容詞表述clear=obvious=apparent=evident， important=decisive=crucial=significant， rich=wealth=well-off， great=wonderful=marvelous=amazing=terrific=fascinating等；（4）副詞表述in fact=actually=essentially， very much=enormously=tremendously， so= so=hence=consequently， now=at present=currently等。

4.語法準確程度

語法的準確性體現在英語詞法和句法的方方面面，重點是詞法中的動詞和構詞法，以及句式結構中的復合句和語法修辭中的強調與倒裝、省略與替代。限于篇幅，筆者已另文論述。

三、四種寫法

“四種方法”將英語議論文寫作兩類題型的實踐過程定量化和定性化，從而保證行文的系統性和規范性。對于辯論型題目主要有三種寫法，即一氣呵成法、一波三折法和正反博弈法。對解釋型題目主要是一種寫法，即問題解析法。

1.一氣呵成法

此法一般將全文分槿個部分，即開頭段、主體段和結尾段。全文緊扣觀點、一氣貫通，可在開頭段轉述題目觀點，表明立場；主體段全面陳述理由和論據，支撐自己的觀點；結尾段總結全文，重申觀點做出結論。

2.一波三折法

此法與上文的一氣呵成法有諸多相似之處，主要差別是在主體論證部分以讓步的方式增加了反證法，即在直接論證后另起一段，并站在對立觀點的角度，首先承認該觀點的合理性，繼而剖析該觀點自身存在的問題，曲線回歸自己所堅持的觀點，讓主體論證部分經歷一波三折的正確性回歸原點后完璧歸趙，更有力地證實自己觀點與立場。

3.正反博弈法

此法兩面論述、照應周全，正反論據、理由充裕，特別適合對立觀點討論型和優缺利弊透視型題目。該法與上文一波三折法相比的主要差別有二：其一，主體部分集中討論某一觀點或事物優缺利弊的兩個層面，而且正反兩部分平分秋色，涇渭分明；其二，結尾段可以用中庸態度重申兩種觀點各自的意義，也可以基于主體論證偏向某一觀點。

4.問題解析法

此法主要針對解釋型題目，只是圍繞文中給出的熱門現象或事物，探討背后的原因并提出相應的解決方案，其主體部分不同于上述三種方法的論證，而重在分析原因和解決問題，結尾部分也只需再次總結上文提出的解決方法。

四、兩大要件

“兩大要件”是支撐和拓展四種寫作方法的兩個共性構件，即四種方法分別對應的經典框架和模板句型。

1.經典框架

上述四種寫法各自對應的經典框架如下，其中前三種方法的寫作框架同中求異，第四種寫法框架差異較大。

2.模板句型

上述四種寫法的開頭段、主體段和結尾段均有各自相應的模板句型，主要類別有：（1）開頭段介紹背景，或轉述話題的句型；（2）開頭段表明觀點的句型，或開頭段引起下文的句型；（3）主體段第一、第二、第三等各條理由的主題句型；（4）主體段讓步，或轉折的常用句型；（5）主體段分析問題原因的句型；，或主體段提出解決辦法的句型；（6）結尾段的總結句型。限于篇幅，各類句型實例不能逐一列舉，讀者可參閱相關教輔材料。

參考文獻

[1]教育部.義務教育英語課程標準（2011年版）[S].北京：北京師范大學出版社，2012.

[2]教育部.普通高中英語課程標準（實驗）[S].北京：人民教育出版社，2003.

[3]聞鐘.2016高考英語滿分作文[M].南京：南京大學出版社，2016.

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（二）教學過程沒有整體觀念，缺乏科學指導

農村語文教師對教材的整個知識連接性不夠重視。例如針對初二議論文的教學內容，其重點是對議論文的要素進行講解，挖掘熱門題型，這樣就違背了學習的規律，忽略教學整體觀，缺乏科學性的指導，只重視領導的“考核”任務，為求名利，得到到成果卻是明成暗敗，最主要受害的是學生降低了學習能力，最后淪為語文學困生。

（三）學生自身語文因素

每一個學生都有不同主觀和客觀認識，自然構成認知能力上的差異，也會造成語文學習上的差異。語文教師沒有及時引導學生，逐漸讓學生失去學習的興趣，甚至造成抵制情緒。就會導致學生在課堂上沒有精神，無法集中注意力，做事不用心，甚至不完成老師布置的作業，久而久之語文被降到無所謂的地位上，加上各種學科的壓力，更加推動這部分學生失去學習的興趣和信心而成為學困生。

（四）家庭方面的影響

在農村對語文沒有學習興趣的學生很多都是受特殊家庭的影響，比如父母外出打工的留守學生、隔代親戚負責生活忽視學習。在部分單親家庭或重組家庭特殊環境影響下，學生屬于沒人管。這部分學生沒有家庭該溫暖的熏陶，缺乏學習以外交流的環境，更缺少來自家庭應有的督促，導致失去學習的上進心，成為學困生。

二、改變學困生的有效策略

（一）教師完成角色和觀念的轉換

新課改明確指出：學生才是學習的主體。教師要由傳授者轉變為引導者、促進者，明確其職能才能為學生發展打下堅實的基礎。對學生進行引導明確其目標，并且制定相關的計劃協調而實現目標才是最好的進步，打造豐富的教學情境，點燃學生的熱情。為學生構建一個輕松、快樂的課堂。農村初中語文教師要對改變教育觀念跟上時代的步伐，同時要對“課程標準”和教材進行深入的研究，要堅持準確把握、靈活運用的教學方法，積極采取多種形式進行廣泛的交流，加強課堂教學和教材的運作策略能力，不斷的充實自己，提高自身的素質，完成角色和觀念的轉換，以學生是主體為出發點去組織、合作。敢于面對現實，在課堂上遇到不能立即回答的問題，拋開面子的觀點，承認不懂，下來后查資料進行回答，也可以誒組織學生們一起研究。不能因為自己的因素而去訓斥學生的不對，挫傷的學生積極性。

（二）樹立嶄新的教學理念

新課改指出：“教師要準確的把握語文教育的特點”。在語文教學中，可以利用探究式教學（小組教學），針對學困生的特殊情況，有意圖的構建一個特殊小組，再充分激發其他同學合作意識，對他們進行幫助和啟發，促進他們敢于表達自己的醫院，逐漸找回他們的自信心。還有通過閱讀的渠道，鼓勵學困生挑選感興趣的作品大膽自由的閱讀，并做出一定的引導，培養他們的閱讀情感、提升興趣。因此可以充分利用現有的課程資源，例如學習《橋梁遠景圖》時要求學生去收集與橋有關的圖片、資料、介紹；《春》一課，正好利用農村的地理資源，將課堂搬進大自然中，用春天的氣息詮釋這篇課文讓；《風箏》帶學生去戶外實踐放風箏的過程；這樣不僅豐富了閱讀，也豐富了課堂，豐富了教學活動，提升學困生的學習興趣，降低了學困生的產生率。

（三）分層教學，加強信心

學生與學生之間有不同的特征，導致發展方向也有差異。敢于抓住差異，分析差異，這才是教育工作者正確的科學態度。可以采用分層教學的方法，“以生為本、因材施教”，充分掌握每一個學生學習情況、充分挖掘每一個學生的潛力。針對學習困難的學生進行目標定位，根據學習情況分析差異，制定其不同的目標，激發他們不斷地提高自己，及時給與評價，鼓勵他們，增強他們的信心。

（四）完善語教學過程

語文教師要有整體的初中語文教學觀，明確初中語文教學的目標和基本理念，然后具體到每個課文、單元相應的學習范圍、內容和難點。同時教師還要時時關注新課程標準的要求、掌握教材的特點，學生的認知能力、學困生的學習情況、心理特點制定具有科學發展觀的教學計劃，確定其教學目標，抵制急功近利的誘惑，重視教學的本質教育，才能促進學生的發展，才能杜絕學困生的出現。

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初中生正處于對知識好奇、思維敏捷的年齡，我們應看到的是“春色滿園”、“紅杏枝頭春意鬧”，為何如今“死寂如荒園”？筆者認為，錯不在學生，而在教師，是單一的呈現方式遏制了學生思維的伸展，是教師的知識權威和壟斷者的角色把“滿園春色”關住了。也許有不少教師認為，語文不同于其他學科，現代文異彩紛呈，作文又“見仁見智”，在規定時間內講評完一張試卷太難了，于是“滿堂講答案”成了模式。

單一不變的呈現教學固然能快捷地陳述一種解釋。對于有經驗的教師來說，講評只要少量的準備資料即可，但學生理解了嗎？反饋了嗎？信息的保持力有多強？學生有無積極參與？有無機會運用已學知識技能？這些都在學生的“誠惶誠恐”中不得而知。世上唯變是不變，所以筆者認為，只有讓“變”成為教學的常態，才不至于出現上面那種低效的“變態教學”。那么如何“變”，才能讓講評課變得有效呢？不妨從以下幾個方面做嘗試。

一、理智看分，平穩情緒

教師的心態影響學生的狀態，因此無論結果是優是劣，教師都要理智對待，學生現在不會不代表他們學不會。每一個叉叉后面都是我們要研究的課題。生氣、批評、責怨解決不了的問題，不妨用耐心、激勵、信任去試試。

二、事不過三，及時反饋

語文這一人文性極強的學科不像數理化，公式原理記住了，有時一輩子不忘。按照遺忘曲線規律，為避免學生在講評時對現代文的內容尤其是細節遺忘殆盡，教學必須做到“事不過三”，在這三天內，教師和學生都要為講評課做好各方面的充分準備（具體見第三點）。

三、咀嚼深透，得失了然

魯津說：“不經過自身的努力，就永遠達不到自己的目的，任何外來的幫助也不能代替本身的努力。”教師要認真思考如何指導學生規范解答每道題考查的內容，如何建構與之相關的知識網絡，如何清楚掌握學生答題時的障礙和不足并有效解決等問題。如在說明文閱讀考查中常見“體會說明文中加點詞的準確性”這一題型，如果口頭重申過多次學生仍失分率較高，不妨通過呈現參考答案和學生的典型錯誤讓他們比對、討論、摸索。

舉一實例：“全球每年大約發生地震500萬次”中“大約”一詞能否去掉，為什么？

錯誤答案一：“大約”是個約數，只是大概，還不肯定，若刪除了就表示肯定，不合題意。（主語與賓語不一致，解釋就有誤）

錯誤答案二：“大約”是個不準確的詞，去掉就變成肯定語氣了。

錯誤答案三：“大約”指不確定的數字，如果刪除就不合文章意思，表示很精確。

參考答案：不能去掉。“大約”表示估計，若刪除了，句子的意思就變為“全球每年都發生地震500萬次”，這顯然與實際不符，且與文中“多數地震我們還不能感知”產生矛盾，體現了說明文語言的準確性。

學生經過比較，各自咀嚼，相互交流，揣摩出了答這類題的注意點：（1）有問要必答（能否刪除）；（2）解釋詞語要簡明確切；（3）不可拋開句子意思空泛地答；（4）體會“不合題意”和“不合實際或文章中內容”的意義區別；（5）結合文本，聯系上下文考慮。

學生則要認真分析，充分準備：（1）這道題考查的是哪個知識點的運用？我怎么思考的？（2）這類題如何規范作答？我和同學的思考差異在哪？（3）我感到最疑難的、需要幫助的是哪些？

羅杰斯認為，自由度越高的學習，身心投入的程度越高。只有有了課前自由參與思考的過程，有了“自力更生”的過程，學生才會在課堂上有刻骨銘心的記憶。

四、信任引路，賞識激勵

著名家庭教育專家盧勤說：“我們可代替孩子做事，但不能代替他們成長；我們不能滿足于準備好一切去迎接孩子，而應該讓孩子準備好一切去迎接未來的挑戰。”課堂教學又何嘗不是呢？

王開東曾提出理想課堂“三有六讓”，這“六讓”中就包括“過程讓學生經歷，結論讓學生得出，方法讓學生總結”這三條，換言之，有效課堂一定是一個有過程、有互動的課堂。對此的概括要算嚴育洪的最為精辟了，“想互動，相互動”！教師要充分挖掘學生的潛能，課前召集合作小組組長，授予他們組織交流的內容及方法，如詩句如何賞析才到位，議論文的論點找到句子了如何驗證真偽，作文如何審題、選材等，聽聽回答正確的同學談思路，議議錯誤的題如何糾正。在此基礎上再走進課堂，以學長的身份巡回參與各組討論，聽取各組的探究結果，給學生施以自信之肥，搭建才能之臺，讓學生做結論的證明人而非見證人，這樣的課堂一定會帶來很多意外的驚喜。

五、選取典型，揚長補短

此處的典型不僅指講評的試題要典型，更指學生的正誤答案要典型和反饋討論結果的組員要典型。

1.講評的試題典型。這需要教師在講評前做好充分準備，將從試卷上了解到的情況與組長反饋的情況相結合，然后決定哪題該探討，哪題該講授。這樣不但避免面面俱到，讓學生生厭倦怠，更可以強化重點、突破難點，同時也節省了時間。

2.正誤答案呈現典型。針對學生失分率高的題目，精挑細選學生的答案。如在分析《讓信念點亮生命》一文的論點時，學生的答案紛呈，有寫題目的，有寫不同句子的，更有寫詞的。通過呈現、討論，說說排除的理由，最后讓他們總結出論點與論題的區分方法及論點的檢驗方法。

3.陳述反饋結果的組員典型。我們既要發揮優生的長處，如讓他們提提病例文的修改意見等，又要留意那些或沉默或安分守己的學困生，如讓他們讀讀同學的好作文及組長反饋的組內已解決的某些題。這樣既鍛煉了組長的組織輔導能力，又讓學困生感受到合作的收獲、成功的喜悅，更讓他們感受到教師對他的關注和信任，可謂一舉多得。

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一、當代大學生誠信危機的主要表現

1.惡意欠費普遍存在

當代大學生惡意欠費情況日趨嚴重。各大高校為了貫徹“不讓一個學生因貧困而失學”的精神,在開學之初,紛紛開設“綠色通道”,申請學費緩繳等方式,但是有些學生將父母給其交學費的錢,用于平日的高消費,吃喝玩樂,拖欠學校各項費用。作為高職院校來講,“2+1”的教學模式,學生第三年在校外實習,部分學生就是拖欠學費直到畢業之時才交學費。

2.貸款學生誠信缺失

各高校均采取各種“獎、貸、助、補、減”等方式幫助家庭經濟困難的學生。但是當償還貸款之時,部分學生則采取了逃避的方式,頻繁更換手機號碼,工作單位等,銀行催還貸款時,找不到本人,只得尋求學校幫助提供信息,這在一定程度上,不僅學生的個人征信記錄受到影響,同時對學校的名聲也會造成負面影響。

3.考試作弊屢禁不止

從校內的期中、期末考試一直到全國范圍內的各類等級考試,作弊現象屢禁不止。雖然從教育部到各級教育主管部門,各高校,對作弊行為有很嚴厲的紀律處罰,但是小部分學生為了取得較好的成績,鋌而走險。

4.弄虛作假情況嚴重

學術抄襲,小到作業,大到畢業論文,畢業設計等無一不存在抄襲現象,而抄襲的手段通常是百度、搜狐各大網站,復制粘貼,拼拼湊湊,所謂“天下文章一大抄”。為了增強個人就業競爭力,個人簡歷注水,各類證書作假,更甚者畢業證書亦能作假。為了獲得國家資助,冒充家庭經濟困難的貧困生。

大學生誠信危機還體現在,人際交往方面:借錢不還,當面一套背后又一套,好吹牛;就業方面:隨意違反就業合同,不辭而別等。這些都反映出當代大學生的誠信缺失。

二、誠信危機原因分析

1.社會環境所致

(1)政治環境

社會媒體經常會曝光一些有權有勢的黨員領導干部影響整個社會風氣,使得民眾對黨員的公信力產生質疑,這種不正之風會給大學生帶來一定影響,左右其人生觀和價值觀。

(2)經濟環境

失信現象擾亂了社會經濟秩序,損害了消費者利益,影響了國民經濟健康發展,也對青年大學生產生不良影響,使一些青年大學生會缺乏誠信責任意識,做出誠信缺失的行為。

(3)社會文化環境

假唱、盜版、興奮劑、虛假報道、教育亂收費、學術論文抄襲剽竊等行為嚴重阻礙了我國精神文明建設。甚至出現路上有人摔倒,都沒人敢去攙扶的“怪現象”,因為好人好事做不得,怕惹禍上身,這對大學生起到消極影響。

2.家庭教育乏力

父母是孩子的啟蒙教師,孩子的品德形成,父母起到了至關重要的作用。當代大學生都是多數是獨身子女家庭,而絕大部分家長“重成績,輕品德”,忽略了對孩子的品德教育。有些家長任由孩子自由發展,對孩子的不誠信行為放任不管,甚至當著孩子的面做出違背誠信的事情,所以,家庭教育就顯得尤為重要。

3.高校誠信教育流于形式

現在,高校通過開設《大學生思想政治道德修養》課程及開展各種豐富多彩的活動來強化學生的思想品德教育,但是就課程來講,內容過于理論化,達不到較好的教學目的;就活動而言,形式過于單一,起不到很好的育人效果。

4.學生自律意識差

現在80、90后的孩子,他們個性張揚、較為叛逆,許多方面都是以自我為中心,很少會顧慮其他人的感受,容易受外界的影響。雖然他們深知誠信是中華民族的傳統美德,但是在現實生活中,他們做不到誠信意識與誠信行為的統一。

三、大學生誠信重建對策

1.營造良好的社會氛圍

教育是在社會大環境下進行的,沒有與教育的目標相一致的環境,任何教育都是蒼白無力的。因此,營造一個政府講誠信、公眾講誠信、人人講誠信的社會大環境非常重要。其次,通過各種媒體加大宣傳力度,宣揚誠實守信之美德,批判各種違背誠信的行為,使誠信理念深入人心,在全社會范圍內營造一種“以誠信為榮,以不誠信為恥”之風。

2.構建良好的校園環境,加強誠信教育

首先,高校自身要樹立良好形象,健全各種規章制度,按章辦事,根據大學生的特點,制定講誠信的規章制度,在大學生守則及行為規范中,明確誠信要求,對諸如考試作弊、拖欠貸款等失信行為應有明確的規章制度對其約束和懲處。其次,師者,傳道授業解惑也,教師在的一舉一動都影響著學生的一言一行,在教書的同時,灌輸正確的人生觀,價值觀,構建良好的校園環境。利用豐富多彩的校園文化作為實施誠信教育的有效方式,加深學生對誠信這一基本道德規范的理解,使學生能漸漸學會寬容和尊重,尋求人與人之間的理解與真誠,建立和諧的人際關系。

3.建立誠信管理機制

2006年初中國人民銀行聯合全國各商業銀行建立全國統一的個人信用信息基礎數據庫,該數據庫是市場經濟的產物,是建立有序的市場經濟所必需的。這在一定程度上減少了逃避還貸的現象,保障了經濟的有序發展。當前社會上之所以存在大量信用缺失現象,是因為失信成本過低,賞罰不明。所以不管是對企業還是個人,建立完善的征信獎罰機制是很有必要的。尤其,在高校要建立學生個人誠信檔案,從入校到畢業的所有成長歷程都在檔案中詳細、及時、完整地記錄,使其成為考核大學生綜合素質的重要內容,與評優評先、獎學金、入黨等事宜相聯系,也將作為就業時用人單位對于畢業學生的考量依據。此外,在校園中積極拓展誠信監察渠道,例如充分利用網絡,搭建學生間的相互監督平臺,建立舉報獎勵制度等。這樣才能引起學生對于誠信的重視,珍視個人誠信檔案。

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第一階段：訓練審題立意的能力。收集整理2014-2015年全國各省市的作文題，讓他們進行審題立意的訓練。一次3道題，分別批閱講解，指出他們審題中的問題及可以改進之處，并提供高考作文佳作供他們賞析，讓他們嘗試說出優秀作文可取之處，對他們正確的評點及時表揚，以此來增強他們的自信心。

第二階段：訓練論證方法，兼顧文章結構。對于學困生來說，事例論證、對比論證是他們最熟悉的論證法。可是，根據考試大綱發展等級的要求“透過現象深入本質，揭示事物內在的因果關系，觀點具有啟發作用”可知，因果分析法在議論文寫作中能更勝一籌。那么該如何指導這種“因果分析法”呢？

先W習“一果三因式”，以“史上溫暖圖書館”為例，展開因果思維訓練，掌握“六段式”議論結構。

（一）引材料，闡述“是什么（怎樣）”：流浪漢進館閱讀是社會文明的體現。

（二）為何這樣？（內外因，3點原因）

原因一：圖書館是公共資源、公共場所，正常公民都可以享用，求知面前人人平等。（外因1：從圖書館的特點分析）

原因二：時代進步了，社會文明了，社會主義核心價值觀提倡：文明、和諧。流浪漢就館閱讀的文明、和諧的體現。（外因2：從社會因素分析）

原因三：拾荒者、流浪漢，他是精神正常的公民，他與其他讀者不一樣就是經濟差距，在追求知識、精神人格方面是平等的。（內因：從正常公民的權益分析）

（三）要怎樣：針對這種、這類問題，我們要怎么做（措施分析）

針對這種歧視弱勢群體，拒絕他們享用公共資源、參與公共活動的行為，呼吁：

政府要有政策保障支持，給弱勢人群溫暖與關愛；要加強學校教育、家庭教育，讓學生不嫌棄甚至關心、關愛弱勢群體。

（四）總結扣題，首尾呼應。

在對學困生進行因果思維分析訓練的同時，讓他們掌握議論文基本的寫作框架。經過兩個月的幫輔，這些學困生在階段考中作文成績大有提升。作文成績質的飛躍，客觀上也滿足了他們的功利性，因此這些學生以更高的熱情投入語文學習當中。

第三階段：繼續訓練說理方式，學習“讓步說理”和“類比說理”。還是以“史上溫暖圖書館”為例。

“讓步說理”：在第一段引材料，闡述了“是什么（怎樣）”后的第二段，教他們“讓步說理”，用“不可否認”，“誠然”等表示承認某種與觀點相反的現象，或表示可能存在的現象，或幾種選擇中的更好，目的是更辯證。

例：不可否認（誠然），這些拾荒者、流浪漢進館讀書、聽音樂等可能會存在衛生、服飾穿著等不太整潔的一面，部分讀者嫌棄他不衛生，不文雅，影響了自己的閱讀，產生了不良的歧視的情緒，這些現象可能會出現的。

但是他也是一個正常的公民，他有權力享受公共資源，有權在圖書館看書學習……，因此我認為流浪漢、拾荒者進圖書館閱讀是文明進步的體現。

“類比說理”：在“因果分析法”之后的段，可以補充“類比說理”。即類比分析產生現象的背景，進而歸納產生問題、現象的根源、意義、影響（壞的方面――危害，好的方面――價值）。

例如：諸如此類的流浪漢、拾荒者在生活中公共場所受歧視還有：流浪漢等弱勢群體乘坐公共汽車、流浪漢到餐館就餐，甚至他們的家屬都受歧視。為什么呢？精心反思，就是等級觀念作祟，就是文明低下、修養不高的表現，是對底層弱勢群體的人格尊嚴的不尊重。其實這種歧視產生的危害不小，容易讓人更加自卑、自閉，更容易形成心理疾病，甚至犧牲生命等危害。（類比一根源一危害）

經過近半年的循序漸進、循循善誘的幫輔，這些學困生在基礎等級和發展等級這兩個方面都得到規范的訓練，基本上悟出了寫作的規律，在2016年的4月省質檢中，他們的作文都上了新臺階，平均得分43.5，比原先未幫輔前的30.6分提升12.9分。

二、抓穩作文的得分點，因人制宜，教給方法，授之以漁

學困生的個性不同、經歷不同，興趣也千差萬別。如能發揮他們自身獨特的優勢，深入挖掘寫作題材，讓他們借助“熟識”，寫出別樣精彩的文章來，無疑是抓穩得分點的極為有效的策略。同時，讓學困生結合自己的寫作特點，形成一種相對成熟的思維模式，從而快速成文。為此我們教給學困生一套寫作思路――“推迭式”：梳理選定、對接勾連、整合歸納來應對考場作文題。

1.梳理選定：就是根據考場上的作文題，對自己熟悉的題材進行梳理，深入挖掘自己所熟悉的這一題材的意義點，從中選定一個與考場作文題主旨契合的意義點。

2.對接勾連：就是從自己熟悉的這類題材梳理出的不同角度、不同意義點中選定的某個意義點，用一兩句話與本次作文的作文題搭建起一座橋梁，使之對接勾連起來。

3.整合歸納：就是把自己熟悉的這類題材選定的某個意義點與作文題有共同點或相似點的內容整合歸納在一起，而后闡述分析連綴成篇。

比如，有的學生很喜歡被譽為“建筑界的諾貝爾獎”的建筑師王澍，對他的事跡了如指掌，我們就教給他們挖掘“王澍”這一人物的角度和意義點的方法。

扣住王澍“讓自己沉寂10年”這個核心內涵進行挖掘。可以采用“追問法（由果溯因）”追問：為什么王澍“讓自己沉寂10年”？他是為了積聚能量，這樣就有了“目標、積累”相關的意義點。怎樣積累能量？要探索，要創新，要持之以恒，要守住寂寞。這樣不斷地“追問”，王澍這一人物題材的意義點就能被不斷挖掘出來，從而為不同的作文題服務。

篇13

生：讀完以后，我的感受是很佩服，因為這位母親從小懼怕蟲子。可是，當一條五彩斑斕的蟲子被女兒托在掌心、舉到她面前一瞬間，為了女兒她腔作鎮定，她的內心實際上經歷了復雜的思想斗爭。

生：母愛是多么偉大，“慈母手中線，游子身上衣”道出了母親對游子的關愛；一條青蟲卻折射出了一位母親的愛子情懷。

師：同學們說得很好。透過溫暖的文字，我們看到的是拳拳的母愛。那么，我們能否談談在自己日常的學習生活中，你有沒有感受到雖然簡凡但很真實濃烈的母愛嗎？

（設計意圖）可列出導讀提綱，鼓勵學生進行個性化閱讀，能通過整體泛讀對文本有總體評價，抓住文章的思想內核。

二、深入研讀、自主合作

師：下面讓我們深入研讀文本，小組成員間自主合作，捕捉心靈受震撼的瞬間，文旁寫下批注。看看哪些句子或詞語能夠看出人物的內心怎樣的情感變化。

生：從“她顫顫巍巍地伸出手”、“真比百年還難熬”、“衣服早已被粘粘的汗浸濕”等語句中，我看到的是極度的恐懼。

師：嗯，她的血液幾乎要凝滯，但是她沒有發抖，沒有尖叫，而是“第一次把一條活的蟲子捏在手心”，我們怎樣體悟這個 “捏”字？

生：“捏”（做相應的動作），看來似乎很輕松的，輕而易舉，一點都不難。

師：但她的內心卻是恐懼的，與表面上的行為形成了巨大的落差，為什么？

生：因為“女兒清澈無瑕的目光”正籠罩著她，這目光讓她無所畏懼，最終把青蟲輕輕地放在地上。正如作者所說“因為有對女兒的愛，所以壓抑著自己對青蟲的懼怕”。此時，那種懼怕已經由壓抑轉為對女兒的愛，成為對女兒面對事物的引導。

（設計意圖）抓住文本的一個或幾個方面，捕捉能夠觸動自己的地方，并結合自己的經驗，說出自己的分析和感受。旨在培養學生的創造性閱讀能力，在個性化閱讀的基礎上進行小組合作閱讀，增強學生的閱讀興趣，提高賞析語言的能力。

三、展示點評、引導總結

師：文章的題目為“青蟲之愛” ，你是怎樣理解的？

生：“青蟲之愛”就是母親之愛，是愛的力量讓這位曾懼怕蟲子的母親沖破心理障礙，成為女兒眼中的“英雄”。

師：這里的“青蟲”實際上是母愛的象征，它成了寄托母愛的載體，用了象征手法來表現母親在給予兒女愛的過程中接受的蛻變。同學們在寫作的時候也要學會運用這樣的手法，透過看似平凡簡單的小事物揭示深刻的主題。

（設計意圖）在閱讀氛圍中接受情感熏陶，激起熱愛生活、熱愛母親、理解母愛的情感。在學生展示的基礎上，教師進行創新思路點撥，在原著的啟發下結合自己的生活經歷，寫出具有真情實感的文章。