引論：我們?yōu)槟砹?3篇社會主義市場經(jīng)濟(jì)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、現(xiàn)世性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理
現(xiàn)世性價值判斷，是指以稀缺資源配置和物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配為核心，以“自然形成”的既定制度的合理性作為標(biāo)準(zhǔn)的判斷方法。市場經(jīng)濟(jì)與這種對資源配置和財富生產(chǎn)分配的關(guān)注有著天然的親近感，它強(qiáng)調(diào)效率和效益，強(qiáng)調(diào)合理的市場規(guī)則對市場個體的制約，以理性和實(shí)用主義為基礎(chǔ)。在人們對經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系異常關(guān)注的現(xiàn)實(shí)條件下，離開現(xiàn)世性價值判斷，不顧人們?nèi)找嬖鲩L的提高收入、改善經(jīng)濟(jì)生活的愿望，對公眾提出的任何“清高的”倫理要求，只會成為空中樓閣似的玄談，對于解決形形的經(jīng)濟(jì)倫理問題無能為力。因此，在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理時，“利”絕對不是可有可無的附加因素，而是義利關(guān)系中矛盾的主要方面，是義利矛盾運(yùn)動中動力源泉的核心。在這種背景下，可以用社會主義功利主義作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的指導(dǎo)原則。
功利主義的萌芽，在人類歷史上，至少可以追溯到古希臘，并在西方奠基于近代社會前期，最終形成于19世紀(jì)。然而，在中國傳統(tǒng)社會里，主導(dǎo)精神是“先義后利”、“重義輕利”的尚義精神，具有反功利的傾向，而這一切是與自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式聯(lián)系在一起的。市場經(jīng)濟(jì)推動社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的巨大威力，是通過商品經(jīng)濟(jì)的價值規(guī)律、供求規(guī)律和競爭規(guī)律來發(fā)揮作用的。這三大法則與規(guī)律無不體現(xiàn)著市場經(jīng)濟(jì)最基本也最核心的客觀精神——效益精神。效益精神反映了市場經(jīng)濟(jì)求利性本質(zhì)的根本要求，效益精神是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂和生命。
功利主義作為市場經(jīng)濟(jì)活動的基本倫理精神和道德原則，無疑有著重要的社會價值。在利益關(guān)系成為一切社會關(guān)系的核心時，調(diào)整人們之間的利益關(guān)系就成為現(xiàn)代倫理學(xué)的主要任務(wù)之一；重視人們的行為后果，不僅使道德評價具有比較客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而且對于人們的務(wù)實(shí)精神具有促進(jìn)意義；強(qiáng)調(diào)趨利避害，不僅符合現(xiàn)代社會復(fù)雜的生活本質(zhì)，也符合現(xiàn)代人的基本心理趨向。當(dāng)然，作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理精神——社會主義功利主義，與資本主義功利主義既有著因共有市場經(jīng)濟(jì)的一般而產(chǎn)生的共同要求，又有著因所有制的特殊性而產(chǎn)生的特殊要求。這種特殊的倫理精神主要是：其一，它把人民根本利益和共同利益作為道德的基礎(chǔ)；其二，它雖然側(cè)重以行為后果作為評價道德現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，但也兼顧行為動機(jī)的評價意義；其三，既反對重義輕利，也反對重利輕義，而主張義利統(tǒng)一，既求效率，更講公平。
經(jīng)濟(jì)倫理在市場經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)世性價值，體現(xiàn)在兩個方面：
第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以規(guī)范個人和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為。市場經(jīng)濟(jì)社會中，市場運(yùn)行的主體是有著獨(dú)立法人資格的企業(yè)和個人。要保證市場經(jīng)濟(jì)秩序健康、有序，離不開完善的法制對企業(yè)和個人的規(guī)范。法制是建立市場經(jīng)濟(jì)的第一種規(guī)范，市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是法制經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，客觀上要求市場活動的主體以及市場經(jīng)濟(jì)的各種行為，都應(yīng)當(dāng)在法律規(guī)定的秩序中進(jìn)行活動，受法律的規(guī)范和制約。沒有有序化的市場，就不可能有成熟的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。但僅有法律的維持是不夠的，市場經(jīng)濟(jì)還必須有自己的道德基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)倫理在這方面起著不可替代的規(guī)范作用。
與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)是通過交換來實(shí)現(xiàn)資源的配置，來實(shí)現(xiàn)人們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，因此，交易成為市場經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行方式。交易打破了傳統(tǒng)封閉的生活，也在根本上改變著人們的道德世界。與傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟(jì)社會生活相適應(yīng)的道德世界，其核心在于“忠誠”。血緣紐帶、宗法制度以及計劃經(jīng)濟(jì)條件下的嚴(yán)格的上下級層次結(jié)構(gòu)都要求某種人身依附的“忠誠”。市場經(jīng)濟(jì)作為對傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的歷史對立，在經(jīng)濟(jì)倫理上所要求的核心在于“信任”，以及由此衍生的平等和自由。所以，它最重要的道德基礎(chǔ)是“責(zé)任感”。這種責(zé)任感緣于每個人對自己的一切后果負(fù)責(zé)的道德感。沒有基于道德基礎(chǔ)上的責(zé)任感，對于社會，它不能有效地實(shí)現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、組織社會結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會價值；對于個人，它不能進(jìn)行個人技能的積累，為社會創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻(xiàn)。離開了這種責(zé)任感，市場經(jīng)濟(jì)的活動基礎(chǔ)——契約倫理和經(jīng)濟(jì)信用就難以為繼，分工合作的價值前提也會喪失殆盡，交易成本費(fèi)用將會大大上升。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)體制改革中大量經(jīng)濟(jì)信用失常、權(quán)錢交易中的“尋租”等違反市場經(jīng)濟(jì)倫理的行為極大地危害著正常的市場秩序，也使得分工合作和規(guī)模經(jīng)營的效益難以實(shí)現(xiàn)。另外，市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)倫理要求個人和企業(yè)堅持平等、自由等經(jīng)濟(jì)正義原則，這些經(jīng)濟(jì)正義原則構(gòu)筑了人類分工合作的秩序。因此，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)倫理對個人和企業(yè)的規(guī)范行為對于建立和維系健全的經(jīng)濟(jì)秩序大有裨益。
第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以有效地推動經(jīng)濟(jì)增長。認(rèn)為，人們不斷增長的物質(zhì)需求是推動經(jīng)濟(jì)增長的最終動力，但同時又承認(rèn)社會意識的能動作用對經(jīng)濟(jì)增長的促進(jìn)作用。“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，在馬克思看來，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”及其“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)即“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”。也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)社會中，人文動力即精神生產(chǎn)力可以作為第二種動力，推動經(jīng)濟(jì)的增長。經(jīng)濟(jì)倫理是這種人文動力中一種現(xiàn)實(shí)的、強(qiáng)大的力量。西方著名學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，近代以來的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在的人文動力，其中“天職”觀念形成的職業(yè)倫理，“蒙恩”觀念構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)合理主義，“節(jié)欲”觀念構(gòu)成的積累精神，是資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個基本的人文動力，它通過“資本主義精神”的中介，推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，有效率的制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先來自于社會生產(chǎn)率的提高。社會生產(chǎn)率的提高來自于兩個方面：一是分工和專業(yè)化；二是個人和組織的積極性。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，分工和專業(yè)化已成為普遍的現(xiàn)實(shí)，人們的積極性或進(jìn)行投資、創(chuàng)新、經(jīng)營和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)努力，對于經(jīng)濟(jì)增長無疑具有決定性的意義。而人們的經(jīng)濟(jì)努力，尤其是涉及長遠(yuǎn)利益的投資與創(chuàng)新，需要社會激勵提供心理與輿論支持。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟(jì)倫理的激勵就不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。合乎市場經(jīng)濟(jì)需求的經(jīng)濟(jì)倫理可以為人們的經(jīng)濟(jì)努力提供合理性辯護(hù)，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動，它也可以喚起人們的責(zé)任感和榮譽(yù)感，調(diào)動人們的熱情和信心，推動人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益。
二、終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理
終極性價值判斷是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對人存在的意義為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法。它認(rèn)為制度的變遷或替代是必然的，它要求把對于現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度的價值判斷作為其他價值判斷的基礎(chǔ)，在整體上引導(dǎo)著制度的前進(jìn)方向。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的推行，一些具有根本性價值意義的經(jīng)濟(jì)倫理問題的出現(xiàn)，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的環(huán)境污染問題、公平與效率、先富與共富的關(guān)系等有關(guān)社會公平與正義的問題，以及對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制本身的價值判斷問題等使我們認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以終極性價值判斷為導(dǎo)向，使其擁有對人類的終極關(guān)懷，使其富有人文精神。在這種思考的指導(dǎo)之下，我們在堅持社會主義功利主義的同時，還要弘揚(yáng)以人為本的精神。
以人為本的精神，就是主張人的價值是最高的價值，要把人作為考慮一切問題的根本，其他見物不見人的價值判斷均不符合以人為本精神的要求。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，以人為本精神有著雙重的道德價值：
一方面，以人為本精神對于市場經(jīng)濟(jì)逐利性具有矯正作用。社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有著市場經(jīng)濟(jì)的一般本質(zhì)—·逐利性。這種逐利性，既是推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力，又是導(dǎo)致人的異化的重要根源。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然將人從對自然的依賴關(guān)系和對人的人身依附關(guān)系中解放出來，但是又把人推向了對物的依賴中，從而造成了人本主義精神的沉淪。因而，堅持以人為本，有利于引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
另一方面，以人為本精神與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊本質(zhì)要求不謀而合。社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求為人民謀利益，它把不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標(biāo)，因而在本質(zhì)上以人為本。這種以人為本的精神，既是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求和集中反映，又是抵制和抑制市場經(jīng)濟(jì)反人本主義精神負(fù)面效應(yīng)的有力武器。這種新的經(jīng)濟(jì)倫理精神，把是否有利于人民的根本利益和共同利益，是否有利于人民生活水平的提高，作為衡量經(jīng)濟(jì)工作、經(jīng)濟(jì)行為的最根本和最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
同樣，認(rèn)識終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，還必須考慮經(jīng)濟(jì)倫理對于人的自由全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的意義。
第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。社會進(jìn)步需要社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式，將社會發(fā)展主要看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)增長視為目的。其戰(zhàn)略目標(biāo)追求的是國民生產(chǎn)總值(GNP)或國民收入的增加，將經(jīng)濟(jì)效率視為社會發(fā)展水平的尺度。實(shí)踐證明，這種發(fā)展模式并不令人滿意：不僅造成對有限資源的掠奪性浪費(fèi)，而且無法使人得到整體幸福。對這種模式弊端的反思，人們逐漸認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心是“物”(生產(chǎn)效率的提高)，社會發(fā)展的中心是“人”(人的全面發(fā)展)；社會發(fā)展雖然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但決不能顧此失彼。于是，社會發(fā)展模式發(fā)生向社會全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。這種模式以“人”為本，是一種面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的全新發(fā)展觀，它要求在效率與公平之間尋找合理的平衡。
第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展。馬克思說：“他們的需要即他們的本性”，這是從哲學(xué)高度對人的需要的思考。在他看來，人的需要是人追求自己的對象的一種本質(zhì)力量。這種“力量”一方面由人的一切社會關(guān)系的總和決定，通過人的實(shí)踐活動產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，人的實(shí)踐活動和人們的社會關(guān)系本身，又構(gòu)成需要的主要內(nèi)容。因此，“需要”體現(xiàn)了人作為社會關(guān)系的總和及社會實(shí)踐活動主體這兩方面的規(guī)定，所以也就是人的本性。需要是人類實(shí)踐活動的內(nèi)在動力，推動著生產(chǎn)的擴(kuò)大和發(fā)展，推動著社會的運(yùn)動和前進(jìn)。而人的需要是多方面的，以人為本的要求體現(xiàn)了人類需要的這種全面性和多層次性。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢和人類社會的進(jìn)步來看，市場經(jīng)濟(jì)不是人類最理想的經(jīng)濟(jì)形式，與未來的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式相比，它有一定局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在：市場經(jīng)濟(jì)以社會分工為前提，必然造成人的片面發(fā)展；市場經(jīng)濟(jì)以市場主體的利益差異為前提，必然造成人與人之間事實(shí)上的不平等。這種局限性，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)階段具有必然性。然而，它又必然會被人類社會發(fā)展的更高形態(tài)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)所克服。隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是一種必然趨勢。以人為本要求即終極性的價值要求體現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢。
三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)世性價值判斷與終極性價值判斷的統(tǒng)一
篇2
第一，商品經(jīng)濟(jì)就是市場經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)，在這里交換的客體是各種各樣的商品，交換的目的或者是為了使用價值以滿換主體的某一方面的需要，或者是為了價值形式本身，即增加了的價值額。在貨幣產(chǎn)生以后，貨幣代表著商品價值，一般等價物，除了在極端落后和封閉的地區(qū)進(jìn)行物物交換(W一W)以外，任何交換都是貨幣為媒介的交換(W一G一W);更重要的是，任何交換都是在市場上進(jìn)行的。因?yàn)椋袌霾粏渭兪巧唐方粨Q的場所這一空間概念，市場也是商品交換關(guān)系的總和，是聯(lián)結(jié)商品的買者和賣者，生產(chǎn)者和消費(fèi)者場來解決，等等，這些都需要由宏觀經(jīng)濟(jì)管理來進(jìn)行矯正云(l)建立公平的市場環(huán)境，制定嚴(yán)格的市場競爭規(guī)則，這是市場機(jī)制得以正常運(yùn)行的基本經(jīng)濟(jì)前提;(2)政府著力于解決外部不經(jīng)濟(jì)間題，迫使市場參與主體在追求最大限度利潤的同時也照顧到社會利益;(3)確定社會發(fā)展廣目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定增長，同時嚴(yán)格控制貨幣發(fā)行量，有效地運(yùn)用財政、稅收、利率、信貸等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)活動;(4)搞好國防建設(shè)、塞礎(chǔ)教育、生態(tài)平衡等，以保證社會穩(wěn)定，環(huán)境優(yōu)化，以及全民素質(zhì)的不斷提高;實(shí)現(xiàn)社會公平和收入均等化，建立較為完善的社會保障體系和社會福利制度。
第二，宏觀管理是社會化大生產(chǎn)的客觀要求，也是社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。社會化大生產(chǎn)要求各部門、各行業(yè)、各地區(qū)以及再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)經(jīng)常保持平衡，而單純地依靠市場的作用是無法做到的;社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要求加強(qiáng)宏觀管理，這是因?yàn)椋鐣髁x經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)成分是全民所有制經(jīng)濟(jì)，它在現(xiàn)階段主要采取國家所有制形式。這里的“國家”，實(shí)際上指的是政府(包括各級地方政府)，這樣國家所有制實(shí)際上就變成了政府所有制.由此，這時的政府就具有了雙重的身份:一方面，它是經(jīng)濟(jì)調(diào)控和宏觀經(jīng)濟(jì)管理的主體;另一方面，它又是經(jīng)濟(jì)活動的主體，直接參與市場經(jīng)濟(jì)活動.這就決定社會主義國家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理不只是浮在經(jīng)濟(jì)活動的表面，它已經(jīng)深入到經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)部。‘這種管理在促使整個經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的同時，也要維護(hù)生產(chǎn)資料公有產(chǎn)權(quán)，維護(hù)社會主義制度本身。
三、深化改革是市場經(jīng)濟(jì)體制形成的前提和保障
我國經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)取向是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制。改革伊始，我們雖然未明確提出這一目標(biāo)，但實(shí)際上也是在進(jìn)行市場取向的改革。改革一開始，我們便放開部分計劃管制的，范圍，使一部分商品進(jìn)入市場自由交換和自由定價，就是一個很好的證明。縱觀14年改革，我們可以得出結(jié)論，不管那時我們承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)與否，但我們所走的道路就是逐步縮小計劃調(diào)節(jié)的范圍，從而擴(kuò)大市場交換的范圍，使市場機(jī)制更加充分有效地發(fā)揮作用。但是，向市場經(jīng)濟(jì)過渡，確立一種嶄新的經(jīng)濟(jì)體制畢竟不是一件容易的事，它需要經(jīng)過長期艱苦的努力才能形成。這樣現(xiàn)階段就正處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征是新舊兩種體制同時并存，一方面是日漸消亡的舊體制，另一方面則是富有旺盛生命力的市場經(jīng)濟(jì)新體制。兩種經(jīng)濟(jì)體制的同時并存和起作用，使經(jīng)濟(jì)活動和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得更加紛繁復(fù)雜.由于舊的集中命令型經(jīng)濟(jì)體制還沒有完全退出歷史舞臺，它還在不斷地滲透到市場經(jīng)濟(jì)活動和各種市場關(guān)系中，再加上向市場經(jīng)濟(jì)過渡所需要的一些基礎(chǔ)保障設(shè)施不健全，因而在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了種種矛盾和摩擦，諸如通貨膨漲嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、權(quán)力與貨幣交換等現(xiàn)象，如何看待這些問題，以及如何解決這些問題，是我們目前所面臨的重大抉擇之一。
第一，首先應(yīng)當(dāng)明確各種間題的存在決不是搞市場經(jīng)濟(jì)造成的.當(dāng)前各種向題的存在，究其原因有二:其一是由于舊體制運(yùn)行的慣性，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行往往偏離正常的軌道。如在舊體制中，政府對于經(jīng)濟(jì)活動實(shí)行指令性控制，后來，通過簡政放權(quán)和縮減指令性計劃，政府在經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)限大大縮小，這時政府對于經(jīng)濟(jì)活動主要施以指導(dǎo)性計劃調(diào)節(jié)。但是，由于指導(dǎo)性計劃涵義不清，而且缺乏具體實(shí)施辦法，在實(shí)際執(zhí)行中，“指導(dǎo)”變成了各級政府部門干預(yù)市贊場經(jīng)營的借口。由于政府(人格化為各級政府官員)的某些行為不規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中出現(xiàn)隨意性，用不負(fù)責(zé)任的長官意志代替市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。由此看來，舊體制雖然打破了，但建立起來的市場經(jīng)濟(jì)新體制還很脆弱，舊體制的慣性，舊的習(xí)慣勢力隨時都威脅甚至絞殺著新體制;其二，在新體制形成的過程中沒有形成各種配套機(jī)制和各種保障措施，致使市場機(jī)制難以正常運(yùn)軌。市場機(jī)制本身是一種“殘酷”的機(jī)制，它優(yōu)勝劣汰，通過保證最有效率的生產(chǎn)者來保證社權(quán)會經(jīng)濟(jì)活動，如果沒有相應(yīng)的社會保障體系和福利制度，就不能把我國經(jīng)濟(jì)的主體國有大中型企業(yè)推向市場參與竟?fàn)帯６覈壳爸猿霈F(xiàn)各種社會經(jīng)濟(jì)病癥，其深刻原因就在于各種措施不配套導(dǎo)致市場法則無法貫徹。由此可見，由于市場中存在著兩種截然不同的規(guī)則，那么，各種利益，各種勢力的碰撞和摩擦就是不可避免的了。
第二，既然存在各種矛盾和問題的癥結(jié)在于兩種體制和兩種規(guī)則同時起作用，那么解決問題的辦法就只能是迅速地實(shí)現(xiàn)單一經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。在這里，如果實(shí)行體制復(fù)歸，恢復(fù)到以前的集中計劃型體制，那是沒有出路的，這樣，我們就只有向前走，就是徹底地變舊體制為新體制，運(yùn)用各種行之有效的辦法促使舊體制迅速死亡，并使之徹底退出歷史舞臺，從而過渡到單一的市場經(jīng)濟(jì)新體制中。關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制，專家、學(xué)者們一致認(rèn)為有四大支柱:(l)自主的企業(yè)制度，徹底割斷與政府的行政隸屬關(guān)系;(2)完善的市場體系，包括商品市場和要素市場;(3)有效的宏觀調(diào)控機(jī)制，包括科學(xué)的調(diào)控體系和靈活的調(diào)控手段;(4)開放的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式，發(fā)展統(tǒng)一的國內(nèi)市場，適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢，擴(kuò)大國際經(jīng)濟(jì)合作與交流。
向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡的關(guān)鍵問題，一是徹底轉(zhuǎn)換國有企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，劃清產(chǎn)權(quán)界限;二是培育生產(chǎn)要素市場，完善商品市場，理順價格關(guān)系，三是深化分配體制改革，完善社會保障體系;四是加快政府職能轉(zhuǎn)換。
第四、思想障礙是向市場經(jīng)濟(jì)過渡的深層障礙
市場經(jīng)濟(jì)是一種社會經(jīng)濟(jì)的組織形式和組織制度。但我們認(rèn)為，更為重要的是，市場經(jīng)濟(jì)還是一種人類長期以來形成的獨(dú)特的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它要求人們突破傳統(tǒng)的思維方式和樹立一種嶄新的哲學(xué)觀念。
市場經(jīng)濟(jì)不是資本主義的，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，只有搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，中國才能繁榮富強(qiáng)，中國的經(jīng)濟(jì)也才能有活力.這一點(diǎn)已成為人們的共識。故此，經(jīng)濟(jì)界才放開膽子大搞市場經(jīng)濟(jì)，理論界才放開膽子大談市場經(jīng)濟(jì)。但這決不意味著，人們在一夜之間就放棄他們格守多年的信條而改信市場經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，由于習(xí)慣勢力的作祟，有相當(dāng)多的人雖然公開不反對搞市場經(jīng)濟(jì);但是，他們帶著有色眼鏡，用傳統(tǒng)的不合時宜的觀點(diǎn)來衡量市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用嫉妒和猜疑的眼光打量著周圍所發(fā)生的事情，這是阻礙向市場經(jīng)濟(jì)過渡的一股逆流。它大體分為兩種情況:
第一種情況，在經(jīng)濟(jì)活動的執(zhí)行管理部門中有一部分人，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對他們影響至深，他們習(xí)慣于計劃經(jīng)濟(jì)下的某些做法，包括下達(dá)指示、命令、規(guī)定硬性任務(wù)等等，并對此駕輕就熟，因而在廢除舊體制和建立新體制的過程中，他們?nèi)匀谎赜眯姓霓k法來管理經(jīng)濟(jì)。試分析一下近年來我國經(jīng)濟(jì)生活中的“白條”現(xiàn)象吧。迄今，人們在分析“白條”現(xiàn)象時，都認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生系由于收購副產(chǎn)品時資金短缺以及國家當(dāng)年撥付的農(nóng)副產(chǎn)品收購資金被一些久嘴挪用、擠占所致。然而，我們卻認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生有兩個探層背景:其一，是忽視市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。就是說，在市場經(jīng)濟(jì)下，交換的雙方都必須承認(rèn)并尊重對方的所有權(quán)，按等價的原則進(jìn)行交換，而打“白條”正是對于廣大農(nóng)民的產(chǎn)品所有權(quán)進(jìn)而是對其財產(chǎn)所有權(quán)的蔑視和對市場經(jīng)濟(jì)原則的踐踏。其二，在我國長期以來存在著“官貴民賤”的封建遺毒，因而在與農(nóng)民交換中，不以平等(經(jīng)濟(jì)上和政治上)作為雙方交換的基礎(chǔ)，而是在交換中滲進(jìn)許多超經(jīng)濟(jì)的因素。這樣，“白條”的產(chǎn)生就成為不可避免的了。所以，要消滅“白條”，除了要剔除一系列制度和體制上積弊，實(shí)現(xiàn)制度和體制上的創(chuàng)新以外，還要使市場經(jīng)濟(jì)的平等原則、所有權(quán)制度深入人心。
第二種情況，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有相當(dāng)多的人長期以來學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，而對新的市場經(jīng)濟(jì)形勢，他們無所適從，無力或者從情感上不愿意吸收當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果和放棄自己的陳舊理論，不愿意承認(rèn)自己所學(xué)的知識過時了。制度主義大師加爾布雷恩教授有一段絕妙的分析:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之所以不愿意放棄陳舊的理論，這是因?yàn)橹R分子之擁有知識恰如手工業(yè)者之擁有技巧和企業(yè)家擁有機(jī)器一樣，他們都以此為憑借，都怕它過時。但手工業(yè)者的技巧和企業(yè)家的機(jī)器都是有形的和客觀的，而知識分子的知識是看不見的和摸不著的，所以，他們更容易否認(rèn)自己所學(xué)知識的過時。正因?yàn)檫@樣，許多以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者面對新形勢憤世嫉俗，懷古傷今，經(jīng)常自覺不自覺地貶斥和低毀市場經(jīng)濟(jì)，把許多社會不良現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于市場經(jīng)濟(jì)，而這部分人本身又是很有影響力的。
篇3
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)社會資源的配置有兩種方式來實(shí)現(xiàn)，即市場機(jī)制和政府機(jī)制。市場對資源的配置起基礎(chǔ)性作用，但由于存在著公共品、壟斷、信息不對稱、經(jīng)濟(jì)活動的外在性等情況，僅僅依靠市場機(jī)制并不能實(shí)現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化，還需要政府在市場失靈領(lǐng)域發(fā)揮資源配置作用。資源配置職能的主要內(nèi)容表現(xiàn)在以下三方面：
1.財政可通過采取轉(zhuǎn)移支付制度和區(qū)域性的稅收優(yōu)惠政策、加強(qiáng)制度建設(shè)、消除地方封鎖和地方保護(hù)、完善基礎(chǔ)設(shè)施、提供信息服務(wù)等方法，促進(jìn)要素市場的建設(shè)和發(fā)展，推動生產(chǎn)要素在區(qū)域間的合理流動，實(shí)現(xiàn)資源配置的優(yōu)化。
2.財政通過調(diào)整投資結(jié)構(gòu)，形成新的生產(chǎn)能力，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)。如交通、能源等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)項目的資金和技術(shù)“門檻”高，政府就可通過產(chǎn)業(yè)政策指導(dǎo)和集中性資金支持，防止規(guī)模不經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。除了政府直接投資外，還可利用財政稅收政策引導(dǎo)企業(yè)投資方向，以及補(bǔ)貼等方式調(diào)節(jié)資源在國民經(jīng)濟(jì)各部門之間的配置，形成合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
3.市場無法有效提供公共商品，提供公共商品是政府的基本職責(zé)。政府一般以稅收等形式籌措資金，以不損害市場機(jī)制和秩序?yàn)樵瓌t，提供公共商品。
二、收入分配職能
收入分配通常是指一定時期內(nèi)所創(chuàng)造的國民收入在國家、企業(yè)和個人等多種經(jīng)濟(jì)主體之間的分割，以及由此形成的收入流量的分配格局和存量的財產(chǎn)分配格局。對于收入分配的理想目標(biāo)，人們已經(jīng)形成共識，即實(shí)現(xiàn)公平分配。公平分配包括經(jīng)濟(jì)公平和社會公平兩個方面。其中，經(jīng)濟(jì)公平是要求各經(jīng)濟(jì)主體獲取收入的機(jī)會均等，等質(zhì)等量的要素投入應(yīng)獲得等量的收入，所以，經(jīng)濟(jì)公平是在平等競爭的環(huán)境下由等價交換來實(shí)現(xiàn)的，是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。社會公平則要求將收入差距維持在一定階段的社會各階層所能接受的合理范圍內(nèi)，所以，社會公平不是收入的均等，其標(biāo)準(zhǔn)要受到人們的經(jīng)濟(jì)承受力、心理承受力、政治經(jīng)濟(jì)大環(huán)境等多種因素的影響。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，收入分配首先是受市場機(jī)制調(diào)節(jié)，收入按照投入要素的數(shù)量、質(zhì)量、市場價格進(jìn)行分配，要素收入與要素投入相對稱，所以，市場機(jī)制調(diào)節(jié)收入的結(jié)果可以較好地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平。但是，社會公平卻難以通過市場機(jī)制予以完全實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閭€人擁有原始生產(chǎn)要素的多少以及個人稟賦、努力程度的不同，市場機(jī)制分配的結(jié)果可能會造成富者越富、貧者越貧的結(jié)果，即在市場經(jīng)濟(jì)中通常不存在以社會公平為目標(biāo)的再分配機(jī)制，一些無勞動能力，又無其他要素可以提供的人，就無法通過市場取得收入，以維持生存。而且在市場經(jīng)濟(jì)中，即使有一些私人慈善機(jī)構(gòu)能夠進(jìn)行某些方面的再分配活動，但是由于能力有限和缺乏協(xié)調(diào)，也不能從根本上解決社會公平問題。所以，政府的介入是必然的，而財政的收入分配職能就是要求財政運(yùn)用多種方式，參與國民收入的分配和調(diào)節(jié)，以期達(dá)到收入分配的經(jīng)濟(jì)公平和社會公平。
三、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定職能及經(jīng)濟(jì)發(fā)展職能
經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定包括充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡多重含義。經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定對于一個國家的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。有時候，為了穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境，國家會利用財政來宏觀調(diào)控，摒除不穩(wěn)定的因素，使經(jīng)濟(jì)能夠發(fā)展更有保障。可見，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不可分割的關(guān)聯(lián)，這也就是為什么經(jīng)常將這兩種職能放在一起研究的原因。
經(jīng)過二十多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。一方面，需要保持經(jīng)濟(jì)的快速增長；另一方面，也面臨著艱巨的結(jié)構(gòu)調(diào)整的任務(wù)。與此同時，加快市場化進(jìn)程，不斷完善市場機(jī)制，擴(kuò)大對外開放，提高國際競爭力等，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須的。
財政實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和發(fā)展的機(jī)制和手段主要有：
1.運(yùn)用各種收支手段，逆經(jīng)濟(jì)風(fēng)向調(diào)節(jié)，促進(jìn)社會總供求的平衡。經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的目標(biāo)集中體現(xiàn)為社會總供給和社會總需求的大體平衡。如果社會總供求保持了平衡，物價水平就是基本穩(wěn)定的，經(jīng)濟(jì)增長率也是適度的，而充分就業(yè)和國際收支平衡也是不難實(shí)現(xiàn)的。財政政策是維系總供求大體平衡的重要手段。當(dāng)總需求超過總供給時，財政可以實(shí)行緊縮政策，減少支出和增加稅收或兩者并舉，一旦出現(xiàn)總需求小于總供給的情況，財政可以實(shí)行適度放松政策，增加支出和減少稅收或兩者同時并舉，由此擴(kuò)大總需求。在這個過程中，財政收支發(fā)生不平衡是可能的而且是允許的。針對不斷變化的經(jīng)濟(jì)形勢而靈活地變動支出和稅收，被稱為“相機(jī)抉擇”的財政政策。
2.運(yùn)用財政收支活動中的制度性因素，對經(jīng)濟(jì)發(fā)揮“自動”穩(wěn)定的作用。例如通過制定累進(jìn)所得稅制度，當(dāng)經(jīng)濟(jì)過熱、投資增加、國民收入增加時，累進(jìn)所得稅會自動隨之增加，從而可以適當(dāng)壓縮人們的購買能力，防止發(fā)生通貨膨脹。當(dāng)經(jīng)濟(jì)衰退、投資減少、國民收入下降時，累進(jìn)所得稅又會自動隨之遞減，從而防止因總需求過度縮減而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)蕭條。再如制定完備的失業(yè)救濟(jì)金制度，由于其規(guī)定了領(lǐng)取失業(yè)救濟(jì)金的收入標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)人們的收入因經(jīng)濟(jì)過熱而普遍增加時，可領(lǐng)取失業(yè)救濟(jì)金的人數(shù)自然減少，救濟(jì)金支出隨之減少，從而財政總支出“自動”得到壓縮；反之，當(dāng)人們的收入因經(jīng)濟(jì)不景氣而普遍下降時，有資格領(lǐng)取失業(yè)救濟(jì)金的人數(shù)自然增加，救濟(jì)金支出隨之增加，從而財政總支出“自動”獲得增加。總之，通過財政的某些制度性安排，可以自動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)周期的變化，減小波動幅度。
篇4
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國有經(jīng)濟(jì)的基本單元即國有企業(yè)成為符合市場經(jīng)濟(jì)要求的市場主體的可能性也日益突現(xiàn)。就國有經(jīng)濟(jì)而論，國家擁有所有權(quán)并不排斥國家所有權(quán)與國有企業(yè)的控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)的分離，也不排斥對所有權(quán)、控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)等都集中于國家的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)重新安排。國有經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)權(quán)制度本身具有權(quán)利行使性的特征，即國有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)運(yùn)營總是在國家或政府的授權(quán)下由一定的組織或個人來進(jìn)行的，這就為國有企業(yè)成為獨(dú)立的市場主體提供了前提和可能性。在一定意義上，這是和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中由于生產(chǎn)的社會化、分工的專門化、經(jīng)濟(jì)的信用化對市場主體所提出的要求相符合的。國有經(jīng)濟(jì)在資本國家所有的基礎(chǔ)上，通過在國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使國有企業(yè)真正成為企業(yè)法人，國有企業(yè)也就有可能成為有活力、有生機(jī)并適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的市場主體。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還創(chuàng)造和提供了國有經(jīng)濟(jì)的基本單元即國有企業(yè)成為市場主體的條件。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，作為市場客體的資產(chǎn)已經(jīng)價值化、貨幣化和信用化，這就使國有經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)現(xiàn)形式、委托—關(guān)系、激勵和約束機(jī)制等的多樣化、有效化獲得了廣闊的空間，從而為在國有經(jīng)濟(jì)中調(diào)整、改革和重構(gòu)企業(yè)制度，建立與完善適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度，創(chuàng)造了市場客體條件。同時，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步形成完善有效的市場體系，競爭的商品市場和要素市場的存在與完善，有助于克服所有權(quán)和控制權(quán)分離情況下國家作為所有者同國有企業(yè)經(jīng)營者信息不對稱的難題；競爭的經(jīng)理市場的完善與發(fā)展，有助于形成國有企業(yè)經(jīng)營者的有效的激勵約束機(jī)制；而競爭的資本市場的完善與發(fā)展，也可能使國有企業(yè)的經(jīng)營績效得以基本反映。這些，提供了在國有經(jīng)濟(jì)中建立現(xiàn)代企業(yè)制度并使其有效運(yùn)行的充分競爭的市場條件，從而使國有企業(yè)建立與發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)制度、作為市場主體參與競爭成為現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)國有企業(yè)煥發(fā)活力與生機(jī)。
二、市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的效率
認(rèn)識國有經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的又一個重要問題，是市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的效率問題。在一定意義上，市場經(jīng)濟(jì)是一種效率經(jīng)濟(jì)，講效率是市場經(jīng)濟(jì)的一個重要要求。有的人對國有經(jīng)濟(jì)成為市場主體持懷疑態(tài)度，就是以國有經(jīng)濟(jì)的國家所有必然造成國有企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中的低效率為論據(jù)的。因此，考察市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的效率問題，不能不涉及資產(chǎn)所有狀況與企業(yè)效率高低的關(guān)系問題。
在國有經(jīng)濟(jì)中，資產(chǎn)所有權(quán)不屬于任何個人所有，而屬于全體公民作為一個整體（由國家來代表）所有。也就是說，沒有任何個人能以其個人身份和名義對國有資產(chǎn)提出剩余索取權(quán)要求，國有經(jīng)濟(jì)的收益歸全民作為一個整體所享有。由國有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)所有屬性所決定，其基本單元即國有企業(yè)的效率高低、盈利或虧損，并不對構(gòu)成國有資產(chǎn)最終所有者整體的個體產(chǎn)生直接的利益影響，因?yàn)槊恳粋€公民個體因國有企業(yè)的盈利所獲致的利益和因國有企業(yè)的虧損而承擔(dān)的損失是極其間接和微乎其微的。因此，作為國有經(jīng)濟(jì)最終所有者整體構(gòu)成部分的公民個體，缺乏直接地主動監(jiān)督國有經(jīng)濟(jì)提高效率的激勵。而作為國有經(jīng)濟(jì)所有權(quán)直接代表的政府，一般而論應(yīng)該是有這種激勵的，因?yàn)閲薪?jīng)濟(jì)運(yùn)營效益的提高、利潤的增加，就意味著國有資產(chǎn)的擴(kuò)張和社會福利的提高，這對于作為國有資產(chǎn)所有者代表的政府應(yīng)該有足夠的激勵效應(yīng)。但問題在于，一方面，許多國有企業(yè)本身就承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)一定社會目標(biāo)的職能，在一定的條件下，政府作為所有者正是要通過一定的管理手段要求這些國有企業(yè)去實(shí)現(xiàn)所承擔(dān)的社會目標(biāo)，其間有時不得不把利潤目標(biāo)、效率目標(biāo)放在次要位置；另一方面，在國有經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營中，國家或政府代表全體人民行使所有者主體的職能，但這是在一個相當(dāng)大范圍中通過若干層次建立和形成一定委托關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)國有資產(chǎn)的管理與國有企業(yè)的經(jīng)營的，其間可能產(chǎn)生比較高的運(yùn)營成本，缺乏有效的監(jiān)督激勵手段，同時可能逐層弱化國有經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)約束，從而導(dǎo)致國有企業(yè)的效率降低。因此，人們經(jīng)常可以看到，在國有經(jīng)濟(jì)的運(yùn)營中，一方面是大量否資產(chǎn)國家所有就必然造成經(jīng)濟(jì)的低效率，或者說國有經(jīng)濟(jì)中存在的低效率狀況就必然地、絕對地是由資產(chǎn)國家所有造成的？對此還應(yīng)作進(jìn)一步的深入分析。
有些人認(rèn)為，公有、國家所有必然造成企業(yè)的低效率，而私有制必然帶來私有企業(yè)的高效率。然而，大量的研究分析說明，私人所有權(quán)并不必然、絕對地產(chǎn)生私有企業(yè)的高效率。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，資產(chǎn)所有權(quán)和管理經(jīng)營權(quán)統(tǒng)一于私有者一身的方式，在以私有制為基礎(chǔ)的公司企業(yè)中已不復(fù)存在。一方面，現(xiàn)代公司所使用的先進(jìn)而又極端專業(yè)化的生產(chǎn)與管理技術(shù)使得往往只具備普通知識的股東即一個一個的私人所有者，即使有著強(qiáng)烈的謀求收益最大化的目標(biāo)，也很難對經(jīng)理人員的經(jīng)營進(jìn)行干預(yù)；另一方面，現(xiàn)代公司的巨大規(guī)模又使股權(quán)異常分散，單個或數(shù)個股東缺乏足夠的財力通過持股的數(shù)量來控制公司的生產(chǎn)經(jīng)營。因此，在私人業(yè)主制中能發(fā)揮其作用的私人所有者利潤最大化的動機(jī)，在公司制企業(yè)中很難、甚至不大可能發(fā)揮出來，從而難以成為決定這些企業(yè)效率的唯一的因素。沒有充分的理由說明私有公司企業(yè)中的經(jīng)理人員就一定比國有企業(yè)中的經(jīng)理人員，基于所有權(quán)的原因而更加關(guān)心企業(yè)的利潤最大化和效率。私有制的運(yùn)行實(shí)踐也表明，市場經(jīng)濟(jì)中大量的私有企業(yè)的破產(chǎn)，既是優(yōu)勝劣汰的市場競爭機(jī)制的強(qiáng)制性作用，也是由于這些私有企業(yè)的低效率，資產(chǎn)的私有并沒有絕對、必然地保證私有企業(yè)的高效率。
顯然，市場經(jīng)濟(jì)中一定經(jīng)濟(jì)形式的企業(yè)效率的高低并非絕對的、唯一的和所有權(quán)關(guān)系相聯(lián)系。在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)的效率高低和成功與否的因素是多方面的。
1.就產(chǎn)權(quán)制度對于企業(yè)效率的影響而言，并不僅僅只是對所有權(quán)發(fā)生影響。所有權(quán)、控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)、收益權(quán)等構(gòu)成的權(quán)能結(jié)構(gòu)以及在不同權(quán)能主體之間形成的相互制衡關(guān)系，還有協(xié)調(diào)權(quán)能結(jié)構(gòu)和權(quán)能主體之間關(guān)系的激勵、約束機(jī)制等，都對企業(yè)的效率產(chǎn)生著極大的影響。設(shè)定其它條件不變，在同一所有權(quán)的前提下，不同的企業(yè)或者同一企業(yè)采取不同的權(quán)能結(jié)構(gòu)、在不同的權(quán)能主體之間形成不同的制衡關(guān)系以及不同的激勵與約束機(jī)制，其經(jīng)營效率肯定是不同的，甚至有著極大的差別。因此，不能只是簡單地從所有權(quán)關(guān)系考察國有經(jīng)濟(jì)的效率，還應(yīng)該看到在所有權(quán)關(guān)系不變的條件下，對產(chǎn)權(quán)制度其他方面的調(diào)整、改革也會影響到國有經(jīng)濟(jì)的效率。
2.市場經(jīng)濟(jì)中企業(yè)具有效率和成功的必要條件是充分而公平的競爭環(huán)境。不論是國有經(jīng)濟(jì)，還是非國有經(jīng)濟(jì)，在委托——關(guān)系下形成所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離的狀況時，如果缺乏競爭的市場條件，都不可避免地產(chǎn)生經(jīng)營者或人侵犯所有者或委托人權(quán)益、預(yù)算約束軟化從而效率低下的問題。而在競爭的條件下，無論是國有企業(yè)還是非國有企業(yè)，都可以利用市場這個間接治理方式以及內(nèi)生的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對經(jīng)營者或人的有效監(jiān)督，從而使企業(yè)經(jīng)營具有效率。
3.市場經(jīng)濟(jì)中影響企業(yè)效率的又一個重要因素是企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)。就公司制企業(yè)而言，無論是什么樣的所有制形式，都不可能回避委托——問題，都要分層次地把資產(chǎn)經(jīng)營權(quán)委托出去，都有成本問題，關(guān)鍵在于成本和收益的對比，在于付出一定的成本以后，所取得的所有者收益的水平高低。多層次委托關(guān)系導(dǎo)致高成本、弱監(jiān)督激勵的問題，對于國有經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)都是存在的，關(guān)鍵在于建立和形成一個有效的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)。在一個有效的治理結(jié)構(gòu)的框架中，所有者和經(jīng)營者、委托人和人的責(zé)權(quán)利是明確的，相互之間存在著有效的激勵與約束。在國有經(jīng)濟(jì)中，只要建立和形成了有效的治理結(jié)構(gòu)，政府作為國有資產(chǎn)的所有者，通過諸如任命董事會、監(jiān)事會成員或經(jīng)理人員及監(jiān)督考核企業(yè)經(jīng)營績效等方式手段，以及企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的有效運(yùn)作，就可能履行國有經(jīng)濟(jì)所有者代表的職能，促進(jìn)國有企業(yè)不斷提高生產(chǎn)經(jīng)營效率。
還必須特別指出，企業(yè)的產(chǎn)品或產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、市場需求及其變化、對某一經(jīng)營事項所作的戰(zhàn)略決策是否正確以及企業(yè)整體管理水平的狀況等等，都對企業(yè)效率產(chǎn)生著影響，而且在一定的時空條件下有可能發(fā)生著極其重大的影響。
總而言之，國有經(jīng)濟(jì)的資產(chǎn)國家所有的屬性在一定條件下有著使國有企業(yè)產(chǎn)生低效率的可能性，但資產(chǎn)國家所有并非是低效率的充分必要條件或絕對唯一的原因。在市場經(jīng)濟(jì)中，國有經(jīng)濟(jì)同樣具有產(chǎn)生高效率的可能性與現(xiàn)實(shí)性。在國家所有的基礎(chǔ)上，只要建立適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)權(quán)制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰，建立有效的治理結(jié)構(gòu)，形成激勵和約束機(jī)制，提高企業(yè)管理水平，做出正確的經(jīng)營決策，加之充分而公平的市場競爭條件，國有經(jīng)濟(jì)同樣會有較高的經(jīng)濟(jì)效益。因此，就市場經(jīng)濟(jì)是效率經(jīng)濟(jì)而言，并不否定國有經(jīng)濟(jì)成為市場主體。
三、市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)的矛盾
說明市場經(jīng)濟(jì)中國有經(jīng)濟(jì)也是重要的市場主體，國有經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中不絕對地是低效率，并不意味著就否定國有經(jīng)濟(jì)在市場經(jīng)濟(jì)中的矛盾。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，在從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程中，國有經(jīng)濟(jì)也存在著矛盾的方面，對此應(yīng)該區(qū)分不同的情況，具體問題具體分析。
1.布局性矛盾
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展客觀上要求國有經(jīng)濟(jì)的存在并發(fā)揮一定的功能，但國有經(jīng)濟(jì)的數(shù)量與分布顯然有一個相對合理的區(qū)間，越過這一區(qū)間，就會發(fā)生所謂布局性矛盾，即國有經(jīng)濟(jì)數(shù)量過多、分布過泛所產(chǎn)生的矛盾。長期以來，由于我國的國有經(jīng)濟(jì)布局不合理，國有企業(yè)數(shù)量過多，在國民經(jīng)濟(jì)各行業(yè)中分布過泛，國有企業(yè)技術(shù)水平低、設(shè)備和產(chǎn)品老化的問題難以從根本上解決，難以形成有國際競爭力的大型企業(yè)，對國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革造成許多障礙，市場經(jīng)濟(jì)條件下國有經(jīng)濟(jì)的功能難以充分發(fā)揮，也隱含著出現(xiàn)金融危機(jī)的可能性。布局性矛盾是我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中國有企業(yè)存在諸多問題的極其重要的原因，解決這一矛盾的根本途徑，是對國有經(jīng)濟(jì)布局進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整和對國有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略改組。
2.體制性矛盾
經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，我國已初步建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，國有經(jīng)濟(jì)的面貌也發(fā)生了深刻的變化。但是，我國國有經(jīng)濟(jì)的形成和在改革開放前的發(fā)展與計劃經(jīng)濟(jì)體制密切相連，舊體制對國有經(jīng)濟(jì)的影響仍然在許多方面存在，有的國有企業(yè)還沒有真正建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，有的國有企業(yè)仍然預(yù)算約束軟化、難以自負(fù)盈虧、不能適應(yīng)優(yōu)勝劣汰的市場競爭，許多國有企業(yè)還普遍存在著政企不分、機(jī)構(gòu)龐大、人員冗多、企業(yè)辦社會等問題。這就是由于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響所產(chǎn)生的國有經(jīng)濟(jì)的體制性矛盾。這一矛盾的根源是傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制，解決這一矛盾的根本途徑，是繼續(xù)深化國有企業(yè)改革，推進(jìn)國有企業(yè)的制度創(chuàng)新，建立比較完善的現(xiàn)代企業(yè)制度。
3.管理性矛盾
篇5
在我國，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直是理論界爭論不休的話題，一方面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要一個關(guān)于人的行為動力的理論基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟(jì)理論缺乏這種理論基礎(chǔ);另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與社會主義道德標(biāo)準(zhǔn)之間存在著矛盾和沖突。
本文梳理了關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中適用性的四種觀點(diǎn)。在創(chuàng)建適合中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下，梳理和評價我國理論界針對“經(jīng)濟(jì)人”問題的研究成果，探索進(jìn)一步研究的趨向，對于理論創(chuàng)新和發(fā)展而言都有著積極意義。
一、第一種觀點(diǎn)：社會主義市場經(jīng)濟(jì)中沒有“經(jīng)濟(jì)人”的位置
這種觀點(diǎn)以理論中對人的本質(zhì)分析為出發(fā)點(diǎn)，對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了批判。人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把“利己”絕對化、永恒化和一般化，并不能科學(xué)地說明人的本質(zhì)，也不能說明社會的發(fā)展和社會形態(tài)的更替。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的主題是個人主義的，與集體主義思想格格不入，如果承認(rèn)并接受它，將會意味著放棄集體主義，將導(dǎo)致整個社會主義意識形態(tài)的變形。
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性也是批判的重點(diǎn)。“經(jīng)濟(jì)人”分析具有的合理性是針對單個經(jīng)濟(jì)主體和市場競爭機(jī)制來說的，只局限于微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和市場機(jī)制，因此在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)人”行為只是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不能成為經(jīng)濟(jì)活動的基本導(dǎo)向。并且，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有在理論上片面、不合理，在結(jié)果上不能出現(xiàn)公平社會，并且導(dǎo)致外部性等問題等重大缺陷，因此在我國的發(fā)展中，應(yīng)以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀重新審視經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論。
在所掌握的文章材料中,我們注意到一個很有意思的現(xiàn)象，反對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)應(yīng)用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大多是哲學(xué)和社會學(xué)學(xué)者，因而對這一假設(shè)的批判大多始于意識形態(tài)，也終于意識形態(tài)。即使有經(jīng)濟(jì)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度展開論述，也僅僅停留在評述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的片面性上，缺少對兩種經(jīng)濟(jì)體制下人的行為動力機(jī)制差異的深入探究。
二、第二種觀點(diǎn):社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)沿用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)
這種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)截然相反，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)既不是對人性的一種斷言，也不是對人的一種倫理期望，而是對一定歷史條件下的人的行為方式的一種基本界定，這種假設(shè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。人的趨利動機(jī)是市場機(jī)制發(fā)揮作用的原動力，只有承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”性質(zhì)并有效地激發(fā)和規(guī)范人(組織)的趨利行為，才能建立起高效率的市場制度。
就我國目前的情況來說，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合現(xiàn)階段我國所有行為主體統(tǒng)計特征，可作為我國市場經(jīng)濟(jì)條件下人的行為分析基礎(chǔ)。而且，在改革的背景下，我國國有企業(yè)還要以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為基礎(chǔ)，使之成為制定一系列制度的基本前提。
從意識形態(tài)來說，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與社會主義倫理基礎(chǔ)也沒有根本性沖突，相反它與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)具備的倫理價值觀念有著相當(dāng)?shù)囊恢滦裕兄谖覈慕?jīng)濟(jì)研究從階級層面轉(zhuǎn)向個人層面，并解決傳統(tǒng)文化中的泛道德主義。
認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)可以沿用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的觀點(diǎn)大都拋開了意識形態(tài)之爭，著眼于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)意義。結(jié)合了當(dāng)前的時代背景，抽象出市場經(jīng)濟(jì)這個重要因素，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)符合了時代需要。
三、第三種觀點(diǎn):“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)經(jīng)過修正，仍適用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本內(nèi)核仍然是合理的，只要克服這個概念的某些缺陷，并對其做出必要的補(bǔ)充，就可供中國經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒。我們并不能否定原有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)合理性的一面，但也不能完全照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這一假設(shè)的全部內(nèi)容，在建立中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)時要持批判創(chuàng)新的態(tài)度。
“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)具有歷史客觀性，利己屬性是市場經(jīng)濟(jì)條件人的一個基本權(quán)利，但是假設(shè)又忽視了現(xiàn)實(shí)中的人，脫離了具體的歷史條件和社會制度前提，看不到社會矛盾、沖突的一面。因此，無限理性的“經(jīng)濟(jì)人”應(yīng)該讓位于“有限理性”的“經(jīng)濟(jì)人”，抽象的“經(jīng)濟(jì)人”必須代之以現(xiàn)實(shí)的社會人。
從主體范圍來說，“經(jīng)濟(jì)人”可以等同于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的運(yùn)行主體，但并不是一切都要以經(jīng)濟(jì)人作為社會生活的衡量指標(biāo)。如果進(jìn)一步明確，我國目前社會中自然人屬于“經(jīng)濟(jì)人”范疇，以營利為目標(biāo)的企業(yè)也可視為“經(jīng)濟(jì)人”，但公有制企業(yè)與集體制企業(yè)除外。
從掌握的文獻(xiàn)數(shù)量來看，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是最多的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正和發(fā)展，是一條最為便捷和可操作的路。但是這種調(diào)整和發(fā)展在加強(qiáng)了假設(shè)的解釋力的同時，也使概念向?qū)挿汉湍：姆较虬l(fā)展，從而失去可操作性。
四、第四種觀點(diǎn):社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)有自己的“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)
如何用科學(xué)的和邏輯嚴(yán)密的包含集體主義思想的“新經(jīng)濟(jì)人”命題代替現(xiàn)在包含個人主義思想的“經(jīng)濟(jì)人”命題，是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論分析大廈的一項重要使命。很多學(xué)者做出了孜孜不倦的努力。其中，最為著名完整的觀點(diǎn)當(dāng)數(shù)以程恩富為代表的海派經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出的“新經(jīng)濟(jì)人”論。其“新經(jīng)濟(jì)人”假說包含三個基本命題:第一，經(jīng)濟(jì)活動中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì);第二，經(jīng)濟(jì)活動中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài);第三，良好的制度會使經(jīng)濟(jì)活動中的人在增進(jìn)集體利益或社會利益最大化的過程中實(shí)現(xiàn)合理的個人利益最大化。
另一種較有代表性的觀點(diǎn)是“公有人”設(shè)想。社會主義市場經(jīng)濟(jì)中存在的種種內(nèi)在矛盾決定了新時期的“經(jīng)濟(jì)人”不僅應(yīng)具有法制觀念，還應(yīng)具有道德情操。因此要引導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)人”走向更高的形態(tài)的“公有人”。
黃福寧提出了泛經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人的目標(biāo)不是簡單的經(jīng)濟(jì)利益最大化，而是經(jīng)濟(jì)利益及由此帶來的效用享受和心理效用之間的均衡考慮的最大化。其效用的變量包括經(jīng)濟(jì)利益的獲得，道德、倫理等約束下的心理效用，個人的習(xí)慣依賴等八個變量。
另外的一些觀點(diǎn)還有：“自由人”――在社會三大形態(tài)的依次更替和展開中呈現(xiàn)出自己的自由本性的人，是對現(xiàn)代化的產(chǎn)物“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的揚(yáng)棄。“經(jīng)濟(jì)人―文化人”――重視經(jīng)濟(jì)人的道德性。“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”――包含利他人、非理性人、社會人、道德人、生態(tài)人五大因素。“知識人”――以“知識人”假設(shè)為基本硬核，重構(gòu)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式。“異質(zhì)性有限理性經(jīng)濟(jì)人”――對我國目前的分配理論尤為適用。
重建社會主義的“新經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是一項系統(tǒng)復(fù)雜的浩大工程。從引用的文獻(xiàn)來看，不難發(fā)現(xiàn)很多的新觀點(diǎn)實(shí)際上脫胎于西方“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，只是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上做了更進(jìn)一步的發(fā)展。從方法論角度看，創(chuàng)設(shè)新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的一條可行之路是脫離預(yù)設(shè)前提，充分重視個體之間以及個體與社會之間的相互作用，并以此為基點(diǎn)透視社會秩序的形成以及此秩序下表現(xiàn)出來的人性特征。
五、對現(xiàn)有研究成果的評價
毋庸諱言，我國理論界對于“經(jīng)濟(jì)人”問題的研究取得了一些成果，體現(xiàn)出對理論的創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。但是，對問題的探索仍需深化:
首先，系統(tǒng)研究較為缺乏。上述四種觀點(diǎn)的分歧在表面上看是源于對“經(jīng)濟(jì)人”理解的差異，實(shí)質(zhì)上卻是源于經(jīng)濟(jì)問題本身的復(fù)雜特征。這種復(fù)雜特征體現(xiàn)在我國的經(jīng)濟(jì)體制既具有相對穩(wěn)定性，又具有動態(tài)演化性。隨著改革的不斷調(diào)整和深入，對社會主義經(jīng)濟(jì)特征的認(rèn)識不斷深化，社會主義應(yīng)建立什么樣的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，還處于一個動態(tài)演化的過程中，但目前的研究中尚未能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。
篇6
集體是相對于個人而言的，馬克思把個人理解為處于具體歷史境況和一定社會關(guān)系，從事一定感性實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的個人，在實(shí)踐活動中人們基于一定的利益關(guān)系，按照一定的秩序，遵循一定的規(guī)則組織起來組成一個共同體即集體，具體表現(xiàn)為班級、社區(qū)、集團(tuán)、民族、國家等。在同一集體中每個個體的地位是平等的、目標(biāo)是一致的、權(quán)利是相同的、義務(wù)是共擔(dān)的、利益是共享的，在本質(zhì)上集體是代表每一個成員的利益的，集體是每一個成員開展活動的空間，實(shí)現(xiàn)個人價值的場所。
但是在現(xiàn)實(shí)生活中集體利益與個人利益卻經(jīng)常發(fā)生矛盾，集體高于個人，超越于個人之上，是與個人對立的，是人的全面自由發(fā)展的桎梏。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》對集體作了真實(shí)的集體與虛幻的集體的劃分，指出進(jìn)行階級統(tǒng)治的國家是一種虛幻的集體，集體不能代表每個成員的利益，只是經(jīng)濟(jì)政治上占優(yōu)勢地位的少數(shù)人的代表，這些人為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，把自己的私利說成是集體利益，把自己的意志強(qiáng)加給別人，集體中的弱勢成員為了自己的生存不得不依附于這個集體，所以這個集體是與個人對立的而不是屬于每一個人的，個人在集體中的活動和發(fā)展是不自由的。相反，在真實(shí)的集體中通過個人的自由聯(lián)合，"個人的這樣一種聯(lián)合把個人在自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下" 在這個集體中人是作為個人參加的，能夠根據(jù)自己的愛好興趣而不是生存需要選擇職業(yè)，能夠全面控制和自由支配自己的生存條件，能夠全面控制和自由支配自己和他人所創(chuàng)造的財富，這種集體是自由人的聯(lián)合體。馬克思視野下的自由人聯(lián)合體實(shí)質(zhì)上是一種理想意義上的存在，在我國現(xiàn)階段是不可能實(shí)現(xiàn)的。
在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的集體既不是虛幻的也不是馬克思理想意義上的真實(shí)的集體，而是介于兩者之間，處于從虛幻的集體向真實(shí)的集體的過渡階段。在現(xiàn)實(shí)中虛幻的集體并沒有完全消失，還存在、政治腐敗等一些以集體的名義的現(xiàn)象，但是社會主義制度的建立，從根本上消除了階級壓迫和剝削，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制也從法律上規(guī)定了個人獨(dú)立的主體地位，個人在集體在社會中的地位是平等的，合法權(quán)利都應(yīng)得到平等的維護(hù)。所以社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的集體從根本上說是為每個人的利益服務(wù)的，只是在具體的實(shí)踐中沒有處理好個人利益與集體利益的關(guān)系，導(dǎo)致一些不合理現(xiàn)象的出現(xiàn)，只要能夠協(xié)調(diào)個人利益與集體利益的矛盾，就可以向自由人的聯(lián)合體這個理想目標(biāo)不斷邁進(jìn)。
二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)下集體主義的特點(diǎn)
首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)下集體主義不同于私有制社會虛幻的集體主義，主要指封建的整體主義。封建社會是以封建的宗法制度為核心的，以血緣關(guān)系為紐帶形成了血緣家族，血緣家族與國家制度相結(jié)合形成了以政權(quán)、專權(quán)為主要內(nèi)容的等級森嚴(yán)的宗法制度，反映到文化和價值觀領(lǐng)域就表現(xiàn)為以維護(hù)國家、民族和貴族權(quán)力為中心的整體主義，個人要絕對服從宗族國家的整體利益。這種整體主義的價值取向雖然形成了中華一體的凝聚精神，激勵了一代又一代的人團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)向上，但卻是一種被極度扭曲了的價值觀，因?yàn)樗鲆暳藗€人作為感性生命存在最基本的生命意志和生活需求，個人在實(shí)現(xiàn)整體利益的過程中自我已經(jīng)不存在了，這與我們現(xiàn)在所講的集體主義是有著本質(zhì)的不同的。
其次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)下集體主義不同于計劃經(jīng)濟(jì)條件下的傳統(tǒng)的集體主義。在計劃經(jīng)濟(jì)條件下，國家、集體、個人三者是一種單向度的關(guān)系，國家統(tǒng)包集體、集體統(tǒng)包個人、個人依附于集體、集體依附于國家，這樣的利益關(guān)系使所有的利益必須依附于國家利益，過于強(qiáng)調(diào)集體利益，片面強(qiáng)調(diào)個人單方面的義務(wù)，集體主義只是個人的行為原則，集體主義過去往往只是用于衡量個人行為的道德性，很少用集體主義對人格化的集體進(jìn)行道德評判，使人們產(chǎn)生集體主義只是個人無條件服從集體，而集體可以完全不顧個人利益的錯覺，由此忽視了個人利益的實(shí)現(xiàn)。
再次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)下集體主義不同于資產(chǎn)階級的個人主義、利己主義。人類進(jìn)入資本主義社會以后，強(qiáng)調(diào)個體利益的個人主義得到了極大的張揚(yáng)，個人主義理論是與集體主義的針鋒相對性。個人主義者認(rèn)為集體主義反對個人、輕視個人，必須以個人主義來取而代之。個人主義總是標(biāo)榜自己在強(qiáng)調(diào)個人至上的時候僅僅是強(qiáng)調(diào)個人在價值、尊嚴(yán)、自由及平等方面的獨(dú)立性，不以傷害別人來達(dá)到自己的目的，但是在實(shí)際生活中個人主義者往往以犧牲他人和社會利益來滿足一己私利。而集體主義并不因強(qiáng)調(diào)集體而無視或壓制個人，個人的價值、尊嚴(yán)、自由和平等也是集體主義的基本內(nèi)涵。它不是像個人主義那樣抽象地談?wù)搨€人問題，而是把這一切放回到社會歷史中，從人的社會實(shí)踐活動中來談?wù)撨@一系列問題。
三、市場經(jīng)濟(jì)下集體主義的困境及其實(shí)現(xiàn)途徑
集體主義價值觀是適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)體制的，對于協(xié)調(diào)個人利益與集體利益的矛盾，解決社會沖突，具有重要意義，但是在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，我們必須承認(rèn)，集體主義價值觀在一部分人心中是相當(dāng)?shù)模貏e是在今天各種不同價值觀的競爭中，集體主義價值觀缺乏吸引力。
集體主義價值觀理論本身缺乏說服力。我們對集體主義的內(nèi)涵和表述，總是簡單的歸結(jié)為幾個方面，不斷機(jī)械的加以轉(zhuǎn)述。
集體主義價值觀缺乏可操作性，人們常常把集體主義當(dāng)做是一種說教的形式，沒有進(jìn)入人的實(shí)際生活，與人的切實(shí)利益相結(jié)合。集體主義的實(shí)現(xiàn)更多的是靠人自身的道德修養(yǎng)，但是道德只是起到約束指導(dǎo)的作用，不具有強(qiáng)制性，集體總是強(qiáng)調(diào)要尊重和滿足個人的合理需要，但由于缺乏必要的制度保障，常常是空的口號。要優(yōu)化集體主義的這種現(xiàn)實(shí)境遇就要加強(qiáng)制度上的約束力，把集體主義的要求落實(shí)到具體的措施、制度和法律上，從法律上明確規(guī)定個人與集體的權(quán)利與義務(wù)，對各個利益主體之間的利益關(guān)系明確劃界，使個人行為要一定可靠的節(jié)制和約束，使集體對個人需要的滿足能夠落到實(shí)處。
集體主義的宣傳沒有廣泛的群眾性。現(xiàn)在我們對集體主義的宣傳大多數(shù)場合下就是以個別英雄榜樣做例子進(jìn)行說明，這就給人一種印象，集體主義僅僅是孤立的個人現(xiàn)象，僅僅是對個人的表揚(yáng)，沒有情感上的共鳴，集體主義與大多數(shù)人分離了，給人生硬說教的感覺，久而久之，人們就對集體主義的宣傳產(chǎn)生了逆反心理，也不會自愿的把集體主義的價值觀作為自己的行動向?qū)А?/p>
我們不可否認(rèn)，集體主義也是產(chǎn)生腐敗的根源之一。在集體中要保證辦事效率，必須設(shè)立一個領(lǐng)導(dǎo)，在實(shí)際的操作中領(lǐng)導(dǎo)的存在，往往造成了權(quán)力的過度集中，領(lǐng)導(dǎo)的智慧代替了集體的智慧，領(lǐng)導(dǎo)的決定代替了集體的決定，以權(quán)代法、以權(quán)壓法，一切事情都以集體的名義堂而皇之的進(jìn)行。集體全體成員的財富被集中，對這些財富進(jìn)行再分配時根據(jù)的不是民主公平，而是領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力。要克服這種現(xiàn)象首先領(lǐng)導(dǎo)者要提高自身的道德修養(yǎng)，理解體會集體主義的深刻內(nèi)涵并能夠把集體主義的要求付諸實(shí)踐，其次，加強(qiáng)法制建設(shè)和法律的執(zhí)行力，強(qiáng)化法律監(jiān)管，再次，以合理的制度來保障集體主義價值觀的實(shí)現(xiàn)，是集體主義的原則制度化、具體化，使集體主義的精神深入人心，形成強(qiáng)大的道德輿論壓力，使腐敗分子孤立無援，真正感到人言的可畏，沒有膽量勇氣與廣大人民群眾為敵。
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篇7
1 社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了條件和可能
改革開放三十年,我國的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的框架,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價值保障。
1.1 社會主義市場經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運(yùn)行機(jī)制
在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機(jī)制后,社會財富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強(qiáng),各項事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
1.2 社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競爭的機(jī)會
改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機(jī)會均等卻大大加強(qiáng)了。一個基本事實(shí)是,計劃經(jīng)濟(jì)造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機(jī)會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機(jī)會均等,每個人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運(yùn)的權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的機(jī)會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的。
1.3 社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了實(shí)現(xiàn)社會共同富裕的可能性
在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個社會創(chuàng)造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。
1.4 社會主義市場經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系
市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個意義上講,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。
2 社會主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點(diǎn)和消極作用。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產(chǎn)的有組織性同整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗(yàn)。
從現(xiàn)實(shí)情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期,雙重體制并存,原有的計劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實(shí)現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關(guān)于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3 社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一
3.1 民主法治的社會
市場經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標(biāo)要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本要求。
3.2 公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的,而市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上蘊(yùn)涵并強(qiáng)調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機(jī)會的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會的基石。
3.3 誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時增強(qiáng)了社會的誠信友愛。
3.4 充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機(jī)制是最具活力的機(jī)制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),完善社會主義市場體制。
3.5 安定有序的社會
安定有序就是社會組織機(jī)制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn),市場經(jīng)濟(jì)也是競爭的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場交換實(shí)質(zhì)上是一個動態(tài)均衡的過程,價格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。
3.6 人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。”顯然,在今后一段時間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會主義和諧社會。而構(gòu)建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的整個過程,是中國特色社會主義實(shí)踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實(shí)現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。
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篇8
一、道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系
道德是由一定的社會關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)的，依靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及人與人社會之間的行為規(guī)范的總和。道德作為一種意識形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分，是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。因此，目前我國形成的道德體系必然受到市場經(jīng)濟(jì)的影響。市場經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展和社會的和諧建設(shè)同樣需要道德建設(shè)的強(qiáng)大精神支撐。社會主義市場經(jīng)濟(jì)和道德，兩者相互依賴，相互促進(jìn)。
二、我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德的影響——以電子商務(wù)為例
首先，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予了道德建設(shè)新的內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷深入，新的社會組織、行業(yè)紛紛涌現(xiàn)，在新時期，道德除了保留傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德標(biāo)準(zhǔn)外，隨著社會的發(fā)展也在不斷更新，出現(xiàn)了一些新的道德準(zhǔn)則。其次，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在激發(fā)著道德建設(shè)的新活力，一方面為道德建設(shè)提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面隨著人們生活水平的提高，公民的道德建設(shè)也日益受到廣泛關(guān)注，道德建設(shè)的社會氛圍日趨濃郁。
隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，電子商務(wù)走進(jìn)千家萬戶，深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。人們通過網(wǎng)上交易平臺開辦自己的店面，不僅成本低，而且市場可以遍布全國。這一新的交易方式，解決了長久以來賣家和買家信息不對稱的問題，打破了現(xiàn)實(shí)中買家由于沒有其他選擇只能任由奸商擺布的局面。
但是，由于在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，人們因利益關(guān)系，產(chǎn)生了不同的道德觀念。市場經(jīng)濟(jì)雖然是目前全球范圍內(nèi)最為合理的資源配置方式，但是市場也有自身不可克服的缺陷，如利益趨勢嚴(yán)重，導(dǎo)致道德的喪失。目前我國還正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，這一時期市場具有無序性，導(dǎo)致了社會意識形態(tài)的混亂和利益主體的多元化，傳統(tǒng)的道德約束力受到?jīng)_擊，功能逐漸轉(zhuǎn)弱，但新的道德約束體系又尚未形成。因此，道德缺位和錯位現(xiàn)象比比皆是。
三、電子商務(wù)的道德問題
商業(yè)信用問題。CNNIC2003年的報告顯示，39.3%的用戶認(rèn)為目前網(wǎng)上交易存在的最大問題是產(chǎn)品質(zhì)量、售后服務(wù)及廠商信用得不到保障。2011年5月2日，中國經(jīng)營報報道稱：電子商務(wù)平臺面臨假貨侵襲，目前在通常情況下，在正規(guī)專賣店里賣幾千元的商品，到淘寶“幾百元幾十元能到手”的基本都是“A貨”或者干脆就是裸的假貨。同時，商業(yè)欺詐行為也比比皆是，而且欺詐金額持續(xù)上漲。
知識產(chǎn)權(quán)的侵犯。由于互聯(lián)網(wǎng)特殊的性能及超常規(guī)性，使得對有關(guān)電子商務(wù)中的知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)一直還處于相對滯后的狀態(tài)，再加之在保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)與互聯(lián)網(wǎng)之間存在的復(fù)雜矛盾：如單純強(qiáng)調(diào)保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)如版權(quán)、專利和商標(biāo)時，可能會損害網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，反之則可能造成對知識產(chǎn)權(quán)的危害。因此在電子商務(wù)中，對知識產(chǎn)權(quán)的侵犯比在其他活動中更為嚴(yán)重和猖獗。
四、道德建設(shè)刻不容緩
（一）建設(shè)與現(xiàn)實(shí)國情相適應(yīng)的道德體系
首先，馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”市場經(jīng)濟(jì)本身有不可避免的缺陷，加強(qiáng)道德建設(shè)，規(guī)范人們在市場經(jīng)濟(jì)中的行為，是十分必要的。
其次我國是社會主義國家，經(jīng)濟(jì)體系是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，道德建設(shè)既要反映市場經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會主義的本質(zhì)要求，符合社會主義初級階段的國情。應(yīng)充分鼓勵和承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體追求自身正當(dāng)利益，充分調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性。但也要對他們進(jìn)行上崗前的職業(yè)道德培訓(xùn)等，提高電子商務(wù)賣家的職業(yè)道德。
另外，要不斷推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中指出：“良好的社會制度和政治制度將能夠給那些既有益于個人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行徑。”因此，社會主義的道德建設(shè)，歸根結(jié)底還是需要社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化各方面的全面發(fā)展。
（二）完善電子商務(wù)中的體系制度，將法治與德制相結(jié)合
市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，我國的市場經(jīng)濟(jì)在很多方面存在漏洞，需要不斷的完善。在完善市場經(jīng)濟(jì)法治的同時還需要倫理的支持。法律和道德是維持市場有序運(yùn)行的兩種基本機(jī)制。法律以強(qiáng)制的方式規(guī)范市場秩序，是一種他律，我國的電子商務(wù)在相關(guān)的法律法規(guī)方面還存在缺陷，應(yīng)實(shí)時完善對電子商務(wù)的法律監(jiān)管，完善法制體系，同時也要進(jìn)行德制建設(shè)，提高人們的道德意識。
（三）不斷完善電子商務(wù)行業(yè)內(nèi)制度
淘寶上之所以充斥著如此之多的假冒產(chǎn)品，跟淘寶的開店審核條件及店鋪管理制度也有著關(guān)系。如何保證交易平臺的規(guī)范和誠信，是電子商務(wù)進(jìn)一步發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。嚴(yán)格商家注冊審核制度，完善交易平臺的內(nèi)部管理細(xì)則，規(guī)范入注商家行為，保證貨物質(zhì)量，形成良好的行業(yè)道德氛圍，是電子商務(wù)深入發(fā)展的必然選擇。
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這里,我們提出資源合理配置、優(yōu)勝劣汰和經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展,必然涉及市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的根本因素,這就是競爭機(jī)制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中的平等競爭是企業(yè)的活力所在、市場的活力所在。
一、平等競爭
所謂平等競爭,即商品生產(chǎn)者(法人實(shí)體)在市場競爭中處于平等地位。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,這種平等地位主要包括:機(jī)會均等地占有歸社會所有的生產(chǎn)經(jīng)營條件;機(jī)會均等地按照統(tǒng)一的市場價格取得生產(chǎn)要素;機(jī)會均等地按照市場價格出售自己的商品;機(jī)會均等地參加勞動者之間的競爭性活動,做到平等競爭,必須解決以下問題。
(一)企業(yè)無級別
企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)的主體,是競爭的直接參與者。按照《企業(yè)法》的規(guī)定,企業(yè)具有獨(dú)立自主性,是自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實(shí)體,企業(yè)既為獨(dú)立法人,當(dāng)然具有天然的平等權(quán)。由此可以說企業(yè)無論規(guī)模大小,資產(chǎn)多少,在競爭規(guī)律面前是一律平等的,是沒有級別的。所以,市場經(jīng)濟(jì)中的企業(yè),不應(yīng)由行政命令規(guī)定企業(yè)為地級、縣級、科級。俗稱小商小販,并不是因?yàn)槠淙诵 ⒓墑e低,而是就其經(jīng)營規(guī)模和資產(chǎn)而言的。反之巨商大賈,也不是由于其權(quán)位顯赫,級別高而得名,而是其資產(chǎn)多經(jīng)營規(guī)模而著稱的。要創(chuàng)造平等競爭的條件,國有企業(yè)理應(yīng)成為無行政級別企業(yè)。
(二)企業(yè)無主管
企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)中最基本的要素,是經(jīng)濟(jì)實(shí)體。在社會上具有獨(dú)立的法人資格,享有上述“四自”之權(quán),負(fù)有“四自”之責(zé)。在舊的計劃經(jīng)濟(jì)體制下,企業(yè)聽命于主管行政上級,盈虧國家包攬,在計劃的襁褓中無競爭意識和競爭必要。要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,企業(yè)不再是政府的附屬物,必須獨(dú)立地果斷地走向市場,而政府行政部門不宜再當(dāng)企業(yè)的“婆婆”,干涉企業(yè)的“四自”,從這個意義上講,應(yīng)有更多的國有企業(yè),真正成為無主管上級企業(yè)。
(三)企業(yè)無永恒
企業(yè)的根本任務(wù)是組織商品生產(chǎn)。人類社會的發(fā)展說明任何一種商品都不是永恒的。單個企業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展也不是永恒的,這是市場經(jīng)濟(jì)中的必然現(xiàn)象。企業(yè)的產(chǎn)生和存在,并不取決于人們的主觀意志,而取決于市場競爭。從這個意義上說,社會主義市場經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的生產(chǎn)、發(fā)展、兼并、倒閉等都是自然現(xiàn)象。就企業(yè)本身來講,能否占領(lǐng)市場,能否在平等競爭中存在和發(fā)展,取決于所生產(chǎn)的商品是否超過了社會必要勞動時間。超過時企業(yè)的前途有慮,沒超過時企業(yè)的前途有望。所以說單個企業(yè)就其商品和自身發(fā)展看并不是永恒的。
二、平等競爭與反壟斷經(jīng)營是密不可分的
社會主義市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)早跨越了自由競爭和壟斷經(jīng)營時期。壟斷是極不利于平等競爭的,是妨礙市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的。這對我們分析和認(rèn)識從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌中,舊經(jīng)濟(jì)體制下易形成壟斷的因素,是非常必要的。如,獨(dú)家經(jīng)營的企業(yè)如何參與平等競爭,處理不好計劃體制下靠行政命令運(yùn)轉(zhuǎn)與市場體制下市場調(diào)節(jié)的銜接,任意抬價、限產(chǎn)、封鎖,就形成了壟斷經(jīng)營,便無競爭更無平等可言。如,翻牌公司的出現(xiàn),靠行政命令或政府某些部門部分職能強(qiáng)拉企業(yè),控制某些商品的產(chǎn)與銷,造成壟斷經(jīng)營。又如,地區(qū)間高壁壘、分割市場、行業(yè)地方保護(hù)等。
三、平等競爭是合法競爭
(一)社會主義市場經(jīng)濟(jì)既然是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì),必然是法制規(guī)范健全的有序經(jīng)濟(jì)
一方面我們要鍵全經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的立法,使市場經(jīng)濟(jì)各個領(lǐng)域有法可依;一方面要強(qiáng)化執(zhí)法,保護(hù)公平競爭。改革開放以來,我國逐步建立健全了一些經(jīng)濟(jì)法,但我們還缺少市場發(fā)育方面的立法,更缺少經(jīng)濟(jì)杠桿部門執(zhí)法的法。正因?yàn)槿绱?產(chǎn)生了一些社會不公和非平等競爭現(xiàn)象。分配不公、假冒偽劣商品的出現(xiàn)、運(yùn)用某些管理職權(quán)謀取私利、行賄受賄等嚴(yán)重妨礙了市場經(jīng)濟(jì)的法制化和有序化。
(二)經(jīng)濟(jì)的法制化有序化,目的是保護(hù)合法競爭、公平競爭
當(dāng)前,從競爭角度看,國有企業(yè)不如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不如個體私營企業(yè),個體私營企業(yè)不如外資企業(yè)。從主觀上看,在于企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營機(jī)制尚未達(dá)到市場經(jīng)濟(jì)所要求的水準(zhǔn)。從客觀上看也有不公平競爭的因素。政府職能中某些部分仍在捆綁著企業(yè)的手腳,向企業(yè)攤派,企業(yè)承擔(dān)社會服務(wù)過多等。解決這些問題也要靠立法。我們能夠?yàn)槲赓Y、引進(jìn)技術(shù)而改善投資環(huán)境給予優(yōu)惠政策,也能夠?qū)鴥?nèi)企業(yè)給予相應(yīng)或同等的待遇,否則就會造成不平等競爭,相對落后的企業(yè)就難以翻身,難以在競爭中生存下去。從法律角度給予適當(dāng)保護(hù)是合理的。
(三)合法競爭中必須排除不合法因素
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因此，要建立科學(xué)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，必須以基本原理為指導(dǎo)，以方法論為基本的理論工具。長期以來，流行于經(jīng)濟(jì)理論界的基本方法論是兼容論，即以社會主義與市場經(jīng)濟(jì)相兼容為前提，來研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)體制改革的初期，兼容論有它的合理性和積極意義。從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程是一個艱難的過程。在這個過程中，許多重大的理論與實(shí)踐問題需要弄清楚，人們的思想觀念也有待于轉(zhuǎn)變。兼容論作為一種過渡時期的方法論，與這種情形相適應(yīng)，得出的結(jié)論也容易為人們所接受。從理論思維方面看，要從整體上研究社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須先研究其中的個體和細(xì)節(jié)。要把它們從與整體的歷史的自然的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊原因和結(jié)果等方面逐個地加以研究。這正是兼容論可以發(fā)揮作用的地方。二十多年的經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的成就已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
但是，兼容論終究是一種形而上學(xué)的方法論。它的基本思想是把市場機(jī)制看作社會主義公有制的外生因素，在此前提下考察社會主義公有制如何與市場機(jī)制相結(jié)合。這一方法論存在三個基本問題：第一，它把整個社會主義生產(chǎn)方式人為地劃分為公有制與市場經(jīng)濟(jì)兩個板塊，割裂了社會主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系，最后的結(jié)果必然是只見樹木，不見森林。第二，它在公有制與市場機(jī)制相結(jié)合的具體方式方面沒有提供客觀根據(jù)，因而理論界涌現(xiàn)出眾多的解釋理論和設(shè)計方案，理論紛爭極大，被形象地稱之為“摸著石頭過河”。第三，它把市場經(jīng)濟(jì)看做是與社會主義公有制并列的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從而產(chǎn)生了市場經(jīng)濟(jì)究竟是姓“社”還是姓“資”的問題。正因?yàn)槿绱耍S著社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，兼容論的歷史局限性就顯示出來，并逐漸失去了對改革實(shí)踐的理論指導(dǎo)意義。
要建立和完善科學(xué)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，唯一適用的方法就是方法論。方法論就是歷史唯物主義的整體方法論。在馬克思看來，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。因此，一定的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在、客觀的有機(jī)整體，它的運(yùn)行、變化和發(fā)展就有一定的客觀規(guī)律性。這就決定了研究的方法論只能是唯物主義的歷史的整體方法論。這個方法論就是馬克思唯物主義地、批判地繼承和發(fā)展的黑格爾辯證法。
黑格爾辯證法就是關(guān)于整體的方法論。但在黑格爾那里，辯證法是唯心的。因此，必須把它顛倒過來。合理的辯證法應(yīng)該包含兩個相輔相成的過程，即從具體上升到抽象，從抽象上升到具體。從具體到抽象的過程是科學(xué)的研究過程，即在充分地占有研究材料的前提下，分析各個具體的經(jīng)濟(jì)范疇的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)具有決定意義的抽象的一般關(guān)系。從抽象到具體的過程是科學(xué)的理論綜合過程，即在前一過程的基礎(chǔ)上，從抽象的規(guī)定出發(fā)，在邏輯推演的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。但這時的具體已經(jīng)不是一個渾沌的表象，而是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。在這個過程完成之后，作為研究對象的整體就如同一個先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)展示在我們面前，而這就是思維掌握整體世界的特有的方式。
這樣一種方法其實(shí)也就是歷史的方法，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從那里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。
用方法論來理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)，它就是一個客觀的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這個經(jīng)濟(jì)形態(tài)的各個組成部分是相互關(guān)聯(lián)的。生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間相互作用、相互依賴，相互之間存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并作為一個總體的各個環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成一個有機(jī)的整體。研究這個整體運(yùn)行、變化和發(fā)展的規(guī)律，邏輯地把握和在思維中再現(xiàn)這個整體，就是理論工作者的任務(wù)。
從這一基本點(diǎn)出發(fā)，我們就不能把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)割裂開來，不能把它們視為兩個相互對立的東西，不能認(rèn)為兩者的關(guān)系是一種外在的結(jié)合關(guān)系。社會主義公有制與市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)這個有機(jī)整體的兩種內(nèi)在規(guī)定性。在這個有機(jī)體內(nèi)部，并沒有一個獨(dú)立于市場經(jīng)濟(jì)之外的抽象的社會主義公有制，也沒有一個獨(dú)立于社會主義公有制之外的抽象的市場經(jīng)濟(jì)。對社會主義公有制的理解要以市場經(jīng)濟(jì)為前提，因而社會主義公有制內(nèi)含著市場經(jīng)濟(jì)；對市場經(jīng)濟(jì)的理解同樣要以社會主義公有制為前提，因而市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)含著社會主義公有制。兩者相互決定、互為前提，并在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的每個環(huán)節(jié)、每個范疇上都表現(xiàn)出來。
篇11
一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)
社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是與社會主義的基本制度相融合的，可在國家的宏觀調(diào)控下對市場資源配置起到?jīng)Q定性作用的新型經(jīng)濟(jì)體制；是商品化的商品經(jīng)濟(jì)，具有法制性、競爭性、開放性等特性；是實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)化配置的有效形式，能夠充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)，從根本上將，也屬于市場經(jīng)濟(jì)。追溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可分為兩個階段。在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，是自由競爭在市場經(jīng)濟(jì)活動中占據(jù)了主要的位置，而政府只是起到了維護(hù)秩序的作用，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，增加量企業(yè)與相關(guān)部門之間的溝通與合作，調(diào)節(jié)了市場經(jīng)濟(jì)體制，同時也暴露出了傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)中的問題，導(dǎo)致市場失靈。市場失靈，指的是市場無法在分配商品及勞動方面提升經(jīng)濟(jì)效率，也可以指在描述市場力量時無法滿足社會公共利益時出現(xiàn)的情況。導(dǎo)致市場出現(xiàn)失靈的愿意通常為市場結(jié)構(gòu)不完善和因商品的成本與利潤傳達(dá)的不切合實(shí)際，致使個體經(jīng)濟(jì)市場決策出現(xiàn)偏差。一旦出現(xiàn)市場失靈，則要求國家進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)與制約，從而滿足國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是由于國家加強(qiáng)了調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)的力度，使得傳統(tǒng)的自由競爭經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代化意義的市場經(jīng)濟(jì)。另外，社會主義市場經(jīng)濟(jì)可以通過國家的宏觀調(diào)控對市場的資源配置進(jìn)行調(diào)整，所以這也屬于具有現(xiàn)代化意義的市場經(jīng)濟(jì)。并且，在國家對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的宏觀調(diào)控，可能會比西方資本主義國家進(jìn)行的市場經(jīng)濟(jì)調(diào)整范圍更加廣泛、調(diào)整力度更加的深。在我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，想要發(fā)揮出市場資源配置的作用，首先要進(jìn)行產(chǎn)品與商品之間的轉(zhuǎn)化，但是進(jìn)行轉(zhuǎn)化也需要相應(yīng)的條件，第一，在生產(chǎn)中進(jìn)行明確的分工，產(chǎn)品的種類多種多樣，因此不同的產(chǎn)品會有不同的工作人員進(jìn)行生產(chǎn)；第二，生產(chǎn)產(chǎn)品的人應(yīng)具有一定的產(chǎn)品所有權(quán)。產(chǎn)品的所有人可以利用交換等手段促使產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，加快產(chǎn)品與商品之間的轉(zhuǎn)換。其次將社會主義經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)形式設(shè)置為商品的生產(chǎn)。通過形成市場經(jīng)濟(jì)的原因及調(diào)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，私有經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)是息息相關(guān)的，因?yàn)樗接薪?jīng)濟(jì)可以通過多種商品的所有人來組成，促使企業(yè)進(jìn)行自主經(jīng)營，增加企業(yè)之間的競爭關(guān)系，這樣才會提升市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。因此可以說，市場經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)的并存關(guān)系。所以在公有制經(jīng)濟(jì)中是無法實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的，無論從實(shí)踐還是理論上都是不能夠成立的。正是因?yàn)橐谒接薪?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上才能成功的創(chuàng)建市場經(jīng)濟(jì)，所以在創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)時，應(yīng)對傳統(tǒng)的公有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，才能為市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。所以說，想要在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既要提升市場效率，還要保持社會公平。這樣就能夠?qū)⑸鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)看做是市場效率與社會公平相加的總和，并加快兩者之間的融合，統(tǒng)一發(fā)展目標(biāo)。
二、在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下進(jìn)行國有企業(yè)的改革
1.從社會公平方面進(jìn)行探究。
如果想要在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時保持社會公平，那么即應(yīng)當(dāng)將對社會發(fā)展有貢獻(xiàn)的或者是不能夠被代替的國有企業(yè)進(jìn)行保留。其中包括有以下兩點(diǎn)。第一，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)具有一定自由性和風(fēng)險性，所以相關(guān)的政府部門應(yīng)當(dāng)在一定程度上對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)。那么，就應(yīng)當(dāng)制定出科學(xué)合理的調(diào)節(jié)方法。例如，一些國有企業(yè)可以政府相關(guān)的部門提供一些調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)的方法和措施。這些都是非國有企業(yè)無法做到的，因此，能夠保持國有企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，加快國民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，在一定程度上提升國民生活水平和質(zhì)量。第二，對于一些投入巨額資金修建，但實(shí)用性和回報率較低的的基礎(chǔ)設(shè)施或是產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)予以拆除重建。非國有企業(yè)可能會覺得拆除和重建都需要大量的資金，既然這些基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)虧損，應(yīng)當(dāng)放置在一邊，將重點(diǎn)放在發(fā)展企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)效益上。但是這種想法看到的只是短期的虧損，如果從長遠(yuǎn)的發(fā)展來看，如果在政府的幫助下，則會對從整體上提升市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的發(fā)展下去。第三，國有企業(yè)或者由國家掌控一定量股份的企業(yè)應(yīng)當(dāng)掌握因發(fā)展的自然需要而進(jìn)行壟斷狀態(tài)的企業(yè)的經(jīng)營權(quán)。因?yàn)楫?dāng)這些企業(yè)出現(xiàn)自然壟斷的狀態(tài)后，經(jīng)營者可根據(jù)這種狀態(tài)降低服務(wù)質(zhì)量、提升服務(wù)價格。所以說如果由非國有企業(yè)掌握經(jīng)營權(quán)，國家及相關(guān)的管理部門將無法從消費(fèi)者和社會公平的角度中開展監(jiān)督和管理的工作。
2.從市場效益方面探究。
如果想要提升市場經(jīng)濟(jì)效益，那么國有企業(yè)就應(yīng)當(dāng)減少經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的競爭力，而促進(jìn)非國有企業(yè)的發(fā)展。否則非公有制企業(yè)的發(fā)展將會受到國家所有制的制約。第一，根據(jù)國家所有制的規(guī)定，國有企業(yè)與政府之間存在著非常多的聯(lián)系，因此不能夠向非公有制企業(yè)一樣，可以參與市場經(jīng)濟(jì)的競爭并具有完整及獨(dú)立的經(jīng)營權(quán)。如果我國在將來進(jìn)行了政治體制的改革，并更換了政府的職能，分離了政府與國有企業(yè)之間的聯(lián)系，國有企業(yè)也同樣無法向非國有企業(yè)一樣，擁有獨(dú)立完整的經(jīng)營權(quán)，政府仍然可以對國有企業(yè)內(nèi)部的工作進(jìn)行干預(yù)，將一些具有政治性及針對性的工作布置給國有企業(yè)。因此說，國家的所有制在一定程度上限制了國有企業(yè)的競爭力，阻礙了國有企業(yè)的發(fā)展。第二，根據(jù)國家所有制的規(guī)定，國有企業(yè)不能夠?qū)ζ髽I(yè)財產(chǎn)有硬性的要求以及制定出較強(qiáng)的獎懲制度。因此導(dǎo)致了國有企業(yè)無法像非國有企業(yè)一樣自行負(fù)責(zé)盈利與虧損。如果在我國的市場經(jīng)濟(jì)中一個企業(yè)不能夠?qū)ψ孕胸?fù)責(zé)企業(yè)的盈利與虧損，就會使得企業(yè)失去發(fā)展方向與發(fā)展動力，從而降低在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的競爭力。因此導(dǎo)致國有企業(yè)無法像非國有企業(yè)一樣具有較高的工作效率。
三、結(jié)語
國有企業(yè)的改革是社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革的核心環(huán)節(jié)，如果想要深入對國有企業(yè)進(jìn)行改革并取得成功，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀、滿足發(fā)展的需求，并將按照社會主義公平與市場效率的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行徹底的改革。因?yàn)橹挥邪凑者@一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改革，才能確保既能施行社會主義公平，又能實(shí)現(xiàn)市場效率最大化的目標(biāo)，既能提升生產(chǎn)發(fā)展進(jìn)程，又能實(shí)現(xiàn)共同富裕。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃群慧，余菁.新時期的新思路:國有企業(yè)分類改革與治理[J].中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2013，11：5-17.
篇12
1992年，黨的十四大明確把建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破。社會主義市場經(jīng)濟(jì)把社會主義和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，既可以充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，也可以充分利用市場經(jīng)濟(jì)對發(fā)展生產(chǎn)力的作用。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮的同時，市場上也出現(xiàn)了一些令人堪憂的現(xiàn)象，如毒奶粉、染色饅頭、毒膠囊等事件暴露出來的關(guān)于人的道德底線、誠信危機(jī)等問題，都引起了人們的深刻思考和反思。當(dāng)我們在究其原因時，都把市場經(jīng)濟(jì)的確立當(dāng)做一個重要原因。那么市場經(jīng)濟(jì)對人的發(fā)展究竟有什么樣的影響呢？
一、市場經(jīng)濟(jì)對人的發(fā)展的積極作用
首先，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，擺脫了計劃經(jīng)濟(jì)體制對人的束縛，有利于培養(yǎng)獨(dú)立自主的現(xiàn)代公民，促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一種開放型的經(jīng)濟(jì)，是一種社會化的大生產(chǎn)，企業(yè)成為市場經(jīng)濟(jì)的主體。市場經(jīng)濟(jì)要求市場主體通過合法勞動獲取正當(dāng)利益，在法律允許的范圍內(nèi)自主、自由地行使自己的權(quán)力，從而提升了人們的主體意識。市場經(jīng)濟(jì)是通過價值規(guī)律實(shí)現(xiàn)的，在商品交換過程中，買方和賣方都處于平等地位，雙方根據(jù)自己的意愿讓渡自己的商品，以換取自己的需要。馬克思指出“人們只需默默地彼此當(dāng)作被讓渡的物的所有者，從而彼此當(dāng)作獨(dú)立的人相對立”。〔1〕65市場經(jīng)濟(jì)使人擺脫了各種人身依附解關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上具有自主性，成為相對獨(dú)立的人。所以，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立有利于增強(qiáng)人的獨(dú)立性和自主性。
其次，市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了人的平等意識的培育。市場經(jīng)濟(jì)遵循價值規(guī)律，以等價交換為原則，堅持公平競爭、平等交易。市場主體之間、商品交換者雙方都處于完全平等的關(guān)系。人與人之間的交往也從制度上得到了保證，從而有利于培養(yǎng)人們的平等意識。
再次，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于提升人們的能力。市場經(jīng)濟(jì)是開放性、競爭性的經(jīng)濟(jì)。優(yōu)勝劣汰、適者生存是自然界，也是人類社會不變的規(guī)律。在充滿競爭的市場經(jīng)濟(jì)中，市場主體要想在激烈的競爭中生存下去，就必須適應(yīng)市場的發(fā)展，必須不斷提高自己的能力，不斷完善自身。因此，市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制客觀上要求人不斷開發(fā)人的潛能，從而使人的主體創(chuàng)造性得到前所未有的弘揚(yáng)。〔2〕可見，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程也是個人能力不斷提高的過程。
最后，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和充分的時間條件。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)以及機(jī)器化大生產(chǎn)的發(fā)展，我國的生產(chǎn)力水平有了很大的提升，科技水平日新月異，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不僅提高了勞動生產(chǎn)率，還應(yīng)用到人們的學(xué)習(xí)、生活、工作中去，滿足了人們的各種需求，為人們的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。
自由時間是人得以全面發(fā)展的必要條件。馬克思指出“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”〔3〕532人們有了自由時間，才能去不斷地發(fā)展完善自己。生產(chǎn)力的提高以及科技的進(jìn)步，大大縮短了社會必要勞動時間，從而為人們創(chuàng)造了更多的自由時間。勞動時間減少了，也就等于增加了人們的自由時間。馬克思指出，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人的可以自由支配的時間還是會增加。”〔4〕222因此，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平以及科學(xué)技術(shù)的飛躍為人們帶來了更多可支配的自由時間，從而為人的全面發(fā)展提供了充分的時間和空間條件。
二、市場經(jīng)濟(jì)對人的發(fā)展的消解作用
市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會進(jìn)步和人的發(fā)展的同時，也會給人的發(fā)展帶來消極影響。近年來，在市場上出現(xiàn)了一系列食品安全問題。比如三聚氰胺牛奶，瘦肉精，染色饅頭，毒膠囊等，這些都折射出人們道德的缺陷，誠信的缺失。這不得不讓人深思市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對人產(chǎn)生的消極影響。
市場經(jīng)濟(jì)具有競爭性，是受利益驅(qū)動的，市場主體努力在競爭中獲取利益，甚至不惜一切代價謀求利益最大化。這就使得一些市場主體不惜違反法律法規(guī)，出賣職業(yè)道德，通過不法手段賺取高額利潤。從而出現(xiàn)了一些道德淪喪、人情冷漠的不良現(xiàn)象。這對人的全面發(fā)展帶來了消極作用。在我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的過程中，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，忽略人們的精神文明建設(shè)，導(dǎo)致了重物質(zhì)、輕文明現(xiàn)象的發(fā)生，給人們的精神文明建設(shè)、道德建設(shè)帶來消極影響。
在市場經(jīng)濟(jì)下，貨幣成為商品交換的媒介。人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過商品、貨幣等物的形式表現(xiàn)出來。這就使得人與人之間的關(guān)系物化，人們的價值取向日趨功利化。人們逐漸把是否獲利、是否賺錢作為評價行為的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。人與人的關(guān)系變?yōu)楹唵蔚慕疱X關(guān)系。人成為錢的奴隸，金錢支配人。因此社會上很多人持有“經(jīng)濟(jì)至上”、“金錢至上”的錯誤觀點(diǎn)，滋生了拜金主義的傾向，污染了社會風(fēng)氣。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會分工日益明確、細(xì)化。通過社會分工，大大縮短了平均社會勞動，生產(chǎn)效率顯著提高。但是，隨著社會分工的擴(kuò)大化，勞動者個體的工作就固定化、單一化。分工束縛了人們的自由，人的活動空間受到一定程度的限制。人們在有限的空間內(nèi)，重復(fù)著同樣的單調(diào)的工作，這容易使人喪失勞動的興趣，把勞動當(dāng)成了謀生的手段，從而造成人的異化；而且分工使得人們在某一方面專長其它方面相對無知，導(dǎo)致人的能力與個性片面化發(fā)展，人成為單向度的人。正如馬克思所說，“工人本身變成了這個機(jī)構(gòu)的一個簡單的零件。”〔5〕320可見，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上阻礙了人的全面發(fā)展。
三、建立以人為本的社會社會主義市場經(jīng)濟(jì)
市場經(jīng)濟(jì)對社會的發(fā)展以及對人的發(fā)展的影響是雙重的，因此，我們必須充分發(fā)揮其積極作用，努力克服其負(fù)面影響，要建立以人為本的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會以及人的全面發(fā)展。在十六屆三中全會上，黨提出了進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的決定，提出要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與人的全面發(fā)展。
首先，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的全面發(fā)展。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)只重視經(jīng)濟(jì)的增長，忽略了人的發(fā)展，導(dǎo)致人的異化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)不是解放發(fā)展生產(chǎn)力，而是在解放發(fā)展生產(chǎn)力中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的中心，社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該充分重視人的全面發(fā)展，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，做到發(fā)展成果為人民所共享，把人的利益、人的全面發(fā)展作為一切經(jīng)濟(jì)、社會工作的根本出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和最終歸宿。只有這樣，才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，使人本身也能得到全面的發(fā)展，從而保持人與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
其次，加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會帶來一些列消極影響，比如惡性競爭、非法營利、道德淪喪等問題。這就要求我們在發(fā)展、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時，必須加強(qiáng)法制建設(shè)，健立健全市場經(jīng)濟(jì)的相關(guān)政策、法規(guī)，以此制約市場主體的經(jīng)濟(jì)行為，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的秩序。既要保護(hù)市場主體的合法權(quán)益，又要對非法營利、謀取暴利等違法現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲制裁，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康的運(yùn)行、發(fā)展。
第三，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)、道德建設(shè)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的誠信缺失、道德淪喪等不良現(xiàn)象給我們敲響了警鐘。面對市場上一些列嚴(yán)重問題，在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時，還要大力加強(qiáng)公民的道德建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)，通過法制和道德約束人們的行為，雙管齊下，避免只重視物質(zhì)建設(shè)，忽略精神建設(shè)。通過加強(qiáng)公民道德建設(shè)，形成文明、和諧的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
第四，加快政府職能轉(zhuǎn)型，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體系下，政府起著主導(dǎo)作用。市場經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)，政府應(yīng)該是服務(wù)者，而不是審批者。政府在市場經(jīng)濟(jì)中起著重要作用，但不應(yīng)當(dāng)是決策者，因此應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制的舊觀念，加強(qiáng)政府職能轉(zhuǎn)變，建立公共服務(wù)型政府，讓政府成為“守夜人”。從而為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的秩序。
最后，把人的發(fā)展作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新指標(biāo)。在過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，只重視經(jīng)濟(jì)的增長速度，忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量，以及人的發(fā)展?fàn)顩r。衡量某個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的指標(biāo)為GDP的增長，“以GDP論英雄”，這就導(dǎo)致各個地方政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中，單純追求經(jīng)GDP的增長，從而引發(fā)一系列社會問題，比如環(huán)境問題、道德滑坡、誠信缺失。黨的十根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，提出要在十六大、十七大基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)健康發(fā)展，人民生活水平全面提高。可見，我國在重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，注重以人為本。因此，建立以人為本的社會主義市場經(jīng)濟(jì)不能把經(jīng)濟(jì)增長速度作為唯一的指標(biāo)，要與人的全面發(fā)展結(jié)合起來，比如可以建立人民的幸福指數(shù)、發(fā)展指數(shù)等標(biāo)準(zhǔn)，建立衡量經(jīng)濟(jì)增長以及社會發(fā)展的多維指標(biāo)。只有這樣，才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，促進(jìn)人的全面發(fā)展，建立以人為本的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
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篇13
2市場經(jīng)濟(jì)對人的發(fā)展的消極影響
市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會進(jìn)步和人的發(fā)展的同時，也會給人的發(fā)展帶來消極影響。近年來，在市場上出現(xiàn)了一系列食品安全問題。比如三聚氰胺牛奶，瘦肉精，染色饅頭，毒膠囊等，這些都折射出人們道德的缺陷，誠信的缺失。這不得不讓人深思市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對人產(chǎn)生的消極影響。
在市場經(jīng)濟(jì)中，貨幣是人們商品交換的媒介，這也就抬高了金錢的地位和價值，人成為錢的奴隸，金錢支配人。市場經(jīng)濟(jì)具有競爭性，是受利益驅(qū)動的，市場主體努力在競爭中獲取利益，甚至是謀求利益最大化。這就使得一些市場主體不惜違反法律法規(guī)，出賣職業(yè)道德，通過不法手段賺取高額利潤。從而出現(xiàn)了一些道德淪喪、人情冷漠的不良現(xiàn)象。在我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的過程中，片面追求經(jīng)濟(jì)增長，忽略人們的精神文明建設(shè)，導(dǎo)致了重物質(zhì)、輕文明現(xiàn)象的發(fā)生，給人們的精神文明建設(shè)、道德建設(shè)帶來消極影響。在市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過商品、貨幣等物的形式表現(xiàn)出來。這就使得人與人之間的關(guān)系物化，人們的價值取向日趨功利化。
人們逐漸把是否獲利、是否賺錢作為評價行為的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。人與人的關(guān)系變?yōu)楹唵蔚慕疱X關(guān)系。因此社會上很多人持有“經(jīng)濟(jì)至上”、“金錢至上”的錯誤觀點(diǎn)，滋生了拜金主義的傾向，污染了社會風(fēng)氣。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會分工日益明確、細(xì)化。通過社會分工，讓擅長的人做擅長的事情，從而大大縮短了平均社會勞動，生產(chǎn)效率顯著提高。但是，隨著社會分工的擴(kuò)大化和細(xì)微化的加劇，勞動者個體的工作就固定化、專門化、單一化。分工束縛了人們的自由，人的活動空間受到一定程度的限制。人們在有限的空間內(nèi)，重復(fù)著同樣的單調(diào)的工作，這容易使人喪失勞動的興趣，把勞動當(dāng)成了謀生、追求財富的手段，而且分工使得人們在某一方面專長其它方面相對無知，導(dǎo)致人的能力與個性片面化發(fā)展，人成為單向度的人。正如馬克思所說，“工人本身變成了這個機(jī)構(gòu)的一個簡單的零件。”可見，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上阻礙了人的全面發(fā)展。
3建立以人為本的社會社會主義市場經(jīng)濟(jì)
市場經(jīng)濟(jì)對社會的發(fā)展以及對人的發(fā)展的影響是雙重的，因此，我們必須充分發(fā)揮其積極作用，努力克服其負(fù)面影響，要建立以人為本的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會以及人的全面發(fā)展。在十六屆三中全會上，黨提出了進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的決定，提出要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人的發(fā)展是相互促進(jìn)、相互影響的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人的發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人得到發(fā)展，也會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立把社會主義基本制度和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，既發(fā)揮了市場經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)生產(chǎn)力的活力，也體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時，要始終把人的全面發(fā)展作為重要課題。
3.1堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的全面發(fā)展。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)只重視經(jīng)濟(jì)的增長，忽略了人的發(fā)展，導(dǎo)致人的異化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)不是解放發(fā)展生產(chǎn)力，而是在解放發(fā)展生產(chǎn)力中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的中心，社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該充分重視人的全面發(fā)展，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，做到發(fā)展成果為人民所共享，把人的利益、人的全面發(fā)展作為一切經(jīng)濟(jì)、社會工作的根本出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和最終歸宿。只有這樣，才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，使人本身也能得到全面的發(fā)展，從而保持人與社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
3.2加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會帶來一些列消極影響，比如惡性競爭、非法營利、道德淪喪等問題。這就要求我們在發(fā)展、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時，必須加強(qiáng)法制建設(shè)，健立健全市場經(jīng)濟(jì)的相關(guān)政策、法規(guī)，以此制約市場主體的經(jīng)濟(jì)行為，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的秩序。既要保護(hù)市場主體的合法權(quán)益，又要對非法營利、謀取暴利等違法現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲制裁，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康的運(yùn)行、發(fā)展。
3.3加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)、道德建設(shè)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的誠信缺失、道德淪喪等不良現(xiàn)象給我們敲響了警鐘。面對市場上一些列嚴(yán)重問題，在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時，還要大力加強(qiáng)公民的道德建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)，通過法制和道德約束人們的行為，雙管齊下，避免只重視物質(zhì)建設(shè)，忽略精神建設(shè)。要大力宣傳講文明、講禮貌、講誠信，提倡見義勇為，反對見利忘義。通過加強(qiáng)公民道德建設(shè)，形成文明、和諧的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
3.4加快政府職能轉(zhuǎn)型，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體系下，政府起著主導(dǎo)作用。市場經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)，政府應(yīng)該是服務(wù)者，而不是審批者。政府在市場經(jīng)濟(jì)中起著重要作用，但不應(yīng)當(dāng)是決策者，因此應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制的舊觀念，加強(qiáng)政府職能轉(zhuǎn)變，建立公共服務(wù)型政府，讓政府成為“守夜人”。從而為我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的秩序。
