引論：我們?yōu)槟砹?3篇生活教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2.美術(shù)教育的方式要貼近生活
傳統(tǒng)的教育是枯燥的，之所以枯燥就是因為它與現(xiàn)實生活產(chǎn)生了脫離現(xiàn)象。首先在課程的安排上就有問題，因為高中生有來自高考的壓力，每天有做不完的模擬考卷、習(xí)題集等，除了藝術(shù)類考生以外，學(xué)校為了升學(xué)率都在盡量壓縮與高考無關(guān)的藝術(shù)類課程。每周只安排一節(jié)美術(shù)課，甚至有的學(xué)校完全用其它的主課將它取締了。這給高中生學(xué)習(xí)美術(shù)、培養(yǎng)審美能力帶來重大影響，高中生的德、智、體、美、勞產(chǎn)生了缺失。高中時期不管是學(xué)習(xí)生活還是個人生活都是相當(dāng)無趣的，藝術(shù)教育的課程無疑會給枯燥無味的高中生活增加不少的趣味性，為了減輕來自高考的壓力，高中的美術(shù)課程中需要加入一些非常具有趣味性的東西。傳統(tǒng)教育在美術(shù)教育上還止步于枯燥的理論講解和簡單的繪畫技術(shù)。正如古人言“授人以魚不如授人以漁”，陶行知老先生認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。除了理論和繪畫技巧的講解以外，美術(shù)老師要帶領(lǐng)學(xué)生去體會可以從生活中獲得什么來幫助自己在美術(shù)上的造詣，將生活故鄉(xiāng)的地方特色帶入到美術(shù)創(chuàng)作中來。比如，過年家里貼的年畫，教師可以通過講解年畫的故事由來去激發(fā)學(xué)生對年畫的二次創(chuàng)作。還有民間的剪紙藝術(shù)，周末有時間的話，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去這些民間藝人家里學(xué)習(xí)，然后教大家自己動手裁剪，比方說過年的時候剪好的作品就可以用來裝飾自家和鄰居家的窗戶，給父母、社區(qū)的老人帶去溫暖和關(guān)懷，讓他人也領(lǐng)悟到生活帶來的美好，學(xué)生自己也可以從中獲得美術(shù)貼近生活后發(fā)生的奇跡變化是多么的美好.
3.高中美術(shù)教學(xué)脫離生活經(jīng)驗
篇2
是指品德與生活教材之外，孩子已學(xué)習(xí)感知過的，同樣有教育意義的且同品德與生活課有共同點的能夠創(chuàng)設(shè)情境的內(nèi)容。如一、二年級語文教材中的課文，孩子學(xué)前教育中學(xué)過的兒歌古詩，大多已有現(xiàn)成的課件，教師把其使用在品德與生活課上，具有正遷移教育效果。如教學(xué)（魯教版）二年級品德與生活教材上冊第二單元《金色的秋天》，就可以和二年級上冊語文課文《秋天》（魯教版）等課的相關(guān)課件鏈接，通過情境化教學(xué)，引導(dǎo)孩子感受大自然的美，進(jìn)而感受生活的美，“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。接下來教師就可以組織孩子進(jìn)行感受“金色的秋天”的審美實踐活動，再深入到怎樣留住“金色的秋天”的實踐活動，指導(dǎo)組織學(xué)生課外觀察、畫畫、和父母春游秋游用手機(jī)拍攝圖片錄像，留下“金色的秋天”的記憶。
篇3
赫勒及我國學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類本質(zhì)對象化活動，而日常生活是自在的類本質(zhì)對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。
學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。
在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的“本質(zhì)”互動，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。
2．與道德時刻照面
制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。
3．日常性與教育的無痕性
正是因為學(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。
無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當(dāng)然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負(fù)擔(dān)，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優(yōu)勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機(jī)的，自主的受教育者在有些情況下也會產(chǎn)生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當(dāng)然，必須承認(rèn)，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。
二、學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙
作為日常性的學(xué)校生活和學(xué)校日常交往在教育研究和實踐領(lǐng)域作為一個“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學(xué)校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。
制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應(yīng)然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學(xué)校實際生活中，制度已經(jīng)無所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學(xué)生自由支配的時間，但學(xué)校制度已經(jīng)不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據(jù)為己有。可憐的課間十分鐘被學(xué)校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學(xué)生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學(xué)生自己的自由活動時間。在這段時間里學(xué)生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學(xué)生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。
我們到小學(xué)去調(diào)研，常遇到小學(xué)生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。這是制度化的規(guī)定對兒童日常行為的過度干預(yù)。“見到老師要行隊禮”這項干預(yù)學(xué)生日常行為的要求有時讓學(xué)生無所適從。比如，一些小學(xué)生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強(qiáng)調(diào)在各個方面的主動作為，這正是學(xué)校教育的獨特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學(xué)校日常生活或具有日常性活動道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學(xué)校主動的教育活動不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學(xué)校自覺的教育活動“所不為”的方面。
學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個人交往。個體兒童在學(xué)校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時間。現(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學(xué)校教育過多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個性發(fā)展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為
“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學(xué)校教育應(yīng)該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學(xué)校教育了解真實的兒童的機(jī)會。但學(xué)校對日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。
對兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機(jī)出現(xiàn)的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態(tài)。
3．對日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進(jìn)行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對學(xué)校的歸屬感教育，一個校徽或?qū)W校吉祥物設(shè)計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學(xué)校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。
注：
[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學(xué)林出版社2002年版，第56頁
篇4
2．根據(jù)小班幼兒的年齡特征
小班大多采用情景化教學(xué)；善于注重時機(jī)，注重隨即教育；在游戲中學(xué)習(xí)等教學(xué)方法。由此可見，小班幼兒的教育是很需要與生活相結(jié)合的，要從生活中找到教育的素材，從而對幼兒進(jìn)行教育。
二、將“生活化教育”注入小班幼兒教育中
1．引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活
讓幼兒成為課堂的主體小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗相關(guān)的概念，因此，讓幼兒走進(jìn)生活，成為課堂的主體顯得尤為重要。美國教育學(xué)家杜威也曾說過，“教育即生活”，教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長和發(fā)展的價值，建構(gòu)一種美好生活，應(yīng)直接參與兒童的生長過程，強(qiáng)調(diào)教育源于生活，還要回歸生活。因此，我們更應(yīng)該讓小班幼兒走進(jìn)生活，成為課堂的主體。比如在小班語言《水果歌》中，秋天到了，許多水果都成熟了。我利用這一季節(jié)特征以及小班幼兒對于大部分水果的認(rèn)知，將兒歌內(nèi)容結(jié)合生活交予幼兒。我會直接為幼兒設(shè)置一個果園的情境，讓他們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗來告訴我蘋果是什么顏色的、梨子是什么顏色的等等。讓幼兒回歸生活，并在教學(xué)活動中以主體的身份來參與。讓幼兒主動思考，自己根據(jù)生活經(jīng)驗來解決問題，回答問題。在此項教育活動中，采用了情景教學(xué)法，使幼兒回歸生活，從而提高了教學(xué)質(zhì)量，突破了教學(xué)的難點，讓孩子們更好地掌握教學(xué)內(nèi)容。
2．創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境
使幼兒在社會生活中得到教育陶行知主張把學(xué)校的一切延伸到社會中，讓孩子們有更廣闊的學(xué)習(xí)空間，如此可以使孩子們學(xué)到的知識更多、更廣、更活。許多教育名人都提倡生活化的教育，特別注重教育、教學(xué)內(nèi)容從生活實踐中選取，使幼兒感到親切、自然，并獲得必要的生活經(jīng)驗。幼兒園區(qū)域游戲是當(dāng)前幼兒學(xué)習(xí)的一種途徑，也是推進(jìn)幼教改革的一種教育活動新形式，更能為幼兒提供一個寬松自由的空間。所以，區(qū)域活動也應(yīng)該生活化，游戲化。教師要還原生活的本質(zhì)，突出幼兒主體地位。比如娃娃家，就讓幼兒自己商量擔(dān)當(dāng)什么角色，所有準(zhǔn)備材料也都應(yīng)該幼兒自己來準(zhǔn)備。此外，生活化的區(qū)域活動除了滿足全體幼兒的需求，教師還應(yīng)該注重個性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。比如小班區(qū)域活動中，小女孩的玩具壞了，總是請小男孩來幫忙，起初，小男孩也很樂意幫忙，可是時間久了他們也就不樂意了。于是，有一個小朋友提出，我爸爸就是汽車修理工，我也會修理汽車，就讓我來修理吧！根據(jù)幼兒生活環(huán)境中的爸爸的修理廠，老師在區(qū)域中增設(shè)了一個汽車修理廠，以后所有玩具壞了都會拿到修理廠來修理。這就是教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了生活化的教育環(huán)境，使得幼兒在社會生活中得到了教育。我們的區(qū)域活動內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動手的愿望。總而言之，就是要為幼兒創(chuàng)設(shè)社會化的教育環(huán)境，讓幼兒在社會生活中得到教育。
3．讓幼兒學(xué)會
在“做中學(xué)”小班幼兒都是靠行動來進(jìn)行認(rèn)知的，所以陶行知先生的“做中學(xué)”正好符合小班幼兒的年齡特征。《綱要》中指出，幼兒園的教育活動，是教師以多種形式，有目的、有計劃地引導(dǎo)幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程。因此，我們教師在對小班幼兒的教學(xué)中應(yīng)該多創(chuàng)設(shè)一些生活實景，讓幼兒能在“動一動”、“做一做”中學(xué)到知識。比如小班社區(qū)活動《參觀包子店》，我組織幼兒去參觀我們附近的包子店，讓他們感受包子的制作過程，并自己親手來捏一捏面團(tuán)，在實踐中對“包子”有更深一步的認(rèn)知。我發(fā)現(xiàn)實踐的教學(xué)要比你直接灌輸給幼兒知識效果好的多，所以“做中學(xué)”還是非常有必要融入于幼兒園教育教學(xué)中的，尤其是像小班幼兒這種靠行動來進(jìn)行認(rèn)知的年齡層，“做中學(xué)”顯得尤為重要。
篇5
堅持“德育奠基”，重點探索以“自主管理”為重點的生本德育。培養(yǎng)手腦雙全、自立立人的兒童，讓學(xué)生擁有“征服自然，改造社會的活本領(lǐng)”。一是開展“五好”教育活動。各學(xué)校多形式開展以“唱好歌、做好操、走好路、寫好字、掃好地”為主要內(nèi)容的“五好”教育活動，提升師生“精氣神”。各學(xué)校開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操、“無人監(jiān)考”考試等，使校園煥發(fā)生機(jī)、課堂充滿活力。二是推進(jìn)“自主管理”行動。“學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團(tuán)體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)。”各學(xué)校成立學(xué)校、年級、班級三級“學(xué)生自主管理委員會”，在學(xué)校教學(xué)、管理、德育等各方面推行學(xué)生“自主管理”，促進(jìn)學(xué)生“自我成長、自我發(fā)展”。三是開展心理健康教育。行知先生提出“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。”區(qū)政府與中國青基會、中國社工教育學(xué)會共同成立“廣元市利州區(qū)希望社工服務(wù)中心”，向全區(qū)學(xué)校派駐常駐社工，服務(wù)師生和家長。實施“新1001夜農(nóng)村寄宿學(xué)生睡前故事干預(yù)項目”，舒緩農(nóng)村低齡住校生夜間因“分離焦慮”和“情感缺失”而致的不安情緒。
三、突出“智育重自學(xué)”，打造高質(zhì)“自主課堂”
堅持“課堂突破”，探索優(yōu)質(zhì)高效的“自主課堂”教學(xué)模式。“先生的責(zé)任不在教，而在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。”“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。”雞啄米的故事更啟發(fā)我們堅持把課堂教學(xué)方式變革作為實施教學(xué)改革的突破口。一是實施改課“三行動”。實施“搬桌子”行動，全區(qū)有條件學(xué)校全部推行小組合作學(xué)習(xí)；實施“推門聽課”行動，各學(xué)校實行“課前不通知、推門就聽課”，促進(jìn)教師“真課改”；實施“校長進(jìn)課堂”行動，校長每周必須聽評課3節(jié)以上（全年100節(jié)以上）。二是落實課堂“三步曲”。各學(xué)校、各學(xué)科、各學(xué)段遵循“個人自學(xué)、小組討論、班級交流”這“三步曲”開展課堂教學(xué)，探索建立適宜的課堂教學(xué)模式。三是強(qiáng)調(diào)前后“三環(huán)節(jié)”。突出集體備課，發(fā)揮集體智慧，強(qiáng)調(diào)資源共享；突出前置性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“先學(xué)后教”“以學(xué)定教”；突出課堂展示交流，落實“小先生制”，強(qiáng)調(diào)“兵教兵”“兵學(xué)兵”。使其“有求學(xué)之樂……而無不必要之恐怖與煩惱。”部分學(xué)校改革已經(jīng)初見成果，如嘉陵一中“前置學(xué)習(xí)、小組過關(guān)、班級交流、評價激勵”，三堆初中“學(xué)議練思”，七一寶輪小學(xué)“三段五環(huán)節(jié)教學(xué)法”等課堂教學(xué)模式和流程。
四、突出“行知合一”，提高農(nóng)村教師專業(yè)素質(zhì)
堅持“研訓(xùn)引線”，把教師培訓(xùn)提升貫穿教育教學(xué)改革始終。“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”為了造就“具有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師。”一是實施教師“換腦”行動。先后邀請姚文忠、儲朝暉、湯翠英、劉裕權(quán)等中陶會專家來區(qū)開展生活教育講座，組織教師赴南京、安徽、貴陽、成都等地參加中陶會、省陶會組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，參訓(xùn)教師5000多人次。二是組建核心團(tuán)隊引領(lǐng)。區(qū)教育局、各學(xué)校均組建了教育教學(xué)改革核心團(tuán)隊、學(xué)科教學(xué)改革核心小組，引領(lǐng)和指導(dǎo)教育教學(xué)改革。三是引導(dǎo)教師讀書成長。區(qū)陶研會牽頭成立利州區(qū)星空教師讀書社，共有16所成員學(xué)校（絕大部分為農(nóng)村學(xué)校），各學(xué)校成立讀書分社。區(qū)教育局、陶研會每年寒暑假，均要組織開展“假期教師讀書月”活動和讀書征文比賽，引導(dǎo)教師“活讀書，讀活書，讀書活。”
五、突出“生活即教育”，構(gòu)建行知校園文化
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針對中職美術(shù)教育目前存在的問題，提出將中職的美術(shù)教育生活化，主要從以下幾個方面入手：
（一）教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的教學(xué)模式對現(xiàn)在中職美術(shù)教育的發(fā)展有一定的阻礙作用，我們必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變，從教學(xué)觀念和教學(xué)方式上入手。要引入一種新的理念，教師不但要授業(yè)解惑，更要引領(lǐng)學(xué)生探求未知，從生活中感悟，對事物從生活的角度切入進(jìn)行關(guān)聯(lián)的美術(shù)創(chuàng)造，更重要的是教會學(xué)生怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的美術(shù)，怎樣將美術(shù)生活化。另外，我們的教學(xué)方式也要隨之做出調(diào)整，現(xiàn)在的多媒體技術(shù)基本上覆蓋了社會的各個領(lǐng)域，在我們的中職美術(shù)教育中，理應(yīng)充分利用多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源，教師建立一個教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)共享平臺，供學(xué)生課下自主學(xué)習(xí)使用。此外，為了拓寬學(xué)生的視野，學(xué)校可以考慮邀請著名的專家開展相關(guān)講座之類的活動，提高學(xué)生對藝術(shù)生活化的感受能力。
（二）教學(xué)內(nèi)容的更新
中職學(xué)校的教材還不能夠完全跟上教育改革的更新速度，中職美術(shù)教育課程的教材缺少生活的韻味，我們應(yīng)該對教材進(jìn)行精心的改造，形成適合中職美術(shù)教育生活化理念的教材。在教學(xué)內(nèi)容的選取上應(yīng)當(dāng)適時、適量、適地，淘汰缺乏生活情趣的內(nèi)容，對于教材的選取和更換要更好的能根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段需要來安排。教材和內(nèi)容的選取是一方面，另一方面要結(jié)合教材開展豐富的教學(xué)活動引導(dǎo)學(xué)生自我提高對于美術(shù)的探索興趣。例如：開展?jié)饪s生活形式的設(shè)計活動，開展“美術(shù)與環(huán)境”“我愛我家”的設(shè)計活動等課程，開展自主創(chuàng)新實踐活動的教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)是一個完善補(bǔ)充的過程，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個非常重要的路徑。然后滲透美術(shù)鑒賞方面的知識，透過藝術(shù)看生活，這樣既能提高教學(xué)內(nèi)容的豐富性，從而優(yōu)化了美術(shù)教育。
（三）教學(xué)成果的評價
我國的教育體制的評價體系一直以來，都是以書面的成績作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量一個學(xué)生是否優(yōu)異，從某種角度上來說這是不正確的。每個人都有自己獨特的一面，在我們不能很好做到全方位評價一個人時，我們這樣的評價體系是不完善的。針對美術(shù)教育生活化的理念，我們可以大膽的進(jìn)行嘗試，將學(xué)生的作品拿出教室，拿出校門去進(jìn)行展示。既然學(xué)生的作品是來源于生活的，那就應(yīng)該讓他們的成果“回饋”給社會，讓更多的人來參與作品的鑒賞和評價，從而發(fā)現(xiàn)作品更多的價值和不足，生活的磨礪造就了不同的人群和性格，也帶來了生活中的各個角度，抓住生活中的某個角度，就捕捉到了那個人群的所在，激勵學(xué)生到生活中去取材，收獲屬于自己的獨特。
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品德課的真正意義，是通過課程把學(xué)生引導(dǎo)、教育成有思想、有能力、德才兼?zhèn)洹⒔】迪蛏稀ι鐣杏玫娜恕Ｕn程雖然是以兒童生活為基礎(chǔ)，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導(dǎo)、幫助，用他們經(jīng)歷的生活情景，錘煉成有意義的教育內(nèi)容引導(dǎo)教育他們。學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展是受家庭、學(xué)校、社會多方面影響的。其中有正面影響也有負(fù)面影響，有積極作用也有消極作用。為了使學(xué)生對社會有比較全面、客觀的認(rèn)識。在教學(xué)中要真實反映社會。為了讓學(xué)生對社會有更深刻的認(rèn)知，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，使學(xué)生向生活“取樣”，從中引出相應(yīng)的情緒反應(yīng)和行為，扮演生活中的角色，讓學(xué)生閱讀文本的基礎(chǔ)上，通過已有的經(jīng)驗，再現(xiàn)生活中的某個行為片斷，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，從而獲得屬于他們自己的真實感悟，促使學(xué)生品德向健康、善良、正直去發(fā)展。在教學(xué)中，以課堂為線，學(xué)生的生活為點，用課堂這條線把學(xué)生生活的各個點連在一起，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“模擬”生活，讓品德課從生活中來，又回到生活中去。點、線的結(jié)合使學(xué)生獲得了新的感悟受到教育，得到了升華，達(dá)到了教學(xué)目的。如教學(xué)《遵守交通規(guī)則》，可以在校園內(nèi)模擬人行橫道和紅綠燈的場景，讓學(xué)生“真實”地體驗應(yīng)該如何遵守交通規(guī)則，怎樣才是真正遵守交通規(guī)則的行為。也可讓學(xué)生在周五放學(xué)回家時以小記者的身份采訪一下送自己回家的司機(jī)，這就要求以小組的形式有提問的，有記錄的，提的問題一定要有價值。
三、在綜合實踐活動課中不斷豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗
學(xué)生的生活是最豐富的教學(xué)素材。課堂上和教材上的教學(xué)素材畢竟是有限的，而且教材的內(nèi)容有的對農(nóng)村孩子來說有一定的距離。因此要對教材內(nèi)容進(jìn)行整合、刪減。而所有的這些都基于學(xué)生的生活經(jīng)驗，應(yīng)該找到最接近學(xué)生生活的那個點，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，圍繞整合后的內(nèi)容搜集整理資料。把綜合實踐活動課拓展到學(xué)生生活的各個層面，使其成為學(xué)生參加社會活動、深入社會生活的原動力。如在《獨具魅力的中華傳統(tǒng)文化》的綜合實踐活動中，根據(jù)教材要求除了讓學(xué)生了解一些簡單的京劇知識，使學(xué)生初步感悟到國粹京劇是中國人獨特的精神文化的精華，領(lǐng)略中華文化的風(fēng)采和獨具魅力的中華文化外，還可以結(jié)合本地區(qū)的特色，引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)?shù)鬲毦喵攘Φ奈幕F(xiàn)象進(jìn)行搜集整理。比如東北二人轉(zhuǎn)、東北皮影戲以及當(dāng)?shù)氐膯试帷⒒樗缀鸵恍﹤鹘y(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，使學(xué)生在活動中認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
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當(dāng)每次重要考試結(jié)束后，通常教師會組織學(xué)生對考試情況進(jìn)行分析，找出成功或不足之處，以利于今后的學(xué)習(xí)。但筆者經(jīng)常可以看到一些學(xué)生在考試失敗、成績不好的時候，往往是怨天尤人，把原因歸結(jié)為各種外在因素，如班級的學(xué)習(xí)氛圍不好、老師的教學(xué)水平不高、家庭的學(xué)習(xí)條件太差等等，而不是從自己身上去找原因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理告訴人們，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。因此，要讓學(xué)生知道縱然考試失敗的原因是多方面的，但最根本的原因還是自身的原因，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思，想想學(xué)習(xí)時間安排是否合理、學(xué)習(xí)方法是否正確、學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正、學(xué)習(xí)動力是否充分發(fā)揮。學(xué)生只有正視自己的缺點，積極尋找自己在學(xué)習(xí)中存在的不足，并有針對性地加以改正，才能真正地解決問題，不斷地進(jìn)步和提高。
三、運用聯(lián)系的普遍性原理，引導(dǎo)學(xué)生正確處理人際關(guān)系
現(xiàn)在的中學(xué)生大部分都是獨生子女，長期生活在相對封閉的環(huán)境中，缺少與同齡人的交往，慢慢地形成了孤僻、自私、任性的性格。他們在處理人際關(guān)系時常常感到迷茫，無所適從，不知如何與同學(xué)交往，不知如何與老師交流，不僅妨害當(dāng)前的學(xué)習(xí)和生活，而且會對今后走向社會產(chǎn)生負(fù)面的影響。唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，聯(lián)系不僅存在于不同事物之間，而且存在于事物內(nèi)部諸要素之間，這要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，堅持整體與部分的統(tǒng)一。要讓學(xué)生認(rèn)識到人是社會人，社會性是人的根本屬性，與人交往是人生存和發(fā)展的一項基本技能，是衡量一個人綜合能力的重要指標(biāo)，從而讓學(xué)生意識到人與人交往的重要性，學(xué)會建立良好的人際關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，一個人的成功，智商(IQ)占20%，情商(EQ)占80%。因此，作為教師要善于創(chuàng)設(shè)有利于交往的情境，開展各種形式的集體活動，讓學(xué)生在交往中體驗各種情緒，并學(xué)會管理自己的情緒，提高控制情緒的能力。引導(dǎo)學(xué)生在活動中享受與人交往的快樂，增強(qiáng)與人交往的信心，從而敢于交往，善于交往，樂于交往，與同學(xué)建立深厚的友誼，在集體中快樂學(xué)習(xí)，健康成長。
四、運用量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理，增強(qiáng)學(xué)生的意志力和進(jìn)取心
在日常的教學(xué)過程中，經(jīng)常可以看到兩種不同類型的學(xué)生。有的學(xué)生天資聰穎、領(lǐng)悟能力極強(qiáng)，但在學(xué)習(xí)上卻懶惰不用功，上課似聽非聽，作業(yè)應(yīng)付了事，導(dǎo)致成績上不去，始終在中游徘徊。也有的學(xué)生學(xué)習(xí)十分刻苦，上課極其認(rèn)真，教師布置的作業(yè)也是盡心盡力地完成，但成績始終不理想，最終導(dǎo)致自我懷疑，自我否定，從而放棄努力。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展變化首先是從量變開始的，沒有量的積累，就沒有質(zhì)的飛躍，這要求教師要重視量的積累，為質(zhì)變做好準(zhǔn)備。所以對前一種學(xué)生，要引導(dǎo)他們認(rèn)識到學(xué)習(xí)是一個漸進(jìn)的過程，是一個知識不斷積累的過程，只有從每一件小事、小處、小細(xì)節(jié)做起，腳踏實地的走好每一步，上好每一堂課，做好每一份作業(yè)，才能在成績上不斷突破，不斷進(jìn)步。量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時，必然會引起質(zhì)的變化。針對后一種學(xué)生，教師要不斷地給予鼓勵，堅定其信念，讓他們充分認(rèn)識到“勤能補(bǔ)拙”“一分辛勞，一分收獲”“勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長”，堅信只要持之以恒，不斷努力，定能成功。同時，輔之以學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生找到適合自身實際的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)的效率，不斷取得成功，從而進(jìn)一步增強(qiáng)自信心。
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教師要“有意”地發(fā)現(xiàn)、尋找、創(chuàng)設(shè)“有情”情景。比如，在我?guī)У陌嗬铮傆袑W(xué)生自告奮勇地打掃年級辦公室o只因我在班里說了這樣的話：“今天辦公室特干凈，還為每位老師的水杯里倒好水，老師一下課就可以喝，對于嗓子冒煙的老師們來說，簡直就是雪中送炭，老師們心里都是暖暖的，楊某某，太好了，聽到老師們夸你們，感覺太棒了”o接下來，正如預(yù)期中的，辦公室每天都干干凈凈的，老師們能經(jīng)常喝到我們班準(zhǔn)備的愛心水杯。而且，那天被我表揚的同學(xué)在學(xué)習(xí)方面明顯積極了很多。這比我們刻意地安排值日效果好很多。班里還有一位小男孩，是出了名的調(diào)皮搗蛋，這讓剛接班的我頭疼不已。我盡量說服自己不要看他的成績，忘掉的他的各種小毛病，換個角度去觀察。終于有一次他做值日的時候，找著機(jī)會表揚了他。通過不斷地這樣的機(jī)會，期末他的數(shù)學(xué)考到了90分。我相信這一定是一個好的開始。只要我們靜下心來，忘掉成績，忘掉所謂的紀(jì)律考核，去掉成績這把緊箍咒，這樣的素材在日常教學(xué)中隨處可見0
1.2以課堂教學(xué)為主渠道實施賞識教育
（1)讓每一個學(xué)生在課堂上得到賞識。面對老師，課堂上學(xué)生的心理是十分復(fù)雜的。有一部分能充滿自信，還有不少學(xué)生狀態(tài)不佳。有的自卑，有的害怕，有的緊張，有的懶惰。對這部分學(xué)生來說，課堂上找不著真正的快樂。教師要通過賞識讓這些學(xué)生獲得自信。把微笑帶進(jìn)課堂，把滿含著信任和期待的目光給學(xué)生。引導(dǎo)，啟發(fā)，鼓勵學(xué)生，賞識學(xué)生的表現(xiàn)，承認(rèn)學(xué)生的差異，更要欣賞學(xué)生的差異。允許學(xué)生失敗，鼓勵學(xué)生嘗試失敗。在我的課堂，我經(jīng)常會用這樣的評語評價一位沒有給出正確答案的學(xué)生：“太好了，就需要這個，你為大家舉了個好例子”。或許這道題我剛剛講完，他沒有認(rèn)真聽講，這并不要緊，重要的是讓他感受到在老師的心里他并不是差生，而是很有潛力的學(xué)生。
(2)播撒寬容和真誠。日常生活課堂上，學(xué)生難免犯錯。他可能沒認(rèn)真聽講，甚至還和旁邊的同學(xué)討論，說話。此時，我們的嚴(yán)厲訓(xùn)斥，嘮叨說教，只能起到一時之效，有時甚至還會引起學(xué)生的叛逆心理。此時不焦不燥，溫暖的關(guān)注，恰當(dāng)?shù)挠哪蚴卿募?xì)語，使學(xué)生的心靈受到觸動，錯誤得以改正，這就是寬容。寬容是一種藝術(shù)。教師的寬容，可以緩和師生之間的緊張局面，轉(zhuǎn)變學(xué)生的叛逆心理，防止學(xué)生產(chǎn)生抵觸的情緒。使“嚴(yán)”收到最佳效果。這就要求教師建立起一種全新的觀念：像對待上帝一樣對待學(xué)生。用生命的激情去創(chuàng)效另一個美好的生命。以寬容大度作為自己的工作藝術(shù)。
(3)日常生活中以肢體語言來表達(dá)欣賞。在某些特定的環(huán)境下，師生之間也許不適合用語言來交流，或者用語言表達(dá)不到的效果，這時，老師的一個動作或表情也許能起到很好的作用。例如，當(dāng)學(xué)生有了煩惱或遇到不開心的事。老師可拍拍學(xué)生的肩膀，用一些安慰的動作加上面部表情來安慰學(xué)生，鼓勵學(xué)生盡快走出困境。有一次，在我的課堂上，一位學(xué)生給出了精彩的回答，我直接走過去和他擊掌，并用夸張的語氣說:"great,wonderful"，這位學(xué)生很受鼓舞。
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按照傳統(tǒng)的觀念，這一堂課就是教師教學(xué)生在受到侵害時要如何保護(hù)自己，采取什么應(yīng)對措施。然而，原本與學(xué)生們息息相關(guān)的內(nèi)容，在一味的說教下只會讓學(xué)生感覺更無聊、乏味。而筆者則是轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教育觀念，變教師為主體的講授為學(xué)生為主體的演講，上了一節(jié)生活化的思想政治課，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也提高了學(xué)生們的演講能力。按照課程標(biāo)準(zhǔn)，本課的目的在于提升學(xué)生防范侵害的意識與能力為載體提升初中生能夠辯證、多角度地進(jìn)行講演的學(xué)習(xí)能力。而在情感態(tài)度與價值觀方面，要求通過學(xué)習(xí)本課，讓學(xué)生能夠體驗到自我保護(hù)的重要性和必要性，樹立自我保護(hù)的意識、勇氣和信心；樹立依法維權(quán)意識，學(xué)會運用法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益，增強(qiáng)學(xué)法、用法的主動性。思想政治課本身就是比較嚴(yán)肅的，因此也顯得枯燥乏味，但理論是死的，教師是活的，能讓學(xué)生們積極參與到課堂中來的原因不僅僅是選材內(nèi)容貼近學(xué)生生活，教師的生活化語言和生活化的師生關(guān)系也是影響因素之一，筆者在日常學(xué)習(xí)工作中與學(xué)生建立一種平等的關(guān)系，這樣可以緩解課堂氣氛。在課堂設(shè)計方面，筆者注重選材生活化，如在引入話題時，用中國好聲音詐騙信息探討來引入，揭示提高警惕是避免侵害的前提，隨后播放視頻《小鬼當(dāng)家》來設(shè)計問題：主人公面對不法侵害時有哪些值得學(xué)習(xí)的地方？從而得出結(jié)論：中學(xué)生不僅要有保護(hù)自己的意識，還要有保護(hù)自己的方法，這些例子引起了學(xué)生們的興趣，他們先是小聲討論，隨后在筆者的提示和鼓勵下，躍躍欲試，踴躍地發(fā)言，當(dāng)筆者要求用演講的形式時，他們也毫不畏懼，大膽發(fā)言。在學(xué)習(xí)保護(hù)自己的具體方法時，筆者采取了小組討論法，將學(xué)生分成了幾個小組，讓每個組都選出代表來發(fā)表自己組員的意見，因為存在競爭，短短幾分鐘內(nèi)，每個小組的代表對三個情景進(jìn)行討論結(jié)果的匯報，而且十分精彩，贏得了同學(xué)們的掌聲。有一位女生，思路特別清晰，將每一條都講述得很到位，把本課學(xué)生們的學(xué)習(xí)要點都提煉出來，同時還結(jié)合了生活中的情景，特別是結(jié)合了校園里存在的一些現(xiàn)象、校園文化以及受社會關(guān)注的新聞報道，都是學(xué)生們常見到、常聽說的，整堂課學(xué)生們很有激情，即便是在最后，筆者構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)圖時，學(xué)生們一改往日的乏味，而是和筆者一起回憶、設(shè)計、構(gòu)建，激情滿滿。在課堂接近尾聲時，我們一起編寫了《防護(hù)口訣》，學(xué)生們很認(rèn)真，將口訣進(jìn)行一次次的修改，以方便大家記憶。就是因為改變了傳統(tǒng)的教學(xué)形式，選取學(xué)生們身邊的事、受關(guān)注、感興趣的素材，結(jié)合學(xué)校的校園文化，打造了一堂生活化的課堂，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。而筆者對于本課也做了積極反饋，學(xué)生們表示很喜歡這樣的講課方式。
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（二）思想政治教育內(nèi)容的陳舊，缺乏實用性
縱觀我國思想政治教育的主要內(nèi)容，我們能夠清晰的看出我國思想政治教育的內(nèi)容過于陳舊，并且具有較強(qiáng)的理論性。伴隨著生活化的到來以往的教育內(nèi)容很難適用并體現(xiàn)在大學(xué)生的日常生活中。教育信息的滯后以及與現(xiàn)實生活的脫離嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生對于思想政治學(xué)習(xí)的積極性，甚至有同學(xué)認(rèn)為思想政治教育工作可有可無。現(xiàn)如今很多高校已經(jīng)認(rèn)識到這一問題的嚴(yán)重性并且對傳統(tǒng)的思想政治教育工作提出了改進(jìn)并且取得了一定的成效。大學(xué)生作為未來社會的接班人其實踐能力發(fā)揮著十分重要的作用。因此在大學(xué)生思想政治教育生活化的過程中應(yīng)緊跟時代的步伐，確保思政教育的與時俱進(jìn)。
二、促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育生活化的相應(yīng)措施
（一）確保大學(xué)生思想政治教育的方法與生活實踐相聯(lián)系
大學(xué)生思想政治教育的目的就是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，因此作為未來社會建設(shè)者的大學(xué)生應(yīng)該積極參與到實踐中去。只有真正的實踐于外界的大環(huán)境后，才能真正提高大學(xué)生的自主生活、學(xué)習(xí)能力，才能真正的提高大學(xué)生的意志品質(zhì)，才能真正達(dá)到大學(xué)生思想政治教育的目的。要想更好的確保大學(xué)生思想政治教育實踐活動的順利開展，需要學(xué)校、社會、家庭等多方面的配合，為學(xué)生創(chuàng)造適合的實踐機(jī)會與條件，以此來明確自身的優(yōu)勢與劣勢，更好的促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展。
（二）增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的時代感
大學(xué)生思想政治教育工作要想獲得理想的成果，完善大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容尤為重要。高校之所以成為人們學(xué)習(xí)的目標(biāo)無疑都是為了將來獲得更好的就業(yè)前景，但是伴隨著社會競爭意識的增強(qiáng)，許多缺乏社會經(jīng)驗的大學(xué)生很難根據(jù)自身的特點選擇合理的就業(yè)方向。因此高校的思想教育工作要滲透到大學(xué)生的擇業(yè)過程中，積極的引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行真確的自我評價，積極調(diào)整心態(tài)，更好的幫助大學(xué)生解決擇業(yè)難的問題。其次伴隨著社會科技的快速發(fā)展，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钆c學(xué)習(xí)的主要工具。大學(xué)生作為多媒體時代的領(lǐng)軍人物，更是花費了許多時間在互聯(lián)網(wǎng)上。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育工作提供了新的契機(jī)與平臺。教育工作者可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺及時的了解學(xué)生的動態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)平臺更好的幫助學(xué)生思想政治素養(yǎng)的提升。
（三）確保大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)與實際生活的緊密連接
要想確保大學(xué)生思想政治的生活化，在確保教育理念、內(nèi)容的改革基礎(chǔ)上，大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)與實際生活緊密連接是思政教育生活化的關(guān)鍵。思想政治教育工作其本身就是為了更好的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，因此加強(qiáng)與實際生活的聯(lián)系，才能幫助學(xué)生更好的理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充實學(xué)生的精神文化。要確保大學(xué)生思想政治教育與實際生活的緊密聯(lián)系首先要幫助學(xué)生將他們認(rèn)為不可實現(xiàn)的理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，其次還應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)生的特性進(jìn)行針對性的教育工作，幫助學(xué)生思想政治素養(yǎng)培養(yǎng)。
篇12
道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。
一、當(dāng)前對學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀
近年來，學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點，有不少學(xué)者對于主體性原則的認(rèn)識和在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用發(fā)表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對學(xué)校道德教育中主體性原則的誤讀。總結(jié)起來，主要分為兩個方面：
其一是不少學(xué)者和學(xué)校道德教育實踐者只是將主體性原則當(dāng)作學(xué)校道德教育的一種手段，而不是道德教育的目的。主體性原則成為學(xué)校道德教育中的一個可有可無的擺設(shè)，甚至變成了一種噱頭。然而，學(xué)校道德教育就是為了讓學(xué)生能在實際生活和道德實踐中能動地、自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，而不是成為道德灌輸?shù)谋粍咏邮苷摺＿@就注定了主體性必然是學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)之一，主體性原則必然成為學(xué)校道德教育的目的本身，而不是其他。
其二是有學(xué)者對道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解，比如藍(lán)江就認(rèn)為：“這種理論在德育體系中將受教育者的主體性單獨列出，結(jié)果是只見受教育者主體性的樹木、不見德育的森林。這種一葉障目的主體性勢必會導(dǎo)致目光短淺、僅僅盯在受教育者主體之上，而不顧及德育的整體和全局。”其實這種顧慮是無需擔(dān)憂的，當(dāng)代道德教育中的主體性原則強(qiáng)調(diào)站在受教育者的角度進(jìn)行道德教育實踐反思，只是因為過去對受教育者的主體性的忽視，與道德教育的整體和全局規(guī)劃并不矛盾。道德教育不可能繞開道德教育主體及其活動而存在，其目標(biāo)就是為了達(dá)到道德教育對象的主體性的外化和道德行為方式的內(nèi)化，主體的活動與實踐是道德教育研究現(xiàn)實存在和發(fā)展的唯一可能方式。
要改變對學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀，首要做的就是對主體性原則在學(xué)校道德教育中的具體意義的確定和厘清。
二、人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎(chǔ)
道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義。首先，人是道德的主體，作為學(xué)校道德教育中的受教育者，學(xué)生成為道德教育中的主體。道德因人而存在，學(xué)生在道德生活和道德教育中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，即獨立性、主動性和創(chuàng)造性。相對而言，人的主動性和創(chuàng)造性在傳統(tǒng)道德教育中并未受到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)的道德教育將教育對象看作道德灌輸?shù)摹懊赖麓保^忽視人在思想層面上的主體性，特別是在道德實踐中的主動性和對道德知識的創(chuàng)造性理解。而這正是當(dāng)代道德教育中主體性原則的切入點。其次，道德教育需要主體的積極參與。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必須回歸生活，以關(guān)注指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實生活為目的。
道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實現(xiàn)其自身價值的內(nèi)在方面。同時，道德又是“人為的”，它必須以人的充分主體自覺和價值選擇為前提。在現(xiàn)實生活中的大多數(shù)道德實踐行為，沒有強(qiáng)制，也沒有外在約束，唯有行為者內(nèi)在良心或道德能動意識的作用，這是人類道德行為區(qū)別于其他行為的根本標(biāo)志。然而，要實現(xiàn)道德對人類自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人類的本性到底是什么?對人性善惡的判定，決定了道德教育的目的、內(nèi)容、方式和方法。
“人性本善”具有兩層含義：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同時這種“善端”使在道德教育中確立主體性原則具有合理的基礎(chǔ)和可能性。把“人性本善”作為道德教育中的價值預(yù)設(shè)，是道德教育主體性原則的內(nèi)在特征和要求，也是進(jìn)行主體性道德教育的必要條件。蘇格拉底就認(rèn)為德行是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌輸，而是在外界的引導(dǎo)下，通過兒童自身的主體認(rèn)識和提升來進(jìn)行。孟子也認(rèn)為，人的內(nèi)心都有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，都存有仁、義、禮、智四德。這四種善端、善德都先天地存在于人的內(nèi)心，而不由外力灌輸而來。關(guān)于如何將四種善端發(fā)展成善德，孟子同樣是強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的道德自律和道德自覺，他認(rèn)為善端只是人擁有善德的前提條件，擁有善德的關(guān)鍵在于人能不能保存善端并將其發(fā)揚開來。孟子由此提出“存心”、“養(yǎng)性”、“反求諸己”等自我修養(yǎng)方法，通過后天的努力，不斷反省自身，使自己的道德和人性不斷提高，并最終達(dá)到“涂之人可以為禹”的境界。而孔子同樣有“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的論述。所以，充分發(fā)揚人的主體性、重視人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原則。
所以，只有進(jìn)行“人性本善”的價值預(yù)判，確定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主動性。在道德教育主體性原則中的“人性本善”的價值預(yù)設(shè)就是認(rèn)定在人性中先驗存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個體就是培育人內(nèi)在的道德可能性。
以紀(jì)律為名壓制兒童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所產(chǎn)生的后果不會在短時內(nèi)表現(xiàn)出來。正如愛因斯坦所說：“我認(rèn)為學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威來管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠、自信，它養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格。”這正好反映了學(xué)校道德教育中的一個嚴(yán)重的問題：就是缺乏人文關(guān)懷，不能讓兒童的道德生命自由生長，漠視了每一個人身上存在著的寶貴的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切實的成效。如果教育者認(rèn)為人的內(nèi)心深處基本上天生是惡的，那么現(xiàn)實教育中就必然會出現(xiàn)過多的不信任、控制和警戒行為。
“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認(rèn)知和實踐能力不斷發(fā)展的可能性，使教育者始終對受教育者的道德水平的提高充滿信心，是教育者在道德教育中堅持主體性原則的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。通過啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生塒立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，建構(gòu)屬于自己的價值觀；而不是把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個個具有“道德相關(guān)知識”的“美德的集合體”。
三、生活世界：道德教育主體性原則的實踐基礎(chǔ)
“道德存在于人的整體、整個生活之中，不會有稅離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯”。道德教育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的生命力。道德作為調(diào)節(jié)改善人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則和提升生命質(zhì)量的重要手段，廣泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不協(xié)調(diào)的、混亂不堪的生活。
針對現(xiàn)實生活中人們對科學(xué)的狂熱迷信與追求，20世紀(jì)初的德國哲學(xué)家胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念，以同“科學(xué)世界”相區(qū)分，并提醒人們不可忘卻現(xiàn)實中實實在在的人們自身的生活。“生活世界”被界定為由與個人實際生活發(fā)生真實“牽涉”的世界的總和所構(gòu)成，正如胡塞爾所言：“現(xiàn)實生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的。”由此可知，生活世界與主體性具有十分密切的關(guān)系，生活世界是學(xué)校道德教育主體性原則的實踐基礎(chǔ)，而個體道德觀念的形成同樣離不開生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中進(jìn)行，生活世界構(gòu)成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞爾、海德格爾等所主張的生活世界并不完全相同。胡塞爾在構(gòu)筑其“生活世界”時，其目標(biāo)在于重塑理性，而海德格爾則從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，關(guān)注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活著?”。道德教育視界中的“生活世界”的提出從一開始就是以現(xiàn)實中的生活和活動為根本特征，注重的是人的活動的現(xiàn)實性。但“生活世界”同“現(xiàn)實生活”既有聯(lián)系，又不完全相同。“生活世界”傾向于人生活于其中，更注重人的主體性；而“現(xiàn)實生活”則將人與所身處的現(xiàn)實情境割裂、對立起來，更注重生活的客觀性。
在現(xiàn)今的學(xué)校道德教育中，教育內(nèi)容政治化、教育方式的簡單化、道德教育的實效性偏低等道德教育困境爭與學(xué)校道德教育和生活世界的疏離有必然的聯(lián)系。生活世界作為對道德絕對主義和道德相對主義的批判，以一種尊重人的主體性、重現(xiàn)道德的現(xiàn)實本質(zhì)的姿態(tài)指導(dǎo)學(xué)校道德教育，成為道德教育的主體性原則的現(xiàn)實落腳點和實踐基礎(chǔ)。
“生活世界”是一個動態(tài)的、活生生的人文世界，是屬于人的、極具感性色彩的人的現(xiàn)實生活場景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、僵化的、純粹科學(xué)的客觀世界。在西方世界中，也包括在我國，受技術(shù)主義和惟科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致教育過程中對人的“物化”以及對個體生命存在意義的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽視學(xué)生的主體性因素，在有限的學(xué)校道德教育中進(jìn)行道德知識的直接灌輸，造成道德教育方式的教條化和過程的簡單化。在道德教育實踐中，無論是片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸，還是片面強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，都存在嚴(yán)重的局限性：一是沒有將個人主體的道德觀念的確立和道德水準(zhǔn)的提高作為道德教育的目標(biāo)，而是將人僅僅當(dāng)作教育的手段和工具；二是沒有充分重視道德教育過程中學(xué)生的主體性的發(fā)揮，使學(xué)生的自主性、能動性和超越性受到抑制。
以生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，重視學(xué)生所處的生活世界，意味著在學(xué)校德育中應(yīng)該充分利用生活世界中與學(xué)生息息相關(guān)的價值沖突和道德困惑，發(fā)揚學(xué)生的主體意識，以一種積極探討式的方式進(jìn)行道德教育。正如前蘇聯(lián)教育家列·符·贊科夫在《和教師的談話》中說的那樣“……但是，假定以善良和同情為題進(jìn)行談話，然后布置相應(yīng)的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人”。我國的學(xué)校道德教育目前所面臨的困境很大程度上就是由于這種機(jī)械、簡單的教育方式造成的。學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的生活世界，道德教育只能停留在簡單的“知識傳授”的低層面，造成學(xué)校德育實效性偏低，學(xué)生在校內(nèi)校外兩個樣，甚至出現(xiàn)“5+2=0”的窘?jīng)r。學(xué)生的生活世界之所以在道德教育中顯得特別重要，就是因為只有在學(xué)生的生活世界中，在學(xué)生的現(xiàn)實遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價值沖突中，才是道德教育能真正產(chǎn)生實效的場所。
篇13
生活教育是語文教學(xué)高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡導(dǎo)：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。語文是日用交際工具，生活中人們用它來學(xué)習(xí)文化知識、交流思想感情、傳播信息經(jīng)驗。語文的這一實用工具性決定著人們無時無刻不在學(xué)習(xí)語文、使用語文。語文教學(xué)就不能僅僅局限于語文課堂之中。科勒斯涅克說：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。”因而，生活即教育，社會即學(xué)校，語文學(xué)習(xí)的時間多得很，語文學(xué)習(xí)的空間也大得很。學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用結(jié)合，如此，語文教學(xué)之效焉能不高？
生活教育，也就是給生活以教育，以提高生活的質(zhì)量；用生活來教育，以保障教育的實施；為生活之需要而教育，以明確教育的宗旨。“化民成俗，其必由學(xué)。”“建國君民，教學(xué)為先。”語文教學(xué)對于提高全民的文化素質(zhì)、道德水平、審美修養(yǎng)功莫大焉，任重而道遠(yuǎn)。那么，怎樣用生活來教育以保障其切實有效呢？
不少人總是抱怨教材中現(xiàn)代的成份太少，離現(xiàn)實生活很遙遠(yuǎn)，以致語文教學(xué)有隔膜之感,,勞而寡效。其實未必。在學(xué)習(xí)《曹劌論戰(zhàn)》、《信陵君竊符救趙》、《赤壁之戰(zhàn)》等課文時，我們不難發(fā)現(xiàn)其崇尚智謀重視人才的共同點，而今這一點也正逐漸成為社會共識。管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)。”賈誼云：“民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。”這與當(dāng)今以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心、脫貧致富的政策可謂所見略同。秦孝公“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連橫而斗諸候”，與現(xiàn)在的國內(nèi)國際形勢何其相似乃爾！引入時代生活的源頭活水，語文教學(xué)雖僅尺水方塘，但古今中外的“天光云影”也都紛紛呈現(xiàn)了。如此施教，焉能不新鮮、生動而親切呢？陶行知關(guān)于讀活書、活讀書、讀書活的主張對我們應(yīng)無不啟迪。
語文教學(xué)不是單純知識傳授，要想掌握語文工具非得歷經(jīng)練習(xí)不可，語文訓(xùn)練是語文教學(xué)的主體。心理語言學(xué)家克拉申認(rèn)為，語言能力主要不是靠學(xué)獲得的，而是習(xí)得的。俗話說：曲不離口，拳不離手。陶行知主張教學(xué)做合一，即教語文、學(xué)語文與用語文三位一體，在用中教、在用中學(xué)才是真教真學(xué)。具體地說來，就是在聽說讀寫的語言實踐中培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，而非一味地由教師越俎代庖，巨細(xì)無遺地分析講解，鉤深索隱。語文訓(xùn)練應(yīng)密切地聯(lián)系生活。因為只有在真實具體的交際情境中，語言才不僅是正確的，而且是適合的、得體的；學(xué)習(xí)者的心理姿態(tài)積極，其學(xué)習(xí)語言的潛能也得以最大限度地被激發(fā)，從而加快其語言能力的發(fā)展。
課堂教學(xué)固然是語文教學(xué)的主渠道，但課外的學(xué)習(xí)也不應(yīng)放任自流。高明的教師總是努力地配合班級、學(xué)校、家長及社會，充分利用現(xiàn)代傳媒之功效，讓語文教育滲透現(xiàn)代生活，以現(xiàn)代生活進(jìn)行語文教育，從而創(chuàng)設(shè)良好的語言語文學(xué)習(xí)環(huán)境。
