引論：我們?yōu)槟砹?3篇美術(shù)研究論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2影視美術(shù)學術(shù)改革的背景
美術(shù)的學術(shù)背景同時也包括其內(nèi)在的知識體系，在歷史的發(fā)展過程中發(fā)生著一次又一次重大的蛻變，每一次的改變都可以說是根本性的變革。最主要的過程就是從狹義的“兩史一論”最終發(fā)展成為當今符合美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及當前研究背景的廣義上的美術(shù)理論。對于新時期的美術(shù)研究者而言，他們不僅需要具備美術(shù)領(lǐng)域的技巧，同時也要兼顧到經(jīng)濟學、管理學、心理學等等學科，這些復雜的學科相互交織，對美術(shù)的發(fā)展具有積極的促進作用，這是時展和社會需求所產(chǎn)生的必然結(jié)果。在眾多學科相互影響、相互促進的作用下，影視美術(shù)應運而生，同時設計藝術(shù)、文化創(chuàng)意等幾大產(chǎn)業(yè)也隨之興起，這顯然對于傳統(tǒng)美術(shù)理論來說是強有力的沖擊，新的理論體系對許多原有的理論開始相悖，新舊理論的交匯使得美術(shù)理論變得混亂。美術(shù)產(chǎn)業(yè)所面臨的改革浪潮，驅(qū)使其必須在外延作出相應的拓展，必須要從傳統(tǒng)理論快速過度到新的美術(shù)理論體系上去。
在之前提到的美術(shù)批評理論中，它是美術(shù)領(lǐng)域里的一個重要組成部分美術(shù)批評相對于傳統(tǒng)的兩史一論的美術(shù)體系而言，對美術(shù)實踐的認識顯得更加積極主動，建立起美術(shù)批評的目的在于它可以對一定范圍內(nèi)的美術(shù)產(chǎn)業(yè)方面的問題作出合理的解釋，但是其又無法對美術(shù)產(chǎn)業(yè)做出整體上的指導。它的產(chǎn)生是由文學批評和美術(shù)批評二者結(jié)合的產(chǎn)物，在很大程度上受到了傳統(tǒng)人文科學的影響。當今社會，對于美術(shù)理論的研究不再是對已經(jīng)存在的美術(shù)理論做出解釋，更重要的是對未來美術(shù)的發(fā)展趨勢做出前瞻性的預測，讓新的形勢引領(lǐng)美術(shù)理論的發(fā)展。美術(shù)理論研究并未對其具體任務做出明確答復，所以，美術(shù)理論的發(fā)展趨勢和知識框架應盡快有單一的美術(shù)向其他社會學科轉(zhuǎn)變，不能滿足于過去美術(shù)藝術(shù)在整個社會呈現(xiàn)出的一枝獨秀的舊形式，為新的思維和視野的打開提供方向。美術(shù)學院是最早的美術(shù)理論的發(fā)源地，各大高校有些就為此做出了鮮明的表率作用，但現(xiàn)如今社會上一些原本源于美術(shù)產(chǎn)業(yè)的其他新興產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，尤其是影視美術(shù)行業(yè)，這樣使得美術(shù)的理論知識體系難以繼續(xù)維持，這是由于各大高校的文化背景僅限于單一的學科知識，而美術(shù)領(lǐng)域的快速轉(zhuǎn)型需要美術(shù)、創(chuàng)意、影視等各大產(chǎn)業(yè)綜合起來作為背景。這種新形勢的學科不僅僅指傳統(tǒng)學科，更深層次的是指經(jīng)濟學、管理學等當今較為先進的自然科學。
3社會科學的融入對影視美術(shù)以及美術(shù)研究的挑戰(zhàn)
3．1社會科學融入帶來的挑戰(zhàn)
要做到將傳統(tǒng)的美術(shù)理論與當代的先進的人文科學充分的結(jié)合，以后在對美術(shù)進行研究時就要放寬視角，不單單的僅在美術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展，而是要在整個社會所包含的各種綜合信息的范圍內(nèi)，對美術(shù)理論做徹底的研究。例如：將心理學或者管理學方面的專家與美術(shù)方面的大師進行學術(shù)上的細致交流，實現(xiàn)理論上的進步與飛躍。這樣的例子也可以在影視美術(shù)上看到，影視美術(shù)的研究領(lǐng)域較為寬泛，從而建立起一整套完整的大美術(shù)體系。現(xiàn)如今，影視美術(shù)逐漸從美術(shù)領(lǐng)域獨立出來，并在飛速的發(fā)展，漸漸地開始成為一種具有獨立性的學科。影視美術(shù)的發(fā)展對于舊的美術(shù)理論研究產(chǎn)生了與之相悖的一些概念，這是一種挑戰(zhàn)，也是一種沖擊。當今的美術(shù)專業(yè)的大學生在寫畢業(yè)論時都要求寫出對美術(shù)理論的研究方法，然而在過去的學術(shù)論文中卻從不涉及所謂的研究方法。但是另外的一些問題出現(xiàn)了，關(guān)于美術(shù)的研究方法為什么要作為畢業(yè)論文中的必須闡述的話題，以及研究方法到底是什么?這些問題一直困擾著眾多美術(shù)理論的研究者。對于某些高校開設的關(guān)于研究方法類的課程，例如：圖像學、現(xiàn)象學等等，但是我們知道方法論與研究方法并不是一個概念，方法論是哲學上提出的概念，是人文科學的主要表現(xiàn)，而并沒有對如何研究美術(shù)做出解釋。所以，當整個大學課程結(jié)束時學生仍舊并不理解怎樣將社會學科的知識與美術(shù)理論相結(jié)合。
3．2影視美術(shù)與美術(shù)探究方法
對于美術(shù)研究的挑戰(zhàn)研究方法可以從影視美術(shù)的角度去思考和借鑒。一般情況下，人們將影視學劃分為傳播學的范疇，所以，影視學方面的研究者通常進行過嚴格實踐訓練，對于實證研究顯然掌握的很好。在影視界，關(guān)于社會學科的研究、統(tǒng)計學類等知識都早已成為訓練人的研究方法的必備課程。在社會學科的學習中，包括經(jīng)濟學、傳播學以及社會學等都是大學學生的基礎(chǔ)課程。這樣做的理由主要是要對社會科學的研究做好定量和定性的研究方向，以及對實踐研究與理論研究加以區(qū)分。如果要寫的論文只涉及社會文學，并不是有著嚴格規(guī)定需要寫出實證所用研究方法，這對于美術(shù)方面的學者而言，需要進行大量的數(shù)據(jù)分析，SPSS成為幫助學者進行數(shù)據(jù)分析的主要工具，對于傳統(tǒng)方式形成了不小的挑戰(zhàn)。另外，影視美術(shù)方面的相關(guān)研究方式也受到了不同程度的挑戰(zhàn)，我國各有關(guān)職能部門以及一些電影發(fā)行機構(gòu)對其進行了很詳細精確地統(tǒng)計，因此，在美術(shù)方面不依據(jù)權(quán)威數(shù)據(jù)，空談文化藝術(shù)的現(xiàn)象是不存在的。傳統(tǒng)的美術(shù)形式已不再適應當今社會發(fā)展的需求，新形勢下的美術(shù)即影視美術(shù)是對其的補充和發(fā)展，而不是完全的取而代之。在整個美術(shù)的理論體系中，起到最為基礎(chǔ)和關(guān)鍵作用的是經(jīng)濟學等相關(guān)社會學科，影視美術(shù)的發(fā)展是傳統(tǒng)美術(shù)與這些社會學科的完美結(jié)合，必然對傳統(tǒng)的美術(shù)產(chǎn)生沖擊和挑戰(zhàn)，但是，傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)并不是一無是處的，想要擺脫這種落后的問題，就需要學者們對美術(shù)的理論體系進行深度的探索和研究，真正的保持原有的美術(shù)理論的藝術(shù)氣息。
篇2
二、操作中的說話
幼兒不論手中操作什么東西，常自覺不自覺地發(fā)出一些聲音，或自言自語，或與他人對話，這些聲音大都與操作內(nèi)容有關(guān)，而且老師也制止不了。于是我就抓住幼兒這個特點，并加以誘導利用。我常把操作過程編成兒歌，讓他們邊做邊說。如教幼兒用泥塑蘋果時，我就編了一首兒歌：“搓搓搓，搓成一個小圓球，上下輕輕壓個坑，中間再插一根柄”。在教幼兒畫小貓時，我邊畫邊念：“有間小房子（頭），開著兩扇窗子（耳），掛有一個簾子（額），住著兩個孩子（眼），合用一口鍋子（嘴），每人一雙筷子（胡子），房下有個土墩子（身體），旁邊有個鉤子（尾巴）。這樣幼兒在操作時興趣很高，既掌握了操作要領(lǐng)，也練習了說話。
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中國傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設計。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多數(shù)都是中國祈吉納祥文化思想的物化形象,蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。
將傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學設計中，是引導學生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，教師首先應引導學生認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學生學會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進行設計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設計出煥發(fā)生命力的中國烹飪吉祥圖案。而對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“勢”三個方面來進行分析與沿用。
“形”的提取與衍生
“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是根植于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形”運用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學之中？首先，教師應該引導學生學會從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素；然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，將提取的“形”元素再進行新的設計重組；最后，再讓學生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達出所蘊含的理念與個性。
“意”的沿用與延伸
從古至今，世世代代，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有美觀的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊含著更深更廣的吉祥意義。
要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學相結(jié)合，教師不僅要引導學生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時還要帶領(lǐng)學生一起去探求和挖掘蘊含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說:“中國人文化意識和形態(tài)哲學觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征：一個是包含科學合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往。”傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在烹飪美術(shù)教學之中。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設計的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。
“勢”的把握與承傳
“勢”通常指圖形所蘊含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，“勢”能傳達整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢”這一點上，特別要提到的是中國的國粹——書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與風格。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運筆的依據(jù)，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學生比較好理解，但這種沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認識，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時擺脫其物化表面，深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因為只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。
中國傳統(tǒng)美學強調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識和“求全美滿”的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律。因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹保@是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，都表露出我國人民那種“善始善終”的處世哲學。中國吉祥裝飾藝術(shù)不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，提升為“物我同一”的審美觀念，是中國人文化意識和形態(tài)哲學觀念的體現(xiàn)。即使吉祥主題的裝飾在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，但它還是具有現(xiàn)實意義的，其深層的裝飾動機是創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表達一種對安定、和諧、康富生活的企盼。
中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富，即使立于世界藝術(shù)之林，它那獨特的東方文化魅力也絲毫不會遜色。把吉祥符號的精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設計之中，必定會使烹飪美術(shù)吉祥圖案的設計更具文化性與社會性。
參考文獻：
[1]《中國吉祥圖像大觀1》，《中國藝術(shù)學》,彭吉象主編,高等教育出版社,2005年3月
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素質(zhì)教育、直觀性、教學方法
在初中美術(shù)欣賞教學中，怎樣將專業(yè)性較強且具有一定難度的藝術(shù)理論知識變得易董好學，使教學效果得到提高？經(jīng)自己的探索實踐證明：運用作品比較，可以說是一種行之有效的方法。本文就此列舉幾例來談談自己的做法。
一、美術(shù)欣賞中的音樂與繪畫：
現(xiàn)代教育論認為：教學活動是一種雙向的“知識對流”而不是單向地灌輸。所以雖然音樂是一種藝術(shù)門類中最為抽象的藝術(shù)，但音樂同樣也是表達情感反映現(xiàn)實生活的一種手段。如在進行中國古代人物技法的欣賞教學時，通過蘇州彈詞《新木蘭辭》地放送，請同學們進行瀏覽式欣賞兩張圖片，注意營造一種藝術(shù)氛圍，利用聲音的比擬，使學生接受音樂信息的同時，可以在頭腦中使學生直觀的了解認識我國傳統(tǒng)繪畫技法的多樣性，如采用工筆重彩人物作品與線描人物作品比較欣賞，工筆人物與寫意人物作品比較欣賞。為了讓學生更好的感受傳統(tǒng)繪畫以線造型的藝術(shù)特色，特選了風格迥異的作品進行比較（一般用實物投影或換燈片）。如梁楷的《潑墨仙人》與曾鯨的《李白行吟圖》進行比較欣賞，一簡一繁，各將其妙。學生從中強烈的感受了中國傳統(tǒng)線條的多樣性、生動性，以及一種韻律美，從而激發(fā)起學生熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感。
二、美術(shù)作品中的對比與和諧：
事實上，中外的美術(shù)史早已證明“美既不是美術(shù)的唯一內(nèi)涵，又不是美術(shù)的中心任務。美術(shù)作品中的一切都是有意味的藝術(shù)形式存在”。其實，在美術(shù)作品中的形式美這一節(jié)中，如果不很好的聯(lián)系作品進行比較分析，學生往往會認識模糊。為此，在教學中我選擇了一些中國畫家題材內(nèi)容類似的作品讓學生進行比較分析，讓他們看看畫家是如何來經(jīng)營畫面的。如圖3林鳳眠的《靜物》中，直力的玻璃水壺和水中的魚。黑與白，背景上的橙與綠，都存在鮮明的對比，使畫面具有很強的感染力。而潘天壽的《水仙》，花叢方向與造型在整體形式上非常和諧，然而在花叢大小位置，葉的交插與題字上又稍有變化。通過作品比較，加深了學生對美術(shù)作品基本藝術(shù)形式的認識。
三、美術(shù)繪畫中的制作技法比較
沃樂夫曾經(jīng)說過，一切繪畫得益于其它繪畫的比得意于自然的多。因此，在進行十七、十八世紀歐洲繪畫欣賞教學時，了解這一時期繪畫的主要特點以及代表人物的藝術(shù)風格，往往是教學中的難點。為此，我采用了一些具有說服力的作品讓學生進行比較分析，從而起到潛移默化的作用。如十七世紀的荷蘭畫家姜布魯各的《瓶花》。在進行作品分析時，我找到了一幅與其題材相似的作品進行比較，如另一位荷蘭畫家梵高的《向日葵》，可以讓學生充分認識到兩個時期的繪畫在用筆、造型技法上的差異，即“寫”、“畫”差別一目了然。
四、美術(shù)作品中的藝術(shù)形象
在欣賞中，將中西方現(xiàn)代主義繪畫欣賞作一比較，是教學難點之一。針對這種情況，我同樣采取比較的方法來突破這一難點。
眾所周知，藝術(shù)形象來源于大自然，而大自然賦予了人類的一切，同時也激發(fā)了人類的靈感和創(chuàng)作激情。如唐代青綠山水大師李思訓的《江帆樓閣圖》，他的作品標志著山水畫中青綠體系的成熟。而《森林風景》為十七世紀荷蘭派畫家魯伊斯達爾所作。
這兩幅作品和后來的風景畫相比，他們的山水畫作風一樣，都屬于早期古典作風，但兩者的起點完全不同。課堂上學生興趣濃厚，討論激烈，你一言我一語，經(jīng)過比較不難發(fā)現(xiàn)：風景畫本質(zhì)上仍沒有獨立，它仍然是人的活動舞臺，只是人暫時離不開前臺而已。它不像中國山水真正脫離人物，山水畫是大自然生命的自我展現(xiàn)，風景畫則是大自然中的大自然，和利用照相機去攝取一片風景相同，這是山水畫與風景畫的本質(zhì)區(qū)別。因此艾斯納指出：“任何一個藝術(shù)問題都不會有唯一正確的答案，而可以多作解釋。”
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一、隨意性的特點
民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點。在創(chuàng)作過程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對自然的觀察和簡單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進行創(chuàng)作，這樣一來造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說，“我想啥就畫啥，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實的話語道出了中國民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來，“畫是隨心草”，表達了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時又反映了老百姓對待現(xiàn)實生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當你詢問民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說：因為牛都長著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見，在他們眼里，這是最寫實的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個藝術(shù)世界：老虎身上長著刀；老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚等等。不同時空、人神鳥獸都可以集聚成一個整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實。他們沒有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識地概括、簡化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛啥就畫啥”是他們自由無羈、無拘無束地表達自己的審美感受和審美理想的心理寫照，他們并沒有將自己心靈的感悟當作是真實的客觀存在，所表達的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對審美客體，又在冷靜地注視自己。“愛啥就畫啥”是一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識；而在藝術(shù)表達的時候則是積極主動的，客觀現(xiàn)實物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實的影子，這種主觀認識又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。
二、圓滿完美的造型
中國傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個變易不息的大流。中國人自古形成了往而復返的空間觀念和周而復始的時間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學上“因果報應”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認識來綜合表現(xiàn)對象，把長期觀察所得到的體驗充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過透明透視，把對象的各個側(cè)面和背部進行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開了自然對象的實體真實，即立體的、占有一定空間的真實，而是以全部感性與理性的認識來綜合表現(xiàn)對象，觀看得真實已讓位于觀念的真實，客體形象的真實已讓位于心象的真實。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫中的騎虎，湖南年畫“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過看不見的內(nèi)部真實，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時往往剖開物體，使其露出籽來，透過母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機結(jié)合達到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫面看成獨立的舞臺，形成與外界隔離的小天地，通過完整形象的巧妙組合，達到集中、內(nèi)向、充實、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫《男十忙》里描繪了十三個莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運糧等田間勞動情景。《女十忙》畫面中的十一個婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補了畫面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動物身體上都描畫出花草的形象，為的是使畫面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開的畫面，完整與美好有機結(jié)合，達到和諧與統(tǒng)一的美學境界。
三、造象的抽象性．概括性
勞動者是最先從認識自然和改造自然的過程中獲得了抽象創(chuàng)作的原動力，原始美術(shù)和民間美術(shù)成為抽象藝術(shù)的先導。民間藝人在形象的塑造上，多因時、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現(xiàn)出物象自然、質(zhì)樸的本來面貌。拋開現(xiàn)實形象的細節(jié)，用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實形象：在織綿刺繡和桃花這類民間美術(shù)種類中，除少數(shù)具象圖案外，大部分都是點、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時代，在彩陶的表面有圓點、三角、旋渦、波折、齒紋、魚紋、蛙等多種紋樣，拋開現(xiàn)實本身的各種細節(jié)和不規(guī)則因素，用極簡單的線條概括抽象現(xiàn)實的形象。把各種動物、植物、抽象為幾何圖案，不但要仔細觀察。抓住對象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內(nèi)涵和古老的造型意識；云南滄源文化和古老的造型意識具有的抽象、象征含義。漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形，如百家衣、百納幛。這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結(jié)構(gòu)，完整
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一、美術(shù)教師的教學興趣
對美術(shù)教學的興趣，是美術(shù)教師創(chuàng)造性地完成本職工作的重要心理因素之一。美術(shù)教師對美術(shù)學科和美術(shù)教學法的研究興趣，對所教學生的情感，往往是教學興趣的中心。這種興趣不僅促使美術(shù)教師積極、刻苦地鉆研美術(shù)專業(yè)知識技能，認真、負責地從事教育教學工作，而且促使美術(shù)教師接近學生，研究學生美術(shù)心理和美術(shù)學習的發(fā)展規(guī)律，從而探尋最有效的教學方式和方法。美術(shù)教師在教學過程中表現(xiàn)出來的專業(yè)興趣，往往也會萌發(fā)學生的美術(shù)興趣。對國畫有興趣的教師，會引起學生對國畫發(fā)生興趣，對設計有興趣的教師同樣也會引起學生對設計發(fā)生興趣。
美術(shù)教師的興趣不應局限于美術(shù)學科，更不應局限于某一畫種，而應具有廣闊的求知興趣。如美術(shù)教師應有一定的文學興趣，缺乏文學修養(yǎng)的教師，語言不生動、不豐富，難以激發(fā)學生的美術(shù)興趣；再如，音樂、攝影、書法、集郵等都與美術(shù)有密切的內(nèi)在聯(lián)系，美術(shù)教師若對此有廣泛的興趣，必然能通過多種途徑影響和激起學生的藝術(shù)愛好，啟發(fā)學生的心智活動。因此，美術(shù)教師的興趣廣，不僅有助于教師本身對美術(shù)教育工作產(chǎn)生穩(wěn)定、持久的興趣，而且對學生學習美術(shù)的活動具有一種積極有效的推動力量。
二、美術(shù)教師的教學情感
美術(shù)教師的教學情感對學生有著直接的感染作用，是教師重要的職業(yè)素質(zhì)之一。
美術(shù)教師的教學情感，首先體現(xiàn)在對美術(shù)教育工作的事業(yè)心和責任感，它與美術(shù)教師的職業(yè)興趣，對于教育年輕一代的社會責任感、榮譽感有關(guān)。作為教師應該具有一種高尚的敬業(yè)精神，才會具有良好的情感品質(zhì)。
事實證明，做一名“美術(shù)教育家”要比做一名“畫家”難得多。一個美術(shù)教師能意識到自己所肩負的責任與使命，看到自己培養(yǎng)的學生能把所學的美術(shù)知識技能運用到社會實踐中去的時候，一種強烈的自豪感便會油然而生。美術(shù)教師有了強烈的事業(yè)心、責任感和自豪感，就會產(chǎn)生踏實的工作作風、堅定的工作志向，這對提高教學質(zhì)量是至關(guān)重要的。
三、美術(shù)教師的工作意志
美術(shù)教師在教育和教學活動中，必定會遇到各種主客觀困難，特別是在當前教師待遇偏低、美術(shù)學科在學校教育中還十分薄弱、教學環(huán)境和條件尚未得到徹底改善的情況下，美術(shù)教師沒有克服困難、勇于進取的意志，就不能很好地完成教育和教學任務。
美術(shù)教師的工作意志主要應具備以下四點：1.具有完成美術(shù)教學任務的明確目的性和力求達到這一目的的堅定意向，這是動員自己全部力量以克服教學工作困難的內(nèi)部條件。2.具有教學內(nèi)容和方法選擇的果斷性和堅定性，這是在教學過程中影響學生的內(nèi)在力量。3.具有沉著、自制、耐心和一貫的堅持性，這是美術(shù)教師善于控制自己的情感，有效地影響學生的重要品質(zhì)。4.美術(shù)教師具有的工作精力和毅力，這是影響教育和教學工作成敗的重要因素。當前，學校美術(shù)教育中存在的困難很多，有來自學校、社會、家長和學生等方面的許多現(xiàn)實問題，針對這些暫時無法立即解決的困難和障礙，教師的工作意志的培養(yǎng)就更為重要。
四、美術(shù)教師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)
美術(shù)教師要向?qū)W生傳授美術(shù)知識技能，自身應掌握美術(shù)學科的基礎(chǔ)理論、基本知識和基本技能，具備較為全面而扎實的美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)表現(xiàn)能力，掌握科學的教育知識和教學方法，具有教師的基本素質(zhì)和基本能力，了解國內(nèi)外美術(shù)教育的發(fā)展動向，勝任學校美術(shù)教育和教學工作，并能組織學生的課外和校外美術(shù)活動。美術(shù)教師的專業(yè)知識技能是他們業(yè)務規(guī)格的基本內(nèi)容，既有質(zhì)的規(guī)定性又有量的指標，具體包括：1.掌握美術(shù)歷史和美術(shù)理論的基本知識，如中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、藝術(shù)概論、心理學、美術(shù)技法理論。2.掌握繪畫的基本知識和基本技能，如素描、色彩畫、中國畫、版畫等畫種。3.是掌握設計與工藝的基礎(chǔ)知識和基本技能，如設計與工藝基礎(chǔ)、現(xiàn)代藝術(shù)設計、現(xiàn)代工藝制作。4.掌握教育基礎(chǔ)理論和基本技能，如教育學、教育心理學、美術(shù)教育學、美術(shù)教材教法、教育實習等。
五、美術(shù)教師的教育教學能力
美術(shù)教師的教育教學能力是從事學校美術(shù)教育活動的實際工作能力，也是美術(shù)教師區(qū)別于其他職業(yè)的工作能力。它主要包括：
1.具有多方面的組織能力，以保證美術(shù)教育和教學工作有條理、有系統(tǒng)地進行。其表現(xiàn)在善于制定教學計劃、教學大綱、編寫和使用教材，以及組織課堂教學方面。
2.全面掌握教育和教學工作的實踐能力。如理解和運用教材的能力、編寫教材教案的能力、教學語言表達能力、審美教育能力、啟迪學生進行視覺思維的能力等。
3.具有善于了解個性和美術(shù)學習心理的觀察能力。學生在美術(shù)學習中，個性和學習心理的發(fā)展是一種學習的歷程，由于美術(shù)學習的活動性強，形象思維和動作思維過程明顯，學生在紀律、意志、耐力等方面都有可能出現(xiàn)一些問題，教師應善于及時觀察到學生某些不良反應的預兆，盡可能事先防止學生紀律和學習上某些差錯的發(fā)生。
4.具有敏感、迅速而準確的分析、比較和判斷能力。在美術(shù)教學過程中，美術(shù)教師不僅要培養(yǎng)學生善于分析、比較、判斷視覺造型藝術(shù)形象的基本要素和特征，而且需要美術(shù)教師靈活機智地應對教學中可能出現(xiàn)的任何情況。
5.具有教學的創(chuàng)造與想象能力。美術(shù)教師和其他學科教師一樣，被譽為“人類靈魂的工程師”和“手持金鑰匙的人”，這意味著美術(shù)教師是打開學生心扉的智者，應該富有教學方面的獨立性和創(chuàng)造性。
6.具有進行思想、品德教育的能力。教師在教學和非教學工作中對學生進行正確的思想、品德教育，這對所有學科的教師來說，都是有必要的。
六、美術(shù)教師的科學研究能力
現(xiàn)代社會的一切活動必須建立在科學的基礎(chǔ)上，這個進步是人類文明的標志。美術(shù)教師若要從根本上提高自己的學術(shù)水準和教學素質(zhì)，必須從憑經(jīng)驗辦事轉(zhuǎn)向以科學為依據(jù)的軌道上來，這就要開展科學研究，這是美術(shù)教師創(chuàng)造優(yōu)異工作成績的重要條件。
美術(shù)教師的科研工作能力首先應該是從事美術(shù)教育和教學研究的能力。因此，美術(shù)教師應具備的教育教學科研與探索的能力主要包括：1.自修與自學提高的能力；2.收集教學資料與獲取信息的能力；3.開展教學實驗、進行教學改革的能力；4.綜合分析信息資料的能力；5.編寫教材和撰寫論文的能力；6.確定教育科研選題，組織或承擔課題研究工作的能力等。這些能力的培養(yǎng)和形成，對于美術(shù)教師加強學科教育理論和教學方法的研究是十分重要的，它能使我們在吸取古今中外美術(shù)教育的經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，探索和發(fā)現(xiàn)新的美術(shù)教育方式和方法，有利于發(fā)展和創(chuàng)造適應我國國情，具有中國特色的現(xiàn)代美術(shù)教育。
總之，美術(shù)教師的心理因素并不止這些，例如教學觀、治世態(tài)度、性格、身體等因素也都是教師成功地進行美術(shù)教育工作的必要條件。從美術(shù)教師的心理因素來看，它是一個范圍相當廣泛，既相互聯(lián)系又相互制約的統(tǒng)一體。各種心理因素的形成和發(fā)展，都要求每一個美術(shù)教師在各自的工作實踐中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，不斷地學習提高，力求自我完善。只有這樣，才能在學生中樹立良好的威信。
參考文獻：
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這些年來，在雜技創(chuàng)新方面已經(jīng)取得了一定的成就，收獲了一些成果。這里說的創(chuàng)新，有節(jié)目技巧動作的創(chuàng)新，也有主題晚會的創(chuàng)新，特別是目前又開始了劇目化創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。以演出樣式的創(chuàng)新為例，從過去的單體節(jié)目一個一個地順演下來，到上世紀90年代中期，以1994年戰(zhàn)旗雜技團推出《金色西南風》為標志性起點，各團紛紛開始搞主題晚會，雜技界把這個轉(zhuǎn)型稱作“總體創(chuàng)新”。從本世紀中期以來，以戰(zhàn)士雜技團2004年推出雜技劇《天鵝湖》為標志性起點，很多團都推出了雜技劇。在這個過程中，很多團還不斷推出了一批新節(jié)目和新道具。
1994年，戰(zhàn)旗推出的《金色西南風》所以引起關(guān)注，是因為這臺晚會確實取得了一些重要的突破。該團地處云南昆明，他們按照主題選準了西南少數(shù)民族眾多的特點，把很多少數(shù)民族的文化元素，包括民間傳說、民歌、民族游戲娛樂都合理地運用到晚會中，使得整臺晚會產(chǎn)生了較強的整體感。晚會的創(chuàng)作成功得到了多方面的肯定，在全國雜技界產(chǎn)生了很大的影響。隨后，全國的稍具規(guī)模的雜技團全部都開始搞主題晚會了。其中，沈陽推出大型雜技晚會《天幻》，文化部也組織了研討會。
現(xiàn)在，國內(nèi)制造業(yè)界正在大力推動“
另外，雜技的本體離不開雜技的基本功。當然還是要把雜技的基礎(chǔ)打牢，要提倡真功夫。但是，我們在臺上不是展示基本功，而是表演雜技藝術(shù)。特別是我們應該看到，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，雜技的基本功內(nèi)容也發(fā)生了根本的變化。133229.coM過去說“腰、腿、頂、跟斗”，現(xiàn)在已經(jīng)不完全了。現(xiàn)在的理念是，雜技演員不僅要有高難技巧，還要有舞蹈演員的身段、戲劇演員的表演、運動員的體魄、武術(shù)的精氣神、音樂的節(jié)奏感和韻律感以及較高的文化修養(yǎng)。《俏花旦——集體空竹》這個節(jié)目不僅獲得了法國總統(tǒng)獎，還在春晚中獲得幾十萬選票成為觀眾最喜愛的節(jié)目，這個節(jié)目最大的特點就是演員的綜合表演能力得到了最大的展示，觀眾認為雜技變了，變得好看了。所以，要重視演員的綜合表演能力，將雜技塑造成一種真正賞心悅目的藝術(shù)。
一個真正的創(chuàng)新節(jié)目，會帶給人一種震撼，一種長時間的影響。這幾年我們
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的召喚是開展好高等工藝美術(shù)教育的核心工藝美術(shù)根源于中國的母體文化，是中國勞動人民生產(chǎn)生活的文化結(jié)晶，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，具有較強的民族色彩，其發(fā)展壯大不能脫離其自有的文化本色。與此同時，工藝美術(shù)亦不能僅僅停留于對傳統(tǒng)的故步自封，更應該緊跟現(xiàn)代化的節(jié)奏，與時俱進，不斷吸取多元的現(xiàn)代文明因素去發(fā)展壯大自身。1．從傳統(tǒng)工藝中吸取養(yǎng)料。古代手工藝的“物”的內(nèi)核，在獨特的美學，簡而言之有兩大不變的內(nèi)容：一是超越時代的“材美工巧”———這是手工藝永恒的原則，二是每個時期的審美趣味的映射。超越實用的“工藝美術(shù)”不是一般的人工制造物，而是傳統(tǒng)精神的凝聚物。尤其是中國的“工藝美術(shù)”，它是亞洲這個獨特文化國家在地理上的標本（活的、生活的），它是中國獨特生活方式的“原型”所在，它復雜地折射了土地、人、生產(chǎn)之間的關(guān)系，并通過“饋贈”和流轉(zhuǎn)，在縱向的歷史和橫向的生活片斷中傳承。也正是這個原因，可供品鑒的“工藝美術(shù)”不會消亡，它卷土重來，自會與中國人如影相隨。［1］所以，將立足當代的高等工藝美術(shù)教育教學首先從學習好傳統(tǒng)工藝中汲取養(yǎng)料作為要義自然是毋庸置疑的。2．從現(xiàn)代文明中吸收新信息。工藝美術(shù)教育不同于一般的文化與藝術(shù)教育，也不僅僅限定在繼承與傳播所謂手工業(yè)時代。文明的工藝美術(shù)教育，它還包含著深刻的人文主義精神，它對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化所表現(xiàn)出的廣裹性與包容性正日益為世界文化所認同。現(xiàn)代工藝美術(shù)教育的形成與發(fā)展過程，必然是一個與傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育中某些束縛人們的思想觀念相訣別的過程。［2］現(xiàn)代文明中現(xiàn)代技術(shù)手段的精密、現(xiàn)代工具的靈巧、現(xiàn)代工藝技能的張揚、工作方式及表現(xiàn)形式的多變勢必給工藝美術(shù)創(chuàng)作帶來了有別于以往的優(yōu)越感。同時，多選的新材料、題材和現(xiàn)代審美經(jīng)驗共同構(gòu)建的氣候無疑給工藝美術(shù)賦予更大的現(xiàn)代價值。在這樣的時代背景下，把現(xiàn)代工藝技術(shù)、現(xiàn)代工具、現(xiàn)代材料、現(xiàn)代審美與文化心理等作為高等工藝美術(shù)教育教學的主要內(nèi)容不僅顯而易見，而且是轉(zhuǎn)型時代下工藝美術(shù)行業(yè)適應社會發(fā)展、適應市場需求之必需。
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“校本課程”不同于“國家課程和地方課程”，它更能體現(xiàn)“以校為本”的理念，有利于激發(fā)地方和學校在課程決策方面的主體性，促使學校辦出特色，促進教師專業(yè)素質(zhì)的提高，從而滿足學生個性發(fā)展的需要。
中學開設美術(shù)欣賞課是實施素質(zhì)教育的重要形式，如何在美術(shù)欣賞課教學中利用江西省特有的藝術(shù)文化資源，對學生進行貼近生活的審美教育，提高現(xiàn)實生活中學生發(fā)現(xiàn)美、感知美的能力，是中學美術(shù)欣賞課課程改革的重點。本文試圖依據(jù)校本課程開發(fā)的基本理論，對江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和主要價值及課程目標的定位、課程內(nèi)容的設置和影響校本課程實施因素進行研究，使美術(shù)欣賞課程能夠體現(xiàn)出江西省地區(qū)的特點，進而推動素質(zhì)教育的實施。
一、進行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的依據(jù)
1.美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容設置與學生喜好的矛盾沖突，促使美術(shù)教師進行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)
目前，學校美術(shù)欣賞課課程實施的課程內(nèi)容單調(diào)，缺乏時代感和多樣性。教學方法死板，教材安排不夠合理，存在重復現(xiàn)象，缺少接近學生生活實際的知識內(nèi)容。因此，學生對美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的喜歡程度與教師的課程內(nèi)容安排出現(xiàn)了比較大的反差，教師的主觀意向取代了學生的興趣和愛好。以上種種問題都反映出開發(fā)校本課程的必要性，因為美術(shù)欣賞課校本課程的開發(fā)可以彌補、拓展現(xiàn)有課程設置存在的諸多弊端。
2.美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)，有助于教師專業(yè)發(fā)展和教學水平的提高
在美術(shù)欣賞課校本課程的開發(fā)過程中，美術(shù)教師成為課程開發(fā)的主體，提高了美術(shù)教師對課程的興趣和滿意程度，增強了教師工作的積極性，同時賦予美術(shù)教師參與開發(fā)的權(quán)利和責任。由于校本課程開發(fā)有教師的參與，故能激勵他們從教育實踐、學生現(xiàn)狀、社會需求等方面來擬訂美術(shù)欣賞課課程目標和選擇課程內(nèi)容。這樣更能激發(fā)美術(shù)教師的創(chuàng)造欲和教育實踐活動積極性，并有助于美術(shù)教師教學專業(yè)發(fā)展水平和能力的不斷提高。
3.美術(shù)欣賞課課程的自身特點，為進行校本課程開發(fā)提供了較大的空間
美術(shù)欣賞課屬于非考試課程，是教養(yǎng)性課程，不是升學考試科目，因此，課程內(nèi)容不受應試需要的限制，具有較大的選擇空間。另外，美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容具有可代替性。教學中教師可以根據(jù)課程目標，有選擇地進行教學內(nèi)容的安排，不受特定教材的限制，因此，課程內(nèi)容的選擇具有較大的靈活性。以上特點為進行美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)提供了較大的空間。
二、江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和價值取向
中國的陶瓷藝術(shù)馳名中外，在世界文化藝術(shù)史上有著重要的位置。景德鎮(zhèn)陶瓷源遠流長，是中國陶瓷史的重要組成部分，其豐富的內(nèi)容有著很高的藝術(shù)欣賞價值和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。中國的建筑同其他國家相比也有著鮮明的特點，其精髓不僅體現(xiàn)在大型的宮殿建筑和園林建筑上，徽派的民居建筑也毫不遜色。
景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派的民居建筑，兩者似乎并無直接聯(lián)系，但仔細探究，它們卻有不少相同的地方。以裝飾圖案的內(nèi)容而言，兩者都有秩序井然的圖案、花鳥蟲魚、神仙瑞獸，歷史典故，雖借助的媒介不同，但生動的形象卻有異曲同工之妙，都是民間藝人高超的技藝和智慧的結(jié)晶。弘揚我國傳統(tǒng)文化，發(fā)揮江西省地方資源的優(yōu)勢，把陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)引入課堂，并把兩者的知識同科學、文化、藝術(shù)、環(huán)保等知識結(jié)合起來，作為對學生實施素質(zhì)教育的一種載體，是一項很有價值的探究和嘗試。
開展景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的欣賞課。通過圖片和聲像資料的欣賞，理論知識的系統(tǒng)講解、實地考察、課堂討論等形式，讓學生生動直觀地了解本省的文化藝術(shù)資源和特點，提高其審美素養(yǎng)，增強其主人翁的責任感和自豪感。美術(shù)欣賞校本課程能夠充分發(fā)揮其優(yōu)勢，對推動素質(zhì)教育發(fā)揮良好的作用。
三、江西省美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)的程序
1.美術(shù)欣賞課校本課程開發(fā)目標的構(gòu)建
陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)都是集藝術(shù)、科學、技術(shù)為一體的綜合藝術(shù)，是美的表現(xiàn)形式。它們都是創(chuàng)作者運用高超的專業(yè)技術(shù)，將物質(zhì)材料同自己的審美追求進行統(tǒng)一整合的結(jié)果。鑒于此，美術(shù)欣賞課校本課程的總體目標是通過對陶瓷和民居兩種藝術(shù)形式蘊含美的元素的賞析，培養(yǎng)學生審美能力，增強學生審美情感，豐富學生的審美經(jīng)驗。
美術(shù)欣賞課校本課程的具體目標是：第一，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)源遠流長，使學生通過翻閱資料和教師的系統(tǒng)講解，通過討論的方式，讓學生了解景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居建筑的特點，以及同其他種類的陶瓷和民居建筑的區(qū)別。第二，了解景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)所用的材料和技藝，對兩者所表現(xiàn)的紋飾內(nèi)容進行比較，尋找共同點和不同點。第三，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)都蘊含了豐富的歷史文化內(nèi)容，學生通過對陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)的觀賞和考察，拓展視野，豐富審美經(jīng)驗，激起學生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛和探究的熱情，增強其主人翁的自豪感。
2.美術(shù)欣賞課校本課程內(nèi)容的設置
基于每所學校的地理位置、教學設施、師資力量等都有差異，可根據(jù)各校的實際情況,靈活機動地開展教學活動。根據(jù)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的特點，制定以下教學內(nèi)容：
（1）兩門古老的藝術(shù)——陶瓷和民居的發(fā)展歷史與類別。
（2）江西省的陶藝和民居文化——景德鎮(zhèn)陶瓷與徽派民居的特點。
（3）金、木、水、火、土——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居中所用的材料和技藝。
（4）美麗的紋飾（一）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的植物形象。
（5）美麗的紋飾（二）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的動物形象。
（6）美麗的紋飾（三）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的人物形象。
（7）美麗的紋飾（四）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中紋飾內(nèi)容表現(xiàn)的異同。
（8）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的文學藝術(shù)。
（9）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的書法藝術(shù)。
（10）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的繪畫藝術(shù)。
（11）感受陶藝和雕刻藝術(shù)——陶藝浮雕的實踐(可同美術(shù)實踐課相結(jié)合)。
3.美術(shù)欣賞課校本課程的評價指標的確定
課程評價是指依據(jù)課程的實施可能性、有效性及其教育價值，可以作出價值判斷的“論據(jù)的收集與提供”（鐘啟泉
：《現(xiàn)代課程論》）。課程評價主要包括教學活動中教師的評價、學生受益情況進行評價和課程內(nèi)容的評價。美術(shù)欣賞課校本課程的評價指標，對美術(shù)欣賞課課程的特色建設有著很強的導向作用。
在角色上，教師是學生學習的引導者，要確立以學生為中心的教學觀，進行教學活動。結(jié)合美術(shù)欣賞課校本課程的特點，教師的評價指標確定為：（1）教師能夠引導學生自主地對美術(shù)欣賞課的內(nèi)容進行學習，創(chuàng)造良好的學習氛圍。（2）教師能夠通過教學方法的運用，促進學生之間互動和師生間的互動。（3）教師對美術(shù)欣賞課內(nèi)容相關(guān)的信息與支撐材料的搜集與掌握。（4）教師在傳遞教學內(nèi)容的過程中，對教學活動有良好的組織和調(diào)控能力。
對學生的評價：（1）學生積極主動的學習態(tài)度和團結(jié)互助的合作精神。（2）學生與同學、教師之間的信息交流，以及對美術(shù)欣賞課相關(guān)信息的搜集與整理能力。（3）對美術(shù)欣賞課內(nèi)容了解的深度和廣度。（4）美術(shù)欣賞課的學習效果，對學生素質(zhì)和諧發(fā)展的影響。
對美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的評價：（1）美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的合理性、科學性和特色的體現(xiàn)。（2）美術(shù)欣賞課課程內(nèi)容的綜合性，及與其他學科的聯(lián)系。（3）符合學生接受和理解能力的發(fā)展的實際水平。（4）美術(shù)欣賞課課程適宜推廣和普及。
四、影響美術(shù)欣賞課校本課程實施的因素
將景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)引入課堂，作為美術(shù)欣賞課的主題內(nèi)容，這是一個新的嘗試，在具體的實施中，會受到以下因素的影響：1.學校教育理念的影響。在推行素質(zhì)教育的今天，美術(shù)欣賞課成為提高學生審美素養(yǎng)的重要手段，但學校在面臨應試教育的壓力下，對美術(shù)教育的投入相對較少。因此，美術(shù)欣賞課校本課程的順利實施，首先要得到地方和學校的肯定與支持。2.教師素質(zhì)的影響。對于陶瓷藝術(shù)和民居藝術(shù)的相關(guān)知識內(nèi)容，各校美術(shù)教師掌握的信息有限，需要個人搜集大量的實物、圖片、影像、文字等資料。對材料進行系統(tǒng)的整理和對比、引導學生探究性地學習，對于教師也是一種新的挑戰(zhàn)和學習。3.學校地理位置與實施能力的局限性的影響。為了加強學生對景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)和徽派民居藝術(shù)的直觀感受，欣賞課中要有參觀考察的環(huán)節(jié)，讓學生通過對陶瓷制作流程以及作品的觀賞和對民居建筑的考察欣賞，身臨其境地感受這些藝術(shù)不同的美。由于學校所處的地理位置不同，所以在參觀考察的環(huán)節(jié)上其便利性存在差異，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校、周邊地區(qū)就可見到陶瓷工場或民居建筑，為美術(shù)欣賞課程的考察環(huán)節(jié)提供了便利條件。相反，對于地處市區(qū)的學校，考察環(huán)節(jié)使學校在實施上存在一定的困難。
結(jié)語
綜上所述，江西省美術(shù)欣賞課校本課程能夠充分體現(xiàn)出本地區(qū)的特點，并對學校推動素質(zhì)教育起到良好的作用。課程開發(fā)是一項持續(xù)發(fā)展與不斷完善的工作，無論在理論上還是在實踐上，都需要不斷地研究和探索。面對江西省豐富的藝術(shù)文化資源，美術(shù)教師應結(jié)合自己獨特的審美視角，去挖掘探索新的具有地方特色的藝術(shù)資源，來豐富和完善美術(shù)欣賞課校本課程。
參考文獻：
[1]張磊.關(guān)于美術(shù)校本課程開發(fā)的幾點認識.中國美術(shù)教育，2004（3）.
篇10
在西方繪畫史的長河中，對光的運用大致可分為三個階段。第一階段從古希臘羅馬到文藝復興。在這個時期，對光的運用是為了通過制造幻覺達到描述的作用。藝術(shù)從古埃及到古希臘的轉(zhuǎn)變。正是古希臘人認識到光的重要，從而認識到明暗。認識到色彩，達到對真實的表現(xiàn)。古羅馬的繪畫在龐貝和赫庫蘭·尼姆的死者肖像中可略知一二，在這些繪畫中，我們看不到太多的“光”，它們是通過把光消解在陰影和明暗中來摹擬物象，是對光被動地接受，光化為了形體。在中世紀，古希臘、羅馬的繪畫傳統(tǒng)在拜占庭帝國中得到延續(xù)，以至以后的印象派畫家雷諾阿在威尼斯圣·馬可大教堂看到拜占庭的畫時發(fā)出感嘆，認為光和色的奧秘早已被中世紀的畫家所識破。WWw.133229.CoM
第二階段從文藝復興到十八世紀，在這個階段對光的運用可用一個詞來概括：設計。對光的運用強調(diào)一種人工性的設計，這基于對光的獨立表現(xiàn)力的認識，光并不只是為了造成塑造形體的明暗。而且是為了氣氛、環(huán)境的渲染或體現(xiàn)畫家的某種思想。馬薩喬是自喬托之后第一個在才能上與之不相上下的畫家，從他的處女作《寶座上的圣母子和二天使》中可以看出，他的革新精神已初露鋒芒，他的人物較之喬托的畫更加真實有力，畫中的背景具有一種親切的真實感。同時還證明他是通過光第一個廣泛運用明暗對比手法的人；第一個掌握透視法的人。馬薩喬的業(yè)績給同時代的和后來的畫家們以極大的影響，他們?yōu)榱藢W習馬薩喬的技法，研究他完美的寫實技巧、空間的表現(xiàn)、人物的安排和優(yōu)美的造型，并最終形成了佛羅倫薩畫派的寫實主義潮流。文藝復興的盛期美術(shù)一方面總結(jié)了十五世紀美術(shù)的經(jīng)驗。把透視、解剖、明暗等寫實的手法發(fā)展到了盡善盡美的地步：另一方面有汲取了古典藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成了莊重典雅的藝術(shù)面貌。同時，大師們進一步把藝術(shù)與實驗科學、創(chuàng)作實踐與理論研究結(jié)合起來，進一步推進了寫實主義的創(chuàng)作。
篇11
周永明世家剪紙公司位于河北省張家口市蔚縣南張莊，是一所有限責任公司。周永明世家剪紙公司歷史悠久，在蔚縣剪紙產(chǎn)業(yè)中擁有特殊的地位。1979年，周廣之父，蔚縣剪紙藝術(shù)大家王老賞的唯一弟子周永明建立了中國農(nóng)村改革開放以來蔚縣第一家剪紙作坊，1985年周永明世家剪紙廠正式注冊，即為王老賞周永明世家剪紙公司前身。董事長周廣是周永明長子，是當代蔚縣剪紙界重要代表人物之一，首屆河北省民俗文化十佳人物之一，首屆河北省民俗文化十佳人物之一，首屆河北省民俗文化十佳人物之一，張家口市拔尖人才之一，中國民間文藝家協(xié)會會員，聯(lián)合國教科文組織授予的中國民間美術(shù)家，張家口市第十一屆人大代表。公司為家族性企業(yè)，分為設計，生產(chǎn)和銷售三個部門，結(jié)構(gòu)簡單，合作緊密，分工明確。員工約有150人，人數(shù)不固定，工資采用計件制結(jié)算方式，1000至3000元不等。公司幾乎沒有現(xiàn)代辦公設備。周永明世家剪紙公司具有較強的典型性，是蔚縣眾多剪紙企業(yè)的代表。
3.SWOT分析
3.1優(yōu)勢條件（strength）
企業(yè)擁有較高的美譽度。由于企業(yè)發(fā)展源于蔚縣剪紙杰出大家王老賞唯一弟子周永明所建的周永明世家剪紙廠，故企業(yè)在蔚縣剪紙行業(yè)內(nèi)擁有特殊的地位。企業(yè)的剪紙產(chǎn)品品質(zhì)優(yōu)良且與時俱進，深得國內(nèi)外顧客的喜愛。企業(yè)擁有較強的自主創(chuàng)新能力。周廣先生是當代剪紙藝術(shù)大師，是聯(lián)合國教科文組織授予的中國民間美術(shù)家，代表作有《八仙》、《北大百年校慶系列剪紙紀念品》等，其作品在全國性比賽上多次獲獎，其事跡選入《2000年中國風杰出人物特集》，1998年上半年，周廣、周淑英兄妹剪紙在美國尼加拉大學展出。企業(yè)接受部分顧客的來樣加工，來稿加工和創(chuàng)意加工訂單。企業(yè)有較好的發(fā)展歷史條件。由于1979年周永明建立了中國農(nóng)村改革開放以來蔚縣第一家剪紙作坊，1985年周永明世家剪紙廠正式注冊，即為王老賞周永明世家剪紙公司前身。相比于蔚縣其他剪紙企業(yè)，歷史悠久，地位重要。企業(yè)擁有“王老賞”商標專利。公司及時前往北京注冊了“王老賞”商標專利。并且“王老賞”商標專利擁有其自身的獨特的文化內(nèi)涵，和其他剪紙企業(yè)相比據(jù)有較為明顯的比較優(yōu)勢。企業(yè)開展積極開展校地合作。目前企業(yè)和南京大學藝術(shù)與創(chuàng)意學院展開合作，即將建立南京大學的藝術(shù)與創(chuàng)意學院實習基地。河北科技大學副校長親自邀請周廣先生前往學校授課。同時，許多學校爭相與企業(yè)在各個方面展開合作。企業(yè)領(lǐng)導具有一定的社會影響力。周廣先生與其兄弟姐妹合稱“剪紙七杰”，其中二妹周淑英現(xiàn)為中央美術(shù)學院客座教授。周廣先生曾擔任張家口市第十一屆人大代表，多次擔任縣人大代表和政協(xié)委員。作為當代著名的剪紙藝術(shù)大師，周廣先生多次參加國際級剪紙藝術(shù)展覽，剪紙文化活動，享有極高的聲譽。
3.2弱勢條件（weakness）
營銷手段陳舊，有限。目前蔚縣的營銷方式主要是電話訂購或者上門訂購，未能采取網(wǎng)絡營銷手段。營銷企業(yè)沒有中間商，也沒有開設區(qū)域性的銷售中心，產(chǎn)品通過第三方物流系統(tǒng)送到客戶手里。部分產(chǎn)品只能通過中間介紹人獲取更大的客戶市場。專業(yè)人才缺乏。企業(yè)的人才缺乏既是制約企業(yè)發(fā)展直接因素，也是根本因素。企業(yè)既缺乏普通的剪紙工人也缺乏高端的剪紙藝術(shù)家，更缺乏企業(yè)管理人才，特別是文化企業(yè)專業(yè)人才。宣傳方式有限，在全國范圍內(nèi)缺乏知名度。蔚縣剪紙產(chǎn)業(yè)的宣傳方式主要有以下幾種：一是蔚縣政府對剪紙產(chǎn)品的整體宣傳，二是央視等媒體對蔚縣剪紙文化產(chǎn)業(yè)的整體宣傳，三是通過各種展覽進行宣傳。但前兩者是對“蔚縣剪紙”的宣傳而非企業(yè)宣傳，第三者則是通過展出者既高端藝術(shù)家來帶動企業(yè)和產(chǎn)品的宣傳。三者都不是對產(chǎn)品、品牌、企業(yè)的直接宣傳。故而收效有限，使企業(yè)具有較高美譽度但缺乏知名度。缺乏現(xiàn)代管理思想、制度、設備。企業(yè)的運作流程落后，企業(yè)結(jié)構(gòu)簡單，缺乏現(xiàn)代化信息設備和生產(chǎn)設備。
3.3機會條件（opportunity）
國家政策的進一步扶持。2012年《文化部“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃》和《文化部“十二五”時期文化產(chǎn)業(yè)倍增計劃》的出臺，給予小微文化企業(yè)進一步的的政策支持，在宏觀層面給創(chuàng)造有利于企業(yè)發(fā)展的良好氛圍。地方政府的政策支持。政府一年可給予企業(yè)幾十萬的資金支持，政府宣傳單位幫助其進行宣傳，同時在土地政策，財稅政策等方面給予大力支持。國家經(jīng)濟發(fā)展，國民文化需求進一步增加。隨著國家經(jīng)濟發(fā)展，教育的發(fā)展，國民的文化素質(zhì)進一步提高，文化需求進一步增加，剪紙產(chǎn)品的需求也進一步增加。緊鄰全國文化中心北京，有較多的發(fā)展機會。北京是全國文化中心，也是全國的文化產(chǎn)業(yè)中心，輻射帶動作用強。同時，北京也是國際文化產(chǎn)品市場的窗口，為剪紙藝術(shù)品國際文化貿(mào)易提供可能。蔚縣文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進。蔚縣擁有“空中草原”、“小五臺山”等文化旅游資源，文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了蔚縣剪紙的市場。
3.4威脅條件（threat）
剪紙產(chǎn)業(yè)鏈尚待開發(fā)。目前剪紙產(chǎn)業(yè)僅停留于原始產(chǎn)品階段，剪紙周邊產(chǎn)品，剪紙文化旅游等產(chǎn)品開發(fā)尚處于起始階段。剪紙產(chǎn)業(yè)后備人才不足。原因如下：首先，剪紙藝術(shù)教育和剪紙藝人培養(yǎng)依舊采取學徒工這一落后的方式，剪紙藝術(shù)學校的建立正在商討中。其次，剪紙藝術(shù)未能有效的傳播推廣。最后，對于剪紙藝術(shù)企業(yè)管理，剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究等專業(yè)技術(shù)人才明顯不足。信息化文化企業(yè)發(fā)展和社會科技迅速進步。蔚縣科技落后，社會觀念落后，缺乏專業(yè)人力資源，剪紙產(chǎn)業(yè)難以跟上社會發(fā)展和時代進步。部分競爭對手發(fā)展較好。部分競爭對手建立了自己的網(wǎng)頁，采用了先進技術(shù)，發(fā)展情況良好，發(fā)展勢頭迅猛。
4.基于SWOT分析的對策建議
4.1S-W對策
4.1.1充分利用各種條件，加強企業(yè)公共關(guān)系建設4.1.2進一步擴大校企合作，學習現(xiàn)代企業(yè)管理思想4.1.3引進、培育相關(guān)人才，購置現(xiàn)代管理設備4.1.4利用企業(yè)美譽度和良好的顧客關(guān)系拓寬銷售途徑
4.2S-T對策
4.2.1基于自身較強的自主創(chuàng)新能力，延長剪紙產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)剪紙周邊產(chǎn)品4.2.2加快企業(yè)現(xiàn)代化建設，緊跟科技進步步伐，充分利用網(wǎng)絡技術(shù)和網(wǎng)絡資源4.2.3積極進行政企互動，推動蔚縣剪紙產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的建設和發(fā)展
篇12
（1）蕪湖鐵畫在城市景觀公共空間中的運用和規(guī)劃城市景觀是地域視覺文化重要的載體，居民生活在城市空間中就意味著經(jīng)歷視覺性的經(jīng)驗塑造，城市視覺景觀是居民積累經(jīng)驗和美感的重要載體。隨著城市快速擴張化，原有的及新的城市空間建設需要更多地考慮與當?shù)毓に嚸佬g(shù)的關(guān)聯(lián)。蕪湖鐵畫原有聚集地是原工藝美術(shù)廠所在的鏡湖區(qū)九華山路，這是一條很有特色和歷史文脈的街道，對面是多年來本地居民最常去的廣濟寺、赭山公園和徽州藝術(shù)博物館。雖然近十年來這條街道進行了大量的改建，加強了原有街道圍繞赭山所形成的徽派建筑和園林風格，也保留了歷史特點，但是對于鐵畫來說，除了幾家銷售店面之外，在公共空間設計中難覓蹤影。除此以外，作為蕪湖的重點景觀沿江而建的濱江公園和傳統(tǒng)城市休閑中心鏡湖公園，以及東部重點新規(guī)劃的神山雕塑公園，都沒有作為城市名片的鐵畫的參與。對于蕪湖的許多民眾來說在視覺經(jīng)驗上鐵畫是缺失的，民眾對鐵畫的視覺印象固定為狹隘的鐵畫店面。這是鐵畫一種單一的、狹隘的發(fā)展，也是工藝美術(shù)今天較之前衰弱的原因之一。鐵畫作為一種獨特的地域性工藝美術(shù)形式，如加以多層次地提煉其形式語匯和精神意蘊，并將其運用到城市公共空間的裝置藝術(shù)、景觀設計、視覺傳達設計當中，將在蕪湖城市形象中注入鐵畫元素，形成屬于這個城市的獨特的視覺文化符號。（2）加強蕪湖鐵畫在家庭個人空間中的應用設計，也就是工藝美術(shù)在生活裝飾中的美感培育功能家庭空間是個人場域，帶有典型的個人審美偏向。傳統(tǒng)欣賞鐵畫的方式就是將其裝框加背成畫掛在墻上。在現(xiàn)代家居裝飾設計手法多樣化的情形下，針對鐵畫具有獨有的工藝和材料這一特點，若將其融入家裝設計的方方面面，如與鐵藝、家具、裝飾等設計的多面結(jié)合，可以增加視覺設計形態(tài)，從形式、功能到精神空間全面拓展鐵畫視覺語匯與精神文化的應用。
2.蕪湖鐵畫對當?shù)鼐用褚曈X經(jīng)驗的建構(gòu)需要增加居民參與體驗型的視覺素養(yǎng)教育與培育
（1）中小學設立工藝美術(shù)體驗互動課堂中國不少城市已經(jīng)開設傳統(tǒng)文化體驗課，如北京一些中小學就將京劇及其臉譜服飾文化藝術(shù)體驗課納入素質(zhì)教育規(guī)劃，將傳統(tǒng)藝術(shù)形式滲入新生代的教育過程。對于像蕪湖鐵畫這樣的地域性工藝美術(shù)來說，在蕪湖及周邊地域中小學中開展鐵畫藝術(shù)體驗教學，邀請鐵畫非遺繼承人或鐵畫工作坊加入，讓學生通過學習鐵畫制作工藝技巧和范例，自己動手設計制作喜愛的小物件。這是非常生動有趣的課堂，對新生代視覺經(jīng)驗構(gòu)建有重要作用，也是培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美意向的溫床。（2）當?shù)卮髮W、職業(yè)教育學校與鐵畫的產(chǎn)學研模式蕪湖工藝美術(shù)廠曾在數(shù)年前作為委培單位，訂單式地連續(xù)幾年在蕪湖六所職高培養(yǎng)了幾十名專業(yè)人才，但是在整個行業(yè)萎縮、工作環(huán)境艱苦、工資待遇低的情況下，一些學員在實習期滿便轉(zhuǎn)投其他行業(yè)了。新人才加入不多—缺乏創(chuàng)新—鐵畫發(fā)展慢，如此惡性循環(huán)，直接導致鐵畫市場萎縮，鐵畫人才就業(yè)空間壓縮，為教育機構(gòu)的再介入帶來難題。近幾年來，安徽師范大學皖江學院美術(shù)專業(yè)的教師對蕪湖鐵畫進行了細致的研究，并成立了鐵畫研究室，設立產(chǎn)品設計（鐵畫設計）專業(yè)，招收了本科生。其他高校如安徽工程大學以及蕪湖中華藝術(shù)學校等職業(yè)學校也陸續(xù)開展了不同方面的產(chǎn)學研究，著手培養(yǎng)具備多層次創(chuàng)意、管理、營銷、文宣、設計、實踐技術(shù)的人才，實現(xiàn)師徒傳承與現(xiàn)代藝術(shù)教育模式相結(jié)合，從高等教育本科和應用型的職業(yè)教育兩個層次為鐵畫藝術(shù)人才的培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。（3）加設地方性工藝美術(shù)博物館及加強其社會教育職能和社會參與設立蕪湖鐵畫博物館，展示清末以來不同時期優(yōu)秀的鐵畫代表作品，并設立體驗區(qū)、紀錄片影像播放區(qū)、多媒體互動平臺。除進行鐵畫的固定展示外，還應加強工藝美術(shù)博物館的社會教育職能，設立網(wǎng)絡專區(qū)，傳播鐵畫文化及博物館信息。由博物館定期邀請相關(guān)傳承人、研究專家、美學理論專家教授舉辦相關(guān)的鐵畫技法、美學、設計、應用等方面的講座，讓社會中更多的人能夠獲得鐵畫的審美體驗。
3.蕪湖鐵畫對當?shù)鼐用褚曈X經(jīng)驗的建構(gòu)需要加大與當代藝術(shù)家的合作
“從文化形態(tài)和特征上看，當代藝術(shù)在很多方面都和大眾文化形成鮮明的對照。格林伯格早在20世紀30年代就指出了這個現(xiàn)象。因此，在視覺性方面，當代（先鋒）藝術(shù)顯現(xiàn)出迥異于大眾文化的特征，具有某種激進的視覺性。”②當代藝術(shù)家，特別是先鋒藝術(shù)家群是對文化潮流最敏感的人群，他們的作品往往具有顛覆性的視覺符號，會在傳播中被大眾不斷重構(gòu)解讀，成為視覺文化的引領(lǐng)者。傳統(tǒng)工藝美術(shù)所出現(xiàn)的思維僵化、困步不前正需要借助敏銳而深刻反思的實驗藝術(shù)精神予以改變，將地域性工藝美術(shù)加入先鋒藝術(shù)的創(chuàng)作語匯，能夠激發(fā)出新的視覺思路。
4.蕪湖鐵畫對當?shù)鼐用褚曈X經(jīng)驗的建構(gòu)需要地方政府文化藝術(shù)政策的大力扶持
隨著從國家到地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與重視，各種相關(guān)政策法令得到完善，為鐵畫等地方特色工藝美術(shù)的發(fā)展提供了有利契機。一方面，鐵畫行業(yè)需要建立和完善鐵畫技藝評級評價與檢驗機構(gòu)的管理服務引導體系，制定行業(yè)標準，加快發(fā)展，營造公平競爭的環(huán)境；另一方面，鐵畫行業(yè)要依靠相關(guān)具體政策扶持。此外，加強推廣宣傳有利于增強鐵畫的影響力，如相關(guān)藝術(shù)節(jié)慶日的設定有利于提升獨特的文化城市形象。
篇13
畫投影片的畫筆是日本進口的（12色的）油性彩色筆，筆的兩頭分別可畫出極細和較粗的線條，色彩明朗，粘性強，水不溶解，經(jīng)久不退色，用酒精和松節(jié)油可洗掉，是繪制投影片最理想的彩色筆。
畫投影片的透明膠片，有成卷出售，用時根據(jù)需要剪裁。投影片畫面規(guī)格是18×15cm，外加寬1cm做邊框。畫好膠片后，用白色硬片紙制一個雙層外框，橫邊框4．5cm，豎邊框?qū)?．5cm，把膠片嵌在紙框中間，涂上白乳膠粘牢壓實，以方便操作和保護畫面。
二、投影片的繪制過程
由于油性彩色粘性強和快干的特性，不易在膠片上修改，因此首先應在畫紙上起稿，確定后再轉(zhuǎn)稿到膠片上，用黑色或深色勾輪廓線，然后在畫面背后大膽放手著色，色彩稍微畫出線外，也不會破壞輪廓線，這種勾線填色方法，普遍運用畫投影片，畫面艷麗，效果良好，能引起學生的興趣和注意。
三、各類課業(yè)繪制投影片方法舉例
1．《郊游去》記憶畫抽拉片
片底膠片畫一部公共汽車，坐滿少先隊員，車窗外飄揚著紅旗。收錄機播放著《這是祖國給的》歡樂歌曲。這時移動抽拉片，銀幕上出現(xiàn)藍天、白云、綠樹、鮮花……汽車像在前進。學生在構(gòu)思，紅艷艷的英雄樹，橫跨珠江的海印大橋，川流不息的大小汽車，郁郁蔥蔥的白云山……學生彩筆在飛舞，從不同角度畫出廣州的美景，表現(xiàn)出他們對祖國的無限熱愛。
2．《上學去》添畫組合片
根據(jù)學生回憶上學路上所見到的各種景物，用膠片分別畫成單幅，諸如樓房、小汽車、鮮花、小鳥等，每種景物用一張膠片繪出。上課時，供學生邊回憶上學路上所看到的景物，邊在投影器上添加，擺成上學路上的畫面。學生邊擺邊討論，從中認識到畫面的均衡，景物的大小前后關(guān)系，擺放的合理性。用十多張膠片各繪制一種景物，組合起來供一個課例使用，這種投影片的設計，能更好體現(xiàn)電化教學優(yōu)越性，學生看到這種逐漸添加投影片，感到生動有趣，而不會像看掛圖一樣，產(chǎn)生厭煩情緒。在擺畫的過程中，促進他們的思維能力，使他們有一種參與意識，通過這樣的教學活動，教師就能深入淺出地對學生滲入美術(shù)基礎(chǔ)知識和思想品德的教育。
3．三原色調(diào)色原理教學器旋轉(zhuǎn)片
用三張直徑15cm的圓形透明膠片，把一二張膠片平均分成4份，分別涂上紅、黃、藍三種顏色，留下1／4透明部分，第三張透明部分同前兩張大小相同，剩下3／4涂上不透明色彩，平時透明部分重疊，圓片中間用一顆按鈕固定。
使用時只要在投影器上轉(zhuǎn)動色片，能認識紅黃藍各種原色，繼續(xù)轉(zhuǎn)動上下調(diào)色片，當兩種原色重疊時，就能在銀幕上清楚看到圖片邊緣的紅色和藍色、藍色和黃色等原色，在扇形部分出現(xiàn)間色之間的變化，例如紅＋黃＝橙；黃＋藍＝綠；藍＋紅＝紫。
這個原理也可把三間色調(diào)成三復色，制作方法相同。
這種調(diào)色器簡單，操作方便，解決了以往用顏色直接調(diào)配看不到原色的不足。
4．古詩欣賞與繪畫風景片
古詩《小池》——“泉眼無聲借細流，樹陰照水愛晴柔；小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”引導學生欣賞這首古詩時，我使用“情景教學”手段，畫了一組活動投影片，畫面上陽光燦爛，垂柳輕拂水面，池中荷立，充滿生機。然后用抽拉片移動幾只蜻蜓飛來，一群小魚游過。此時又播放一首輕音樂曲《小河淌水》。音美、形美、意美，把學生的思維引到了學校門口的小水池，使他們的聽覺、視覺、感覺一齊活動，受到了美的薰陶，激發(fā)了他們創(chuàng)作欲望，畫出了一幅學校門口熟悉的“美麗的小水池”風景畫。
5．《大家來植樹》創(chuàng)作畫的構(gòu)思片
這個課題往年學生交來的作業(yè)是千人一面，沒有新意，大家以教材范畫臨過來，名曰創(chuàng)作實為臨摹。我改變程序式的教法，選擇了“構(gòu)圖與立意”的重點，創(chuàng)作三幅簡單的膠片構(gòu)圖讓學生去觀察、思考、討論和創(chuàng)作。
圖片（1），一座學校，當空懸著一輪紅太陽。
圖片（2），一片荒山曠野，一條小路通向天邊。
圖片（3），一棵大樹濃萌蓋地，寂然獨立。
學生圍繞三幅構(gòu)圖，經(jīng)過思考討論，各自構(gòu)思理想畫面，交來的作業(yè)有三種類型；情景交融、場景壯觀、理想藍圖。構(gòu)思新穎、寓意深遠，與往年相比，有了明顯的差異，較少找到臨摹痕跡。
6．人物表情復合片
小學生掌握人物表情喜怒哀樂的畫法比較困難，我畫了幾張人物表情變化復合投影片，進行直觀教學。
第一張利用重疊片，出示一幅頭像，讓學生觀察其表情與特征，然后喜、怒、哀、樂四幅同時出現(xiàn)，讓學生欣賞、分析，比較其不同表情、特點與特征。面部表情，以眼部和口部的變化最明顯。同時要求背誦口訣：畫人笑眉開眼彎嘴上翹；畫人愁嘴向下彎眉頭皺；畫人怒瞪眼咬牙眉上豎。
第二張利用分解復合片（簡筆畫），在一張片子上畫出頭部輪廓，再分別在四張片子上畫上不同的五官表情，只需移動五官表情片，出現(xiàn)了表情各異的頭像。要求邊看邊默記五官變化特征，然后再默畫出來。
7．五官位置復合片
人物畫教學五官位置。在制片中，先映出一個正面人物頭像，然后將五官全部拉走，留一個臉形，講“三停”，將復合片三停線合上，再拉動“眉”、“鼻”片，分別放在三等分的1／3，2／3線上，就映出了“發(fā)際線至眉線＝眉線至鼻底線＝鼻底線至頦底線，”這樣給學生清楚地講明什么叫三停，并掌握眉與鼻的位置。
然后將復合片“五眼”線合上，拉動“兩眼”片講解什么叫“五眼”。再拉動“嘴”片，放在鼻底至頜底1／3處，拉動“兩耳”片，放在眉線與鼻底線之間。這樣，學生對正面頭像五官位置就弄清楚了。人的顏面五官位置有嚴格的規(guī)律性，在繪制“五官”的大小比例與在使用投影片時都必須準確，才能達到教學目的。
8．運動人物（速寫）活動拼板人體片
小學人體畫教學歷來最難，學生也最怕畫人物畫。為了上好這堂課，要求學生制作一個紙板活動人體，人體每個關(guān)節(jié)用按鈕釘牢。
（1）開始用投影片映出走路、跑步、坐地的姿態(tài)，讓學生分析各部關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)動，并用紙板活動人體拼出三種姿態(tài)。
（2）要求學生憑經(jīng)驗記憶拼出一個足球運動員踢足球姿勢，并拿到投影器前放映，全班同學觀看評價，總結(jié)出一個動態(tài)優(yōu)美且有力量的運動員必須符合下列三要點：肢體變化要協(xié)調(diào)，身體角度要恰當，器械位置要合理。
經(jīng)過一系列紙板活動人體“操練”，在激昂的“運動員進行曲”音樂聲中，要求學生用記號筆畫出一個運動員，做到先拼后畫。在15分鐘內(nèi)人均畫出3個運動員，個個動態(tài)栩栩如生，全班沒有一個雷同。
9．構(gòu)圖基本知識——變化與均衡活動片
片（1）映出4張學生平時作業(yè)構(gòu)圖通病——太小、太散、太滿、太偏。讓學生當小醫(yī)生，指出毛病，提出治方，讓學生初步認識構(gòu)圖的重要性。
片（2）畫出碼頭輪船既高大又多。第一張只畫出輪船的多；第二張只畫出輪船的高大。通過比較讓學生理解構(gòu)圖要根據(jù)繪畫目的和需要而畫。
片（3）映出三個排列一致的蘋果，學生看后說：“構(gòu)圖呆板沒變化”。指名三個同學在投影器前，用事前制好的蘋果排出有變化的構(gòu)圖，達到變化有大小、前后、掩露、聚散等效果。
片（4）映出兩個同樣蘋果，講解說：“這兩個蘋果中間的中心，兩邊‘重量’相等，叫做均衡”。“這個構(gòu)圖只均衡沒變化，顯得呆板”，學生提出問題，接著又由他們在投影前排出一幅幅有變化又均衡的構(gòu)圖。學生經(jīng)過看、擺、評的鍛煉，較快掌握“變化與均衡”的構(gòu)圖基本法則。
四、繪制投影片的一些特技方法
1．白色圖形和文字的繪制。用白乳膠涂在膠片上，加入透明顏色，制成透明底版，待干后用圓珠筆（沒色的）刻出圖形和文字。
2．木刻效果的繪制。用廣告顏色直接在膠片上寫畫，可以收到黑白木刻效果。若在畫畫的膠片上貼上彩色玻璃紙或彩色明膠片，可以得到套色版畫效果。
3．素描效果繪制。用硬一點的（HB）鉛筆在用橡膠擦毛的透明膠片上作畫，然后涂上一層透明膠水，可以得到很好素描的效果，也可以著一點色，則成為鉛筆淡彩教學投影片。
