引論：我們?yōu)槟砹?3篇家庭德育教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
(一)物質(zhì)環(huán)境
個(gè)體所處的物質(zhì)環(huán)境對(duì)其自身發(fā)展成長的重要性不言而喻。物質(zhì)環(huán)境除了能給個(gè)體提供足夠的生理需求供給，在其精神成長尤其是品德發(fā)展方面所發(fā)揮的作用亦是舉足輕重。家庭物質(zhì)環(huán)境與家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，也可以說不同的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了不同的物質(zhì)環(huán)境。家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指家庭經(jīng)濟(jì)來源、家庭向社會(huì)獲取消費(fèi)品的方式，經(jīng)濟(jì)支配方式以及由此所決定的經(jīng)濟(jì)生活方式等。很顯然家庭經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越能為個(gè)體的良好成長提供更為便利的條件。經(jīng)濟(jì)狀況好的家庭，成人有足夠的時(shí)間和精力來滿足兒童身心發(fā)展的精神需要和物質(zhì)需要，這對(duì)一個(gè)在各方面都需要“營養(yǎng)”的成長個(gè)體而言是良好的外在環(huán)境。所以家庭經(jīng)濟(jì)條件的狀況對(duì)兒童成長的影響不僅僅表現(xiàn)在可視的“衣、食、住、行”上，而且對(duì)兒童良好的心理品質(zhì)的形成也有一定影響?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭在精神生活上也完全可以為孩子提供更加優(yōu)越的環(huán)境，而且父母的理解和關(guān)愛與經(jīng)濟(jì)收入幾乎是呈正相關(guān)的趨勢(shì)。陳鶴琴先生認(rèn)為，家庭教育應(yīng)向兒童提供一個(gè)游戲、藝術(shù)、閱讀的環(huán)境。因?yàn)檎麧嵮胖碌沫h(huán)境與臟亂無序的環(huán)境相比，總能讓身處其中的人更加快樂健康，而且好的環(huán)境對(duì)促成孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣也有巨大的推動(dòng)作用。一個(gè)在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的孩子往往表現(xiàn)得更自信，并富有遠(yuǎn)見和抱負(fù)。家庭環(huán)境中諸多因素都與這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且經(jīng)濟(jì)狀況也在不同程度上影響著家庭偏好，如:家長的言行舉止、“餐桌話題”的內(nèi)容、家庭交往人群的種類以及社區(qū)環(huán)境的好壞等等。因此，每個(gè)家庭都有自己的獨(dú)特“文化”風(fēng)格，每個(gè)家庭成長起來的孩子必然也都帶有其家庭風(fēng)格的烙印。注重身體健康的家庭，其孩子就非常講究飲食的品質(zhì);注重外在形象的家庭，其孩子對(duì)言行舉止以及服飾穿戴就格外留心;注重精神享受的家庭，他們的孩子則更愿意在文化領(lǐng)域進(jìn)行消費(fèi)等。家庭生活的“文化”風(fēng)格，對(duì)耳濡目染的成長個(gè)體所產(chǎn)生的影響是巨大而深刻的。這種深刻影響極有可能會(huì)伴其一生，不僅會(huì)成為他們自己的內(nèi)在行為規(guī)定，而且也會(huì)成為他們審視外在事物的主觀依據(jù)。可見，良好的家庭環(huán)境，不僅能夠幫助青少年養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而且對(duì)進(jìn)一步形成良好的道德品質(zhì)也具有助推作用。
(二)家風(fēng)
家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代繁衍過程中逐步形成并通過家庭成員表現(xiàn)出來的。家風(fēng)是家庭教育的綜合“教材”或無書“典籍”，對(duì)兒童的社會(huì)化起著根深蒂固的先導(dǎo)作用，對(duì)全體家庭成員起感染、約束、控制和同化作用，直接左右他們的價(jià)值取向、人生態(tài)度和行為方式。總體來講，家風(fēng)是一種類文化的傳承，而這種傳承又極大的體現(xiàn)了精神傳承的內(nèi)隱性、長期性、深刻性。所以，家風(fēng)側(cè)重的不是父母外顯地要求孩子們?cè)趺醋?，即主?dòng)教育。這并不是說完全抹殺主動(dòng)教育，而是指家風(fēng)的傳承體現(xiàn)在父母通過自己長期的自我行動(dòng)來潛在地對(duì)孩子施加影響。與外在的直觀教育相比較而言，這種影響和對(duì)象(孩子)之間有明顯的被動(dòng)性，顯然效果的好壞取決于受影響個(gè)體對(duì)這個(gè)影響的消化吸收。不過，就事實(shí)而言，家長的主動(dòng)教育與其名副其實(shí)的外在行動(dòng)相結(jié)合的教育方式會(huì)強(qiáng)化這個(gè)影響，身體力行往往收獲的效果最大。對(duì)于模仿能力極強(qiáng)的成長個(gè)體而言，對(duì)實(shí)際行動(dòng)的模仿要易于對(duì)口頭說教的理解。所以，家長的行為舉止會(huì)在無形中滲透到子女心中，并深刻地影響著孩子言行舉止。家風(fēng)的遺傳性持久且強(qiáng)大，縱橫的雙向影響能波及到很多人。國外曾有研究者對(duì)此做過調(diào)查研究:美國康乃狄克州愛德華家族，講究道德注重修養(yǎng)的家風(fēng)，使得其家族在長達(dá)200年的時(shí)間里，八代人沒有被關(guān)、被捕、被判刑的;同一時(shí)期，紐約州朱安家族，由于家風(fēng)敗壞，八代人中出現(xiàn)了300多乞丐，400多人因酗酒死亡，63人被判徒刑，七人被判死刑。由此可見，家風(fēng)的傳承性不容小覷，其惡劣影響可以波及到幾代人。家風(fēng)作為一種類文化傳承，其沿襲的方式大致是家長主動(dòng)的教育以及自身言行的潛在影響。主動(dòng)的教育多體現(xiàn)為灌輸性和強(qiáng)制性，而后者則不同，它往往更能激起成長個(gè)體效仿的意愿，就產(chǎn)生的效果而言，無處不在的潛在影響實(shí)效更佳。所以良好的家風(fēng)的傳承涉及到的不僅僅是受教育者一方，更多的也在考驗(yàn)施教的長輩能否做到言行一致，能否把自身塑造成良好的榜樣。就內(nèi)容而言，家風(fēng)所涉及到的方方面面尤其是其所依照的理論價(jià)值體系也并非一成不變。隨著時(shí)代的發(fā)展，家風(fēng)也在舍棄陳舊的內(nèi)容，不停地被加入新的元素。所以良好的家風(fēng)在傳承的過程中也在受到外在環(huán)境的影響，而它的與時(shí)俱進(jìn)是它發(fā)展改良的動(dòng)力，同時(shí)也讓它面臨各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。
(三)家庭教養(yǎng)方式
家庭教養(yǎng)方式是指父母對(duì)子女撫養(yǎng)教育過程中表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括。家庭是兒童社會(huì)化的第一場(chǎng)所，以血緣和親情為紐帶，但是家對(duì)于某些兒童來說是溫馨的，對(duì)某些兒童來說卻是牢籠和戰(zhàn)場(chǎng)。專制權(quán)威性父母，把一切管得過死過嚴(yán)，嚴(yán)格限制兒童的行為與自由，要求孩子絕對(duì)服從，稍有不滿，則嚴(yán)加懲罰，這種背景下成長的孩子，對(duì)周圍人事缺乏信任感，行為舉止畏首畏尾，成就動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，性格存在著很大缺陷;民主式父母，尊重兒童的想法和行為，注重親子間的溝通，鼓勵(lì)孩子發(fā)表自己的意見，并給予指導(dǎo)性建議，孩子容易成長為有自信、有主見、性格健全、熱愛探索并富有創(chuàng)造力?？此萍议L對(duì)孩子的教養(yǎng)方式并未有意而為地夾雜著諸多人格教育的內(nèi)容，但其實(shí)這種種方式就已經(jīng)潛在的對(duì)孩子的某些觀念造成了深刻的影響。這些影響一旦積久成深就會(huì)繼而形成他們性格中的一部分，很難再發(fā)生改變。家庭成員之間享有平等的權(quán)利，履行平等的義務(wù)，所以對(duì)待家庭內(nèi)外大事，要通過家務(wù)會(huì)議平等協(xié)商，妥善解決。對(duì)待子女的教育問題，家庭成員之間應(yīng)秉持相同的教育理念，同時(shí)還要做到征求并尊重成長個(gè)體自身的意見和發(fā)展需要。使得青少年在文明、民主的家庭環(huán)境中，自然、積極、健康的成長。
(四)家庭人際關(guān)系
家庭人際關(guān)系是指家庭成員之間的心理關(guān)系，尤其是感情關(guān)系。理想的家庭成員關(guān)系應(yīng)是父母子女以及兄弟姊妹之間，互相尊重友愛，整個(gè)家庭和諧有序。良好的家庭關(guān)系對(duì)孩子個(gè)性的發(fā)展具有非常重要的作用，蘇聯(lián)心理學(xué)家說:“個(gè)性特點(diǎn)是個(gè)體在發(fā)展過程中與人們相互關(guān)系的產(chǎn)物?！奔议L對(duì)待孩子的態(tài)度，既影響兒童的智力發(fā)展，還會(huì)對(duì)他們的情緒機(jī)能、個(gè)性發(fā)展、價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生巨大影響。所以，融洽親密的人際關(guān)系會(huì)使孩子形成積極愉快的情緒，有助于他們?cè)鰪?qiáng)生命活力和保持身體和心理健康。家庭成員之間溝通良好，相互理解，彼此信賴和尊重，能夠使成長個(gè)體精神振奮，形成良好健康的心態(tài)。家庭人際交往是成長個(gè)體和家庭以外成員進(jìn)行交往的摹本和參照，所以良好的家庭成員相處方式不僅提供給孩子優(yōu)良的成長環(huán)境而且為他們?cè)诩彝ヒ酝膺M(jìn)行為人處事時(shí)樹立了典范，同時(shí)也增強(qiáng)他們自主自動(dòng)形成良好性格和品質(zhì)的能力。不良的家庭成員關(guān)系對(duì)家庭成員尤其是成長中的個(gè)體具有非常惡劣的影響，在類似環(huán)境里成長的兒童性格往往有很多缺陷，偏執(zhí)、孤僻、冷漠、甚至往往還帶有暴力傾向。格魯克指出犯罪青少年家庭的共同特點(diǎn)是“這些家庭的父母，對(duì)待孩子可能是敵視的或冷漠的，而很少是有感情的，他們不是打孩子就是忽視孩子，少有給孩子指導(dǎo)。”孩子的成長在后天往往會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的差異而變得千差萬別，模仿的本能會(huì)因?yàn)樽陨淼纳钋懈惺芏玫角f倍的加強(qiáng)，所以從最初的模仿開始，家庭成員的關(guān)系就成了他們對(duì)外進(jìn)行交往的第一手教材。從現(xiàn)實(shí)的情況來看遇好則好、遇壞則壞是一種不容置疑的明顯的傾向。雖然在這樣一個(gè)長期的成長過程中，尚會(huì)有不確定性，但有一點(diǎn)可以確定:和諧美好家庭成員關(guān)系背景下成長起來的兒童人格上會(huì)更健全，在高尚道德情操的培養(yǎng)上更具有可塑性。
篇2
1.對(duì)嬰幼兒說“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
2.對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求
學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物已開始有了自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要成人對(duì)其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對(duì)于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評(píng)價(jià)。因此在對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對(duì)良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。
3.對(duì)學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)
學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)?，從這個(gè)時(shí)期開始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識(shí)來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步開始形成的。
學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對(duì)道德知識(shí)的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對(duì)保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)?，這一時(shí)期兒童言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問題就是幫助他們把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識(shí)的高級(jí)形態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級(jí)小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。
二、家庭德育的主要內(nèi)容
1.愛心教育
具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。
對(duì)孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。
如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會(huì)回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會(huì)愛你們？
愛心是要父母精心培育的。
2.文明禮貌教育
文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
3.勞動(dòng)教育
勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。
勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù)勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。
4.良好品格教育
誠實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對(duì)電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地做了一本小冊(cè)子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊(cè)，每項(xiàng)占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊(cè)子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊(cè)，留芳百世。
三、家庭德育的主要方法
1.以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
2.寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
3.教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
篇3
（二）做孩子的良師益友
開展理想教育對(duì)孩子，家長寄予了太多希望，小的時(shí)候希望成績出類拔萃，長大了希望事業(yè)有成。除了個(gè)別天賦超群的孩子，大多數(shù)的孩子在學(xué)習(xí)過程中，家長不能僅僅做一個(gè)好保姆，還要做孩子的好老師，好朋友，引導(dǎo)孩子、與孩子一起成長。做“良師”，為孩子營造良好的家庭學(xué)習(xí)氛圍，不是單純陪孩子學(xué)習(xí)，而是自己也要學(xué)習(xí)。在孩子埋頭苦讀的時(shí)候，家長的學(xué)習(xí)行為是最好的教育，它包含了學(xué)習(xí)的習(xí)慣、方法、態(tài)度以及能示范的其他品質(zhì)；家長不斷獲取的知識(shí)既能幫助孩子解決學(xué)習(xí)中遇到的問題，又能擴(kuò)大與孩子的交流面。通過共同學(xué)習(xí)，既能分享，又能指導(dǎo)。不要讓孩子覺得家長知識(shí)淺薄，沒有教育資格。做“益友”，啟迪和潤澤孩子的心靈。在孩子成長的過程中，有成功有失敗，奮斗的足跡有深有淺，家長以平等的姿態(tài)對(duì)待和尊重孩子，能取得孩子信任，疏導(dǎo)孩子壓力，讓他們找到傾訴的對(duì)象，還能與他們一起培養(yǎng)興趣愛好。家長既要做“良師”用自己的遠(yuǎn)見和智慧鼓勵(lì)孩子努力拼搏，又要做“益友”能夠聽到孩子內(nèi)心真實(shí)的聲音，給他們需要的理解和支持。
（三）做一個(gè)威嚴(yán)而有智慧的好家長
開展人格教育一個(gè)粗暴蠻橫的家長開展思想道德教育常用的伎倆就是恐嚇和威脅孩子，孩子除了恐懼也學(xué)會(huì)了粗暴和蠻橫；一個(gè)過分溺愛遷就孩子的家長，會(huì)讓孩子變得自私任性、目中無人、懦弱無能。一方面家長要原諒孩子的過失看到孩子的長處，讓孩子覺得有改正的機(jī)會(huì)；另一方面家長要給孩子獨(dú)立思考問題和解決問題的機(jī)會(huì)。做一個(gè)威嚴(yán)而有智慧的好家長，在開展家庭思想道德教育時(shí)，能從關(guān)愛的角度去教育孩子，使教育充滿愛，孩子愿意接納你的意見和建議；能從原則的角度去教育孩子，使你的愛里充滿教育，辨別黑白是非，了解善惡美丑，懂得怎樣做人。在教育孩子的過程中，有的家庭夫妻雙方意見不統(tǒng)一各有各的看法，這對(duì)孩子的影響是非常不利的。
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在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報(bào)父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀
中國傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?，F(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實(shí)守信的道德操守
誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠實(shí)不說謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說“中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深”。話雖沒錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競(jìng)爭意識(shí)薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯(cuò)，但我們的部分家長若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示
由于中國獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
篇5
1．2家庭成員的言談舉止對(duì)青少年的思想道德素質(zhì)的影響和作用
父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對(duì)孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成和發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們?cè)诿鎸?duì)一些現(xiàn)象和問題時(shí)仍不能做出客觀和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習(xí)慣，甚至有些家長在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。
1．3家庭周邊環(huán)境對(duì)青少年思想道德素質(zhì)的影響
家庭周邊環(huán)境也是父母對(duì)子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環(huán)境為青少年的健康成長能起到一定的積極作用，而家庭周邊開設(shè)的娛樂場(chǎng)所會(huì)給未成年人帶來消極的影響。例如，個(gè)別青少年由于沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂場(chǎng)所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)也不利于其正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。
2家庭在青少年思想道德教育中存在的問題分析
2．1家長僅重視青少年智力能力的培養(yǎng)卻忽視其道德素質(zhì)的提高
社會(huì)的快速發(fā)展使得教育領(lǐng)域的競(jìng)爭日益激烈，社會(huì)、學(xué)校和家庭無不從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的角度來評(píng)定學(xué)生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關(guān)注青少年的學(xué)習(xí)成績的高低，而忽視了其道德等其他素質(zhì)的培育和提高。青少年教育，只有文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等方面綜合發(fā)展，才稱得上真正做到對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方面的提高和發(fā)展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應(yīng)忽視了德育在素質(zhì)教育中最重要的地位。
2．2家庭中物質(zhì)生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏
當(dāng)代青少年的物質(zhì)生活狀況總的來說可以概括為衣食無憂。這種生活狀況下的學(xué)生追求的僅僅是對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化和一些新的優(yōu)秀思想潮流毫無興趣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受社會(huì)的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質(zhì)生活保障所致。在物質(zhì)生活豐腴和浮夸的社會(huì)環(huán)境下，青少年們已經(jīng)不再重視精神生活的豐富和發(fā)展，注重物質(zhì)的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡樸等“去崇高化”的錯(cuò)誤言行大行其道，這些不良的行為習(xí)慣和思想觀念與家庭生活中過分追求物質(zhì)利益及其滿足有關(guān)。
2．3家長因自身素質(zhì)的限制忽視自身道德水平的提高
家長是青少年成長過程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對(duì)子女的成長起到了潛移默化的影響。然而隨著時(shí)代變遷，部分家長未能及時(shí)跟上前進(jìn)的步伐去提高充實(shí)自身素質(zhì)和能力，從而對(duì)子女的培養(yǎng)造成了一定的消極影響。
3在家庭教育中提高青少年思想道德素質(zhì)的有效途徑
3．1引導(dǎo)青少年的家長樹立正確的家庭教育觀念，提高家長在家庭教育中的自覺性
部分家長認(rèn)為對(duì)青少年的教育培養(yǎng)僅僅是學(xué)校一方的任務(wù)和責(zé)任，忽視了家庭教育對(duì)青少年成長的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內(nèi)部的私事，同時(shí)也是社會(huì)賦予家庭的職責(zé)。良好的家庭教育是青少年健康成長的有力保障。因此，要增強(qiáng)廣大家長為國育才的大局意識(shí)，樹立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實(shí)處。
3．2幫助家長掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力
高爾基說過:“愛孩子，這是連母雞都會(huì)的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識(shí)。”在家庭教育實(shí)例中，很多父母由于缺乏科學(xué)的教育知識(shí)和技能，不注重了解子女成長的規(guī)律和內(nèi)心需要，因此在教育子女的過程中力不從心。在對(duì)家庭教育進(jìn)行調(diào)查和研究中，多數(shù)家長表達(dá)出其對(duì)于子女教育的困惑和擔(dān)憂，時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步需要家長與時(shí)俱進(jìn)。家長根據(jù)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，采用正確且適當(dāng)?shù)慕逃椒ǎ赃_(dá)到教育目的。
3．3提高家長的自身素質(zhì)，發(fā)揮良好的榜樣示范作用
家長是一個(gè)活生生的例子，他們的每一句話、每一個(gè)行為都對(duì)培養(yǎng)青少年良好的道德修養(yǎng)起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強(qiáng)的階段，他們?cè)谝院蟮纳钪械呐e止很大一部分是通過模仿他人而來的。因此，在家庭教育中，家長要注重形成良好的生活方式，通過正確的言談舉止來樹立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長要展現(xiàn)積極向上的精神風(fēng)貌和最佳的行為方式，通過明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹人，以德樹威。
3．4重點(diǎn)把握對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的內(nèi)容
根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，在對(duì)其進(jìn)行教育和培養(yǎng)時(shí)，家長應(yīng)遵循他們身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)他們各階段的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)和教育。家庭教育的主要任務(wù)是思想道德教育，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:做人的教育、習(xí)慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。
3．4．1做人的教育
“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。”應(yīng)試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分?jǐn)?shù)的高低，而忽視了對(duì)他們良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)。無數(shù)實(shí)踐和實(shí)例證明，僅僅在文化課上取得優(yōu)異成績而不注重自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的青少年未必能在成長路上一帆風(fēng)順，如留日學(xué)生機(jī)場(chǎng)殺母案等實(shí)例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養(yǎng)的惡果。在對(duì)青少年教育過程中，如家長注重學(xué)生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養(yǎng)等做人教育會(huì)幫助子女更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，從而有利于子女的健康成長。
3．4．2習(xí)慣的教育
“教育的目的就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”無數(shù)實(shí)例表明，成功人士均具備一個(gè)共同的特點(diǎn)，即具備良好的生活習(xí)慣。為了青少年的健康成長，家長也要注重對(duì)青少年良好習(xí)慣的培養(yǎng)。一些家長在進(jìn)行家庭教育的過程中，表達(dá)了其教育的難度和力不從心。結(jié)合子女成長歷程可以看出，早期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成取決于父母教育的及時(shí)有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，會(huì)為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們?cè)谝院蟮纳顚W(xué)習(xí)中會(huì)因此受益終身。而如果不重視早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成，在今后家庭教育中家長不僅困難重重，同時(shí)也不利于子女的健康成長。
3．4．3理想的教育
理想，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過程中形成的，并具有實(shí)現(xiàn)的可能性以及對(duì)未來充滿向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進(jìn)路上的指明燈，只有樹立遠(yuǎn)大的理想，人們才能找到前進(jìn)的方向。遠(yuǎn)大理想的樹立不僅為青少年奮斗過程樹立了重要目標(biāo)，同時(shí)也是他們前進(jìn)的不竭動(dòng)力。家庭教育中，對(duì)青少年進(jìn)行理想信念教育，有助于激發(fā)他們生活學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其前進(jìn)的動(dòng)力，從而保障其健康成長。
3．4．4抗挫折的教育
家庭教育中的抗挫折教育也是青少年教育的重要內(nèi)容之一。在每個(gè)人成長的道路上，必然會(huì)面對(duì)這樣或那樣的挫折和困難。當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女家庭居多，他們多是在父母長輩的精心呵護(hù)下長大，一些家長甚至為子女成長全程“買單”，使得子女在面對(duì)困難挫折時(shí)無能為力，不能自理，甚至采取消極的措施和手段處理問題。這就需要在家庭教育中，要積極培養(yǎng)青少年戰(zhàn)勝挫折的能力。首先，要培養(yǎng)青少年在面對(duì)困難和挫折時(shí)正確的心態(tài)，要以積極樂觀的心態(tài)去戰(zhàn)勝困難，克服問題，以培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的心理承受能力。其次，應(yīng)培養(yǎng)青少年在戰(zhàn)勝困難和挫折時(shí)適當(dāng)?shù)姆绞胶头椒?，以提高其?yīng)對(duì)挫折的能力。最后，應(yīng)教育青少年在克服困難后及時(shí)作出總結(jié)和反思，以積累生活經(jīng)驗(yàn)。
篇6
一、家庭教育的重要性：
1.培育心靈
2.作為學(xué)校教育的有益補(bǔ)充
家長要幫助孩子化解不適應(yīng)，但絕不能成為學(xué)校教育的隨從。
思考：
你能有效地陪伴孩子的還有幾年？
孩子18歲的時(shí)候你希望他寸步不離你還是希望他能獨(dú)立生活、頂天立地？
孩子已經(jīng)到了叛逆期，怎樣安然渡過？
二、給家長的幾條建議：
1.請(qǐng)不要嘮叨，堅(jiān)持“說一遍原則”。
不斷催促的結(jié)果：孩子會(huì)知道媽媽會(huì)不斷提醒，等她發(fā)急了我再做不遲，之前的提醒沒多大實(shí)際意義。到最后，真正來不及的話，媽媽還會(huì)幫我。
2.為孩子營造溫馨的家庭氛圍
家庭教育起碼要營造一個(gè)沒有暴力的氛圍。
父母吵架對(duì)孩子來說是一件讓他毛骨悚然、噩夢(mèng)連連的事，恐懼可能伴隨他一生；
父母吵架讓孩子沒有安全感；
父母吵架讓孩子潛意識(shí)里對(duì)婚姻沒有向往。
不要在孩子面前喊累，不要在餐桌上大罵社會(huì)。
3.在孩子看書、學(xué)習(xí)時(shí)不去打擾他
4.讓孩子學(xué)會(huì)自我管理，讓孩子承擔(dān)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。
當(dāng)你要幫助孩子時(shí)首先要思考：我的行為是不是讓他自己更強(qiáng)大。
孩子一旦離開父母的看管，獨(dú)立生活在社會(huì)上，自我管理能力又從未建立起來，心智沒有成熟，這是家長置孩子于危險(xiǎn)境地。這是因?yàn)楦改笡]有遠(yuǎn)見，不負(fù)責(zé)任，沒有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候放手。
積極參加班干部競(jìng)選，并承擔(dān)起自己的職責(zé)。
5.出現(xiàn)問題時(shí)先考慮孩子的感受
孩子闖了禍，你要堅(jiān)定地對(duì)孩子說：“這不是你一個(gè)人事，這是我們大家的事，我們一起來面對(duì)，好嗎？”
作為父母，當(dāng)孩子向我們?cè)V說時(shí)，我們通常根本就不問他發(fā)生了什么事，自顧自地跟孩子講一通大道理，這些話稱為“正確的廢話”。結(jié)果只是孩子跟你的距離越來越遠(yuǎn)。
6.高質(zhì)量地陪伴孩子
跟孩子交流，千萬不能應(yīng)付他。
在與孩子溝通前，心里默念：我在這里。
不管多晚回到家，多累，都要先和孩子聊聊天；如果孩子睡了就去摸摸他的臉，拍拍他的頭……
父母不懂孩子，再多的陪伴也是丟失。
7.別抱怨，只鼓勵(lì)。
你不希望在孩子身上發(fā)生的，都不要說；你希望孩子成為的，就不斷地重復(fù)。
你所抱怨的都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，你希望的全會(huì)落空。
8.成為愛學(xué)習(xí)、愛反思，善于控制情緒的榜樣。
方法單一，只因?yàn)閷W(xué)習(xí)不夠，準(zhǔn)備不足。想一想，你為孩子讀過幾本書？
父母是原件，孩子是復(fù)印件。
當(dāng)你控制住自己的情緒的時(shí)候，你就是在改寫家族的社會(huì)遺傳密碼。
結(jié)論：
1你的孩子是你四十五歲以后幸福感的主要來源；
2孩子的心理需求是：得到父母的無條件的愛，就算犯錯(cuò)也會(huì)被接納，在一個(gè)平和的氛圍中改錯(cuò)，并且能得到必要的幫助。
3父母親的頭銜一輩子沒有下崗的時(shí)候，好父母的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也要用一輩子時(shí)間來考核。
推薦四本書：
篇7
中國傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭教育的原因
中國傳統(tǒng)社會(huì)的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時(shí)代工作之前有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過的，這段時(shí)間的思想基礎(chǔ)沒有打好的話，從某種意義上來說會(huì)決定一個(gè)人一生的品德取向，中國傳統(tǒng)社會(huì)非常重視家庭的德育教育，是有原因的。
在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭在維持生存和生計(jì)上的重要性很大，而個(gè)人的力量則微不足道，家庭的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個(gè)人，家庭成為維持個(gè)人生存的主要工具，成為個(gè)人各方面生活的活動(dòng)范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會(huì)生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內(nèi)，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動(dòng)在家族的范圍之內(nèi)，家族就象一個(gè)個(gè)無形的人為堡壘，也是每個(gè)人最安全的避風(fēng)港。
由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭能否把德育教育放在首位，關(guān)系著社會(huì)是否能夠長期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點(diǎn)或具體目的，但首重德育則是一種共識(shí)這種共識(shí)不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實(shí)踐中。
中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨(dú)生子女德育提供了有益的參考。我國當(dāng)前的獨(dú)生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或?yàn)榱私o子女的今天及未來提供更優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，忙于家庭物質(zhì)財(cái)富的積累而忽視了子女的道德教育；或?yàn)榱耸棺优茉诩ち腋?jìng)爭的社會(huì)中擁有一技之長而片面強(qiáng)調(diào)技能教育，而放松了道德教育；或雖然對(duì)子女有嚴(yán)格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個(gè)別的獨(dú)生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯(cuò)過了最佳的教育時(shí)機(jī)。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓(xùn)中家庭德育思想的合理成分，揚(yáng)長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德教育是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的教育。
傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點(diǎn)
一、孝悌為本
中國古代家庭教育的的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象是家庭內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，家庭關(guān)系也是國家秩序的邏輯起點(diǎn)。"男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個(gè)家庭都建立了良好的秩序，整個(gè)國家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。"因此，中國古代普遍認(rèn)為，對(duì)家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會(huì)生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎(chǔ)。而倫理教育的重點(diǎn)，就是孝悌觀念?！墩撜Zo學(xué)而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓(xùn)蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認(rèn)為，家庭德育應(yīng)該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個(gè)有德行有修養(yǎng)的人。
二、提倡仁愛
在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個(gè)重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個(gè)人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個(gè)人進(jìn)行自我約束和自律的道德方法。中國傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關(guān)懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會(huì)既是希望能夠維護(hù)和諧的社會(huì)關(guān)系。
孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們?cè)谶@個(gè)世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個(gè)善良的人，我們應(yīng)該愛人，同時(shí)，在接受別人的愛的同時(shí)要感謝，要懂得他人的付出。因?yàn)槊總€(gè)人的存在都是又另一個(gè)人的存在產(chǎn)生的。我們不是孤立的存在于這個(gè)世界的?？鬃诱f過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時(shí)，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時(shí)我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報(bào)以善，這種善的往返，就是愛的旋律。
傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法
第一、家庭道德教育要及早進(jìn)行。
傳統(tǒng)家庭道德教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)"早"字。反應(yīng)了中國古代思想家對(duì)于家庭教育的積極主動(dòng)的態(tài)度。人之一生.多有習(xí)氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問，渾然天理，知識(shí)未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學(xué)--當(dāng)以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習(xí)慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有知識(shí)，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時(shí)，中國古代認(rèn)為孩子在幼年時(shí)期，是人生的最寶貴的時(shí)期，也是儲(chǔ)備知識(shí)和形成道德素養(yǎng)的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識(shí)未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。"晉代葛洪說："治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是學(xué)業(yè)和知識(shí)不斷增長的時(shí)候，在知識(shí)增長的同時(shí)，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。
第二、家庭教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復(fù)不斷加深的。
在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)思想。至南宋朱熹進(jìn)而主張先"從細(xì)小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細(xì)，俱學(xué)者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴(kuò)充有自，則大且精者之事可得而學(xué)矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習(xí)齋記余》中也多次論及此道。
顏之推認(rèn)為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、不斷加深的過程。《家訓(xùn)》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質(zhì)的形成，是一個(gè)由多次行為積累而后善成品質(zhì)的過程。因此，道德教育不應(yīng)局限于家庭教育或?qū)W校教育的某些階段，而應(yīng)該貫穿道德品質(zhì)形成的全過程。孩子長大成人，遠(yuǎn)離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領(lǐng)，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結(jié)束，父母對(duì)他們?nèi)杂薪逃牧x務(wù)。家庭德育的這種反復(fù)性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進(jìn)行，才能最終"成其功業(yè)"。
第三、中國傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動(dòng)性、相互性原則。
家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動(dòng)，我們可以從很多方面看出中國傳統(tǒng)家庭德育教育在互動(dòng)性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點(diǎn)，但是在對(duì)子女的教育上的方法是很科學(xué)的。子女對(duì)父母的孝敬不是單項(xiàng)的，父慈子孝的觀點(diǎn)是中國古代處理父子關(guān)系和進(jìn)行家庭教育的基本觀點(diǎn).父慈子孝的觀點(diǎn)是孔子提出的，孔子堅(jiān)持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認(rèn)為做父親的應(yīng)該對(duì)孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內(nèi)容.《論語》中有關(guān)孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學(xué)的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對(duì)曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《詩》乎?’對(duì)曰：’未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：’學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：’未也?！粚W(xué)《禮》，無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達(dá)了孔子對(duì)于孩子的教育是勸導(dǎo)式的，而不是強(qiáng)迫式的。
注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對(duì)受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時(shí)候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對(duì)父母的仿效是自然而然的，不需要勉強(qiáng)和強(qiáng)制，人在幼年的時(shí)候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對(duì)孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。
教學(xué)相長的觀點(diǎn)體現(xiàn)教育的互動(dòng)性
教學(xué)相長是我國古人所倡導(dǎo)的師生之問應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，互相促進(jìn)的一種良好的師生關(guān)系和教育傳統(tǒng)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)而知自己的不足，以此反省自己，努力學(xué)習(xí)。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強(qiáng)不息，教與學(xué)兩方面互相促進(jìn)，教師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當(dāng)屬《禮記·學(xué)記》，它說："故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)?！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"王陽明應(yīng)當(dāng)說是實(shí)現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說："凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學(xué)相長也，諸生類善，當(dāng)自吾始。意思是鼓勵(lì)學(xué)生"諫師"，批評(píng)指出老師的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，而老師應(yīng)樂于接受。王陽明還直呼"當(dāng)自吾始"，要從我做起。
四、因材施教、有的放矢的針對(duì)性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個(gè)運(yùn)用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。
在長期的教育實(shí)踐中，孔子通過深人細(xì)致地觀察了解，能夠準(zhǔn)確地把握眾多學(xué)生的個(gè)性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對(duì)待，有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育和教學(xué)，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進(jìn)》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個(gè)問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學(xué)生公西華迷惑不解?？鬃酉蛩忉屨f："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"意思說，平時(shí)冉有做事退縮，所以要鼓勵(lì)他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應(yīng)不同程度和才資的學(xué)生，應(yīng)采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張?jiān)诘掠^程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的道德水平和思想實(shí)際，分別施以不同的教育內(nèi)容，并總結(jié)出九條針對(duì)性的教育方法，如"血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對(duì)現(xiàn)在思想教育的啟示
傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價(jià)值
當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)家庭與過去相比多是獨(dú)生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環(huán)境使他們學(xué)習(xí)兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點(diǎn)，加上社會(huì)競(jìng)爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識(shí)教育，而放松其品德培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價(jià)值。
加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能?，F(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會(huì)競(jìng)爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強(qiáng)的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子?jì)牒?，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。
傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當(dāng)今社會(huì)的青少年，從小生活在父母的呵護(hù)中，對(duì)家庭和社會(huì)都多少缺乏責(zé)任感，也懼怕承擔(dān)責(zé)任。中國傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會(huì)需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個(gè)人都是社會(huì)的人，要使青少年從小形成對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有責(zé)任感的心態(tài)是每個(gè)家庭首要的。
總之，中國傳統(tǒng)家庭德育教育對(duì)我們有很重要的借鑒價(jià)值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對(duì)這方面的研究有所啟益。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
①家庭教育內(nèi)容偏重在認(rèn)知領(lǐng)域。基本上以家庭教育知識(shí)普及作為其核心任務(wù)，因而主要模塊無非是將一些家庭教育著作和文本照搬照抄到網(wǎng)站上，應(yīng)用信息技術(shù)來復(fù)制和移植其它網(wǎng)站的內(nèi)容，未在教育觀念、教育內(nèi)容、教育方式、教育手段等層面有效創(chuàng)新；
②家庭教育資源比重失調(diào)，與傳統(tǒng)家庭教育中“重知識(shí)傳授輕智能養(yǎng)成”的現(xiàn)象有相似之處；
③分類教育指導(dǎo)不足，使家長、學(xué)生的不同需求無法充分地得到滿足；
④缺乏互動(dòng)性，家長與學(xué)生往往是運(yùn)用平自接受教育，缺少家長與學(xué)生、家長與家長、學(xué)生與學(xué)生之間的交流與溝通。
1．2多元智能理論對(duì)家庭教育的啟示
多元智能理論由美國當(dāng)代著名發(fā)展心理學(xué)家、教育家霍華德•加德納在其《智力的結(jié)構(gòu)》一書中提出。智能是智力和才能的綜合，人的智能具有多元性和發(fā)展性特點(diǎn)，每個(gè)人都具備優(yōu)勢(shì)智能和弱勢(shì)智能，多元智能理論強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。家庭教育應(yīng)該改變重知識(shí)傳授輕智能陪養(yǎng)的現(xiàn)狀，應(yīng)著重開發(fā)學(xué)生智力和培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性心理品質(zhì)的教育。多元智能理論無疑是對(duì)素質(zhì)教育的最好詮釋。家長在學(xué)生的多元智能發(fā)展方面起著關(guān)鍵作用，家長應(yīng)該掌握學(xué)生的智能發(fā)展情況，為孩子的智能發(fā)展創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的家庭教育環(huán)境，在家庭中培養(yǎng)孩子的多元智能。
2基于多元智能理論的家庭教育資源平臺(tái)建設(shè)方案
2．1平臺(tái)建設(shè)指導(dǎo)思想
平臺(tái)建設(shè)的指導(dǎo)思想是以多元智能理論為指導(dǎo)，以服務(wù)家庭為宗旨，突出教育性、指導(dǎo)性、有效性和易用性；采用先進(jìn)實(shí)用的技術(shù)平臺(tái)，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)等多媒體網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，充分利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)性、開放性、互動(dòng)性、超鏈接、多媒體、大容量、易檢索等特性，輔助家長及學(xué)生充分利用家庭教育資源激發(fā)學(xué)生的多種智力潛能，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2．2平臺(tái)建設(shè)原則
平臺(tái)建設(shè)需遵循如下原則：
（1）以多元智能理論為指導(dǎo)。
多元智能理論是對(duì)傳統(tǒng)教育的革新，基于多元智能理論的家庭教育資源平臺(tái)旨在激發(fā)家長和學(xué)生對(duì)智能發(fā)展的重視，鼓勵(lì)和指導(dǎo)家長體驗(yàn)并發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)孩子智能的良好途徑，有針對(duì)性地激起家長對(duì)孩子智能培養(yǎng)的意識(shí)，探索培養(yǎng)孩子多元智能的方法。
（2）以家長和學(xué)生為中心。
平臺(tái)建設(shè)應(yīng)該突出家長和學(xué)生的主體地位，在家長原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)家長進(jìn)行相應(yīng)的知識(shí)補(bǔ)充，以保證其掌握多元智能的理論內(nèi)涵；選取新穎、生動(dòng)、符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的多元智能教育內(nèi)容；為家長和學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)導(dǎo)航、技術(shù)支持等。
（3）教師在線參與并指導(dǎo)。
教師不僅要進(jìn)行資源建設(shè)，而且要全程跟蹤學(xué)員的學(xué)習(xí)過程，隨時(shí)了解學(xué)員的學(xué)習(xí)情況，在必要時(shí)提供支持，對(duì)不能跟上學(xué)習(xí)進(jìn)度的學(xué)員進(jìn)行個(gè)別化指導(dǎo)。
（4）充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。
平臺(tái)建設(shè)要考慮有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供的多種活動(dòng)和資源功能，依據(jù)網(wǎng)絡(luò)超越時(shí)空限制的特征進(jìn)行家庭教育。
（5）以參與者的多向互動(dòng)為特點(diǎn)。
平臺(tái)建設(shè)有助于促進(jìn)教師與家庭成員之間的互動(dòng)交往、信息反饋，實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育之間的相互協(xié)調(diào)，構(gòu)建學(xué)生成長過程中的最佳輔助環(huán)境。平臺(tái)建設(shè)包含教師、家長和學(xué)生之間多對(duì)多的引導(dǎo)、交流、學(xué)習(xí)等活動(dòng)，為參與者提供了方便。
2．3平臺(tái)系統(tǒng)架構(gòu)
資源平臺(tái)采用模塊化、分層的設(shè)計(jì)理念，將數(shù)據(jù)、業(yè)務(wù)邏輯處理、資源展現(xiàn)分成3層來實(shí)現(xiàn)。資源層用以存儲(chǔ)各種系統(tǒng)數(shù)據(jù)和資源。基于平臺(tái)安全性和擴(kuò)展靈活性考慮，將系統(tǒng)數(shù)據(jù)與資源數(shù)據(jù)分開，既保證了系統(tǒng)數(shù)據(jù)的安全性，又方便靈活選擇數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)進(jìn)行資源庫存儲(chǔ)。應(yīng)用層實(shí)現(xiàn)與資源相關(guān)，管理相關(guān)的業(yè)務(wù)應(yīng)用處理邏輯，向下訪問數(shù)據(jù)層，對(duì)下層的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，將結(jié)果反饋給上層展示層進(jìn)行展示；應(yīng)用層上與展示層相連，接收從展示層傳遞過來的服務(wù)請(qǐng)求，進(jìn)行處理，并將處理結(jié)果返回。應(yīng)用層實(shí)現(xiàn)的應(yīng)用邏輯包括：用戶管理、資源管理、資源應(yīng)用服務(wù)、檢索服務(wù)、系統(tǒng)管理。展示層將資源平臺(tái)中的資源及相關(guān)信息展示出來，并提供服務(wù)及管理接口。主要包括資源客戶端、平臺(tái)管理門戶、資源應(yīng)用門戶。資源客戶端通過桌面客戶端提供資源瀏覽、下載、檢索等服務(wù)；平臺(tái)管理門戶方便管理員對(duì)平臺(tái)和資源進(jìn)行管理；資源應(yīng)用門戶面向資源最終用戶提供資源展示、目錄、檢索、下載等服務(wù)。
2．4資源庫內(nèi)容建設(shè)
基于多元智能理論的家庭教育資源主要包括多元智能介紹、多元智能學(xué)習(xí)、多元智能游戲、多元智能測(cè)試等。用戶在資源平臺(tái)上可以按類別、專題等進(jìn)行查看，提供強(qiáng)大的檢索功能，可下載、上傳、評(píng)價(jià)資源。平臺(tái)管理者可以審核、、修改資源。資源獲取有以下兩種途徑：
（1）整合網(wǎng)上資源。
互聯(lián)網(wǎng)上存在大量的教育資源，如多媒體素材、文獻(xiàn)等，整合網(wǎng)上的優(yōu)質(zhì)教育資源是獲取資源的一個(gè)重要途徑，對(duì)網(wǎng)上下載的教育資源進(jìn)行整理、篩選，經(jīng)過相關(guān)專家和教師審查后充實(shí)到資源庫中。
（2）自主開發(fā)特色資源。
鼓勵(lì)廣大優(yōu)秀教師成為資源建設(shè)的主力軍，建設(shè)具有多元智能理論特色的家庭教育資源，充實(shí)家庭教育資源庫。
2．5資源平臺(tái)應(yīng)用功能
采用B／S模式的資源平臺(tái)具有如下應(yīng)用功能：
（1）用戶管理。
資源平臺(tái)提供用戶管理功能，如注冊(cè)、登錄、修改信息、分配角色權(quán)限等。管理員、教師、家長用戶有權(quán)限上傳資源，學(xué)生用戶不具有上傳權(quán)限；普通瀏覽者不能發(fā)表評(píng)論，只有注冊(cè)用戶才具有發(fā)表評(píng)論權(quán)限；管理員具有教育資源及用戶評(píng)論的審核、修改、刪除等權(quán)限。
（2）資源管理。
為管理平臺(tái)中的資源及資源專題等提供資源應(yīng)用服務(wù)，通過帳號(hào)登錄資源平臺(tái)即可執(zhí)行資源編錄、入庫等操作，非管理員入庫的資源還需等待管理員審核，審核后進(jìn)入正式庫，后即可實(shí)現(xiàn)資源的瀏覽、查詢、使用，還可以下載、收藏、管理本地資源等。
（3）評(píng)論管理。
該平臺(tái)是一個(gè)教師、家長、學(xué)生多向互動(dòng)的平臺(tái)，注冊(cè)用戶可以就學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行交流、討論，發(fā)表的評(píng)論由管理員進(jìn)行審核等。
篇9
家庭訪問是家園聯(lián)系常用的一種重要方式，更是情感、觀念溝通不可缺少的途徑。家庭訪問的方式方法多種多樣，有到幼兒家中進(jìn)行訪問，有電話訪問，也有家庭聯(lián)系本等方式和家長進(jìn)行情感和教育方面的溝通。家訪不僅讓我們和孩子的情感更加融洽，同時(shí)讓家長親身經(jīng)歷老師和孩子的言語交流和行為指導(dǎo)。家訪時(shí)從老師和孩子的交往中，家長看到了老師對(duì)自己孩子的關(guān)心和喜歡，看到了教師不惜犧牲個(gè)人休息時(shí)間為了自己孩子而獻(xiàn)出的真情。在一次次的家訪中，老師、孩子、家長的情感進(jìn)一步融洽。如陳博涵小朋友經(jīng)常以厭食、哭鬧等行為來拒絕上幼兒園，針對(duì)如此問題，我們兩位老師沒有向家長告狀，而是通過家訪，表揚(yáng)孩子的閃光點(diǎn)，給這個(gè)孩子有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，幫助孩子樹立自信心。家長很是感動(dòng)，在“我有六個(gè)寶”主題活動(dòng)中，陳博涵的媽媽、爸爸，又是投稿（本來投稿不積極）又是幫助購買鏡子，支持班級(jí)活動(dòng)的開展，每次的家園活動(dòng)都能主動(dòng)參與。
我們還把老師、保育員、幼兒家長的電話在黑板報(bào)上交流，創(chuàng)造家長們和孩子們與教師、保育員電話溝通的條件。平時(shí)家長在學(xué)習(xí)、生活、教養(yǎng)上有問題，都會(huì)相互溝通、交流。有時(shí)碰到教師工作上的繁忙，家長就可以通過電話與老師取得聯(lián)系。即使是假期，電話的紐帶一直把老師、幼兒、家長緊密相連。
二、引導(dǎo)家長挖掘自身潛在的教育資源，發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢(shì)：
家庭中的資源包括：家庭文化氛圍及其成員的職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件、信息、自身教育水平及觀念等；家庭成員和幼兒之間的溝通與交流；家長對(duì)幼兒具體指導(dǎo)等。當(dāng)前，我國的家庭教育顯示著新活力和潛在豐富的教育資源。教師首先通過各種渠道讓家長認(rèn)識(shí)到，自己本身對(duì)幼兒來說就是一大教育資源。如：家長到幼兒園時(shí)對(duì)老師、班級(jí)的其他家長、幼兒等主動(dòng)問好、主動(dòng)關(guān)心幫助；引導(dǎo)家長創(chuàng)設(shè)溫暖、寬松、愉快的家庭環(huán)境，激發(fā)家長共同創(chuàng)設(shè)良好的班級(jí)學(xué)園活動(dòng)氛圍對(duì)幼兒都進(jìn)行著潛移默化的影響。
其次，教師引導(dǎo)家長多方支持幼兒的主題活動(dòng)，奉獻(xiàn)出自己及家庭中的各種資源。如在一次談話“我喜歡的物品”主題活動(dòng)中，許多孩子談到了“天線寶寶”“藍(lán)貓”“芭比娃娃”等等，老師乘機(jī)引導(dǎo)幼兒將它們帶來并進(jìn)行展示，大多數(shù)家長們了解后十分支持，有的還把玩具廣告、從電腦上下載的有關(guān)圖片資料以及雜志等送到幼兒園，兩個(gè)星期我們班匯集了大大小小各式各樣的娃娃近40個(gè)。孩子從自己帶來的玩具中學(xué)會(huì)了交換和共享，為主題“玩具”的進(jìn)一步發(fā)展提供了足夠的條件。
第三，發(fā)揮家長職業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，為幼兒教育服務(wù)，并增強(qiáng)家長參與活動(dòng)的主動(dòng)性。例如：我們得知蔡鈺涵的媽媽是交警，就讓她來班上講解交通安全方面的一些常識(shí)，并讓全班的孩子一起玩“交通警察”的游戲。課堂上笑聲盈盈，樂趣融融，孩子們興致很高。
三、總結(jié)家園教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)家園互動(dòng)
篇10
在人受教育的整個(gè)體系中，幼兒教育是最基礎(chǔ)的一個(gè)系統(tǒng)組成部分，這部分的組成是由幼兒園教育、幼兒家庭教育以及幼兒社區(qū)教育共同建立起來的。其中幼兒園教育屬于國家一種正規(guī)教育機(jī)構(gòu)，它是作為一個(gè)幼兒接受教育的最基礎(chǔ)和最核心的教育階段，屬于學(xué)校教育體系。另外，這種幼兒園教育的內(nèi)容是一種基礎(chǔ)教育的范疇，對(duì)幼兒的成長與品德教育起著至關(guān)重要的作用。在幼兒園教育過程中，一方面對(duì)幼兒進(jìn)行教育，同時(shí)還要對(duì)幼兒做好保育的工作，這也是作為幼兒園教育機(jī)構(gòu)做好保教結(jié)合的實(shí)施方針。幼兒通過在幼兒園接受教育，并在智力、品格以及個(gè)性等各方面的能力得到發(fā)展和培養(yǎng)，體現(xiàn)了我國教育發(fā)展對(duì)綜合性人才培育的發(fā)展目標(biāo)。
2.幼兒家庭教育的闡述
幼兒的家庭教育是對(duì)幼兒成長和培育的搖籃，幼兒在出生之后與父母之間形成具有血緣的親情關(guān)系，隨著幼兒的成長，父母讓其對(duì)世界開始有了初步的認(rèn)識(shí)，并在相處過程中通過父母的言行舉止以及耳濡目染來形成自我的一種對(duì)世界的認(rèn)知和感受，所以這個(gè)過程來自父母的舉止、修養(yǎng)素質(zhì)、個(gè)性行為、人際交往和興趣等都將對(duì)幼兒的成長和教育起著潛移默化的影響力。這個(gè)作為幼兒成長發(fā)育最基礎(chǔ)的環(huán)境，為孩子的健康成長提供衣食住行以及引導(dǎo)孩子的啟蒙教育。
二、幼兒園教育與家庭教育之間的關(guān)系
1.幼兒園教育與家庭教育相互促進(jìn)、相互影響
在社會(huì)快速發(fā)展的趨勢(shì)下，對(duì)人才的需求越來越高，使得家長開始對(duì)孩子在一出生就對(duì)其抱有極大的期望值，所以很多家長給孩子過高的要求和學(xué)習(xí)成長的目標(biāo)；而幼兒園的老師也在這種教育教學(xué)工作的壓力下希望教過的學(xué)生能夠成為國家有用之才。所以家庭教育與幼兒園教育的教育其出發(fā)點(diǎn)都是一致的，同時(shí)也是作為家長或者幼兒老師的一種責(zé)任和期望，通過把兩者的這種對(duì)孩子的期望以及教育教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系進(jìn)行合理的權(quán)衡和把握，就能將幼兒逐漸培養(yǎng)成在德智體美全面發(fā)展的有用之人，所以它們之間的關(guān)系是相互促進(jìn)并相互影響的一種關(guān)系。
2.幼兒園教育對(duì)幼兒家庭教育發(fā)展有一定的制約性
幼兒園教育是幼兒接受教育的基礎(chǔ)，也是履行我國的教育方針，并結(jié)合幼兒的年齡和身心發(fā)展的需要的一種教育教學(xué)的過程，同時(shí)這種幼兒園教育也是為了不斷順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)；而幼兒家庭教育的出發(fā)點(diǎn)相對(duì)比較自由和隨意，沒有絕對(duì)的目標(biāo)，這就形成與幼兒園、社會(huì)之間的密切統(tǒng)一，然后相互之間通過配合和完善，來達(dá)到教育的統(tǒng)一性，并以幼兒園教育為主導(dǎo)來讓幼兒家庭教育得到一定的牽制和約束，這也是為了給孩子多樣性的教育發(fā)展的需要而形成的一種關(guān)系。
3.幼兒家庭教育能反作用于幼兒園教育
幼兒園教育發(fā)展的效果和水平離不開幼兒的家庭教育的大力支持與配合。因?yàn)橛變杭彝ソ逃袑?duì)幼兒的教育出發(fā)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是與幼兒園相統(tǒng)一的，所以就使得它們的教育內(nèi)容也是一致的，通過幼兒家庭教育主動(dòng)與幼兒園之間進(jìn)行有效的配合，就能為幼兒在校的教育教學(xué)工作提供更加促進(jìn)性的作用和影響力，讓幼兒受教育更加全面和順暢，反之倘若家庭教育不能有效與幼兒園之間進(jìn)行配合則會(huì)對(duì)幼兒的成長教育帶來阻礙作用。因此家庭教育與幼兒園教育的相互配合，尤其是家庭教育要協(xié)助幼兒園教育，才能促進(jìn)幼兒的健康快樂成長。
篇11
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1671-5918（2015）16-0103-02
在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新時(shí)代，“獨(dú)二代”的確是有著很多優(yōu)勢(shì)，例如，良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，還有更科學(xué)的胎教活動(dòng)使他們擁有更多走向成功的先天性條件。但是，我們?cè)诳吹竭@些優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，毋庸置疑，“獨(dú)二代”的家庭教育也存在著諸多的不足之處。
一、新家庭結(jié)構(gòu)的家庭教育中存在的問題
“獨(dú)二代”家庭中，大多數(shù)都是由六個(gè)大人和一個(gè)小孩組成。家庭中的每一個(gè)成員更關(guān)注孩子的健康成長，其目的和主流都是好的。但是不可否認(rèn)，在家庭教育的環(huán)節(jié)中，很多家長還缺少科學(xué)的教育方法，教育過程中也暴露出來了一些問題。
（一）“獨(dú)一代”言傳身教依然沒有完全落到實(shí)處
鄧穎超指出“要培養(yǎng)和造就一批新人，必須重視家庭教育的作用，這就是所謂的言傳身教”。父母是孩子的第一任老師，父母自身素質(zhì)的高低對(duì)子女的教育有很大的影響。實(shí)際中，獨(dú)一代中不乏有言傳身教、以身作則的好榜樣，但是也有部分家長在這方面急需做出改變。例如，爸爸雖然教育孩子不要沉迷網(wǎng)絡(luò)，自己卻是在下班后就不停地打著游戲，忽略在書房做作業(yè)的孩子，這種言行不一致的行為勢(shì)必會(huì)讓孩子失去對(duì)家長的信任。
（二）物質(zhì)條件豐富，精神食糧相對(duì)匱乏
90后的“獨(dú)一代”，家庭條件大多比較優(yōu)越。到“獨(dú)二代”時(shí)期，物質(zhì)生活就更加豐富了。在生活中，“獨(dú)二代”是對(duì)物質(zhì)需要供大于求的一代，這也是新家庭結(jié)構(gòu)教育中一個(gè)明顯的特征。孩子想要什么，就可以得到什么，但是這也使得很多東西，他們覺得都那么觸手可得。挑剔似乎已經(jīng)成了他們優(yōu)越感的體現(xiàn)。甚至出現(xiàn)這樣一種違背常理的現(xiàn)象，有部分“獨(dú)二代”，會(huì)在犯了錯(cuò)誤時(shí)顯得異常的興奮，仿佛自己做了一件極好的事一樣。身為“獨(dú)二代”的他們，其本身在與朋友分享、互幫互助上與父輩相比就存在著差距。在他們成長過程中，盡管父母教育他們要謙讓、互愛，但是，在既沒有兄弟姐妹，又全家包圍疼愛的環(huán)境下，這些“公主”、“王子”部分會(huì)孤傲、以自我為中心。與同伴相處中，難免會(huì)互不退讓，不合群的現(xiàn)象如今也不再罕見，這也使得“獨(dú)二代”中有些性格孤僻的孩子，常常與耳塞為伴，并且人數(shù)在不斷地上升。這些現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們廣大家庭及教育者的高度重視。
（三）重智力教育的成績，輕德育教育的效果
縱觀我國教育發(fā)展歷程，受應(yīng)試教育的影響，智育教育的成績成為孩子能否踏進(jìn)大學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這幾乎對(duì)所有的孩子來說會(huì)有不一樣的意味。尤其在“獨(dú)二代”家庭中，家長們對(duì)智育教育的成績更是看重。目前，德育成績還缺乏完善的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是不計(jì)人升學(xué)成績之中，所以，德育教育地位也一降再降。
“教育的真正目的是“成人”與“成才”相統(tǒng)一，但智育與德育相向而行現(xiàn)象目前非常明顯。日常生活中，父母對(duì)孩子的要求大多也就是不要闖禍，不要犯大錯(cuò)。對(duì)于學(xué)生在校是否團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛勞動(dòng)，則很少有家長去關(guān)注。許多家長為了提高孩子的學(xué)習(xí)成績，周末和假期都給孩子報(bào)輔導(dǎo)班，以此來提高智育成績。對(duì)智育的重視已經(jīng)在某種程度上讓人們放棄了“德、智教育”二者結(jié)合的初衷。只要成績好，那么孩子別的毛病是可以忽視的，家長們也時(shí)常強(qiáng)調(diào)，孩子心中只記學(xué)習(xí)就好，別的不用操心。在“只讀圣賢書”的思想操控下，父母是包辦家務(wù)和孩子的事情，可是這也剝奪了孩子實(shí)際勞動(dòng)鍛煉的機(jī)會(huì)。部分孩子體質(zhì)差，甚至在繁重的學(xué)習(xí)壓力下，厭學(xué)現(xiàn)象與日俱增。家長的含辛茹苦，未必能得到他們所期待的成果。
而德育教育方面，很少有家長專門花時(shí)間給他們輔導(dǎo)交流。在家長看來，似乎在孩子長到一定的年齡，這些事就是可以自己慢慢學(xué)會(huì)的，但是如果成績跟不上，考不上好的學(xué)校，那么所有的努力就付諸東流了。所以孩子一進(jìn)家門聽到的就是今天上課怎么樣，作業(yè)完成得怎么樣的話題?？墒墙逃?，“學(xué)會(huì)做人，才是我們對(duì)于一個(gè)學(xué)生的起碼要求。這種違背常規(guī)的現(xiàn)象，尤其是在孩子至上的“獨(dú)二代”，更要重視。讓“獨(dú)一代”做好家庭教育工作，是當(dāng)前社會(huì)一個(gè)亟待解決的問題。
（四）隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象逐漸上升
“獨(dú)一代”們雖已成人，但在家人無微不至關(guān)心下，使他們依然帶有稚氣，為人父母后，角色轉(zhuǎn)換緩慢，似乎還是未成年人的他們，在面對(duì)自己的孩子時(shí)缺乏照顧子女的能力。此時(shí)，“獨(dú)一代”就把自己的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了父母，促使隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象逐漸上升，這使“獨(dú)二代”的家庭教育存在著以下的問題：
1.溺愛現(xiàn)象嚴(yán)重
在隔代撫養(yǎng)中，一般都是祖父輩帶孩子。他們對(duì)“獨(dú)二代”，這個(gè)心肝寶貝可謂千依百順。在他們看來，現(xiàn)在時(shí)代不同了，應(yīng)該給孩子更多自由的空間，讓她們發(fā)揮自己的個(gè)性，表達(dá)自己的想法。所以民主環(huán)境的非常重要，于是孩子的要求他們會(huì)盡全力滿足。這種想法就給溺愛找到了滋長的條件，過度“寬容”使溺愛現(xiàn)象越來越嚴(yán)重?！蔼?dú)二代”脾氣漸長，任性，甚至對(duì)長輩有時(shí)缺乏禮節(jié)，與其良好的思想道德養(yǎng)成相去甚遠(yuǎn)。
2.沉迷于網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)增加
QQ、微信這類型的聊天工具在“獨(dú)二代”中越來越普及，虛擬世界中的沉迷，嚴(yán)重危害著他們的身心健康。出門塞耳機(jī)，見長輩很少主動(dòng)打招呼，沉迷網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象加重。此時(shí)，父母再來阻止他們，免不了家庭矛盾。
二、對(duì)新家庭結(jié)構(gòu)中教育問題的幾點(diǎn)建議
“獨(dú)二代”的培養(yǎng)與健康成長是全社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，也是家庭的核心問題，他們的思想道德的培養(yǎng)對(duì)他們未來發(fā)展至關(guān)重要，因此我們應(yīng)當(dāng)采取一些可行的方法來促進(jìn)其更好的發(fā)展?！八枷霙Q定高度”，未成年人的獨(dú)二代的思想道德教育中家庭教育對(duì)其影響深遠(yuǎn)，家庭與社會(huì)都必須高度重視。
（一）建設(shè)社區(qū)家長學(xué)習(xí)活動(dòng)機(jī)構(gòu)，提升家長道德水平
“獨(dú)一代”的自身道德行為是影響“獨(dú)二代”道德素質(zhì)形成的關(guān)鍵。在新家庭結(jié)構(gòu)教育中，首先，要做的是提升“獨(dú)一代”的道德素質(zhì)。例如發(fā)動(dòng)社區(qū)力量，建成相關(guān)社區(qū)家長活動(dòng)中心，提升家長自身思想素質(zhì)。此外，聘請(qǐng)相關(guān)權(quán)威人士做講座，幫助“獨(dú)一代”認(rèn)識(shí)言傳身教的重要性，使他們嚴(yán)于律己。加強(qiáng)“獨(dú)一代”家長之間的交流與溝通，互相借鑒，讓他們之間互相約束彼此行為。在家中，身體力行，用自己的實(shí)際行動(dòng)來給孩子樹立良好的榜樣，“獨(dú)一代”今天的行為，則是“獨(dú)二代”明天的行為。因此，成為一個(gè)令父母驕傲的子女，也必然能成為令“獨(dú)二代”驕傲的長輩。
（二）對(duì)“獨(dú)二代”物質(zhì)與精神的投入要趨以平衡
1.加強(qiáng)對(duì)孩子的勞動(dòng)教育
熱愛勞動(dòng)是我們中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，可是現(xiàn)在“獨(dú)二代”，大人給予他們太多的關(guān)注，幾乎孩子所有的時(shí)間都是在學(xué)習(xí)和旅游中度過，實(shí)際性的勞動(dòng)很少參與。因此，力爭給創(chuàng)造孩子勞動(dòng)機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)他們勞動(dòng)的熱情，使他們通過勞動(dòng)獲得成就感，也可以讓他們知道勞動(dòng)產(chǎn)品來之不易，從而珍惜別人的勞動(dòng)成果。也有利于遏制其浪費(fèi)行為。
2.供給與之年齡段相適應(yīng)的精神食糧
隨著科技的迅速發(fā)展，未成年人對(duì)精神食糧的需求也發(fā)生了巨大的變化，大人應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，培養(yǎng)與它們的年齡段相適應(yīng)的興趣愛好，并多參與孩子的世界，減少他們的孤獨(dú)感。盡管“獨(dú)一代”也比較孤單，畢竟他們大多還有表兄弟等玩伴。但是，對(duì)于“獨(dú)二代”，玩伴就更少了。他們大多數(shù)時(shí)間都是一個(gè)人在家看電視或玩電腦。家長愛孩子的同時(shí)，更要教會(huì)他們?nèi)绾稳蹌e人。因?yàn)閻燮鋵?shí)也是一種能力，是需要學(xué)習(xí)的，如果一個(gè)人只會(huì)享受被愛，而不懂得付出，那么就會(huì)成為一個(gè)自私自利的人，于人于己都不好?！蔼?dú)一代”應(yīng)在生活中培養(yǎng)孩子付出愛的能力。提供給“獨(dú)二代”更優(yōu)秀的精神食糧，與他們分享健康有益的文藝作品，訂購適合他們年齡階段的報(bào)刊，選擇優(yōu)秀影片、歌曲和圖書，同他們一起品味藝術(shù)、文學(xué)的美，讓未成年的“獨(dú)二代”在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，成為有素質(zhì)的新一代。
（三）德育與智育，兩手抓，兩手都要硬
篇12
一、傳統(tǒng)文化在家庭教育中的影響力
（一）自強(qiáng)不息的奮斗精神為孩子的成長奠定了堅(jiān)實(shí)的人文底蘊(yùn)
《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，為人們立足于天地間確立了標(biāo)準(zhǔn)。自強(qiáng)不息是我們中華民族幾千年來熔鑄成的民族精神，憑借這種精神，中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰，備經(jīng)磨難而更強(qiáng)，豪邁的自立于世界民族之林。對(duì)于個(gè)人而言，自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必備品質(zhì)，是進(jìn)取的動(dòng)力，是通向成功的階梯。家庭教育中就應(yīng)該讓孩子懂得：有了自強(qiáng)不息，才能坦然應(yīng)對(duì)生活中的艱難險(xiǎn)阻，克服重重困難走向成功，做生活的強(qiáng)者。
（二）以天下為己任的情懷賦予孩子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感
中國文化中的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，孟子就提出 “生于憂患死于安然”，個(gè)人的生命存亡、事業(yè)成敗和國家的盛衰強(qiáng)弱與是否具備憂患意識(shí)休戚相關(guān)。正是儒家這種心系天下的憂患意識(shí)煥發(fā)出人們強(qiáng)烈的入世精神，催生出“士不可不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，激起人們以天下為己任的高尚情懷。志存高遠(yuǎn)、心系蒼生、 以天下為己任這些理念從小抓起，貫穿于家庭教育的過程中，有利于孩子將來走向社會(huì)，把個(gè)人奮斗與國家民族利益緊密結(jié)合起來，把個(gè)人夢(mèng)融入中國夢(mèng)之中，在為國家奮斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。
（三）崇德尚德的家風(fēng)有利于青少年的健康成長
儒家文化歷來注重道德品格的追求，以期在人格的修養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)自我完善。古語曰“德是為人之本”，一個(gè)人成長過程中，如果得不到正確的行為規(guī)范的指引，不重視高尚人格品質(zhì)的健全完善，積極向上的生活情趣培養(yǎng)，極易出現(xiàn)各種問題。因此，思想道德教育在家庭教育過程中不能欠缺。
（四）天人合一的思想有助于和諧理念的養(yǎng)成
基于對(duì)自然的敬畏意識(shí)，形成 “天人合一”、“物我一體”的觀念，其目的就是要通過和自然界的一體化而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的永恒化。從小給孩子灌輸這種理念，有助于他們與自然、與他人、與社會(huì)和睦相處，懂得完善自身、尊重自然、尊重他人。
二、當(dāng)前家庭教育中存在的問題
（一）錯(cuò)誤的家庭教育理念不利于孩子的健康成長
1、重智輕德教育影響孩子的世界觀、價(jià)值觀。
家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，家庭對(duì)孩子的思想道德教育，關(guān)系到孩子走什么路、做什么人、能否成才等關(guān)鍵問題。孩子在成長過程中，如果失去正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，缺乏必要的理想信念，積極向上的生活目標(biāo)與追求，容易導(dǎo)致精神空虛、無所事事，是非觀念淡薄，甚至?xí)呱线`法犯罪的道路。
2、期望值過高教育，使孩子喪失了感受快樂、體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)，成長容易出現(xiàn)偏差。
因?yàn)槭仟?dú)生子女，家長對(duì)孩子傾注了全部的愛，甚至把自身的“遺憾”，用最美好的“希望”寄托在孩子身上，對(duì)孩子“成才”的期望值較高。過分看重孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視孩子體驗(yàn)生活和感受快樂的能力，結(jié)果往往不盡如人意。
（二）家庭教育方式缺乏科學(xué)性，影響孩子的身心發(fā)展
1、溺愛型教育，易養(yǎng)成孩子自私驕橫的性格，不利于人際交往。
中國的父母愛孩子在世界上是獨(dú)一無二的，但部分家長的愛卻不夠理性，教育孩子過程中出現(xiàn)許多失誤。只是付出而不求回報(bào)的養(yǎng)育方式造成孩子習(xí)慣了接受，習(xí)慣了索取，習(xí)慣了只考慮自己的結(jié)果，形成只知受人愛，不知愛別人的性格，自私驕橫、惟我獨(dú)尊不利于將來的人際交往。
2、放任式教育，使孩子行為缺乏規(guī)范，易造成人格缺陷。
一些家長因?yàn)槊τ谑聵I(yè)或是自身?xiàng)l件限制而無暇、無奈顧及教育孩子，對(duì)子女的行為舉止采取不加干涉的態(tài)度，放任自流，在這種家庭里成長起來的孩子，極易形成冷酷自大、目空一切、玩世不恭的不良性格。
三、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在家庭教育中的作用
傳統(tǒng)文化在歷史的蕩滌、世世代代的傳承中，顯現(xiàn)了巨大的魅力和光彩，引入家庭教育的過程中，能夠收到事半功倍的效果。
（一）自強(qiáng)不息、志存高遠(yuǎn)為孩子的人生指引前行方向
自強(qiáng)不息的奮斗精神是我們這個(gè)民族對(duì)理想不懈追求的真實(shí)寫照和集中表現(xiàn)，鞭策著人們?yōu)槔硐攵恍缸非?、?zhí)著奮斗。志存高遠(yuǎn)的精神從小養(yǎng)成，能夠讓孩子終身受益，有助于他們成為一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有追求的人，個(gè)人夢(mèng)想融入到社會(huì)進(jìn)步中，與時(shí)代同步、與社會(huì)共發(fā)展。
（二）修身養(yǎng)德為孩子的健康成長奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
一個(gè)人長大后，要成為什么樣的人才，能成為什么樣的人才，不僅僅是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)的積累，更重要的是社會(huì)倫理道德知識(shí)的積累和熏陶。家庭對(duì)未成年人的人生觀、世界觀形成至關(guān)重要，可以說思想品德教育的主要施教者應(yīng)該是家庭中的父母，孩子具有很強(qiáng)的可塑性和模仿性，大部分時(shí)間又是在家庭中度過的，為人父母者應(yīng)做好潛移默化、潤物細(xì)無聲的育人工作。
（三）長盛不衰的傳統(tǒng)美德鑄就孩子良好的行為習(xí)慣
剛直不阿、廉潔奉公、熱愛祖國、敬老慈幼、節(jié)儉不奢的傳統(tǒng)美德，歷經(jīng)歲月的蕩滌，根深蒂固，應(yīng)用于家庭教育中，可以收到意想不到的效果。良好的性格和行為習(xí)慣，關(guān)系著孩子一生的幸福，家長應(yīng)該重視孩子理想、興趣、誠實(shí)態(tài)度、合作精神等非智力因素的發(fā)展和培養(yǎng)。培養(yǎng)孩子活潑、開朗、進(jìn)取的性格，良好的行為習(xí)慣，強(qiáng)烈的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。讓孩子懂得：要想成才，先要成人，鼓勵(lì)孩子朝著習(xí)慣良好、品行端正、目標(biāo)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)定的方向努力。
篇13
首先，家庭一方，父母糾結(jié)在自己的感情漩渦里根本還出不來，本身就沒有好的心態(tài)來關(guān)注孩子，又怎么能奢望給孩子一個(gè)良好的教育呢？另一方面，在農(nóng)村，一個(gè)家庭的破碎，往往伴隨著周遭的雞毛滿地，外界對(duì)于一個(gè)破碎家庭投來的并不是同情與幫助而大多是評(píng)頭論足的偏見和異樣的目光。一個(gè)從破碎家庭里走出來的孩子，人們往往忘記了他的無辜，而是習(xí)慣了給他冠以各種各樣的色彩與標(biāo)簽，偏見、冷漠與輕視幾乎充斥了有關(guān)這個(gè)孩子的所有大事小情。這些對(duì)于一個(gè)心智尚未成熟的小孩子來說，又怎能不產(chǎn)生心靈的負(fù)面沖擊呢？
再說學(xué)校教育，特別是農(nóng)村的學(xué)校教育，師生大都是相熟的同鄉(xiāng)鄰里，本身難以擺脫輿論的左右，所以，作為本該是孩子成長路上引路人的老師，抱著成見的態(tài)度，也就很難保證與單親孩子的正常交流與溝通，所以，也有很多做不到對(duì)孩子的心靈呵護(hù)和人文關(guān)懷。在一個(gè)看不到溫暖的天地里，孩子被冷落、嘲弄甚至被放棄、拋棄，他又怎能身心健康成長呢？
二、最需要的做法：行動(dòng)，行動(dòng)，再行動(dòng)
有多少無辜的孩子還在承受著別人看不到的風(fēng)雨？又有多少幼苗還在扭曲著成長？行動(dòng)靠什么？靠家長的理智，靠老師的關(guān)懷，靠社會(huì)的長效機(jī)制。
首先，多做宣傳普及，把離異家庭孩子的教育問題法制化，具體到要求離異父母怎么做，定時(shí)、定期、定量、要結(jié)果，建立一套長效機(jī)制，以確保孩子作為一個(gè)小公民應(yīng)有的身心成長需求，這樣做，既惠及孩子、家庭，又惠及社會(huì)。
其次，針對(duì)外界對(duì)于單親家庭孩子的偏見，如果不能勸和，除了進(jìn)行不同形式的輿論宣傳外，最好在不同區(qū)域設(shè)立實(shí)實(shí)在在的針對(duì)特殊家庭的平臺(tái)，為孩子或家庭提供一個(gè)有效的可以平心靜氣溝通、咨詢的平臺(tái)，讓人們面對(duì)婚姻、家庭生活的諸多問題學(xué)會(huì)更理性地面對(duì)，減少不必要的誤會(huì)和矛盾。
