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篇1
隨著科學技術的不斷發展，以計算機為核心的信息技術對人類社會的政治、經濟、文化、生活乃至各個方面產生著巨大的影響，正在推動這個社會進入一個完全信息化的時代。同樣，以多媒體技術為代表的現代教育技術的發展，更是使人們對傳統教育思想有了更多的新的認識。今年來許多國家都從各國的國情出發，開展教育改革的研究和實踐。為適應科學技術信息化和綜合化的趨勢，進行了教育內容、教育手段和教學方法的改革，提出了學校與社會、教學與科研、理論與實踐相結合，以適應新五年規劃中科學技術、經濟和信息社會發展的需求。
在此，我想談一下自己對現代教育思想和現代教育技術的簡單認識。
一、教育思想的核心是素質教育
教育作為傳遞人類文化遺產和促進人類自身發展的一種重要方式，它一方面受到社會發展的影響，另一方面又對社會的發展有著極其重要的作用。社會發展過程中的人口膨脹、經濟增長、科技進步、文化變遷、地域差異等都會對教育的發展產生影響。當代計算機技術的迅猛發展，使得各種各樣的新技術、新觀念、新理論層出不窮，它不僅對教學提供了新的手段、注入了新的活力，同時也對我們原有的教育觀念、教育模式產生了巨大的影響和沖擊，促進了現代教育思想的發展。傳統的教育思想講究的是一種單向灌輸的教育方式，教師講、學生聽，以考試成績定學生的優劣素質教育論文素質教育論文，“學而優則士”考試成績決定一切，這就是所謂的“應試教育”，它所帶來的“高分低能”等弊端是人所共知的。正式為了解決這些問題，現代教育思想明確提出了“以素質教育替代應試教育”的觀點，以提高全民素質為教育的宗旨。
以素質教育為核心的現代教育主要有以下一些特征：
1、教育的全體性
現代教育史面向全體教育者的教育。這主要包括兩個反面的內容：一是必須使每個學生在原有的基礎上都能得到應有的發展；二是使每個學生在社會所需求的基本素質方面達到規定的合格標準免費論文下載。
2、教育的主題性
主體性事現代教育的技術和靈魂。
這主要包括兩個方面的內容：它包括三個主要方面，一是教師要尊重學生在教學過程中的主體性地位和作用，尊重和培養學生的自覺性、自主性和創造性；二是要尊重學生的獨立人格，尊重學生人格的價值和獨特的品質，三是要把學習的主動權交給學生，善于發和調動學生的學習積極性，要讓學生有自主學習的時間和空間，
3、教育的發展性，
發展性的內涵主要包括兩方面：一是不僅要重視學生知識和技能的掌握，更要重視學生科研、潛能和個性的發展；二是要相信每個學生的發展潛能，創造各種條件引發學生創造力和潛能的開發，使每個學生都有機會在他天賦所及的領域，充分地發展自己的才能。應試教育最為人們所批評的一個突出的發面就是忽視學生的個性特點，而素質教育就是最大限度的發展學生的個性，為每個學生的個性發展提供促進條件。
目前，“合格加特長”以成為一種公認的素質教育模式，它的理論依據就是MI(multi --intelligerce)理論，即多重智力理論，這種理論認為，人的智力包括一系列解決問題的能力，獲取新知識即創造新成果的潛力。每個人都至少有7中智力：語言符號智力、數理邏輯智力、視覺空間智力、身體運動智力、音樂節奏智力、人際關系智力、自我認識智力，這七種基本智力既彼此聯系，又相對獨立，每個正常的人都擁有這七種智力，但每個人的優勢智力各不相同，因而，問題的關鍵不在于一個人是否聰明，而在于他在哪方面聰明。因此，教育者要首先發現學生的優勢智力然后采取多種措施去發展他它強化它。這需要教師做到，“以學為本、以學行教”在教學中注意激發學生興趣，指導學習方法，引導思維素質教育論文素質教育論文，加強訓練。所有的學生都能成為合格生，每個學生都能成為某方面哪怕極小方面的特長生，
4、教育的全面性，
這主要包括兩個方面的內容：一是受教育者必須得到全面和諧的發展，即自然素質、心理素質和社會素質等三方面的素質應當全面發展；二是教育主要是“為人生打基礎或做準備的教育”，所以，受教育者素質培養的基礎性整體性必須受到特別重視。
基礎教育是為人生做準備的教育，注重點應當是學生素質的全面發展，主張“不求人人升學，但求個個成才”。擁有全面素質為基礎，無論做什么，都能成就自己，成為一個對他人和社會有益的人。
5、教育的開放性
這主要包括兩個方面：一是由于教育涉及到學生的全面發展，所以內容要寬，應有相應寬廣的教育空間和多樣化的教育渠道；二是教育要突破校內、課堂內和書本內的局限，建立起學校教育、家庭教育和社會教育三者相結合的教育網絡，建立學科課程、活動課程和潛在課程相結合的課程體系，使教育內容、教育空間、教育渠道具有開放性，以適應學生素質的全面發展，實現素質教育的 目的。
教育目標的實現，要依賴具體的教學活動來執行，凡是能在教育過程中，自覺運用現代教育思想來指導的教學活動，都可以說是一種現代教育方式。素質教育，實際就是現代教育方式的具體體現。素質教學活動的實質，就是構建一個與素質教育宗旨相吻合的教學活動即管理體系，讓全體學生都能在主動學習的情景中，自覺地將人類社會文化的精華內化為自我發展的精神養料，促使他們的個性潛能、整體素質得到充分、和諧的發展。
素質教學模式的特征可以概括為6個方面：
（1）教育對象――面向全體學生；
（2）教學目標――發展整體素質；
（3）教學關系――民主合作互助；
（4）教學過程――主動生動活潑；
（5）教學方法――啟發內化轉化；
（6）教學環境――和諧愉快共振；
所以教育思想應當盡快從應試教育向素質教育轉軌，使教師的教學能夠體現素質教學的實質，所以，素質教學的特征內涵為參照，自覺地改革教學教法，使之能符合現代教育思想的宗旨。
二、現代教育技術要為素質教育服務
根據美國教育傳播與技術協會（AECT）的定義：所謂教育技術是關于學習過程和學習資源的設計、開發、利用、管理和評價的理論與實踐。這個定義的基本思想可以概括為：
兩個運用：1是運用現代教育教學思想；2是運用現代教育技術媒體。兩個優化：1是優化教學資源；2是優化教學過程，級探索如何為教學構建有效的教學信息資源環境與學習空間，探索能充分體現現代教育教學思想素質教育論文素質教育論文，融現代教學技術媒體與其中的教學方法、結構或模式。
五個操作：對教學資源和教學過程進行設計、開發、利用、管理和評價。
由此可見，對教育技術媒體的應用是現在教育技術的重要內容，是實現現在教育思想的重要手段。當前，對教育技術媒體正朝著以計算機為中心的，多媒體技術方向發展，利用計算機把包括圖文、聲像的各種教學內容以聯想的方式有機地集成并顯示在熒屏上，使學習者通過程序界面完成一系列人機交互操作，從而集成并顯示在熒屏上，使學習者可以通過程序界面完成一系列人機交互操作，從而實現自己的學習目的。
現代教育技術并非是指單純的物質技術，它更重要的是指設計和運用教育技術的現代思想觀念和方式，離開了恰當的思想或方法，技術的運用不僅不能產生積極的意義，相反會帶來比不用更為消極的后果，例如，如果我們僅僅把現在教育技術嫁接在傳統的教育模式的基礎上，那么這種現代教育技術的運用，是必會對傳統的教學模式或應試教育起推波助瀾的作用，這樣教育技術不僅不能發揮其促進教育現代化的作用，反而成為強化傳統教育模式的手段，成為一種自欺欺人的教育現代化點綴。因此確立教育技術包括物質技術和思想方法的觀念，特別是強調教育技術運用的思想方法，具有很大的意義。
教學技術實踐的指導思想應當是系統教學設計思想，也就是說在進行具體的教育技術實踐過程中，我們必須運用系統的方法來整體的考慮目標、內容、師生、媒體、方法、結構和環境之間的關系免費論文下載。
1、充分開發、組合利用各種有益的學習資源或學習的弓箭，使教育拜托課本中心、學校中心和教師中心的約束，讓學生自由自在的徜徉在豐富的學習資源海洋里，擁有一片自由的學習空間。
2、突破學習信息表現單一化的局限，使學習信息具有多種表現形式，如文字的、圖像的、數字的和聲音的或者多種表現形式混合味一體的形式。這將使往日呆板和僵硬的表現形式得到極大的改善，教材表現力的提高將使學習更加有趣味、更加簡便、也更加有效。
3、有利于個別化教學，使教學真正做到尊重學生的個性差異，因材施教。在媒體創設的個別教學的環境下，每個學生通過自己地努力都有可能在自己天賦所及的范圍內得到最優化的發展。
4、充分調動學生的積極參與性，激發學生主觀能動性的發揮。媒體能起到“迫使”學生主動參與學習的作用，化被動學習為主動學習素質教育論文素質教育論文，養成自主性學習的習慣。
5、改善學生認識事物過程的途徑和方法，這主要在于多媒體能以自己的信息表現優勢化小為大，化大為小，化靜為動，化動為靜，用“時間”跳接技術顯現事物或時間發展變化過程，有效的提示事物或事件的實質。
6、充分開發學生的右腦潛能，糾正傳統教育中偏左腦的教育傾向，使左右腦的潛能得到平衡的發展。因此，在進行教學技術實踐時，首先擁有系統的教學觀念，把教育技術媒體當做一個要素納入到整體的教學系統中來考慮，徹底摒棄教學技術就是單純考慮使用媒體的狹窄的教學技術觀念；其次是必須實行教學設計，即事先周密的考慮教學中各要素之間的關系。確定教學過程展開或運作的操作程序，使教學活動有章可循。
篇2
1.2“公平對話”教學方式
“公平對話”的教學方式是提供給現代教育理念一種直接對話的教學參考模式，在課堂教學中，讓教師和學生保持一種公平地位進行交流，這樣有助于學生對學習漢語言文學理論知識的正確理解。利用“公平對話”的模式開展教學，學生可以更順利的求證各類理論知識和相關漢語言文學內容，保證自身學習的深入性和自主性。“公平對話”追求的是以平等的教學觀念進行教書育人，體現因材施教的教學思想。
1.3闡釋教學方法
闡釋教學方法是現代教育思想的一個創新，教師在現代教育思想的引導下，要利用闡述教學方法，積極引導學生進入正確的學習狀態，保證每一個學生的樂觀、積極的學習狀態，不斷提高學生的教學觀念與學習方法。闡述教學方法不同于學生陳述這樣的簡單教學思路，而是要引導學生進入真實的環境，融入情景之中去學習和掌握真正的漢語言文學教學思路。闡釋教學方法將傳統的教條主義去粗取精運用在后現代化的教學過程中，在一邊闡述，一邊學習，一邊實踐的模式中，讓學生學會在文化背景中解讀自身的生活經歷和教學文本，這種教學方法充分體現了教與學的創造性，同時也強調培養學生的想象力。
1.4靈活的教學評價
現代教育思想融入到教學評價工作中，教師對學生的學習能力評估必須體現出現代化教育教學的靈活性。因此，靈活的教學評價方式更適合傳統的以分數為標準的判定方式，很多學生可以展現出自我的漢語言天賦與才華，讓自身的學習能力和潛力得到開發。
1.5教學實踐與互動
教學實踐增強學生交流，讓學生與學生、學生與老師之間的聯系不斷增強，互動的最原始解釋就是讓學生之間相互交流和溝通。通過老師和學生、學生和學生之間的互動，學生與老師可以開放、平等、靈活的溝通，取得相互信任，提高學習積極性，加強教學實踐，增進彼此之間的關系。現論要求我們的教育從業者要以學生為主體開展教學工作，尤其是在漢語言文學的教育工作上，要積極開展教學主導的定位，幫助教育工作者提高教學規劃能力，科學定位現代教育方式，提高漢語言文學的教學能力，處理一系列學生存在的疑惑與問題。在我們的教育實踐中，鼓勵學生的語言藝術、文學、科學和社會學實現全面的提高，與此同時，實現學生與文中的內容進行“對話”。這就要求我們的后現代教育在教育實踐中實現對話中的語言運用、達成理解、思想觀點的融合，這樣的教育成果就是使我們的教育體現了教育人、民主平等、因材施教的后現代的思想理念。
1.6教學方法與教學評價
我們在教育實踐中應該首先關注的是教學方法的選擇，最新的理論要求我們采取講解的教學方法。這種教學方法具有很多的優點，其優越性在于這種教育模式不僅采用教師進行詳細的講解，更重要的是心態的調整，實現新的學習方式的轉變，引導學生進入學習的正確軌道。消除不合理的教育模式，在現代教育上進行批判繼承。利用教學方法和教學評價的有效結合，改善傳統教學思路，在教學工作的每一個細節上，都做出積極調整和工作改進方案。注重鍛煉學生的創造性思維與能力，提高學生的漢語言文學應用能力，尤其是在生活中，提高應用的次數與應用的有效性。在教育方法上要因材施教，實現教學的差異化。讓更多的理論教學與學生知識教學融合在一起，讓理論與實際行動相互結合。我們的教育工作者在注重教育成果的同時，也需要把重點放在教育的實現過程。所以，我們要重視教育評價體系的動態性以及復雜性。
2現代教育思想下的漢語言文學教學
2.1改革傳統的教學計劃
傳統的教學計劃強調在教學行動之前制定教學計劃，且不能更改計劃。這是一種對教學和課堂的獨斷控制，它迫使學生被動地接受知識。漢語言文學教師應借鑒后現代教育思想中“去中心”的教學引導模式。讓學生在教學內容的學習上有一種前期以自我為中心的自由方法，利用自由和靈活掌握學生學習規劃的方式，讓學生最大限度地開發出自我潛能和學習動力，提高學習靈活性，改善學習動力，讓漢語言文學的應用在社會中發揮價值。教師在制定教學計劃時應強調實踐應用性，提高學生實踐能力。
2.2構建師生互動的課堂
師生互動的課堂應體現其多維性，打破傳統課堂教學中教師與學生單一化的互動格局，積極倡導形成教師與學生個人或群體之間的互動、學生之間的互動格局。教師不應以教授者、提問者、闡述者、指導者自居，而是應將自己定位于學習者、思考者和聆聽者，也是教學活動的靈活調度者以及學習障礙的排除者，做好漢語言文學課堂教學的組織工作。學生也應摒棄“問”者、“聽”者的學習身份，進入思考者、議論者、提問者的主動學習的角色，同時還應承擔組織部分學生共同參與教學活動的責任。在漢語言教學工作中，教師要積極掌握學生的不同學習習慣與學習能力，根據師生溝通和彼此的了解，教師可以更高效地為學生講解漢語言文學課程的一些理論知識，灌輸給學生明確的學習觀點與方法。
2.3探究式教學方法的運用
探究式教學方法就是為學生引導一個具體的教學方向，然后只帶領學生進入方向，讓學生自由發揮，自由提問，自由學習，根據漢語言文學的特點和規律，判斷漢語言教學的下一步方法與理論內容。讓學生通過自我探究學習，深入漢語言文學的內在精髓，了解具體的內容和學習方法。在探究式教學方法的引入中，學生要注意自身學習方法的改進，不能停留在傳統的單一教學方式上，要注重學習的創新性與靈活性結合。教師要不斷引導，為學生指點迷津，給學生提供正確的學習方向和學習內容。
篇3
佛教在印度不是產生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導地位的宗教。在印度歷史上產生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產生前的相當長的一段時間內，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護種姓制度，堅持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產生后才發生了明顯的變化。
佛教在產生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經》卷第五中說：“不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達。”《長阿含經·小緣經》中說：“汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當答彼言：我是沙門釋種子也。”佛教在這里明顯是主張一種平等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強調無論種姓高低都毫無例外地有權利加入佛教組織，修習佛法。它的種姓平等理論的出發點是為了把佛教的影響擴展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不可能真正開展一場消除種姓制度的社會改革運動。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內反對種姓不平等的觀點在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對印度正統婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。
早期佛教的這種在一定范圍內的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。
例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對在事物中有一最高的實體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓呢？
再如，在佛教的教規方面，也體現了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規中規定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。
（二）克己觀念
這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。“克己”是我們在此處對佛教這方面倫理觀念的概括。佛教學說中與克己觀念直接相聯系（或作為克己觀念的直接表現形態）的理論有不少。例如佛教有關“三毒”的理論、有關“三學”的理論等都包含著克己的觀念。
佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本。”不難看出，三毒的產生都與對“我”的執著有關。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認為“有我”。這樣，對自認為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。
三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認識到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認識到應當消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環節是“無明”，無明引生其他十一個環節，如果消除了這無明，則人的生死輪轉（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。
在佛教理論中，關于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學”。三學即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上。“慧”實際也包含著克己的內容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學習并達到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內容在不同派別中會有所區別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學”，但具體解釋或含義有很大區別。克制自己的方式有不同。
（三）慈悲利他觀念
佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調的。
慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之擺脫痛苦。《大智度論》卷第二十七中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”
慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學人未斷煩惱之時產生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現在、未來世之中，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）
佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規就具有這方面的含義。
慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。“喜”指看見他人快樂而隨之歡喜。“舍”指內心保持不偏執的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。
無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯系原始和小乘佛教的有關學說或觀念來論述。
小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個人解脫，即所謂“自利”。修習的具體內容就是小乘的“三學”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進、定、智慧）為主要內容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個人解脫沒有多大關系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強調“利他”。在大多數大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”達到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達到涅槃。
佛教中的這種轉變（由重自利到重利他）對佛教后來的發展極為重要。因為如果佛教僅僅是一個教個人如何修煉，達到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產生后來那么大的社會影響。只有強調慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯系起來，才能激發大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結果則是佛教影響的擴大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。
二、佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用
客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經典中已經形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區的傳統文化相結合，繼續發揮著影響。這種影響在現代社會中沒有消失，而且在某些地區還有所發展。佛教倫理思想在現代社會中的影響或作用至少表現在以下一些方面：
（一）抑制現代社會中的利己主義和享樂主義
包括倫理思想在內的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區。在古代是如此，在現代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區也有流傳，但影響大的區域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導地位的意識形態或是印度教（婆羅門教）文化系統（如印度等一些南亞國家和部分東南亞國家），或是儒家文化系統（如中國、朝鮮或韓國、日本等國家）。但發展到近現代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現代西方文化中確實存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準確或不大符合事實的話，至少可以說不少東方國家（上述國家或地區）的人對西方國家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復興后，特別重視個人的利益，強調實現個人價值，維護個人尊嚴，追求個人幸福。但在這種強調或追求的過程中，確實有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發展應當說為這種極端傾向的發展提供了很大的空間。
受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕損害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠利益。
在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現是較為隱秘的或通常不易被發現的。而大多數人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現則較為明顯。對于這兩部分人來說，儒家文化對他們所起的約束作用不是很大，因為這種文化顯得對他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強調抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現代社會中的利己主義也有很大不同。現代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規也是完全對立的。對于現代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因為佛教特別強調因果報應，講善有善報，惡有惡報。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結果。
在東方一些國家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現代，隨著西方勢力（政治和經濟力量）的進入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。因為印度教發展到后來吸收了不少佛教的學說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統的宗教教義中，對于利己主義和享樂主義都是反對的，而且都主張輪回業報或因果報應的思想。這種思想從某種程度上說，對部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。
總之，佛教的倫理思想在現代東方國家發揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現代社會中存在的利己主義和享樂主義現象，儒家等文化傳統雖然也起著抑制作用，但佛教的獨特作用是其他文化形態所不能取代的。
（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會
佛教的許多倫理思想在現代社會中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產生了良好的影響。如中國近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災會，救濟因華北五省大旱而陷入苦難的災民。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對化地對立起來的態度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國佛教中禪宗（南宗系統）的思想。認識到個人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應該把個人的解脫與眾生的解脫聯系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠離塵世的修持方式，而是強調以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動。努力利樂有情，造福社會。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。
隨著佛教影響在民間的深入和擴大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識分子，甚至是高級知識分子。但大多數人是民間文化水準不高的普通百姓。這些百姓談不上對佛教的深奧教義有多少領悟，甚至連一些佛教的基本常識也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時，確實覺得應該去做，覺得做了這種好事對自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報應的學說，認為善行一定有善報，惡行一定有惡報。總之，在現代社會中，有相當多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“善事”。
佛教倫理思想在現代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區中也存在。如在日本和韓國等國的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當然，許多人在作這些“善事”時已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動機。因此可以說，佛教在現代社會中的這種鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。
（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧
佛教的倫理思想在古代起著規范教徒行為的作用。在規范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規范去做，將達到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實感到有所遵循，并相信遵循這些規范必定能達到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠遠不是限于佛教教團的內部，而是對許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標準常常摻有佛教倫理思想的標準。在相當多的人的潛意識中，按照佛教的行為規范行事，是必定會有一種好的或理想的結果的。因此，在現代社會中，佛教的倫理思想也確實起著一種激勵人們去追求一種理想中的至善境界的作用。
在當今一些國家中，不少傳統意識形態的原有模式被打破。一些傳統的倫理道德、行為規范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉變時期，有不少人茫然不知所措；有相當一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準則。這種情況當然不是也不應是政府部門或教育部門所希望出現的。但在現實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團結的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。
三、佛教倫理思想對現代精神文明建設的意義
人類的精神文明是不斷發展的，不同時期有不同的內容。現代的精神文明建設應當是在古代精神文明的基礎之上進行的。現代精神文明建設應當吸收古代精神文明中有價值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內容，它對現代精神文明建設的意義至少表現在以下一些方面：
（一）在提倡為人民服務，提倡奉獻精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義
在20世紀，隨著科學技術的迅速發展，人們的物質生活水平有了極大的提高。在物質文明發展的同時，精神文明也有相當的發展。但這種發展在各個地區是不平衡的。而且在一些物質生活水平提高很快的地區，卻存在精神文明滑坡的現象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現象在不少地區抬頭。出現這種現象的原因有多種，比較復雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準則來規范自己，在許多人那里是不明確的。在中國，在對十年“”中“左”的說教批判的同時，不少人卻把為人民服務的好傳統也當成“左”的東西拋棄了。一事當前，先替自己打算；只想別人對自己奉獻，不想自己對別人奉獻，實際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設受到很大損失。在這種情況下，進一步加強正面的思想教育當然是政府或社會教育部門主要的應對之策。但也應當輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對正面的思想教育有逆反心理，但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或為社會犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現實中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨到之處，另一方面也說明在當前的精神文明建設工作中應當吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。
（二）在提倡自覺遵紀守法、嚴于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義
無論是在古代還是在現代，都存在人的個人欲望或需要與社會秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權益受到保護，每一個人都應該對于自己的欲望有所克制。要受一定的社會法紀管束，也要受一定的倫理觀念制約。
在當代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀守法的觀念普遍加強，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設的一個重要方面就是加強人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。
與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機構的法規制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場出發，從克己的觀念出發，能夠對自己嚴格要求。而這樣做所起的社會作用，應當說有好的方面。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護社會秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實有現代精神文明建設值得吸收的成分和借鑒之處。
（三）在反對現代社會中存在的特權思想、腐敗現象時，佛教的倫理思想有借鑒意義
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2.規范和引導思想政治教育實踐。
首先，現代思想政治教育學基本范疇對思想政治教育實踐具有規范作用。現代思想政治教育學基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎上形成的帶有規律性的認識成果，是反映和概括現代思想政治教育學所研究的特殊領域中各種現象之間最本質、最重要、最穩定、最普遍的特性和關系的基本概念。這些特性和關系反映了思想政治教育活動的客觀規律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準則和規范。其次，現代思想政治教育學基本范疇對思想政治教育實踐具有導向作用。現代思想政治教育學基本范疇建立在對大量的思想政治教育經驗材料的科學研究的基礎之上，是思想政治教育實踐的產物，并反過來指導思想政治教育實踐。由于現代思想政治教育學基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯系，因而不僅能指導現實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。
3.更全面地認識和把握思想政治教育的本質及規律。
現代思想政治教育學基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現代思想政治教育學基本范疇的學習和研究，把思想政治教育現象各方面的規定性，產生、發展的過程性，內在和外在的各種關系，綜合成統一的有機體，予以全面地、詳盡地進行闡述，達到認識和把握思想政治教育的本質及規律的目的。因此，我們只有通過一系列現代思想政治教育學基本范疇的合乎邏輯的聯系和轉化，才能在思維中完整地認識和把握思想政治教育的本質及規律。馬克思曾指出，認識要達到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發為抽象的規定；在第二條道路上，抽象的規定在思維行程中導致具體的再現。”這第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路。現代思想政治教育學基本范疇把各個單一的、簡單的規定性整合為“多樣性的統一”，在邏輯上再現了現代思想政治教育的系統性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經過基本范疇這條通道，從簡單到復雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認識。這是現代思想政治教育學基本范疇研究具有認識作用的根本所在。
（二）方法作用
1.是人們思維中概念辯證法的體現。
現代思想政治教育學基本范疇具有自身的內在矛盾，這一矛盾的展開聯系著主觀與客觀兩個方面。現代思想政治教育學基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象。現代思想政治教育學基本范疇的客觀性，指的是其內容是客觀的，即反映著思想政治教育現象的本質。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的。”掌握現代思想政治教育學基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運動。人們的認識通過現代思想政治教育學基本范疇的辯證運動，反映思想政治教育領域的矛盾運動。思想政治教育領域的矛盾運動反映在、表現在現代思想政治教育學基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運動。人們在認識和分析思想政治教育領域的矛盾運動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領域的運動規律的。
2.體現了認識運動中個別與一般的各個思維環節。
人類認識運動是由個別向一般（主要是運用歸納方法），并由一般向個別（主要是運用演繹方法）運動的。個別——一般——個別......以至無窮，這是認識運動的辯證法。個別與一般是現代思想政治教育學基本范疇的辯證環節，基本范疇中內含著個別與一般的兩極，二者既對立又統一。“一般”不如“個別”豐富、多彩，但“一般”體現著思想政治教育的本質和規律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內容更廣泛、更深刻。現代思想政治教育學基本范疇的運行經歷著眾多的個別與一般的環節，才達到具體的一般。這就要求在認識現代思想政治教育學研究客體時，不能運用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達到無生命的、無精神的、不開花和無內容的普遍性。現代思想政治教育學基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內容，失去了基本范疇發展的生命力。在21世紀，面對現代科學技術和思想政治教育不斷發展的嶄新局面，要求現代思想政治教育學基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內容。現代思想政治教育學基本范疇每前進一步，都是個別與一般相結合的新環節。
3.能激發思維的超越，不斷豐富現代思想政治教育學科理論知識的寶庫。
現代思想政治教育學基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發展性相結合。現代思想政治教育學基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運動著、發展著的。現代思想政治教育學基本范疇發展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現舊范疇向新范疇的轉化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認識史、科學史表明，由于范疇的突破、創新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現代思想政治教育學舊范疇的突破、轉化，新范疇的產生、豐富，都為現代思想政治教育學科理論知識的寶庫增添了新的內容，為現代思想政治教育學科理論體系的完善注入了新的生機。
（三）構建作用
1.構建現代思想政治教育學科理論體系的基石。
現代思想政治教育學作為一門新興學科，在理論形態上要求有一個各個范疇和原理之間具有必然的內在聯系的極其嚴密的邏輯結構。而這種嚴密的邏輯結構和學科理論體系，只有從作為邏輯起點的思想與行為這對基本范疇出發，才能一步一步地推演出其中所蘊含的豐富內容，最終構建成學科理論體系。把現代思想政治教育學的邏輯起點問題弄清楚了，實質上也就是把它的科學形態的基本“骨架”搭起來了，而通過這個“骨架”又反映出現代思想政治教育學的研究對象、本質特征及其內容范圍。因此，邏輯起點與學科理論體系的關系，是根據與表現、前提與結果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機體”的關系，離開了思想與行為這對起點范疇，現代思想政治教育學科理論體系失去了這塊基石，現代思想政治教育學科理論的大廈就無從建立。人們只有透過起點這個“窗口”，才能了解或提出現代思想政治教育學科理論的研究對象、學科性質、內容安排以及范疇構架等一系列根本問題。
2.現代思想政治教育學規律的展開和體現。
現代思想政治教育學的基本范疇同現代思想政治教育學的規律是緊密聯系著的。不同基本范疇的聯系及其運動構成現代思想政治教育學的不同規律。現代思想政治教育學的規律揭示了思想政治教育各種現象的普遍聯系和發展的最本質的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質各個側面的現代思想政治教育學基本范疇的實質和相互關系。而現代思想政治教育學基本范疇則是現代思想政治教育學規律的補充和展開，它們從不同的側面反映了現代思想政治教育各種現象的普遍聯系和發展的辯證過程與內在本質，是現代思想政治教育學科理論體系的有機組成部分。可見，基本范疇和規律是統一的現代思想政治教育學科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規律以判斷來表達，基本范疇以概念來表達。判斷離不開概念，規律離不開基本范疇。另一方面，基本范疇體現了規律。基本范疇及其關系的展開，就構成為規律。現代思想政治教育學的基本范疇體系，同現代思想政治教育學的規律體系一起，科學地概括了人們對思想政治教育各種現象普遍聯系和全面發展的不斷深化的認識過程，反過來又以一般的科學的思維方法指導著思想政治教育的進一步發展。
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根據我校現有教師隊伍的實際情況,加強師德建設應首先抓好以下三方面的工作:
(一)加強教育教學常規的學習、執行、檢查。事實上,社會各界對師德的意見,大多數都屬于教育教學的常規問題。如體罰學生,不遵守勞動紀律,不認真備課、上課、批改作業,對自己教的學生搞有償家教等問題,都是教育教學常規所不允許的。
(二)加強對教師的繼續教育。繼續教育的內容應包括師德的方方面面,當然具體操作起來可以各有側重。當前特別要加強對總書記提出的社會主義榮辱觀和教育政策法規的學習教育,向優秀模范教師學習,學習他們那種愛崗敬業、愛生如子、無私奉獻的精神。通過不斷的自我潛能開發,逐步掌握高超的教書育人技藝,從成功中真正體會到教師職業的快樂,完成從愛業向樂業的過渡,進而為人民的教育事業創立輝煌的業績。
(三)要建立師德水平考核制度。對那些沒有敬業精神,教育教學水平低下,人品低劣的教師,應調離其工作崗位,直至淘汰出教師隊伍,從而促使整個教師隊伍整體水平的優化提高。
(四)在教師中樹立師德典型,大力宣傳先進人物事跡,注重師德典型的帶頭作用。要堅持每年一度的“首席教師”“首席班主任”的評選活動,讓那些真正愛崗敬業,作出貢獻的教師脫穎而出,成為教師們學習的楷模。“修師德,樹標兵”,大張旗鼓地弘揚正氣,歌頌先進,從我做起,從小事做起。
(五)教師要不斷地學習,樹立終身學習的理念,以求解放思想,更新觀念。在新課程的全面推行下,教師要準確、全面理解新課程的要求,摒棄與新課程理念相違背的思想,領會新課程精神,用新課程精神指導自己的教育教學。只有經常解放思想、更新觀念、與時俱進的教師,才會始終站在時代的最前面,成為這個時代的優秀弄潮兒。
二、教師要努力學習各種現代先進的技術教育手段,豐富、完善自己的知識儲備,為教育教學服務
隨著新課程改革的不斷深入,以計算機技術為代表的現代教育技術正在迅速地改變著學校教育、教學模式和教師的教育、教學方法與途徑。現代教育技術應用于教學,將對學校教學質量和效益的提高產生巨大的影響,通過人機交互,信息共享,不僅可以拓寬教師和學生的視野,而且有利于培養學生創造性思維,提高學生獲取信息、分析信息、處理信息的能力。更為重要的是現代教育技術,將不僅使學生而且也能使教師在全方位地接觸和應用現代教育技術的過程中,增強繼續學習和終身學習的意識,從而增強對社會的適應能力。為了達到這一目標,學校應該做好以下幾個方面的工作:
(一)加強培訓。為提高教師應用現代教育技術的能力,學校一方面應鼓勵教師積極參加計算機等級考試,要求每一位教師不僅會懂計算機,而且會熟練地操作計算機,在教育教學中發揮作用;另一方面可以利用本校現有的計算機教室、計算機老師等資源對教師們進行培訓,通過培訓,要求每位教師會制作powerpoint,會進行簡單的flash制作,會進行熟練的文字處理,通過這些,提高教師運用計算機的能力,從而實現備課、上課、輔導的高效益。
(二)建立校園網,實現資源共享。建立校園網是教育技術現代化的基礎。學校可以成立“現代教育技術中心”,專門負責教育信息網絡的規劃管理和學校教學資料庫、教育信息資料庫的工作,為老師們備課提供方便,最大限度地實現資源共享。我校已建設開發了湘南中學教育教學信息管理平臺,教師要充分利用好這一平臺,提高自己的備課能力、上課效果、輔導效益,實現教學資源的共享。我校目前購進了一批電腦,設置了備課一室、備課二室,教師應充分利用好這些資源,從而為自己的教學提供有益的幫助。學校也建立了湘南中學校園網站,為展示學校形象,彰顯教師風采提供了一個很好的平臺。今后,我校將進一步優化校園網建設,開展諸如遠程教育等方式,讓教師能學習到更多、更好的資源,也為提高教師的學歷與水平提供幫助。另外,新課程背景下的教學主張學生充分利用各種學習資源(包括軟件工具、課件開發平臺、多媒體課件以及從Internet上獲取信息),并強調“情境創設”“協作學習”的學習環境和“發現式”“探索式”學習策略,校園網的建立為這一切提供了有力保證。
(三)重視課件建設。優秀的多媒體課件在培養學生的形象思維方面有其得天獨厚的優勢。學校教務處可以要求教師以備課組為單位,每學期上交自己設計制作的課件,教務處統一組織交流評比。對那些優秀課件由學校組織送交上一級教育部門,獲取更大榮譽,以激發全校教師制作課件的興趣,為學校的教育教學資源的豐富打下堅實的基礎。
三、教師要積極參與到教研中去,通過教研提高自身的綜合素質,努力成為新時代的優秀教師
教師不僅要會教書,教好書,而且要會教研,提高自己的綜合素質。學校要創造各種條件,讓教師有充分的時間進行教研,成為新時代的優秀教師。通過教研提高教師的綜合素質,可以從以下幾個方面入手:
(一)做好校本培訓工作。把校本培訓當作學校常規工作來抓,與平時的教研活動、業務學習相結合;與年輕教師的培養相結合。在時間安排上可以規定各個學科的學習時間,并使之固定下來,使校本培訓工作日常化、制度化。校本培訓的內容應包括新課程培訓、高考考試大綱學習、各學科課程標準學習、實驗教材培訓、教科研培訓、現代教育技術培訓等等。培訓的形式有多種多樣,可以是專家講座、也可以是案例分析、反思教學、參與式討論等形式。學校還可與一些名校建立聯系,邀請名校有關專家、學者、教師來傳經送寶,為教師的培養提供有力的依托。我校目前與長沙市一中、寧鄉市一中、湘潭市一中等三湘名校建立了長期友好往來,在教師培訓上進行互助,共同成長。
(二)加強教師間的協作與交流。實行集體備課制,給每個學科每個備課組規定集體備課的時間,事先由教師分塊備課,然后是備課組集體評議。在這個基礎上教師根據個人上課的實際情況進行修改并在課后進行反思,把實際教學過程中出現的問題,學生知識掌握的情況,二次教學的建議等記錄下來,錄入電腦收藏到校園網上的教學資源庫上。這樣做既加強了教師間的交流,又減輕了教師備課的負擔,做到資源共享。此外,提倡辦公桌旁的交流,各年級安排辦公室時應有意把同學科教師的辦公桌安排在一塊,方便老師們在每節課下課后及時就課堂教學情況進行交流。這種辦公桌旁的交流往往是最及時、最有效的。
(三)自我反思。自我反思是教師專業成長必不可少的一個途徑。在工作中除了鼓勵教師寫教學日記、教學反思外,還可以將教師上公開課、研討課、觀摩課、甚至常規課的情況進行課堂實錄,刻成光盤。這樣做,既可以讓教研組的老師們在評議研討的時候再次觀看,也可以讓執教教師自己反復觀看反思本堂課的得失。這對教師尤其是年輕教師的專業成長有極大的幫助。
(四)參與課題研究。學校要鼓教師在教學之外從事課題研究,一方面提高教師的研究、探索能力,另一方面能帶動全校教師興起教研的,提高學校的知名度。對于課題研究,學校應從資金等各方面給予支持,讓教師們安心于研究,安心于探索,實現本學科教學教研的發展。目前,我校國家級課題“教師成長中的自我反思”經過近三年的探索,已順利結題,并榮獲全國二等獎,極大地提高了我校教師課題研究的能力。另一國家級課題“高中生個性的培養與發展模式探究”也已處于攻堅階段。此外還有兩個關于電教與體育器材的課題研究也已處于開題階段。課題研究,讓教師的業務能力得到了更好的提高,反過來又促進課堂教學的效益提升。學校在教師參與課題研究這一點上應大開方便之門,讓教師成為專家型與學者型的教師,從而為教師的教學提供有力的支持和幫助。
(五)積極撰寫教育教學論文。要提高教師的綜合素質能力,教育教學論文的撰寫是一個不可或缺的方面。學校要鼓勵教師多寫論文,多發論文,并且想方設想為教師論文的發表提供有益的平臺。學校可每期組織一次論文評比,對那些獲獎論文,學校為其免費發表。教研室應制定相關措施,激發教師撰寫論文的興趣,對教師獲獎或發表的論文,學校可以給予一定的物質獎勵。在這些措施的實施下,我校教師撰寫論文呈現了可喜的局面,教師們興起了寫作論文的,有不少教師的論文獲得國家級獎項,也有不少教師的在全國一些報刊雜志上。這極大地提高了教師的教學教研能力,為教師的全面發展奠定了堅實的基礎。今后,在教師撰寫論文方面,學校還應出臺一些更有利于教師成長的措施,來提高教師的教研能力,從而全面提高整個學校教師隊伍的綜合素質,讓全校教師成為專家型、學者型的教師,成為新課程背景下合格而優秀的教師。
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現代教育技術的推廣與應用，是新世紀學校發展的必然趨勢；信息技術對教育的影響也是不可估量的，它不僅帶來教育形式和學習方式的重大變化，更重要的是對教育的思想、觀念、模式、內容和方法產生了深刻的影響。近幾年來，我校牢牢抓住教育信息化這一發展契機，并在地方政府和教育主管部門的關心支持下，實現了教育裝備的現代化。特別是2010年上半年，為響應教育部“以教育信息化帶動教育現代化，促進基礎教育跨越式發展”的發展戰略，積極發展、中小學現代遠程教育，我校建成了“班班通”，即在每個班級裝備了基于網絡環境的多媒體電腦、電子白板、使每個教室都能實現上網、演示課件，并可以進行學校統一信息的播放等等；到2010年下學期，學校的“班班通”工程已經成功使用并步入正軌。通過具體的實踐與應用，“班班通”給我們帶來教育裝備條件改善的同時，更帶來了教師教育思想觀念的更新和教育教學方式的改變，也為學生的學習方法找到一個新的途徑，為學校全面推進高效課堂建設注入了新的活力；“班班通”已經成為高效課堂建設的左膀右臂。在實踐中我深切地感受到了“班班通”給我的教學工作和孩子們的學習帶來了諸多方便。以下談談我的一點體會：
一、提高了教師參與現代教育技術應用的緊迫感
現代教育技術是依托計算機、絡網等現代技術而發展起來的一種新型教育技術。由于我校教師年齡結構（老教師居多）及文化層次等方面的差異，不可避免地存在著參與現代教育技術應用水平的不平衡，特別是剛起步時小學教學論文，有的教師認為，搞現代教育技術是擺花架子，應付形式和上面的檢查而已；有的則認為，這在城市一些重點學校才會有的，對于我們這些農村學校，條件不允許、時間還不成熟，所以就抱著觀望和等待的心理。然而，“班班通”的實現，徹底打破了教師的上述想法，以前，是學校鼓勵你學電腦，現在，卻是當前教育模式逼著你學電腦；面對已裝備好的高價教學設備，面對學生渴求的目光，你能舍棄這些現代教育設施而坦然地用傳統的教學手段進行教學嗎？答案顯然是否定的。正是在這種壓力下，教師參與現代教育技術應用研究的熱情得到極大的激發，課余時間教師之間相互探討著計算機應用教學方面的問題，交流各自的學習體會和經驗。就連那些老教師也不甘落后，積極學習計算機應用的相關知識進行多媒體教學，五筆輸入字根記憶量太大，就用拼音輸入法。
據我校相關記錄和調查，目前教師在課堂上使用信息技術手段利用率已達到90%，而且隨著應用水平的提高，現代技術手段的使用已成為教師們的一種自覺行動論文怎么寫。教師們反映，學校網絡環境的建設為信息資源超時空的傳遞交流消除了跨地域溝通的時滯，擴展了教育的時空界限，提高了學生的學習興趣、學習效率和學生的能動性,一個基于網絡環境的教學模式正在我校形成。教師們能根據各自學科的特點，充分利用媒體，將信息技術與學科教學有機地結合起來，達成好的教學效果。原教育部副部長韋鈺曾經指出：不要總埋怨教師觀念落后，只要我們給教師提供足夠的現代化設備，他遲早會用起來的。如今，“班班通”的實現，為教師們提供了探索教學改革的平臺和資源，在教學方法、教學手段上自然也就能大膽創新。除此外，這個平臺也促進了教師進一步提高自身的信息技術應用技能，教師們的應用能力得到了大幅度提升。目前，人人參與現代教育技術的氛圍已在我校形成，現代教育技術在我校再也不是一花獨放，再也不是點綴擺設的東西了。
二、促進教師教學手段靈活多樣
“班班通”的實施，實現了教師備課方式的改革小學教學論文，從原來的手寫走向鍵盤輸入，從純本文方式實現超文本方式，教師可以登陸學校網站的“網上備課系統”進行電子備課，備課系統可以集教案、教學素材（課件）、課堂練習、作業等多種資源于一體，更重要的是實現了教師備課資源的共享。教師可以在學校的電教室里備課，進行課件的設計和制作，在局域網內通過網上鄰居上傳下載信息，并把自己制作的教案、教學素材（課件）上傳到網上備課系統。也可以在家中將自己設計的教案、課件等直接上傳到學校網站的網上備課系統，還可以通過搜索引擎直接從互聯網上檢索、下載教育教學上所需要的教案、課件或論文等各種有用資源，并進一步加工整理，為我所用。同時，多媒體與網絡工具應用于課堂教學，使教學內容集文字、圖像、動畫、視頻等信息功能于一體，圖像清晰，動態感強，信息量大，能最大限度地調動、激發學生的學習積極性和主動性，實現課堂教學的大容量、多信息、多趣味和高效率。多媒體課件生動形象地演示語言所不能達到的教學效果，同時，讓學生通過課件來講講思考方法，并在練習時通過生動形象的課件來展示，讓學生講講他自己的簡便方法。通過這一手段有效地突破重點、難點，從而來激發學生的興趣，有力的促進了高校課堂的建設。
視頻展示臺的配備也較好地提高了教學效果。教師的操作演示，通過電視屏幕讓每一個同學都看得清；學生的作業用它投映出來進行講評，簡單方便；寫字教學用它來指導書寫，直觀形象。比如我在教學七年級上學期思品《自尊是人人都需要的》時，播放1997年7月1日，祖國懷抱的視頻，學生看了視頻后，熱血沸騰，自尊感和快樂之情油然而生。較好地完成了教學目標。此外，利用配套的多媒體輔助教學軟件進行教學，可以全方位地調動、激發學生學習的興趣和內在潛力，主動參與教學過程；同時優化教學過程，幫助拓寬加厚學生的認知基礎，并形成遷移、創造和實踐能力。視頻展示平臺有利于展示學生的練習情況，為學生的展示節約了時間，也給了學生更多的展示機會。
三、改變了師生關系，提高了學生的學習效率
在傳統理念中，人們往往推崇“師道尊嚴”小學教學論文，強調教師在教育中占絕對支配地位，導致某些老師往往放不下架子，難以用平等的身份和學生交流，不能主動與學生交心；因為在學生看來，教師總是比自己懂得多。然而隨著現代科技的飛速發展，特別是網絡技術的普及應用，使信息的傳播速度和廣度呈現倍增效應，教師如果不與時俱進，聽著學習，很可能成為新的文盲，教師不再是知識擁有的權威者， “弟子不必不如師，師未必賢于弟子”的現實， 要求教師靜下心來，重新審視自己的角色地位：一方面要不斷充電，夯實自己；另一方面，要以合作者、指導者的身份使學生真正參與到知識的探求過程中，更多地考慮學生終身學習能力、實踐能力和創新能力的培養。通過近期的實踐，我校學生利用網絡進行學習的意識在課堂上已經有了明顯的提高。例如，我在思品課教學《唱響自信之歌》時，學生的學習方式和以前相比已大不一樣論文怎么寫。許多學生在預習的時候通過上網查找資料，幫助他們了解更多的關于我國目前各行各業的發展情況，因為他們覺得利用以往的學習方法已經不能解決問題了，而從因特網上可以找到他們所需的大量相關資料，學生們更加積極主動參與學習了，我想在其他科目上同學們一樣能有效利用網絡資源為自己開拓視野。基于網絡的多媒體設備，使學生的學習變得更加靈活有效，而教師作為學生學習的引導者，真正以學習合作者以及學習共同體成員的身份與學生一起共同參與學習活動，共同探求解決問題的途徑，共同獲取知識和能力，學生的學習主動性、積極性得到充分有效的發揮，這樣的學習效果也是顯而易見的。
四、增加了德育教學途徑
“班班通”不僅改善了教師的教、學生的學，也大大提高了學校德育教學的效能和水平，它逐漸成為學校德育教學的重要途徑。學生在教室可以看新聞了解國內外時事信息；另外為最大限度地發揮其作用，我們想方設法挖掘這些設備的潛在功能，服務于學校的德育工作。我們利用它進行集體晨會、心理輔導、安全教育講座和家長會等等。以前，召開家長會頗令學校領導頭痛，主要原因有：首先，學校沒有一個足夠大的會議室能夠容納家長們。其次，開家長會時大多時間是領導或班主任在上面講小學教學論文，有些家長在下面講，會議紀律不是很好，效果也差。可是實現“班班通”后，這個問題得到徹底解決，我們讓一部分家長坐在主播室，其余家長坐在自己孩子的教室里，通過閉路電視系統進行收視，效果非常好，深受家長的歡迎。另外，實現“班班通”后，極大地豐富了德育內容。在學校安全課、思品課中，各班能利用學校網站的視頻資源庫或互聯網上的視頻節目，根據教學實際需要有選擇地播放一些有教育意義的影視片，大大提高了德育的實效性，不僅實現了信息化德育，而且愉悅了孩子們的學習生活。
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隨著學校體育教學改革不斷地深入，學校體育工作中出現了傳統教育與現代教育之別。如何理解學校體育的傳統教育與現代教育呢?這一問題涉及到素質教育在學校體育中的貫徹;關系到學生的身心健康;也是學校體育教學改革的關鍵之一。學校體育傳統教育與現代教育的辨析，著眼于現代教育理論的發展動態，在傳統教育思想與現代教育思想的比較中進行思考，澄清學校體育教學改革思路，以便更好地實現新世紀的學校體育任務。
一、現代教育思想概述
現代教育理論可以說是起始于美國教育家杜威(1859 ——1952)，他在自己的著作中批判赫爾巴特教育理論時率先使用“現代教育”一詞，他的代表作是《民本主義和教育》。其理論基礎是實用主義哲學，中心概念是“經驗”，超越了唯心和唯物的斗爭，只把經驗看作是現實世界的基礎。對與教育的本質可以用三句話概括:教育即生長;教育即生活;教育即經驗的繼續不斷的改造。1919年4月至1921年7月，杜威對中國進行訪問和講學。在北京、上海、遼寧、江西、福建等十三個省市傳播實用主義哲學。杜威在中國最人的影響是教育方面。陶行知的生活教育、陳鶴琴的活教育、晏陽初的平民教育都不同程度地受到杜威的影響。杜威的著作有近百種譯本流傳(3)。此外，現代教育理論的代表人物還有美國教育心理學家布魯納.其代表作是《教育過程》;提倡:“發現學習”。前蘇聯教育家贊科夫，其代表作是《教育與發展》;針對傳統教學論提出了五條原則:即高難度進行教學的原則、高速度進行教學的原則、理論知識起主導作用原則、使學生理解學習過程的原則、使全班學生包括差生都得到發展的原則。
二、現代教育思想的意指
現代教育思想的基本假定:捷克教育家夸美紐斯在西方被稱之為“現代教育學之父”;德國赫爾巴特運用“心理學”和“倫理學”作為方法論基礎來研究教育問題，基本奠定了學校教育的模式理論。而美國實用主義教育家杜威在批批判赫爾馬巴特的理論時，稱赫爾巴特的教育理論為“傳統教育”，而稱自己的理論為“進步教育”、“新教育”，后義稱“現代教育”。因此，有了“傳統教育論”和“現代教育論”的對立和爭論。在不同的歷史時期，不同的教育家對于“傳統教育”和“現代教育”的理解和論述是不完全一樣的，但基本意指是圍繞著學校教育培養人才的問題上，也是培養人才質量規格的模式上。換句話說，形成人才質量規格的因素主要是什么?終身體育觀念的確立，是學校體育現代教育的重要標志之一。就學校體育教育的本質而論，它必須是為全民服務的，即應該適當滿足和促進所有人的體質的增強和提高，盡管在人類社會發展的不同階段所能實現的程度有所不同，但它最終必將實現這一根本的任務和宗旨。這也是學校體育培養人才質量規格的主要因素。 轉貼于
三、學校體育現代教育思想
運片j亞里十多德的“四岡說”，能清晰地闡明素質教育指導F的學校體育教育思想的本意。弧里士多德講的四原閃是:形式因、質料因、動力因、目的因。“四因”中最重要的是“形式因”與“質料岡”，形式因加上質料因就成為一個具體的事或物;再加上動力因、目的因就成為一個發展的過程。就學校體育教育思想而言.體育課程構成它的質料因:教學活動是它的基本形式，是形式因。形式加上質料因成為學校體育，但這是靜態的。終身體育是它的動力因:素質教育是它的目的因。靜態的學校體育再加上動力因與目的因，就在了一個動態過程，一個現實的過程，是一個目的成為的過程，使學生的潛能狀態變成一個現實狀態的過程。換句話說，素質教育是目的，終身體育是動力，改革的學校體育課程是材質，多種教學模式是形式。
終身體育只是描述和說明一種體育觀念，而不是一種直接教學的思想或理論模式。“增強體質”、“技術教育”等教學思想，可以通過終身體育觀念充實自己，達成改良后的教學思想。然而，目前對終身體育的認識產生了種種偏差。如強調培養終身從事體育運動的興趣;讓學生掌握一兩種終身受益的運動項目作為主要任務。終身體育指的是自然生命的自然現象，是自然生命的個體之性。是描述和說明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一樣。進一步講，終身體育類屬于生命的自然本能的范疇。從“終身”二字點破了體育運動是人的生命現象，是發展體育的動力。這種動力發展了一面行動一面自我反省的能力，不僅能邊做邊想，也能邊想邊做。如同爵+樂名家在一起即興演奏的時候，在體會出合奏中所發展出來的方向時，仍然能不斷調整新方向一樣。學校體育的目的是實現素質教育。素質教育超越地、靜態地、形式地說明學校體育要達到的目的。它涵蓋了很多方面的理由及要求。拿動、靜來講，素質教育有動、靜之理。對靜而言，素質教育有靜的理由，使其成為靜:對動而言，因為有動的事實而界定出動的理由。種種理由都收攝于素質教育。
參考文獻:
(1)喬克勤關文明.中圈體育思想史【M).蘭州:甘肅民族出版社1993，340
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2、課題類：課題研究的實驗報告、調查報告、經驗總結及成果報告等。
3、論文類：具有一定創新和理論高度的論文、經驗總結等。
第二條?教育科研成果評選的年限
原則上每兩年進行一次評選活動。
第三條?教育科研成果評選條件
（一）基本條件
1、堅持四項基本原則，堅持“三個代表”的思想，具有科學性、前瞻性、創新性和實效性，對教育教學工作具有指導意義和實用價值。
2、以我校教師為主完成的關于基礎教育方面的科研成果。與他人合作完成的教育科研成果必須是前三位的作者（論文類必須是首位作者）。
（二）具體條件
1、著述類
理論上具有創新性，實踐上具有可行性，對推進素質教育有顯著指導作用，得到社會和同行的認可，被采用且有較好的社會效益。
2、課題類
課題必須由科研部門或有關社團審批立項，圍繞素質教育和學科教學開展的具有前瞻性、創新性、實用性的研究，研究成果具有可行性，并能在較大范圍內得到推廣，取得明顯社會效益。
3、論文類
對實施素質教育和學科教學中的重大問題有科學研究或重要見解，對推動教育教學改革，提高教學質量具有指導意義和可操作性，得到同行的認可。
第四條?教育科研成果評選的組織機構
1、成立以校長為組長的評選工作領導小組，領導和監督評獎工作。
2、成立以教育發展研究室主任為組長的評選工作小組，制定評價標準和要求，具體執行評獎程序。評選工作小組成員不少于7人。
3、各教研組成立論文評選小組，至少由3名以上中高級教師組成。
第五條?教育科研成果評選程序
1、著述類、課題類直接交教育發展研究室進行資格審查，再提交評選工作小組進行評選。
2、論文類評選首先由各教研組的論文評選小組進行初步評選，再按比例提交評選工作小組進行評選。
3、評選工作小組根據評價標準進行打分和排序，確定等第。
4、評選結果由分管副校長審核，校長簽字，然后由評選小組向全校通報表彰。
第六條?獎勵
1、在教育科研成果評選中獲獎者，學校給予物質獎勵或頒發獎金。
2、已獲獎勵的教育科研成果,可優先推薦參加上級組織的有關成果評獎。
3、著述類、課題類獲得區級以上獎項者，根據《內部體制改革方案》進行獎勵。
4、在區級以上刊物發表的教育教學管理方面的論文或經驗總結者，根據《內部體制改革方案》進行獎勵。?
附：
一、優秀課題成果評選標準
1、課題的選題具有較大的理論和實踐意義，能夠反映現代教育思想并有所研究；選題與學校工作緊密結合，有較強的針對性和現實性。
2、課題研究有周密的計劃性和可操作性，分階段任務和目標清晰，分工明確。
3、課題研究調動了一部分教師的積極性，通過參與課題研究明顯提高了某一方面的理論和實踐水平。
4、有一定數量的研究論文在重要刊物上正式發表，或在國家、市、區級論文評比中獲獎。
5、課題研究使學校某一領域工作在原有基礎上有明顯進步，參與課題的教師普遍在教學上有顯著提高，并被領導和教師廣泛認同。
6、課題研究過程規范，研究方法科學、嚴謹，研究成果具有可操作性，易于推廣。
二、優秀論文評選標準
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以縣教育局信息化工程規劃為總體目標，以學校工作計劃為依據，以現代教育思想和理論為指導，以現代教育技術的研究為著力點，以提高課堂教學質量為根本宗旨，探索現代教育技術與學科整合的新教學思路，使我校走在運用現代代教育技術的前列。
二、主要工作：
1、加強現代教育技術研究工作。
（1）在全校35周歲以下青年教師中開展“用電教，上好課”的活動。縣教育局提出了具體要求：30歲以下的教師及市骨干教師在今年底前要會熟練的操作電腦，要會自己制作課件；30-40歲的教師要會熟練的操作電腦，會利用各種媒體進行教學，會電子備課，會上網搜索資源。40歲以上的教師要使用電腦，會使用WPS或WORD進行打字，會上網瀏覽，查閱資料。根據這一要求，上學期，我們對全校教師分層次進行了信息技術的培訓，35周歲下的青年教師學會了制作多媒體課件，這學期要鞏固這一成果， 挑選一部分制作能力強的教師再次集中培訓，使之成為學校中信息技術教學的中堅力量，同時在青年教師的評課活動中要求參賽教師必須使用多媒體課件，提倡自己上課用的課件自己做，在評課的同時進行多媒體課件的評比。
（2）加強多媒體課件制作的研究。多媒體課件是現代教育技術的產物，它能充分利用計算機技術，展示出豐富多彩的圖片、聲音、動畫，達到普通教學手段所不能達到的效果，在教學中的地位越來越重要，尤其是網絡環境下教學研究的興起，它的使用越來越頻繁，多媒體課件的制作水平往往代表了一個學校現代化教育的水平。為此，我們在青年教師中挑選制作課件能力強的教師組成多媒體課件制作研究小組，每周定期活動,交流制作心得，在提供外出學習機會的同時，適時請進高水平的師資進行指導，重點研究網絡環境下多媒體課件的制作。活動定時、定點開展，做到有計劃、有過程、有記錄、有總結。爭取在今年的連云港市課件課比中獲得好成績。
（3）做好現代教育技術課題研究的督促工作，加強現代教育技術理論知識的學習，密切注意現代教育技術的研究方向，搜集和課題有關的研究資料，為課題組出謀劃策，督促課題組適時推出階段性匯報。充分發揮多媒體網絡教室的功能，探討現代教育技術尤其是網絡技術與傳統教學模式的結合，培養新世紀需求的高素質人才，同時多與縣、市專家聯系，爭取獲得指導，活動做到有計劃、有過程、有記錄、有總結，為實驗的中期評估做好準備。
（4）在做好現代教育技術研究的同時，鼓勵老師們將平時研究積累的心得體會上升為理論，撰寫成論文。35周歲下的青年教師每人學期結束上交一份，并聘請專家進行講評，指導，指出最新的研究方向。
（5）加強信息技術課的研究工作。在未來的一、兩年內，信息技術的考試將排入到小學生畢業考試中去，因此加強信息技術的教研工作勢在必行，必需加強信息技術課的教學質量，提高學生應用計算機的能力。
2、加強學校現代教育技術的管理工作
（1）為學校現代教育技術的研究提供好基礎，這學期繼續投入，做到上課學生人手一臺計算機，同時重新配備一個50座的多媒體機房，集計算機教學、學科網絡環境下教學和語音教學為一體。
（2）嚴格執行學校有關電教硬軟件的各項制度，新購置的硬軟件繼續登記上冊，嚴格執行電教儀器的借還制度，責任到人，充分保證電教儀器的使用率。
（3）繼續強化電教意識，堅持“三機一幕”進課堂，并嚴格執行《厲莊小學電教設備的使用制度》，定期檢查《電教儀器使用記錄》，促使教師自覺地改進教學方法，優化課堂教學，提高教學質量，確保全校學科電教覆蓋率100％，上課率達40％，以提高教師使用電教手段的技能和課堂教學質量。 共2頁,當前第1頁1
（4）充分利用電教代辦費，逐步增加軟件的投入，努力提高電教軟件的數量與質量。除繼續向縣教研室征訂各類投影片、錄音帶、錄相帶及多媒體光盤外，還充分發揮自身的潛力，自制更符合實際教學需要的投影片，錄相帶、多媒體課件等。
3、繼續做好學校網頁的開發
隨著信息技術的發展，學校網頁不僅是學校宣傳陣地，更是學校現代化教學的一個重要課堂，也是學校現代化教學水平的標志。為此，我們將投入精力著力開發校園網頁的功能，充實網頁內容，拓展現代化教學的模式，豐富學生的課余生活，全方位的宣傳學校教育教學成績。
4、認真開展各種興趣小組活動
(1) 計算機現在是很多學生的最愛，這學期繼續配備優秀師資，開展興趣小組活動，指導學生進行計算機繪畫、制作班級網頁，爭取在各級各類比賽中獲獎。
(2) 在信息技術教學過程中，適時舉行年級為單位的學科知識競賽，擬在四年級進行計算機繪畫比賽，五年級進行計算機漢字輸入比賽，六年級時行利用PowerPoint制作小報的比賽，為學生們提供展示能力的舞臺。
三、工作安排：
九月份：
1、制定電教工作計劃，發放各類電教硬軟件。
2、發放教師電教使用記錄。
3、各課題組制定學期活動方案
十月份：
1、五年級進行計算機漢字輸入比賽。
2、多媒體課件制作研究小組正常開展活動。
3、組織信息技術課教師參加市信息技術教學設計論文評比。
十一月份：
1、四年級進行計算機繪畫比賽。
2、參加連云港市課件制作評選。
十二月份：
1、聘請電教專家來我校進行現代教育技術論文講座。
2、六年級時行利用PowerPoint制作小報的比賽。
一月份:
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高職院校的根本任務為實施以人為本的素質教育。教育的實質就是要育人，幫助學生掌握一定的職業技能，使學生畢業后在競爭激烈的社會中更好地生存、發展，并在從事一定職業的過程中實現自己的價值。在這育人過程中，不可或缺的恰是人文素質的培養與教育，因人文教育與素質教育有著密不可分的關系，人文教育的特點和功能就是通過知識傳授、環境熏陶等各種教育活動，使人類優秀的文化成果內化為人的人格、氣質，成為人的穩定的內在品質。在人文素質教育中，最基礎、最核心素質是語文素質，語文教學是實行人文素質教育的一個關鍵環節，可見高職開設語文課的意義重大，關系到完成教育任務與否的大事。于是多數高職院校都在開設大學語文課，納入基礎課程或設置了語文教研室，要求理科專業的學生必須選修文科課程，以起到文理滲透、文化與科技交融的作用，也取得了一定的成果。
盡管如此改革，高職語文教學現狀并不令人滿意，仍處于一種縮頭縮腦、有待改進的徘徊狀況。
1．高職院校語文教學現狀
學校對語文教學不夠重視。重理輕文是高職院校教學中普遍存在的現象。為適應培養技術型人才的需求，高職院校理工科專業較多，多數院校不重視文科教學，尤其是將語文學科置于可有可無的位置，對語文的多功能性認識不足，具體表現在課時越來越少，教研活動少，教學投入少等方面，使語文教學失去其應有的地位和作用論文格式范文。
學生對語文不感興趣。高職院校的學生來源主要是高中畢業生、職高生和中專生，他們的語文學習現狀大致存在以下幾方面的問題：文史知識了解不夠，文學鑒賞能力較低，文言文知識貧乏，寫作能力較差。
教師教學方法陳舊，不適應高職教學及社會的需求。很多語文老師受應試教育的影響，受升學率指揮棒的引導，教學方法單一，甚至還沿襲著“黑板﹢教材﹢粉筆”的傳統教學方式，講得累，教學效果差，學生素質得不到提高。
這種不良現狀的扭轉，有待各院校教學職能部門不斷進行改革，老師與同學都要明確語文地位的思想認識，語文教師要更新教學觀念，學會運用先進的教學方法。
2．重視語文教學的對策
一是明確思想認識，高職院校培養的是能適應我國社會經濟發展需要的應用性技術人才，以培養受教育者綜合素質為辦學宗旨，它與簡單的專業技術培訓有著天壤之別，后者只是一種急功近利的短期行為，高職教育若等同于專業技術培訓，那就無法顯示自己的優勢、特色，無法經受住時間和社會的考驗的，語文學習是其他專業知識學習的基礎，它的作用是隱性的、間接的。扎實的語文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達能力，這些能力都會對專業技能的提高與日后就業產生積極作用。
二是更新教學觀念改革，正確認識語文教學對學生全面發展的重要性正確的行為源于正確的認識。要端正和調整語文教學和語文學習的態度，首先要認識到語文的多功能性。語文是人們用來交流思想的工具，是人們處理好日常生活和人際關系的需要，更是提高全民族素質的需要，尤其在提高學生的綜合素質方面起著極為重要的作用。因此，高職教育必須堅持其基礎性。當前，高職院校的學生很少接觸人文科學方面的知識，很少受到中華民族傳統文化的教育，不少大學生對人類的文化遺產知之甚少，對中華民族的悠久歷史文化缺乏應有的了解，特別是缺乏中華民族所特有的文化藝術和情操品格的熏陶，致使學生的整體文化修養下降。許多理工科專業的學生畢業后在文學藝術修養、語言表達能力、文字書寫質量等方面可以說沒有達到應有的水平。學生不管將來從事什么工作，高尚的道德修養，良好的文學素質，高雅的審美情趣都對他的事業都會有很大的幫助。語文課程在這方面的作用至關重要，在學生專業課學習之余，應多開設一些諸如演講、辯論、口語與表達、文學名著欣賞、詩詞欣賞、電影欣賞、中國文化等選修課和講座，并運用新的現代化教學手段進行教學，使學生學出興趣，學到知識，提高綜合素質。
三是運用先進的教學技術。運用現代教育技術激活課堂教學信息。首先用文字描述聲音不如直接播放聲音更為直觀，使課堂充滿生機和活力。其次，在傳統教學中，有許多動態的過程也都是由靜止的圖像來表示，這就需要學生進行想象；而對于計算機輔助教學來說，它采用了動畫，用動態來表示全過程，使教學中許多講不清、不易講的內容能在幾分鐘內由動畫形式表現出來，被學生所理解和接受論文格式范文。再次，在多媒體教學中可以使用不同色彩、字體、形狀來表示不同的內容，使學生在學習時一目了然。可見，多媒體技術可以將知識轉化為聲、光、色、動靜轉換的動態，讓抽象，靜止的知識概念“活”起來，引起學生的興奮改革，把課堂教學激活，從而滿足學生學習的需求。
運用現代教育技術調動學生的積極性。教學是雙邊活動，教為主導，學為主體，學生才是課堂的主角。而我們的傳統教學顛倒了這種關系。現代教育技術手段，將聽覺形象和視覺形象聯系在一起，對學生的感官進行綜合的強烈刺激，調動了學生內心深處隱伏的積極性，充分發揮了形象思維的情感活動在教學中的作用，使學生對教師所講的內容能更好的理解和感悟。
運用現代教育技術充分挖掘課文中潛藏的情感語文教材中絕大多數課文都是文質兼美的文學作品，而文學作品的特征就在于它的形象性和情感性。傳統教學中，教師往往只能憑借自己的語言、動作來誘發學生與課文產生情感上的共鳴，但效果卻經常不好。因為很多課文歷史悠久，學生受年齡、時代、生活閱歷的局限，憑已有文學修養很難深刻理解歷史上曾有的生活或情感。如果在課堂中恰當運用現代教育技術，使學生如身臨其境，不用老師多講，學生就深刻感受到其中的情感，這一難題就迎刃而解了。
[參考文獻]
[1]周濟.堅持教育優先發展，切實促進教育公平[N]. 中國教育報，2006-12-01.
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目前，現代教育技術在高校思想政治理論課教學的運用有了迅速發展，但是也存在有問題和誤區，其主要表現為:第一，教育理念存在偏頗。傳統的教育觀念強調以教師為中心。而20世紀90年代以后，隨之以合作學習為中心的多種虛擬學習環境和教學模式的出現，新的集成化教育系統為人們提供了更為直接和高效的現代化教育技術手段，而人們的理念尚沒有及時實現更新和轉換。第二，應用網絡教室和校園網的目的不明確。許多高校把網絡教室這種現代化教育技術僅僅看作是一個教學手段的現代化，而沒有看到有此所帶來的高校思想政治理論課教學內容的改革和教學方法的更新，以及在很大程度上改變傳統的教學模式，實現學習的多元化、主體化和社會化。第三，在課程信息化建設方面，技術性思維被忽視。各高校遠程聯機系統中，有關高校思想政治理論課教學的數據庫資源比較貧乏。
二、建構主義學習思想的借鑒和應用
建構主義的學習觀認為，知識是學習者在一定的情景即文化背景下，借助他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用有意義的學習資料，通過意義建構的方法獲得。這里建構主義所強調的是學生對知識的主動探索、主動發現和對所學習知識的建構。諸如把多媒體網絡等現代化教育技術手段運用到思想政治教育理論教學，就比較利于實現建構主義的學習環境。因為現代化信息資源和技術的應用，不僅能夠極大地豐富高校思想政治理論課的教學情景，有效地促進學生該課程認知結構的形成和發展，而且也會促進現代信息技術和學科課程的整合，逐步實現教師和學生的教與學互動方式的改革。
從高校的現代教育技術發展來看，近幾年來，多媒體教學已成為各個高校教學改革的熱點和發展大勢，它以圖文并茂、聲像結合、動靜相宜的表現形式和非凡的視覺沖擊力、表現力，能把人們對事物及其發展過程的認識引人了一個新境界。作為思想政治理論課，抽象的理論概念較多，如果采取傳統的方式教學不僅枯燥乏味，且有時也很難闡釋清楚，而一旦采用多媒體技術輔之以圖片、動畫和視頻傳導，就會起到很好的效果。因此，借鑒并應用現代教育技術對思想政治理論課進行信息化教育改革，勢在必行。而作為信息化教育改革，必然會給傳統教育模式下師生的思想行為帶來巨大變革。一方面，作為思想政治理論課教師，要熱愛網絡和諳熟相關技術，能在正確把握教學信息真意的條件下，有效地對各種信息進行主體意義的加工，并通過網絡技術進行有效和傳遞。這一過程既包括了對傳統教學方式和手段的改善和改造，又包括了從學生的可接受性和學習需要出發，進行教學特色的創意設計和提高教學的效能。另一方面，作為學生，要確立在現代網絡化環境中自主、自覺學習的新理念，根據自己的實際水平和學習方式自主地選擇性學習，鍛煉利用人工智能技術構建智能導師系統尋求教學幫助，或通過網絡對學習進行反饋，培養現代信息技術條件下正確獲取和運用知識、解決問題的能力。
三、推進高校政治理論課信息化的有效措施
(一)統一規劃，逐步形成工作系統
要建立由主管部門統一規劃組織的高校思想政治理論課教育軟件設計開發系統。首先，設計開發軟件必須走規模化大兵團作戰之路，集中資金、人力和物力，克服和糾正各自為戰、效益低下的局面;其次，要根據教育教學改革的需要，制訂有針對性的、目的明確的科學開發規劃，克服隨意性;再次，要采用以系統為中心的開發模式，組建一支由政治理論課的學科專家、教師、教學媒體專家、教育心理學家、教育軟件制作者等多方面專家組成的研發團隊;另外，要注意引進和培育市場，有機地吸收大公司或企業的資金和技術，給教育軟件發展注人活力。
(二)建設數字化教育信息資源庫
作為高校思想政治理論課信息工程建設的重要內容之一，要建設數字化教育信息資源庫和建立思想政治理論課教育信息網絡中心。一方面開發數字化網上思想政治理論課教育信息資源，開展多媒體教學和網絡教育服務，以解決可能制約高校網絡化教育發展的“瓶頸”問題。另一方面建設現代化的思想政治理論課教學實驗中心，為信息化課程的開發和教學實驗提供技術支撐，同時也為高校思想政治教育研究提供快捷的信息化服務。
(三)聚合各種資源，創建學習資源中心
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主辦單位：湖南省高等教育學會;中南大學
出版周期：雙月刊
出版地址：湖南省長沙市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1671-1610
國內刊號：43-1358/G4
郵發代號：42-173
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1985
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中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
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