引論：我們?yōu)槟砹?3篇藝術(shù)民間藝術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一.民間藝術(shù)具有的特殊的教育價(jià)值
我國(guó)的民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族文化傳統(tǒng)中一個(gè)重要的組成部分。民間藝術(shù)對(duì)當(dāng)代的幼兒教育事業(yè)有著重要的意義。幼兒需要從小培養(yǎng)一種愛(ài)國(guó)思想，就必須對(duì)我們國(guó)家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有所了解。民間藝術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的典型代表，因此，在幼兒教育課程中有選擇性的添加是一項(xiàng)很有意義的舉措。此外，民間藝術(shù)有其自身的獨(dú)特魅力和重要功能。人們的日常生活，從衣食住行到發(fā)明創(chuàng)造處處能看到它的縮影。如冕寧縣域內(nèi)流傳的十字繡，黑底白花，簡(jiǎn)潔樸素，鮮明和諧，從孩子們穿的黑底白花領(lǐng)褂，大人們用黑底白花的翁裙背小孩，婦女腰上圍的黑底白花的花圍裙等方面都可以看出，它早已以一種物態(tài)化的形式扎根于人們的生活環(huán)境中。在精神文化層面，它也以一種潛移默化地方式改造、影響人們的認(rèn)知方式、思維方式、價(jià)值觀念、道德觀念等多個(gè)方面。因此，民間藝術(shù)對(duì)幼兒智力潛能的開(kāi)發(fā)、思想品德的培養(yǎng)、審美能力的提高等方面的培養(yǎng)都有巨大作用。民間工藝取材于我國(guó)勞動(dòng)人民自身的生活，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和操作性，許多作品都傳達(dá)了我國(guó)民間藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。開(kāi)展這項(xiàng)內(nèi)容不但能陶冶幼兒的審美情操，讓幼兒充分體驗(yàn)藝術(shù)美帶來(lái)的精神愉悅，而且鍛煉了幼兒的認(rèn)識(shí)、欣賞、思考、創(chuàng)作能力等。民間工藝中常常包含著勞動(dòng)人民的樸素情感，流露出人們對(duì)真善美的崇尚，滲透著我國(guó)本真哲學(xué)，如儒家道家法家甚至佛家等正統(tǒng)思想。這些優(yōu)秀的價(jià)值理念、思想情感都會(huì)對(duì)幼兒的良好發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
二.民間藝術(shù)融入幼兒園課程的課程價(jià)值
2.1民間藝術(shù)融入幼兒園課程具有社會(huì)與個(gè)人價(jià)值
民間藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，它是中華民族文明之源，是我國(guó)傳統(tǒng)文化這條大河的一個(gè)重要分支，它與生俱來(lái)的鄉(xiāng)土情味和地域特色最容易取得人們精神上的共鳴和認(rèn)同，甚至喚醒深藏在每一個(gè)中國(guó)人心中的愛(ài)國(guó)情愫。培養(yǎng)學(xué)生與傳承文化是教育工作者的神圣職責(zé)，因此學(xué)前教育的目的就是要在符合國(guó)家、社會(huì)、家長(zhǎng)提出的要求下滿(mǎn)足幼兒的發(fā)展需要。這就提醒我們，主體價(jià)值的體現(xiàn)必須以社會(huì)價(jià)值為根據(jù)，幼兒自身得不到發(fā)展，文化傳承又從何談起。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值不能影響幼兒的身心發(fā)育，必須以一種積極健康的趨勢(shì)良性發(fā)展。
2.2民間藝術(shù)融入幼兒園課程可以彌補(bǔ)幼兒課程的不足
民間工藝有很強(qiáng)的地域性，它會(huì)以當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)文化作為落腳點(diǎn)，滲透著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顨庀⒑袜l(xiāng)土文化，因此它不同于當(dāng)前制度化的教育體制。當(dāng)前的幼兒教育課程很難看到帶有生活氣息和鄉(xiāng)土情味的民間文化，而我園將冕寧民間刺繡轉(zhuǎn)換應(yīng)用到幼兒美工活動(dòng)中則是一種貼近自然、貼近生活，融入民俗的教育方式，這正體現(xiàn)出民間工藝的實(shí)用性和教育價(jià)值。民藝誕生于普通人民生存的地方，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化聯(lián)系緊密，和其它手工制作相比，它更能給幼兒帶來(lái)生活氣息。將民間工藝活動(dòng)與幼兒教育有機(jī)的結(jié)合在一起，所帶來(lái)的必然是有濃郁生活氣息的課程。因此，我園開(kāi)展的科研課題――冕寧民間刺繡在幼兒美工活動(dòng)中的轉(zhuǎn)換運(yùn)用的研究是實(shí)現(xiàn)幼兒園課程教育民藝化的一個(gè)很好平臺(tái)，這是民藝化的幼兒教育的優(yōu)勢(shì)。
三.民間藝術(shù)融入幼兒園課程的思索
3.1利用童話(huà)語(yǔ)言培養(yǎng)幼兒對(duì)美工活動(dòng)的興趣
幼兒喜歡可愛(ài)的卡通的事物，結(jié)合一些童話(huà)漫畫(huà)不斷提高幼兒繪畫(huà)水平，這是幼兒容易理解和樂(lè)于接受的方式。現(xiàn)在的卡通漫畫(huà)豐富多樣，指導(dǎo)幼兒畫(huà)出自己喜歡的內(nèi)容，如巴拉拉小魔仙、天線(xiàn)寶寶、海綿寶寶、大耳朵圖圖等。老師在示范畫(huà)圖的時(shí)候幼兒都特別激動(dòng)，容易互相討論注意力不集中，老師應(yīng)把幼兒盡量集中在自己周?chē)屗麄兦宄乜吹绞痉懂?huà)圖的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)要注意一邊畫(huà)一邊溝通，給他們一種心理暗示使之對(duì)畫(huà)圖不那么恐懼，消除壓力，從而接受繪畫(huà)這一活動(dòng)，然后引導(dǎo)幼兒大膽的畫(huà)出刺繡作品中的圖案：“大團(tuán)花”、“吊吊花”等較復(fù)雜的圖案。對(duì)幼兒畫(huà)出的圖畫(huà)，用童話(huà)式的語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)論，多對(duì)幼兒的進(jìn)步和發(fā)現(xiàn)給予鼓勵(lì)，使他們更樂(lè)于去做這一項(xiàng)繪畫(huà)活動(dòng)。
3.2結(jié)合手工活動(dòng)開(kāi)展繪畫(huà)，激發(fā)幼兒對(duì)美工活動(dòng)的興趣
手工課程包含泥工活動(dòng)、紙工活動(dòng)等。繪畫(huà)與手工結(jié)合的美工活動(dòng)，不僅僅是像繪畫(huà)活動(dòng)那樣要求作品的好壞，而更注重幼兒從動(dòng)手參與活動(dòng)中體會(huì)到的樂(lè)趣，因此這是大多數(shù)幼兒所喜愛(ài)的課程，幼兒在玩泥、剪紙、繪畫(huà)、填色、穿線(xiàn)、拓印、排水、扎染、彩線(xiàn)編織、粘貼等活動(dòng)中對(duì)事物的認(rèn)知，有利于他們?cè)谝院蟮纳钪心７潞屠眠@些模型。例如，通過(guò)給漫畫(huà)涂色染紙，可以提高他們的整體感知能力。折疊、剪紙等活動(dòng)，可以讓他們理解對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)。
3.3幼兒教師在教學(xué)方法上要靈活創(chuàng)新
教師在幼兒民間藝術(shù)教育中起著至關(guān)重要的作用。通過(guò)教師的幫助幼兒面對(duì)民間藝術(shù)作品時(shí)有自己的判斷，能做出自己的審美反應(yīng)，幫助他們掌握怎么樣認(rèn)知和感受民間藝術(shù)作品的精髓，這是培養(yǎng)幼兒審美感和認(rèn)知能的關(guān)鍵。教學(xué)內(nèi)容的選材上，以靈活多樣富有樂(lè)趣的方式進(jìn)行教學(xué)，這樣幼兒才更愿意參與到課堂中。課堂上采用分組教學(xué)的方式，強(qiáng)帶弱，大帶小，認(rèn)真的和不認(rèn)真的為一組，課后和家長(zhǎng)溝通，要求家長(zhǎng)在家督促幼兒多做民藝手工活動(dòng)，如剪紙，剪吊吊花、大團(tuán)花，做紙風(fēng)車(chē)，泥塑。在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下了解民間藝術(shù)，如冕寧刺繡：繡花鞋墊、繡花領(lǐng)褂、繡花翁裙、繡花圍裙等。經(jīng)常組織一些制作小工藝品、繪畫(huà)、剪紙的比賽，并設(shè)置獎(jiǎng)品評(píng)選優(yōu)勝，這樣更能帶動(dòng)幼兒參與的積極性。教師要為幼兒提供自由發(fā)揮的平臺(tái)，讓他們充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。對(duì)幼兒的培養(yǎng)必須循序漸進(jìn)，不可急于求成，應(yīng)該針對(duì)他們的興趣將民間藝術(shù)有機(jī)的設(shè)置在課程中，這樣才能得到教學(xué)雙贏的目的。
結(jié)論
民間藝術(shù)是我們民族文化的瑰寶，了解它就是了解我們民族的歷史和文化，欣賞它就是感受我們的民族精神和情感。幼兒教育融入民間藝術(shù)是我國(guó)教育事業(yè)一個(gè)大膽嘗試，同時(shí)也是對(duì)我們優(yōu)秀民族文化的一種繼承和弘揚(yáng)。此項(xiàng)舉措不僅使現(xiàn)代教育保持了中國(guó)民間文化的藝術(shù)根源，又賦予了其新的時(shí)代意義，或許還會(huì)開(kāi)啟我國(guó)教育之路向更遠(yuǎn)的方向發(fā)展的大門(mén)。
參考文獻(xiàn)
[1] 曹蓉. 提高幼兒美工教學(xué)效果的方法研究[J]. 科教文匯， 2010 (026)： 174-174.
篇2
在長(zhǎng)期的歷史文化滋養(yǎng)下，豫北剪紙成為當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)中掌握人數(shù)眾多、分布最普遍、與民眾生活和生產(chǎn)關(guān)系最密切的手工藝術(shù)，也成為豫北民俗的一個(gè)重要組成部分，分布密集。豫北剪紙廣泛分布于豫北的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、農(nóng)村，按照剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)，可以將其分為兩大區(qū)域。1．以安陽(yáng)—鶴壁—濮陽(yáng)為中心的三角軸心剪紙帶這一區(qū)域包括安陽(yáng)、鶴壁、濮陽(yáng)3個(gè)地市，其中安陽(yáng)市的安陽(yáng)縣、湯陰縣、內(nèi)黃縣，鶴壁市的鶴山區(qū)、山城區(qū)，濮陽(yáng)市的清豐縣、濮陽(yáng)縣是剪紙分布比較密集的區(qū)域。這一帶主要流行與地方文化、民俗習(xí)慣結(jié)合緊密的具有區(qū)域文化內(nèi)涵的剪紙，如濮陽(yáng)縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙，是當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)活動(dòng)所用的具有地域特點(diǎn)的一種剪紙藝術(shù)（見(jiàn)圖1）。豫北的窗花剪紙也極具地域特點(diǎn)，從造型上看主要是方窗花（見(jiàn)圖2），這跟當(dāng)?shù)氐木邮噎h(huán)境有一定的關(guān)系，這一帶傳統(tǒng)民居的窗戶(hù)多為方格欞窗，窗欞多為5×5格式，25個(gè)方格，內(nèi)外糊白紙。窗花外方內(nèi)圓，造型美觀，適合裝扮窗欞。2．以濟(jì)源—焦作—新鄉(xiāng)為中心的橫向軸線(xiàn)剪紙帶這一帶包括新鄉(xiāng)、焦作、濟(jì)源市區(qū)，以及新鄉(xiāng)縣、輝縣、修武、武陟、沁陽(yáng)等縣。這一帶的民間信仰剪紙比較多，用以祭祀祖先和供奉神靈。信仰剪紙的功能已超越人生禮儀和節(jié)令習(xí)俗，成為人與神之間溝通的媒介，剪紙被賦予超自然的力量。新鄉(xiāng)輝縣的帳書(shū)剪紙，重在精神寄托與心理慰藉，極具神秘性［3］。
三、豫北剪紙的藝術(shù)特色
豫北剪紙與豫西剪紙等相比，富有鮮明的地域風(fēng)格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在品種與樣式、題材、藝術(shù)風(fēng)格與功能作用等方面。圖1濮陽(yáng)縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙圖2豫北的方窗花剪紙1．豫北剪紙的品種與樣式中原剪紙的共性是其與人生禮儀和歲時(shí)節(jié)令密切融合，是民俗化了的民間造型藝術(shù)。豫北剪紙的品種有窗花、頂棚花、坑圍花、墻圍花、門(mén)箋、拉花、壽花和喪葬花等，衣飾紋樣主要有鞋花、帽花、邊飾紋樣，除此之外，豫北剪紙還有一些具有地域特色的品種和樣式，具體如下。（1）神衣。神衣是用剪紙剪出的一種服裝，主要是用于供奉神靈，主要流行于濮陽(yáng)縣。神衣是用紅、綠、藍(lán)、紫、黃、黑等色紙，以及金、銀箔紙，剪成不同的衣服部件，然后拼接而成。每套神衣包括上衣和下裳，上衣有領(lǐng)、長(zhǎng)袖或短袖，多為對(duì)襟、布扣；下衣為裙或短褲，總尺寸約為成人衣服的2／3。神衣上面貼有用各色紙剪成的裝飾圖案和花邊，有些衣服上還貼有“驦”和“春”字，“驦”字非婚嫁之喜，僅表示喜慶事，“春”字表示春天。神衣年年做，在神靈生日供奉，先在廟上展示，而后祭祀、焚燒。神衣的制作和供奉是集體行為，大家集資買(mǎi)紙，有人裁衣，有人剪花，有人粘貼，眾人共同完成。（2）冥衣。冥衣是用剪紙的形式剪出的一些服飾，主要用于祭祀祖先，其制作過(guò)程和神衣一樣，其尺寸比較小，只是一種象征，神衣上面也有各類(lèi)植物、花卉圖案，是喪葬用品，在祭祀祖先時(shí)焚燒。（3）紙帳。中原地區(qū)有寫(xiě)帳的習(xí)俗，尤以豫北安陽(yáng)縣、輝縣為盛［4］。所謂“帳”，是香客、信眾按照所謂的“神靈”“天意”而書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)出來(lái)的圖案。帳又稱(chēng)為盤(pán)、帳盤(pán)，大部分帳是用筆繪在紙或布上的，其中用紙剪出來(lái)的叫“紙帳”。紙帳上的圖案和文字有些能夠辨識(shí)，如廟宇、葫蘆等，而大部分是抽象的圖案文字，難以辨識(shí)，多為祈福納吉之意，主旨大都是表達(dá)國(guó)泰民安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)祛病等美好愿望。（4）窗花。窗花有單色窗花和點(diǎn)彩窗花兩種。單色窗花一般用紅色剪紙剪成各種適合圖案，安陽(yáng)一帶流行的單色方窗花外方內(nèi)圓，圖案多是動(dòng)物、花卉等具有吉祥寓意的題材，也有部分是幾何裝飾圖案，端莊大方。點(diǎn)彩窗花剪紙也叫點(diǎn)色剪紙、染色剪紙，以宣紙為材料，前紙鏤刻多為陰刻，點(diǎn)染的水色系顏色中加白酒調(diào)制而成，滲透力較強(qiáng)，一次可點(diǎn)染20～30張，顏色滲透自然，畫(huà)面色彩艷麗（見(jiàn)圖3）。豫北安陽(yáng)縣、湯陰等地制作窗花主要用這種工藝。從剪紙技法上，也有一些獨(dú)特的剪紙工藝，如套色拼貼剪紙工藝，在豫北非常流行。這種工藝一般圖3豫北點(diǎn)彩窗花剪紙以深色或金、銀箔刻成的陽(yáng)刻剪紙為背面，按畫(huà)面物像的顏色和形態(tài)分別貼上多種不同色紙，以增加畫(huà)面的表現(xiàn)力（見(jiàn)圖4）。套色拼貼剪紙多用于居室裝飾（壁飾）、門(mén)、紙?jiān)⑸褚隆②ひ律稀?．豫北剪紙的題材豫北剪紙的題材和主題十分豐富，地域人文色彩強(qiáng)烈，通過(guò)不同的圖案形式表現(xiàn)不同的寓意，有表現(xiàn)男歡女愛(ài)的，如魚(yú)戲蓮、魚(yú)拱蓮、魚(yú)吻蓮、扣碗、葡萄＋老鼠等題材剪紙；有表現(xiàn)多子多福的，如葡萄、石榴、瓜蔓等題材剪紙；有追求平安如意的，如瓶＋花、柿子＋如意等題材剪紙；也有驅(qū)邪禳災(zāi)的，如剪五毒、眉眼（虎頭鞋、豬頭鞋）、方勝等。除此之外，豫北剪紙的題材還有以下反映當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)容的。《二十四孝》中有多位人物出生于豫北地區(qū)，與豫北有關(guān)聯(lián)。如“為母埋兒”的郭巨乃安陽(yáng)林州人；“刻木事親”的丁蘭，乃河內(nèi)（今沁陽(yáng)）人；“孝感動(dòng)天”的虞舜，其故里是濮陽(yáng)縣；“負(fù)米養(yǎng)親”的子路，在濮陽(yáng)講學(xué)，死后葬于清豐縣；“單衣奉親”的閔子騫為濮陽(yáng)人，濮陽(yáng)縣有閔城的地名，范縣還有閔子墓；“臥冰求鯉”的王祥，曾做過(guò)溫縣縣令；“恣蚊飽血”的吳猛，故里也是濮陽(yáng)；“賣(mài)身葬父”的董永，故里在武陟；清豐縣以孝子張清豐命名……二十四孝為豫北民間工藝美術(shù)所表現(xiàn)的經(jīng)典題材，剪紙也不例外。圖4套色拼貼剪紙（沁陽(yáng)•韋鳳榮）“文王拘而演八卦”，《周易》對(duì)豫北剪紙的影響極大，而《周易》也是豫北剪紙所反映、表現(xiàn)的重要內(nèi)容，諸如陰陽(yáng)平衡觀念、和諧理念、天人合一觀念等。殷商古都文化也是豫北剪紙表現(xiàn)的重大題材和內(nèi)容，甲骨文、商代青銅禮器、青銅器紋樣也常出現(xiàn)在剪紙中。英雄崇拜也是豫北剪紙的重要內(nèi)容，像民族英雄岳飛，生在湯陰，習(xí)武在內(nèi)黃，是家喻戶(hù)曉的民族英雄，岳飛事跡也成為剪紙作品的熱門(mén)題材。3．豫北剪紙的藝術(shù)風(fēng)格豫北剪紙?jiān)谠煨汀⒓挤ā?gòu)圖、色彩、表現(xiàn)手法等方面表現(xiàn)出了其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。豫北剪紙?jiān)煨投嗫鋸堊冃危磺笮嗡贫笊袼疲S意而剪，突出主體形象，夸大特色部位，追求神似。在技法上虛實(shí)結(jié)合，陽(yáng)線(xiàn)和陰線(xiàn)相結(jié)合，剛?cè)岵?jì)，陽(yáng)剪中輔以陰剪，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，弧線(xiàn)流暢，線(xiàn)線(xiàn)相連，繁而不亂。構(gòu)圖飽滿(mǎn)、渾厚，線(xiàn)條多、實(shí)面廣，方正規(guī)矩、繁簡(jiǎn)有序，給人以端正大方、沉穩(wěn)平衡的感覺(jué)。在色彩上追求艷麗和明快，點(diǎn)彩窗花五彩繽紛。在表現(xiàn)手法上運(yùn)用寓意、諧音、隱喻、象征，具有一種含蓄美。4．豫北剪紙的功能和作用豫北剪紙屬于吉祥文化，具有裝飾功能和教化作用，廣泛應(yīng)用于民眾生活和生產(chǎn)中，為群眾日常生活服務(wù)。像窗花、鞋花剪紙具有實(shí)用功能；許多剪紙大幅作品做成了中堂畫(huà)、屏條，加裝畫(huà)框，成為具有裝飾功能和欣賞價(jià)值的藝術(shù)品；有一些歷史題材的剪紙，如“孝子圖”，具有重要的宣教作用。
四、豫北剪紙的傳承狀況和創(chuàng)新思考
篇3
（二）民間文化中保留著大量原始成分
討論民間藝術(shù)，不能不談原始藝術(shù)。民間藝術(shù)的源頭與母體，無(wú)疑是原始藝術(shù)，直到現(xiàn)在，很多偏遠(yuǎn)地區(qū)相對(duì)閉塞的少數(shù)民族中，具有他們民族特色的民間藝術(shù)仍保持著較濃的本民族原始藝術(shù)風(fēng)貌。從人類(lèi)出現(xiàn)早期包含了強(qiáng)烈生存欲望而由現(xiàn)實(shí)生活方式中產(chǎn)生的原始裝飾藝術(shù)，自身具有頑強(qiáng)的歷史時(shí)代特征，從產(chǎn)物上來(lái)說(shuō)是名副其實(shí)的原生狀態(tài)民間裝飾藝術(shù)，同時(shí)它本身一直延續(xù)影響著今天的民間藝術(shù)，因此，我們現(xiàn)在依然能夠或隱或現(xiàn)、或淡或濃地看到從原始藝術(shù)中承襲著的文化思想、民族情感、審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)形式等，甚至還有為數(shù)不少的具體圖形和藝術(shù)詞匯。這一特點(diǎn)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中其他社會(huì)層面發(fā)展變化時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的較為鮮明的斷代性頗有不同。我們現(xiàn)在能夠看到的陜西安塞一帶民間剪紙中將大塊平面紙張刻剪成線(xiàn)條后形成的蛙形象與新石器時(shí)代彩繪陶器上所描繪的蛙形象在造型方面非常近似；還有陜西民間刺繡如“雙魚(yú)連生貴子圖”的圖制與在半坡出土的新石器時(shí)代彩繪陶器上所繪“雙魚(yú)生人圖”也有著顯而易見(jiàn)的沿襲特征。他們都是原始藝術(shù)中出現(xiàn)的富有象征意味的圖示和詞匯。在民間藝術(shù)中，我們可以鮮明地感受到原始藝術(shù)。
二、民間藝術(shù)對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)的影響
在美術(shù)史中，各個(gè)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)元素都或多或少地被傳承了下來(lái)，并且很多被運(yùn)用到了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，以下就是說(shuō)明國(guó)內(nèi)外民間藝術(shù)對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)的一些影響。
（一）西方當(dāng)代繪畫(huà)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
當(dāng)代繪畫(huà)與民間藝術(shù)相融合出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，無(wú)論是當(dāng)代繪畫(huà)還是民間藝術(shù)都得到了新的升華。在當(dāng)代西方社會(huì)充斥著各種非理性思潮、革新思潮、反叛工業(yè)文明及現(xiàn)代主義思潮、頹廢與虛無(wú)的思潮、反抗資本主義體制的思潮、懷舊即傳統(tǒng)回歸的思潮，這些新舊思想相互碰撞、相互融合，構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)五光十色、令人眼花繚亂的拼版圖，成為當(dāng)代或后現(xiàn)代西方文化藝術(shù)新的重要繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作思想。其中傳統(tǒng)回歸也是其特點(diǎn)之一，對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判使很多人重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。文丘里是視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域早期突出的代表之一，認(rèn)為建筑師應(yīng)當(dāng)是“保持傳統(tǒng)的專(zhuān)家”。他提出了“對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新可能就意味著到舊的或現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”的大膽觀點(diǎn)。文丘里以非理性的態(tài)度堅(jiān)持和繼承性地應(yīng)用傳統(tǒng)，他提出在當(dāng)代保持傳統(tǒng)的做法應(yīng)該是“利用傳統(tǒng)和適當(dāng)引進(jìn)新的部件組成獨(dú)特的總體”和“通過(guò)非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。在文丘里、霍萊因、斯特林等后現(xiàn)代主義建筑師的作品中，出自古希臘、古羅馬、文藝復(fù)興等歷史時(shí)期的建筑部件和符號(hào)被大量挪用，并且進(jìn)行了顛倒、轉(zhuǎn)換、異變等方式的重新構(gòu)合，利用這些傳統(tǒng)元素融合新的技術(shù)使其產(chǎn)生了新的意義。具象回歸是20世紀(jì)60、70年代以后西方架上繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的重要傾向之一，其保持和挪用傳統(tǒng)的方式同建筑藝術(shù)極為相似。在此風(fēng)格的創(chuàng)作中，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)元素被有機(jī)地分割成不同符號(hào)化的元素并分別加以應(yīng)用，進(jìn)行重新打破再組合和造型上的異化，而非學(xué)院式的忠實(shí)復(fù)制和虔誠(chéng)模仿。在當(dāng)代西方藝術(shù)特別是繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作中,“挪用”現(xiàn)象極為多樣化，有的被襯托表現(xiàn)氣氛，有的被用以強(qiáng)調(diào)精神或文化的聯(lián)系，還有的則單純只是一種形或思想的“戲似”。對(duì)于很多現(xiàn)代西方藝術(shù)家而言，在作品中引用傳統(tǒng)元素，是審美觀念趣味的輪回，也是在創(chuàng)作中試圖尋找新的藝術(shù)語(yǔ)言和出路的一種方式。如高更、馬蒂斯、魯奧等人都是突出代表。高更早期的作品中雖然表現(xiàn)出追求形式的簡(jiǎn)化和色彩的裝飾效果，但并未擺脫印象派的表現(xiàn)手法。之后畫(huà)家多次前往法國(guó)布列塔尼的古老村莊繪畫(huà)寫(xiě)生，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)情、民間版畫(huà)多有涉獵，之后又對(duì)東方繪畫(huà)的風(fēng)格感興趣，逐漸摒棄了之前繪畫(huà)中的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)法。高更的藝術(shù)思想總是向往著遠(yuǎn)方，喜愛(ài)具有不同民族風(fēng)格和異國(guó)情調(diào)的藝術(shù)特色，他提出繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)拋棄古典文化和現(xiàn)代文明沖突產(chǎn)生的矛盾阻礙，回到最簡(jiǎn)單、最原始的基本生活方式，因此他在作品中抱著極大的生活熱情真誠(chéng)地描繪土著民族人物形象及他們的生活狀態(tài)。《神日》是高更的代表作，作品用線(xiàn)條和強(qiáng)烈的色塊組成，具有濃厚的主觀色彩和裝飾效果，整幅畫(huà)面簡(jiǎn)潔、色彩強(qiáng)烈、活潑鮮明、富有想象力。在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的繪畫(huà)也將西方先進(jìn)的藝術(shù)思想同中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出了新的藝術(shù)風(fēng)格。
（二）我國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)運(yùn)用民間文化元素
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的生命線(xiàn)，我國(guó)的當(dāng)代繪畫(huà)應(yīng)當(dāng)對(duì)民間文化元素進(jìn)行有效的利用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)圓渾的整體，例如在歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代的古城陜西，無(wú)論是目前科考已出土的周、秦、漢、唐文物，還是民間保留的風(fēng)土民俗、服飾剪紙、戲曲民歌等。中國(guó)的民間藝術(shù)更富有東方高層次的藝術(shù)品質(zhì)。在我國(guó)的傳統(tǒng)民間裝飾圖案中，有許多恒久不變的常用主題，并越來(lái)越具有相應(yīng)的世界認(rèn)知度，如中國(guó)的吉祥圖案龍、鳳、牡丹、麒麟、鯉魚(yú)、蓮花、福字等，這些具有相同主題和意義的圖案雖然會(huì)隨著每個(gè)歷史朝代的更替具有形象的變化，但是具有鮮明中國(guó)民族特色的表現(xiàn)形式及造型沒(méi)有較大差異，這些具有傳統(tǒng)民族特點(diǎn)的圖案紋樣越來(lái)越多地被運(yùn)用在繪畫(huà)中，逐步形成了中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)特點(diǎn)。對(duì)民間文化藝術(shù)重新認(rèn)識(shí)、全面認(rèn)識(shí)、并廣泛重視，是在20世紀(jì)80年代。西方現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的撞擊，使中國(guó)藝術(shù)從“現(xiàn)代藝術(shù)熱”轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化反思后的“尋根熱”，激發(fā)了人們對(duì)民間文化的空前熱情。不少美術(shù)家吸收民間藝術(shù)元素，使自己的作品風(fēng)格為之一變，更加具有原始味、民間味，并不斷有思想獨(dú)特、形式新穎的作品出現(xiàn)，創(chuàng)造出了新的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。顧黎明就是當(dāng)代中國(guó)新藝術(shù)風(fēng)格的代表畫(huà)家之一。他以中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)結(jié)構(gòu)的造型符號(hào)為作品構(gòu)成基礎(chǔ)，以中國(guó)民間廣泛且多遠(yuǎn)的藝術(shù)詞匯為作品母體，在深入進(jìn)行文化思考前提的同時(shí)，對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的造型符號(hào)進(jìn)行文化的創(chuàng)造性解構(gòu)，開(kāi)辟了中國(guó)油畫(huà)后現(xiàn)代主義意識(shí)探索的新思路。在作品的造型上畫(huà)家采用審美造型，參考民間傳統(tǒng)造型中的創(chuàng)作形象，汲取中國(guó)意象造型的特征，追求似與不似之間的精確刻度把握。色彩觀念方面則大膽地將當(dāng)代因素、時(shí)代特征帶入民間傳統(tǒng)繪畫(huà)色調(diào)，以富有文化感、歷史感的情緒表達(dá)畫(huà)面中每塊色彩的情感傾向性，以期改變以往繪畫(huà)中一旦借鑒傳統(tǒng)中國(guó)民間年畫(huà)風(fēng)格即在畫(huà)面中大量使用紅、綠、黃、藍(lán)等直接色和強(qiáng)對(duì)比色組合的簡(jiǎn)單化的表達(dá)。他創(chuàng)作的《門(mén)神—線(xiàn)版•色版》系列的文化感塑造得極為深刻。畫(huà)家從山東楊家埠木版年畫(huà)的刻印制作過(guò)程中，由民間年畫(huà)的意象表現(xiàn)認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，從而感悟中國(guó)民間藝術(shù)工藝操作的文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟中國(guó)民間藝術(shù)在本質(zhì)上是以操作、實(shí)用過(guò)程獲取審美滿(mǎn)足感的人文藝術(shù)。畫(huà)面中傳達(dá)出的高冷藝術(shù)與民間畫(huà)工制作的矛盾交融，透露出歷史感、文化感的灰色與民間藝術(shù)艷麗色彩的互補(bǔ)，使畫(huà)面表現(xiàn)出富有極強(qiáng)思想性的藝術(shù)水平。
篇4
新一代的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)于中原民間藝術(shù)的制作技藝由于不了解而表現(xiàn)出消極態(tài)度，使得民間藝術(shù)的傳承岌岌可危。高校作為傳播知識(shí)的陣營(yíng)肩負(fù)著民間藝術(shù)傳播、傳承、發(fā)展的大任，將中原民間藝術(shù)與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程相結(jié)合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：了解并學(xué)習(xí)民間藝術(shù)有利于提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)－－將中原民間藝術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教育，為設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)提供具有本土傳統(tǒng)特色的資料，其深厚的歷史積淀，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生非常有幫助；能夠促進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程建設(shè)的完善—根據(jù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程的特點(diǎn)以及中原地域性，有側(cè)重地選擇中原民間藝術(shù)的精華，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程的融合，有助于民間藝術(shù)的研究，在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)研究的人才。
三、將中原民間藝術(shù)融入地方高校藝術(shù)教學(xué)的實(shí)踐性
近年來(lái)，我國(guó)高校藝術(shù)教育不斷加強(qiáng)，但是民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)卻是高校藝術(shù)教育的盲點(diǎn)，河南地處中原，文化積淀深厚，在民間藝術(shù)方面有很多值得挖掘的東西。而地方高校在建立民間美術(shù)教學(xué)體系中，具有天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢(shì)。
1．理論教學(xué)與學(xué)生實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)設(shè)中原民間藝術(shù)相關(guān)課程，講授中原民間藝術(shù)并展示作品，讓學(xué)生觀摩、理解，再指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐一些容易掌握的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，并定期將同學(xué)們的創(chuàng)作成果進(jìn)行展示、匯報(bào)，給學(xué)生們提供一個(gè)能夠交流探討中原民間藝術(shù)的平臺(tái)，引發(fā)其對(duì)中原民間藝術(shù)的興趣。
2．根據(jù)高校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)重點(diǎn)，有側(cè)重地選擇中原民間藝術(shù)的精華，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與高校專(zhuān)業(yè)課程融合。以動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)為例，在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)中，可以側(cè)重中原民間藝術(shù)資源中的剪紙圖案、刺繡紋樣、瓷器、木版年畫(huà)等傳統(tǒng)圖案元素，為動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的繪畫(huà)、審美、表現(xiàn)功底；在專(zhuān)業(yè)技能教學(xué)中，側(cè)重挖掘民間傳說(shuō)、民間文學(xué)、民俗、戲曲等表現(xiàn)元素，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的掌握和技能的提升，從而創(chuàng)作出具有民俗視聽(tīng)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)，使高校動(dòng)漫教育更加合理化，形成動(dòng)漫藝術(shù)教學(xué)特色與風(fēng)格，從而進(jìn)一步完善高校動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)。
3．邀請(qǐng)民間工藝大師定期舉辦創(chuàng)作演示、座談，或者聘請(qǐng)專(zhuān)家舉辦講座，深入剖析相關(guān)理論，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們對(duì)民間藝術(shù)有迫切的向往和追求。
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安塞腰鼓表演時(shí)整體氣勢(shì)以及剛勁有力的擊鼓技巧表現(xiàn)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，即藝術(shù)的原真性、狂歡化的民間文化以及審美生態(tài)向性。安塞腰鼓作為“中國(guó)第一鼓”的民間藝術(shù)是中華民族文化的象征，塑造了熱情淳樸的民族形象，展現(xiàn)了和諧自然的民族精神風(fēng)貌。
1．藝術(shù)的原真性
塑造熱情純樸的民族形象安塞腰鼓是廣場(chǎng)舞的原生態(tài)表演形式，它營(yíng)造了逼真的原生態(tài)的審美情境。安塞腰鼓的舞臺(tái)可以設(shè)在廣場(chǎng)上或者道路上甚至是在黃土高原上。這一民間藝術(shù)的獨(dú)特之處是將表演的舞臺(tái)設(shè)在自然山水之間，讓藝術(shù)置于原生態(tài)的空間內(nèi)，讓藝術(shù)表演和場(chǎng)景達(dá)到天人合一的境界，從而引起欣賞者的審美愉悅。遍及安塞縣各村鎮(zhèn)的安塞腰鼓從打擊方法上可分為文鼓和武鼓兩種;從表演形式上一般分為路鼓和場(chǎng)地鼓。文鼓是以“扭”為主，動(dòng)作細(xì)膩不失有力，柔軟不失活潑，表演達(dá)到時(shí)還需倒提鼓箭。當(dāng)人們聽(tīng)著歡快的嗩吶聲，內(nèi)心喜悅之情自然流露出來(lái)，頓時(shí)感到心曠神怡。武鼓是與文鼓相對(duì)而言，強(qiáng)調(diào)“打”，舞姿難度系數(shù)較大，動(dòng)作整體效果劇烈，特別講究動(dòng)作節(jié)奏感和整體性。武鼓是評(píng)判腰鼓舞姿是否優(yōu)等的主要標(biāo)準(zhǔn)，是整體安塞腰鼓表演塑造藝術(shù)美感的關(guān)鍵動(dòng)作。武鼓中“轉(zhuǎn)身必迅猛”、“蹲踢必轉(zhuǎn)身”動(dòng)作帶有武功成分，高難度的動(dòng)作充分展示出北方漢子熱情而淳樸的性格特點(diǎn)。原生態(tài)藝術(shù)有別于其他藝術(shù)作品，往往以生動(dòng)鮮活的表現(xiàn)形式展現(xiàn)在觀眾面前，是對(duì)新的藝術(shù)形態(tài)的偉大創(chuàng)新。對(duì)于欣賞者而言，能夠親歷藝術(shù)作品中，全身心忘我地融入表演中，與藝術(shù)作品進(jìn)行一場(chǎng)心靈的交流是最有意義的。伽達(dá)默爾說(shuō)過(guò):“公眾娛樂(lè)是真正的參與，它不是主動(dòng)去行動(dòng)，而是某種被動(dòng)的東西(激情)，也就是一瞬間入迷地被卷入。”這種完全未被加工的藝術(shù)直接展現(xiàn)出百姓面朝黃土背朝天的生活場(chǎng)景。原生態(tài)藝術(shù)最能感染觀眾的部分在于藝術(shù)的原真性，它能使觀眾產(chǎn)生共鳴，引發(fā)深入的思考。這也正是安塞腰鼓獨(dú)特性所在:用真實(shí)的情境塑造熱情淳樸的民族形象。
2．狂歡化民間文化
塑造團(tuán)結(jié)互助的民族文化心理安塞腰鼓有完整的一套表演程式。開(kāi)場(chǎng)時(shí)，按照傳統(tǒng)方式，首先即興演唱以吉利話(huà)為內(nèi)容的“秧歌”，向在場(chǎng)觀眾問(wèn)候并給予節(jié)日的祝福。活動(dòng)開(kāi)始前，有時(shí)還要帶著供品前去寺廟燒香敬神，祈求保佑國(guó)泰民安。安塞腰鼓是全民可參與的民間藝術(shù)。巴赫金特別指出:“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因?yàn)閺挠^念上說(shuō)，它是全民的。狂歡節(jié)具有宇宙性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界再生和更新。”在安塞腰鼓的表演當(dāng)中，等級(jí)的消失，使人的距離感不復(fù)存在，人們回到了本真的生命狀態(tài)。狂歡化式的安塞腰鼓民間藝術(shù)是全民自由生命狀態(tài)的一種展現(xiàn)，是中國(guó)人民勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)互助的精神面貌的集中反映。安塞腰鼓隊(duì)伍中的表演者時(shí)而蹲下、時(shí)而轉(zhuǎn)身、時(shí)而踢腿，在不斷變換的動(dòng)作中靈活地打擊著腰間的鼓，整個(gè)表演隊(duì)伍動(dòng)作整齊劃一，捶，捶，捶，一陣陣整齊的“隆隆”聲響徹云霄，充分體現(xiàn)了氣勢(shì)磅礴的民族志氣、團(tuán)結(jié)協(xié)作和勇往直前的民族精神。陜北人民是勤勞樸實(shí)國(guó)民形象的優(yōu)良代表。長(zhǎng)期積淀的民族文化心理逐漸加深了對(duì)這一民族形象認(rèn)同感和自信心。
3．審美生態(tài)向性
塑造和諧自然的民族精神風(fēng)貌安塞腰鼓在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中形成了激昂有力、舞姿飄逸的特點(diǎn)。從表演的整體效果來(lái)看，每位鼓手的舞蹈變換動(dòng)作基本一致，打鼓的節(jié)奏也整齊劃一，加上是以室外作為場(chǎng)境，天人合一的狂歡化的自由狀態(tài)使得整個(gè)藝術(shù)作品具有審美的生態(tài)向性。安塞腰鼓這一民間藝術(shù)將人與自然巧妙地融合起來(lái)，形成了生態(tài)的一體化，具有審美的生態(tài)向性。生態(tài)的理想是天和。天和的境界同時(shí)是審美的境界，它實(shí)現(xiàn)了生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)的復(fù)合。民間藝術(shù)正好是生態(tài)活動(dòng)與審美活動(dòng)復(fù)合的橋梁，展現(xiàn)了百姓走進(jìn)自然、熱愛(ài)生活的真實(shí)狀態(tài)。安塞腰鼓產(chǎn)生于陜北，陜北地處黃河中游，是華夏文明的重要發(fā)源地之一。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，主導(dǎo)思想是“天人合一”。在原始文化心理中，人們對(duì)大自然存在著依賴(lài)，希望達(dá)到人與自然的和諧相處。費(fèi)爾巴哈說(shuō):“只有依賴(lài)感才是表明和解釋宗教的心理根源和主觀根源的唯一正確而普遍的名稱(chēng)和概念。”依賴(lài)感的實(shí)質(zhì)簡(jiǎn)單表述為存在者的一定特殊的感情。費(fèi)爾巴哈從唯物主義角度認(rèn)為依賴(lài)感首要表現(xiàn)的是一種自己存在就必須依賴(lài)他物存在的感覺(jué)或意識(shí)，即對(duì)某對(duì)象的需要。他認(rèn)為人和自然的關(guān)系，就是人依賴(lài)自然，尤其是早期人類(lèi)的生存所需，差不多完全仰仗自然的恩賜。陜北人民面朝黃土背朝天，期望人與自然和諧相處，所以在安塞腰鼓這一民間藝術(shù)中，“咚咚”的打鼓聲也就是風(fēng)調(diào)雨順的祈求聲。安塞腰鼓藝術(shù)所表現(xiàn)出的天人合一的原始文化心理體現(xiàn)在擁有人與自然和諧統(tǒng)一的民族文化內(nèi)涵中。在生產(chǎn)力水平落后的年代，人們依賴(lài)周?chē)h(huán)境，希望得到上天的恩賜，與周?chē)h(huán)境和諧相處，祈求能夠風(fēng)調(diào)雨順，原始的文化心理促使人與自然能夠和諧相處。安塞腰鼓的審美意蘊(yùn)反映出中華民族千年沉淀的文化心理，集中表現(xiàn)了陜北人民作為黃土高原人純真憨厚、熱情開(kāi)朗的性格。同時(shí)，它是中華民族精神的體現(xiàn)，塑造出民族形象的精神特質(zhì):熱情純樸、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧自然。
三、民族形象在塑造民族文化中的意義
“民族形象的塑造有兩個(gè)層次的意義:對(duì)內(nèi)能夠凝聚人心，形成中華民族的凝聚力;對(duì)外能使世界了解一個(gè)客觀的中國(guó)、真實(shí)的中國(guó)，提升中國(guó)的國(guó)際形象。民族形象，從本質(zhì)上說(shuō)，就是作品的藝術(shù)形象所體現(xiàn)的民族的思想、情感和審美的深度。”安塞腰鼓作為民間藝術(shù)主要體現(xiàn)了民族文化心理和民族精神的整體風(fēng)貌。安塞腰鼓塑造的民族形象對(duì)內(nèi)的作用是:給國(guó)人呈現(xiàn)了一個(gè)積極向上、熱情磅礴的民族形象，豐富了民族的文化價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)于進(jìn)一步塑造國(guó)家形象起到了積極正面的作用，從而加深國(guó)民對(duì)中華民族價(jià)值觀的認(rèn)同，進(jìn)一步提高民族自信心和自豪感，加強(qiáng)民族整體的凝聚力。安塞腰鼓沒(méi)有固定的參演人數(shù)，只要超過(guò)兩人就可以表演，其獨(dú)具魅力的表現(xiàn)力、磅礴激情的氣勢(shì)令人陶醉，因此被稱(chēng)為“中國(guó)第一鼓”。安塞腰鼓以其獨(dú)特而精湛的藝術(shù)魅力深受廣大群眾的喜愛(ài)，作為國(guó)家形象的符號(hào)已經(jīng)沖出亞洲，走向世界。1952年，安塞腰鼓一舉奪得布達(dá)佩斯世界青年和學(xué)生聯(lián)歡藝術(shù)節(jié)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢Z動(dòng)世界。1984年，隨著電影《黃土地》聞名于國(guó)內(nèi)外，安塞腰鼓也已經(jīng)成為了一張名片，成為激情、活力的國(guó)家形象的符號(hào)。這些年，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的文化交流也日益廣泛，安塞腰鼓已經(jīng)成為國(guó)外觀眾熟識(shí)的一種藝術(shù)表演形式，安塞腰鼓塑造的國(guó)家形象對(duì)外作用也逐漸顯現(xiàn):世界在認(rèn)識(shí)中國(guó)的民族文化同時(shí)，進(jìn)一步了解了中國(guó)國(guó)民形象和民族精神的內(nèi)涵。
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2.優(yōu)化了教師美術(shù)課堂教學(xué)實(shí)施的方式與方法
教育課程改革中強(qiáng)調(diào)師生之間的相互學(xué)習(xí)，在教學(xué)活動(dòng)中讓課堂真正地“動(dòng)”起來(lái)，這個(gè)不是教師或者學(xué)生單方面的動(dòng)，而是一種互動(dòng)，由于民間藝術(shù)大多由口傳教授的方式得以延續(xù)下去，所以需要師生乃至家長(zhǎng)全員的參與合作，而互動(dòng)中生成的有效性就是在一定的組織形式下，教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體等各要素之間產(chǎn)生的一種激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激活學(xué)生思維，體現(xiàn)學(xué)生生命力的課堂教學(xué)行為。
3.提高了學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和美術(shù)造型的能力與方法學(xué)習(xí)興趣
在美術(shù)學(xué)習(xí)中具有情緒色彩的傾向，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)激發(fā)、推動(dòng)、保持都有著決定性的因素。因此，《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出“興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力之一”，從日常教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)生年齡的成長(zhǎng)，思維和眼界的開(kāi)拓，對(duì)美術(shù)作品造型要求也越來(lái)越高，本土美術(shù)作品造型需要遵循幾個(gè)原則：（1）選擇性：有選擇性地利用本土美術(shù)現(xiàn)有造型進(jìn)行個(gè)性化的再創(chuàng)作。（2）審美性：鄉(xiāng)土美術(shù)作品的美感呈現(xiàn)和自我感情的表達(dá)。（3）趣味性：鄉(xiāng)土造型在美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升。（4）探究性：關(guān)注學(xué)生探究力、想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。從本土美術(shù)教育資源的優(yōu)勢(shì)出發(fā)，從學(xué)生學(xué)習(xí)興趣出發(fā)，挖掘鄉(xiāng)土美術(shù)造型，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、造型能力、探究能力。
二、本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)
在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用的方法對(duì)于《崇明扁擔(dān)戲》這一課程的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)實(shí)施前筆者做了大量的準(zhǔn)備工作：通過(guò)教學(xué)訪談、調(diào)查問(wèn)卷，了解學(xué)生目前對(duì)民間藝術(shù)興趣度、知曉度不高的原因，同時(shí)，組織學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)或查閱書(shū)籍的方式了解本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)，讓學(xué)生自己對(duì)扁擔(dān)戲有一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。另外，筆者所在的美術(shù)教研組針對(duì)不同的教法進(jìn)行了三次課堂教學(xué)磨課和討論研磨。以下提供的是筆者經(jīng)過(guò)三次研討后的教學(xué)重構(gòu)活動(dòng)片段，僅供同行參考。
1.談一談、說(shuō)一說(shuō)
在討論發(fā)現(xiàn)中感受民間藝術(shù)根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教學(xué)過(guò)程中踐行“以學(xué)生為主體”的理念。五年級(jí)的學(xué)生有能力根據(jù)教師的教學(xué)準(zhǔn)備階段的設(shè)計(jì)，完成相關(guān)資料的收集和整理，筆者在這一階段設(shè)計(jì)了多種審美體驗(yàn)的活動(dòng)來(lái)組織教學(xué)，嘗試把“搜集資料—閱讀欣賞—討論探索—評(píng)價(jià)延伸”的學(xué)習(xí)方式帶進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生自主參與，營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放自主、合作互動(dòng)的教學(xué)氛圍。這種互動(dòng)交流的方式對(duì)美術(shù)教學(xué)過(guò)程有著重要的意義，拉近了學(xué)生與“扁擔(dān)戲”的距離，感受家鄉(xiāng)勞動(dòng)人民在創(chuàng)作時(shí)的人文環(huán)境和歷史背景，使學(xué)生獲得思想上的啟發(fā)，領(lǐng)悟到崇明民間美術(shù)作品的意義是那么深遠(yuǎn)。教學(xué)片段一：師：在我們身邊有很多豐富多彩的民間藝術(shù)，你們知道嗎？生：崇明灶畫(huà)、崇明號(hào)子、扁擔(dān)戲。師：同學(xué)們知道的還真不少，崇明扁擔(dān)戲是流傳于我們崇明縣的一種非常有個(gè)性、有特點(diǎn)的民間藝術(shù)。那把你們課前收集到的有關(guān)扁擔(dān)戲的內(nèi)容和大家交流一下。生：崇明扁擔(dān)戲，是由一個(gè)人既當(dāng)演員，又當(dāng)伴奏員；既用手指演繹角色，又用嘴巴演唱臺(tái)詞、模擬口技的戲劇，在崇明島上被稱(chēng)為“木人頭戲”，有關(guān)行家將這種一人表演的布袋木偶戲稱(chēng)之為“扁擔(dān)戲”。師：同學(xué)們真是博學(xué)多才啊！說(shuō)的都非常好，已經(jīng)將傳統(tǒng)扁擔(dān)戲的大概向我們介紹得很詳細(xì)了。
2.試一試、做一做
在體驗(yàn)創(chuàng)作中感受民間藝術(shù)《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念就是要在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)。通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)扁擔(dān)戲人偶和同齡人的作品實(shí)物進(jìn)行對(duì)比分析，讓學(xué)生去感受哪種藝術(shù)形式是他們所歡迎的，并總結(jié)揭示出：加入現(xiàn)代元素的傳統(tǒng)藝術(shù)更為現(xiàn)代學(xué)生所認(rèn)同和喜愛(ài)這一觀點(diǎn)。圖、文、聲、像并茂的形式，多角度調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情緒、注意力和興趣，讓學(xué)生直接與扁擔(dān)戲作品進(jìn)行交流，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在通過(guò)學(xué)生自己創(chuàng)作的作品實(shí)物的欣賞與觸摸，在這樣的情景中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣大增，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的能力。加入新時(shí)代的元素，才能使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)永久保存下去。為此，筆者在這一環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了學(xué)生自編自演的一個(gè)環(huán)節(jié)。以小組合作的形式開(kāi)展“小小百花藝術(shù)團(tuán)文藝演出”的活動(dòng)，從中挖掘?qū)W生藝術(shù)創(chuàng)作的能力。教學(xué)片段二：播放視頻、圖片資料，讓學(xué)生在感官上對(duì)傳統(tǒng)扁擔(dān)戲有一定的認(rèn)識(shí)和了解。師：我們一起來(lái)欣賞扁擔(dān)戲，看看這些栩栩如生的小木偶有什么特點(diǎn)。生：造型簡(jiǎn)潔，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。師：你們的材料盤(pán)里面有同齡人做的扁擔(dān)戲人偶，你們仔細(xì)觀察觀察，看看和傳統(tǒng)的扁擔(dān)戲人偶有什么不同。生：人偶頭部的材質(zhì)不同，傳統(tǒng)的好像是用木頭做的，而這個(gè)是用超輕彩泥做的。師：這位同學(xué)觀察得很仔細(xì)，傳統(tǒng)的人偶的頭部使用梧桐樹(shù)雕刻而成，我們學(xué)生自己有一種常見(jiàn)的美術(shù)材料進(jìn)行替代。生：傳統(tǒng)木偶的服飾很“土”，而這個(gè)的服飾造型很現(xiàn)代，我個(gè)人很喜歡。師：看來(lái)同學(xué)們喜歡這些加入新元素的崇明扁擔(dān)戲人偶。今天，我們來(lái)完成一場(chǎng)《崇明扁擔(dān)戲》文藝演出，小組成員按內(nèi)容制作人偶，然后上臺(tái)來(lái)表演一下。學(xué)生情緒高漲，都迫不及待地想試一試、演一演。
3.議一議、想一想
在問(wèn)題思考中凸顯學(xué)科育人價(jià)值民間藝術(shù)的存在有著地域的獨(dú)特性，它總是將實(shí)用和美學(xué)結(jié)合在一起。民間文化的生存和發(fā)展最好的途徑就是融入現(xiàn)代化生活，隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足它的消失，我們不能只悲哀于它的衰落，而必須有選擇性地繼承和保留，更為重要的是發(fā)展和創(chuàng)新，將優(yōu)秀的精華保留、傳承，并有所發(fā)展，使之煥發(fā)出新的生命。通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，希望學(xué)生領(lǐng)悟到民間藝術(shù)的博大精深，激發(fā)民族自信心和自豪感。教學(xué)片段三：為了加深體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)、繼承、發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)文化之情，我設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)行探究討論：師：怎樣才能更好地發(fā)展扁擔(dān)戲？為什么要發(fā)展它？生：加強(qiáng)宣傳，向父母、周?chē)娜诉M(jìn)行宣傳。生：創(chuàng)作一些現(xiàn)代的、有生活氣息的劇本。
三、民間藝術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用的實(shí)踐啟示
隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們已經(jīng)開(kāi)始漸漸地遺忘，如何在美術(shù)課堂中將這些本土的民間藝術(shù)以最好的狀態(tài)呈現(xiàn)給學(xué)生，并引導(dǎo)他們地主動(dòng)、有效地融入本土的民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新中來(lái)才是最重要的，美術(shù)教育工作者有義不容辭的責(zé)任。
1.借用本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)
加強(qiáng)美術(shù)課堂教學(xué)情境的有效設(shè)計(jì)任何美術(shù)作品都不是孤立存在的，需要在一定的文化氛圍之中形成。所謂情境創(chuàng)設(shè)，從狹義來(lái)說(shuō)，指在課堂教學(xué)環(huán)境中，作用于學(xué)生而引起積極學(xué)習(xí)情感反應(yīng)的教學(xué)過(guò)程。對(duì)于五年級(jí)的學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)、影視、書(shū)籍已經(jīng)是他們生活中不可缺少的部分，課前可讓學(xué)生收集相關(guān)的知識(shí)材料。如，本課例的單元教學(xué)中《立體面具》一課，我把動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》中祭祀的一個(gè)場(chǎng)景截取下來(lái)讓學(xué)生觀看，給學(xué)生強(qiáng)烈的視覺(jué)感。看完后，學(xué)生就迫不及待地要將自己所了解到的關(guān)于面具祭祀的相關(guān)內(nèi)容與大家交流起來(lái)。接著，我又拿出現(xiàn)代面具的實(shí)物給學(xué)生欣賞，學(xué)生又開(kāi)始交流在我們?nèi)缃竦纳钪校婢哂钟惺裁刺攸c(diǎn)。可見(jiàn)，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，不僅豐富了學(xué)生動(dòng)腦的一面，又激發(fā)了學(xué)生求知的欲望和思維想象的空間。
2.借用本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)
在小學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容上海市實(shí)施二期課改以來(lái)，美術(shù)教材中感受民間藝術(shù)、走進(jìn)名作等版塊的內(nèi)容在新教材中所占的比例明顯增多，配套課件中的欣賞部分所展示的作品，數(shù)量多、質(zhì)量好，有很強(qiáng)的代表性。例如，上教版第五冊(cè)美術(shù)教材中第六單元《感受民間藝術(shù)“好看的農(nóng)民畫(huà)”》一課，農(nóng)民畫(huà)與兒童畫(huà)從表現(xiàn)手法上有相同之處，它易于兒童理解、模仿、學(xué)習(xí)運(yùn)用農(nóng)民畫(huà)的裝飾手法大膽表現(xiàn)生活中的感受。通過(guò)大量農(nóng)民畫(huà)的作品給他們最大的視覺(jué)空間、感受空間，同時(shí)，不拘形式地給他們最大的描繪空間，帶領(lǐng)孩子們?nèi)チ珠g、田間寫(xiě)生和觀察，了解身邊熟悉的環(huán)境和人物，提高對(duì)農(nóng)民畫(huà)的學(xué)習(xí)興趣。如許多學(xué)生創(chuàng)作一樣，主要是將現(xiàn)實(shí)生活與聯(lián)想、想象相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和創(chuàng)新能力，使學(xué)生的思維豐富起來(lái)，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心和欲望。
3.借用本區(qū)域本鄉(xiāng)本土的民間藝術(shù)
促進(jìn)學(xué)生動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)合作能力的培養(yǎng)民間藝術(shù)中的民間美術(shù)造型形式多種多樣，例如，楊柳青的年畫(huà)、北方的剪紙、北京的臉譜藝術(shù)、天津的泥人張、崇明的扁擔(dān)戲等這些精湛的藝術(shù)品都離不開(kāi)手、眼、腦的協(xié)調(diào)合作。動(dòng)手操作是小學(xué)美術(shù)階段培養(yǎng)學(xué)生觀察、想象、合作能力的手段，例如，《多彩的剪紙》一課，結(jié)合本區(qū)域的民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)和欣賞，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生對(duì)自己感興趣的事物進(jìn)行創(chuàng)作剪紙，（動(dòng)物、植物和人物等，都能成為剪紙的題材）因此，學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙的過(guò)程，要學(xué)會(huì)觀察、善于觀察，提高觀察能力，并把觀察的生活環(huán)節(jié)加工、提升為藝術(shù)。同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)，才能完成一件成功的作品。上海地區(qū)的小學(xué)課堂教學(xué)為一堂課35分鐘，美術(shù)教師除了新授知識(shí)和作業(yè)點(diǎn)評(píng)、拓展學(xué)習(xí)之外，學(xué)生動(dòng)手的操作時(shí)間有限，多數(shù)只能在20分鐘上下，完成一件讓他們自己滿(mǎn)意的作品，需要教師有效地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，否則會(huì)降低學(xué)生的自信心和成就感。這時(shí)，我們就需要單元化的設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)和作業(yè)形式，加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)的合作意識(shí)。例如，《崇明扁擔(dān)戲》一課，我們?cè)O(shè)定好6至7個(gè)人為一小組，組員分工明確“，藝術(shù)制作”———全員參與；“藝術(shù)音效”———樂(lè)器表演；“藝術(shù)表演”———童謠表演；“小主持人”———童謠介紹。小組成員工作協(xié)調(diào)有序，在20分鐘內(nèi)出色地完成了人偶的制作和表演，在小組合作的過(guò)程中，培養(yǎng)了良好的合作精神、改善了人際關(guān)系、激發(fā)了學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力和創(chuàng)作力，使學(xué)生的責(zé)任感也加強(qiáng)了。
篇8
民間藝術(shù)的基礎(chǔ)性和“母體性”都十分重要，在中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，民間藝術(shù)和文人畫(huà)藝術(shù)的交流影響方向，主要是在明清時(shí)代，是其文人畫(huà)家和民間文化的融合，在色彩等運(yùn)用上更加的突出只有，對(duì)于民間藝術(shù)中色彩的吸收十分明顯。直接將清末上海畫(huà)派各大畫(huà)家色彩濃厚的風(fēng)格表達(dá)出來(lái)，甚至還汲取了西方的畫(huà)風(fēng)，采用了鮮明的紅和率綠對(duì)比；做到了畫(huà)面感很強(qiáng)。其實(shí)所有的藝術(shù)之間都是相互聯(lián)系相互影響的，文人畫(huà)家在民間藝術(shù)中汲取優(yōu)點(diǎn)，促使文人畫(huà)走向了一個(gè)全新的局面。其實(shí)民間藝術(shù)也收到了文人畫(huà)藝術(shù)的影響很深，我將其總結(jié)為如下幾個(gè)方面：
1.在明清時(shí)期中
能夠看到與之前構(gòu)造具有差異性的青花瓷繪作品，其中都汲取了民間藝術(shù)，最具有代表的就是龍鳳花草圖案，其采用的題材是以山水、花鳥(niǎo)、人物，通過(guò)瓷繪的創(chuàng)作出來(lái)，將筆墨的效果和趣味表達(dá)得淋漓盡致，將文人的藝術(shù)氣息和民間藝術(shù)味道都包含了，是將兩種形式結(jié)合在一起的畫(huà)風(fēng)。
2.我國(guó)古代的雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生衍生了民間木板畫(huà)
特別是到了明清末代的時(shí)候，是這種藝術(shù)形式發(fā)展的巔峰，獲得了大量勞動(dòng)人民的喜歡，所以當(dāng)時(shí)的畫(huà)作坊遍布全國(guó)。里面有很多的作品還是出自于文人畫(huà)藝術(shù)的影響，有的還是文人畫(huà)家親自操作，將“雅化”帶到民間木板年畫(huà)中。例如天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫(huà)風(fēng)格與山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)的木板年畫(huà)，其畫(huà)風(fēng)突出，采用了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，但是去細(xì)致。
3.在明清時(shí)代中
有許多的文人都是屬于沒(méi)落了，導(dǎo)致民間出現(xiàn)了大量的文人畫(huà)家，將民間藝術(shù)和文人畫(huà)藝術(shù)結(jié)合在了一起，獲得了好的溝通和交流的機(jī)會(huì)，將民間畫(huà)師的表現(xiàn)手法帶到了文人畫(huà)藝術(shù)中，所以導(dǎo)致文化畫(huà)家還是變了風(fēng)格。例如仇英、華巖、黃慎、任伯年等都是這種轉(zhuǎn)化形態(tài)的代表人物。
篇9
我國(guó)民間美術(shù)有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不僅能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重要價(jià)值，樹(shù)立傳承與創(chuàng)新民族文化的意識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，在實(shí)踐操作中逐步理解民間藝術(shù)的語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作理念，逐步培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)創(chuàng)造能力。因此，實(shí)踐教學(xué)中，教師可結(jié)合優(yōu)秀民間藝術(shù)，開(kāi)展民間美術(shù)制作活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力。例如：風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并喜歡的游戲玩具，同時(shí)它也是一種民間工藝品，至今已有2000多年歷史。在課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了如下實(shí)踐活動(dòng)：【引導(dǎo)欣賞，追溯起源】首先，引導(dǎo)學(xué)生欣賞多種風(fēng)箏，通過(guò)對(duì)風(fēng)箏實(shí)物的觀察和觸摸，感受其形象的逼真、色彩的艷麗；然后，講解風(fēng)箏的起源、流派、色彩圖案特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生了解風(fēng)箏的左右對(duì)稱(chēng)的特征，認(rèn)識(shí)、熟悉風(fēng)箏的種類(lèi)。【解釋美學(xué)原理，指導(dǎo)制作技巧】通過(guò)對(duì)風(fēng)箏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解，引導(dǎo)學(xué)生觀察與探究風(fēng)箏的美學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)及藝術(shù)魅力，培養(yǎng)觀察與分析能力，并講解風(fēng)箏的飛行原理。同時(shí)，通過(guò)師生合作，讓同學(xué)們探知風(fēng)箏制作的過(guò)程與方法，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀察與思維能力，奠定美學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。【總結(jié)歸納，培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力】在教師的引導(dǎo)下，指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)風(fēng)箏扎、糊、繪、放的“四藝”以及美學(xué)特點(diǎn)：圖案美觀、色彩鮮艷、和諧對(duì)稱(chēng)。【交流評(píng)價(jià)，藝術(shù)延伸】通過(guò)生生、師生評(píng)價(jià)，鞏固風(fēng)箏的知識(shí)，提高學(xué)生的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)造能力，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)箏文化的魅力。
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金銀彩繡民間藝術(shù)的傳承僅靠一個(gè)藝術(shù)館或一個(gè)傳統(tǒng)工藝傳習(xí)中心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)的老藝人帶徒弟的方式，傳授面窄，見(jiàn)效慢。但如果換一種方式，把老藝人請(qǐng)到各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，以講座的形式傳習(xí)金銀彩繡民間藝術(shù)，或者在學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，就可以讓更多的人掌握其工藝，了解其精髓。拓展各級(jí)各類(lèi)傳承基地，培養(yǎng)金銀彩繡民間藝術(shù)繼承人，具體可從基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、大學(xué)教育、企業(yè)公益教育等不同渠道展開(kāi)，使金銀彩繡民間藝術(shù)的發(fā)展更加規(guī)模化、系統(tǒng)化。首先要加強(qiáng)金銀彩繡民間藝術(shù)在中小學(xué)的基礎(chǔ)教育，由傳承人為中小學(xué)生定期上課、傳授技藝，在青少年中逐步普及傳統(tǒng)手工藝文化，培養(yǎng)金銀彩繡愛(ài)好者。在職業(yè)教育體系中，加大金銀彩繡民間工藝相關(guān)課程，融會(huì)傳統(tǒng)造物的智慧和情感，重點(diǎn)培養(yǎng)“工藝人才”，使之成為認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)文化課程和文化啟蒙。在大學(xué)教育階段，充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，建立金銀彩繡民間藝術(shù)研究中心，健全和完善保護(hù)機(jī)制，為保護(hù)、發(fā)展和研究金銀彩繡提供理論支持、普查指導(dǎo)、咨詢(xún)服務(wù)、項(xiàng)目研發(fā)、人才培養(yǎng)等多方面的服務(wù)；同時(shí)，以學(xué)科交叉與專(zhuān)業(yè)融合的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)社會(huì)調(diào)研、技術(shù)積累、文化理解等角度，借助數(shù)字化技術(shù)，對(duì)分散在民間的金銀彩繡產(chǎn)品的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況進(jìn)行全面細(xì)致的普查、認(rèn)定和登記，建立完整的數(shù)據(jù)庫(kù)，保證金銀彩繡民間藝術(shù)以最為保真的形式長(zhǎng)久地保存下來(lái)。此外，還可在企業(yè)設(shè)立傳承基地，開(kāi)展公益教育，開(kāi)拓金銀彩繡的日常生活用品和市場(chǎng)，保持金銀彩繡手工藝的可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)以上多層次的傳承人培養(yǎng)格局，強(qiáng)化教育對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的服務(wù)與智力支持，使年輕一代更多、更好地了解、宣傳、傳承金銀彩繡民間藝術(shù)資源。
三、金銀彩繡民間藝術(shù)資源的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應(yīng)用
當(dāng)前，國(guó)家正加大扶持與推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)力度。2014年1月，國(guó)務(wù)院總理主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，提出“文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)具有高知識(shí)性、高增值性和低消耗、低污染等特征。依靠創(chuàng)新，推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，有利于改善產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)、滿(mǎn)足群眾多樣化需求，也可以催生新業(yè)態(tài)、帶動(dòng)就業(yè)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。會(huì)議主要議題之一是部署推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施。同年3月，國(guó)務(wù)院《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》，從政策層面將設(shè)計(jì)作為創(chuàng)新資源納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，從具體舉措上激發(fā)了設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁拉動(dòng)力。民間藝術(shù)形成積聚成產(chǎn)業(yè)化態(tài)勢(shì)，不僅需要政府的大力扶持，更需要緊跟時(shí)展進(jìn)程進(jìn)行革新，通過(guò)吸納現(xiàn)代元素，進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應(yīng)用，形成嶄新的文化形態(tài)，融入現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，從而實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授也提出，要以當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)化“非遺”資源的傳統(tǒng)文化樣式，用當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化元素，通過(guò)當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。寧波金銀彩繡民間藝術(shù)具有鮮明的地域特征、豐厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化價(jià)值，有很好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但目前對(duì)其產(chǎn)業(yè)化研究還只停留在初級(jí)階段，創(chuàng)新不足、產(chǎn)品形式單一，嚴(yán)重制約了發(fā)展進(jìn)程。金銀彩繡民間藝術(shù)的精髓在于一代代的技藝傳承，它超越了有形物質(zhì)載體的局限，具有廣闊的開(kāi)發(fā)空間。將投射了地區(qū)典型民俗思想的金銀彩繡傳統(tǒng)技藝通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素得以展示，文化資源通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本，成為既是宣傳本土精神的載體，又是煥發(fā)市場(chǎng)活力的源動(dòng)力。作為獨(dú)特的文化資源，金銀彩繡民間藝術(shù)與相關(guān)企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化能力，實(shí)現(xiàn)金銀彩繡“文化產(chǎn)業(yè)鏈”。比如通過(guò)與旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術(shù)品等市場(chǎng)進(jìn)行多層次結(jié)合，著眼創(chuàng)意設(shè)計(jì)，加大文化含量、技術(shù)含量和創(chuàng)意含量，使這些旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術(shù)品等具有唯一性和獨(dú)特性，最大化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)附加值。也可以借助節(jié)日的契機(jī)，以定期舉辦相關(guān)文化節(jié)的方式展示和推廣金銀彩繡民間藝術(shù)，發(fā)掘傳統(tǒng)手藝的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，通過(guò)開(kāi)發(fā)禮品、紀(jì)念品、收藏品，實(shí)現(xiàn)展示功能向?qū)嵱霉δ艿霓D(zhuǎn)換。還可以結(jié)合寧波地區(qū)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，如十里紅妝婚嫁風(fēng)俗文化等，開(kāi)發(fā)相關(guān)的金銀彩繡婚自歸入蘇州工藝美術(shù)學(xué)院后，憑借有利條件和工藝美術(shù)各專(zhuān)業(yè)的研發(fā)能力，積極申報(bào)中國(guó)民族民間藝術(shù)保護(hù)區(qū)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木刻年畫(huà)的傳承、研究和開(kāi)發(fā)有了顯著的改善。此外，蘇州市政府通過(guò)修建桃花塢木刻年畫(huà)博物館、桃花塢木刻年畫(huà)體驗(yàn)慶用品，形成獨(dú)有的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)金銀彩繡民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。
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巴赫金的狂歡詩(shī)學(xué)使我們了解到，方言可以成為一條尋繹主體身份的線(xiàn)索從而構(gòu)成多重主題的對(duì)話(huà)；同時(shí)能夠?qū)⒘魇У膹V場(chǎng)文化融入到影像的藝術(shù)規(guī)范當(dāng)中使人們獲得久違的語(yǔ)言狂歡。這種語(yǔ)言狂歡在某些藝術(shù)形式上表現(xiàn)特別突出，將某些方言變現(xiàn)的更加具有魅力與特色。東北二人轉(zhuǎn)又叫做小秧歌，蹦蹦戲。它根植于民間鄉(xiāng)土文化，是東北民間的一門(mén)說(shuō)唱藝術(shù)；人們邊唱邊說(shuō)，載歌載舞。二人轉(zhuǎn)既不完全是戲曲，也不是完整的歌舞，更不是完全的小品。它是東北民間藝術(shù)中最具有代表性的藝術(shù)形式，是一種民間的說(shuō)唱藝術(shù)。說(shuō)與唱都是二人轉(zhuǎn)中重要的組成部分，語(yǔ)言在二人轉(zhuǎn)中的地位尤其突出，而東北方言的使用不僅使二人轉(zhuǎn)更具有鮮明的地域特色，又將二人轉(zhuǎn)人物的性格表現(xiàn)的更加鮮明，說(shuō)口更具有幽默感、詼諧感。東北方言作為民間口頭語(yǔ)言，具有鮮明的地域特色，更是一種異形的藝術(shù)。在普通話(huà)交流過(guò)程中夾雜著方言，使人在交流時(shí)更感到新鮮、親切。而東北二人轉(zhuǎn)并不是完全將東北話(huà)與普通話(huà)進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加。而是將其化入關(guān)東人的性格當(dāng)中，成為表達(dá)思想、表現(xiàn)鮮明人物性格的外衣，寓鮮明的個(gè)性于繪聲繪色，聲情并茂之中。使觀眾聽(tīng)完后有如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲之感。但由于民間藝人的文化差異，藝人們往往融入通俗易懂的土語(yǔ)將難懂的詞匯進(jìn)行更改并在更加寬廣的語(yǔ)境當(dāng)中傳播開(kāi)來(lái)，成為可觀可聽(tīng)可懂的語(yǔ)言世界。而東北二人轉(zhuǎn)中讓人熟悉的方言與土話(huà)更好地給其注入的鮮活的生命力，更給東北人一種語(yǔ)境的回歸感。二人轉(zhuǎn)東北味十足的通俗唱腔時(shí)任何文化層次，任何地域的人都能聽(tīng)得懂，想得明白的，更使人們覺(jué)得東北人民親切如自家人，東北話(huà)如家常嘮嗑所用的語(yǔ)言。
篇12
在學(xué)前教育實(shí)踐中，我們遵循幼教規(guī)律，結(jié)合當(dāng)前階段的幼兒特點(diǎn)，選取適宜的民間藝術(shù)形式，設(shè)置切合實(shí)際的教育目標(biāo)，設(shè)計(jì)具備操作性的教學(xué)方案和內(nèi)容。
（一）創(chuàng)設(shè)特色的幼兒園環(huán)境：可依據(jù)幼兒園教師空間布局，選取有特色的民間文化創(chuàng)設(shè)。例如，可將不同樓層布置成不同藝術(shù)形式的室外環(huán)境，將一層走廊布置成色彩斑斕的農(nóng)民畫(huà)展示區(qū)，將二層布置成巧奪天工的剪紙展示區(qū)，將三層布置成展示民間泥塑的特色區(qū)等等。讓每層的每個(gè)藝術(shù)主角自己去吸引孩子們的注意力，讓他們自己講述自己的藝術(shù)魅力，展示自己的藝術(shù)形象。讓孩子們生活在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的視覺(jué)海洋中，處處離不開(kāi)藝術(shù)的提示,萌發(fā)對(duì)美的初步感受。
（二）設(shè)計(jì)特色的教學(xué)活動(dòng)方案：活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)可利用陜西地域的民族文化資源，對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)活動(dòng)做有效的改編和合理的拓展，使其更能傳達(dá)陜西地域美的特色。如在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)《認(rèn)識(shí)顏色》這一章節(jié)中，活動(dòng)巧妙通過(guò)對(duì)陜西民間藝術(shù)-馬勺的繪制，對(duì)原有的教學(xué)活動(dòng)做了合理改編，讓幼兒繪制了《家鄉(xiāng)的馬勺》，增進(jìn)了幼兒對(duì)馬勺文化的了解，激發(fā)了孩子們的繪畫(huà)的興趣和對(duì)家鄉(xiāng)文化自豪感，完成了預(yù)定的活動(dòng)目標(biāo)的同時(shí)，大大提升了自己繪畫(huà)的自信心，修改后的活動(dòng)設(shè)計(jì)也更加傳達(dá)陜西民間文化的藝術(shù)魅力；如在《吼秦腔》單元時(shí)，教師邊播放秦腔藝術(shù)家表演秦腔的視頻資料，變示范唱秦腔，同時(shí)孩子們學(xué)會(huì)秦腔個(gè)別名段的唱詞，并試著用“吼”的方式唱出個(gè)別詞句，不僅讓孩子們了解了秦腔，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了自己家鄉(xiāng)的國(guó)粹；如在《玩泥巴》活動(dòng)中帶領(lǐng)孩子們捏制兵馬俑、在“藝術(shù)展演”活動(dòng)中播放皮影戲、在《我是小導(dǎo)游》活動(dòng)中讓孩子介紹鐘樓、大雁塔等。在活動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)建立師幼的互動(dòng)關(guān)系。教師應(yīng)把幼兒的需要放在首位，密切關(guān)注他們的對(duì)該活動(dòng)的反應(yīng)和態(tài)度。教師和幼兒之間應(yīng)是相互支持和合作的關(guān)系，教師引導(dǎo)，幼兒配合；教師正確示范，幼兒積極展示自我的良性互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，教師之間應(yīng)開(kāi)放互評(píng)，積極聽(tīng)取不同意見(jiàn)，反復(fù)研討每一項(xiàng)活動(dòng)的意義和過(guò)程，明確該課程的優(yōu)缺點(diǎn)、教育價(jià)值和內(nèi)涵。
（三）舉辦特色的藝術(shù)主題月活動(dòng)為能更集中的開(kāi)展陜西民間藝術(shù)教育，園本課程可開(kāi)設(shè)主題教育月活動(dòng)。通過(guò)組織幼兒參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展、環(huán)大雁塔一日游、參觀陜西省歷史博物館、聽(tīng)“青曲社”講陜西方言相聲；舉辦攝影展活動(dòng)《我的家鄉(xiāng)-陜西》；文藝表演《舞蹈—陜西娃娃》、《兵馬戰(zhàn)陣》；親子活動(dòng)《我們一家在鐘樓》等活動(dòng)，讓孩子們“看”“聽(tīng)”“游”中，認(rèn)識(shí)陜西和陜西的地域特色文化，促進(jìn)了幼兒整體和諧的發(fā)展。
篇13
在貴州高原西部，威寧縣鹽倉(cāng)區(qū)板底鄉(xiāng)裸戛村，至今仍保留著一種原始古樸的儺舞戲—撮泰吉，撮泰吉又叫變?nèi)藨颉！白內(nèi)恕痹谝臀闹械囊馑际莿倧脑匙兂傻娜耍琳Z(yǔ)叫“老變婆”，學(xué)名則為“類(lèi)猿人”，是彝族祖先神靈的化身。撮泰吉共有六個(gè)角色，五個(gè)面具，戴面具的五個(gè)角色分別是：阿普摩，戴白胡子面具（1700歲的彝族老人）；阿達(dá)姆，戴無(wú)胡須面具（1500歲的彝族老婦人）；馬洪摩，戴胡須面具（1200 歲的苗族老人）；嘿布，戴豁嘴面具（1000 歲漢族老人）；阿安，戴面具（彝族小孩兒，阿達(dá)姆的孩子）。撮泰吉面具制作程序是把杜鵑樹(shù)干或漆樹(shù)等高山硬雜木鋸成段并破成兩片，在半片木頭上用工具砍出高高的額頭和鼻梁，并鑿出三孔代表眼睛和嘴巴，再用鍋煙灰把面具涂成黑色即可。其造型非常樸拙簡(jiǎn)約，面具前額高長(zhǎng)，如猴似猿，使用時(shí)在面具上畫(huà)出各種走向的白色線(xiàn)條，以示蒼老并用以區(qū)別不同的角色。撮泰吉表現(xiàn)的內(nèi)容大都是彝族先民在原始宗教儀式活動(dòng)中的神靈形象或在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代的生活內(nèi)容和本民族的歷史故事。具體而言，撮泰吉面具在撮泰吉儀式中具有重要作用，它是戲中撮泰老人神靈的再現(xiàn)和化身，對(duì)于他們不僅是溝通陰間與陽(yáng)間的工具，而且是連接死亡和生命的媒介。當(dāng)巫師戴上面具舉行儀式時(shí)，上千年的遠(yuǎn)古生活通過(guò)巫師的表演即刻顯現(xiàn)在眼前，他們以祖先神靈的化身出現(xiàn)在世俗人群面前，從撮泰吉的對(duì)話(huà)和表演中再現(xiàn)彝族先民遷徙、勞作和繁衍的歷史并為彝族子孫掃除邪魔瘟疫。威寧彝族因?yàn)槭来钤谏钌綆X谷、群山環(huán)繞、層巒疊嶂的大山懷抱，因此造就出大山般豪放、粗獷的性格，其面具藝術(shù)也呈現(xiàn)出原始、古樸、粗獷、野性、剛勁、豪放、稚拙、怪誕、肅穆的風(fēng)格特征，具有震撼人心的藝術(shù)力量。
三、安順地戲
居住在黔中腹地安順屯堡的居民，其祖輩是明代洪武年間朱元璋派兵征戰(zhàn)云南、屯兵安順，集體南遷而來(lái)，并建立了安順城和相關(guān)的“屯、堡、族、關(guān)、哨”等帶有屯兵意義的村寨。屯兵的士兵和南遷的隨軍移民，從中原地區(qū)帶來(lái)了古老的儺戲，古時(shí)被稱(chēng)為軍儺。時(shí)至今日，當(dāng)年屯堡人的后裔仍然在追憶和傳承著祖輩的遺訓(xùn)，仍然保持著自己的語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰、服飾穿戴和生活方式，作為精神文化載體的地戲（即儺戲），因此也較為完整地傳承下來(lái)。所謂地戲，是指以貴州安順地區(qū)為中心的這片地域上流傳的近三百堂臉子戲，因演出時(shí)不用戲臺(tái)，而是在戶(hù)外空曠地帶或低處平壩上進(jìn)行表演，故名地戲。在地戲的整個(gè)演出過(guò)程中，演員都要佩戴面具；因演出劇目多為古代軍事、征戰(zhàn)故事，面具便以武將最具特色，這也是安順地戲是由軍儺傳入當(dāng)?shù)夭⑴c當(dāng)?shù)匚孜幕嗳诤系囊粋€(gè)佐證。安順地戲又稱(chēng)“臉子”，一臺(tái)戲有很多面具，多達(dá)百面、少則數(shù)十面，堪稱(chēng)貴州儺戲面具之最。面具選材于梨木、核桃木等硬質(zhì)木材，人物臉譜的刻畫(huà)十分夸張，并有紅臉、黑臉、花臉和白面之分，面具的胡須多用土 、動(dòng)物棕毛制成。安順地戲臉子的雕刻，一般是連頭盔整體雕刻，頭盔的形式分尖盔、道帽、如意盔、鳳翅盔等，盔上的裝飾又有龍鳳、星宿、吉祥喻義幾種紋飾。男將一般裝飾龍，盤(pán)龍于盔頂，穿插有致，富于變化；女將多飾鳳于盔，有“雙鳳朝陽(yáng)”、“鳳翔牡丹”等造型，還可飾花、蝶、蜂等。
上述的雕飾物富麗、精美、堂皇，作品多采用透雕、鏤空的雕刻手法，顯得玲瓏剔透。簡(jiǎn)言之，頭盔（包括耳翅）雕刻是安順面具的精華所在，這也是安順地戲面具藝術(shù)的最為獨(dú)特之處。另外，安順地戲面具又分為“五色相”（五個(gè)基本類(lèi)型），即文官、主帥、老將、少將、女將之面容。除主要人物之外，還有小軍、道人、丑角等面容。人物五官的造型一般有固定的程式；男性武將額飽腮圓、眼鼓眉突、咬牙張鼻；女性少將面部平和豐滿(mǎn)、柳眉鳳眼、英姿颯爽。再有就是民間藝人對(duì)人物形象的塑造有一定的要求，例如雕眉有“少將一支箭、女將一條線(xiàn)、武將如烈焰”之說(shuō)，雕嘴有“地包天”（邪神）、“天包地”（正神）之分。至于眉弓和鼻孔的夸張塑造，更是安順地戲面具刻畫(huà)人物性格的點(diǎn)睛之筆。而在色彩的應(yīng)用和處理上，安順地戲面具也是非常大膽、夸張、鮮明、強(qiáng)烈，所用色彩的色相純度極高，如紅、橙、黃、綠、藍(lán)、青、紫、黑、白等，均可往面具臉上整塊涂抹，并以色彩來(lái)寓意對(duì)面具角色的褒貶，例如紅色代表忠烈，黑色代表剛烈，白色代表奸詐，綠色代表邪惡等（類(lèi)似中國(guó)京劇臉譜的寓意），十分強(qiáng)烈醒目，使其呈現(xiàn)出多姿多彩的豐富面貌。安順地戲面具現(xiàn)存最古老的是三百多年前即明代晚期流傳下來(lái)的作品，但現(xiàn)在已經(jīng)難見(jiàn)真品，現(xiàn)存清代的作品也只是鳳毛麟角，其形態(tài)豐富多彩、風(fēng)格富麗堂皇，雕刻技藝高超精湛，體現(xiàn)出裝飾富麗、大氣莊重的審美特征。如前所述，貴州儺面具大體上可歸納為三大類(lèi)型，即儺堂戲型、撮泰吉型（變?nèi)藨蛐停┖桶岔樀貞蛐汀Ｋ鼈兊墓餐幎际窃从诠爬系脑嘉仔g(shù)與宗教，并作為宗教的禮儀出現(xiàn)，具有猙獰恐怖的神秘美感和震懾人心的藝術(shù)力量。通過(guò)對(duì)以上儺戲面具審美特征和藝術(shù)風(fēng)格的分析，我們可以隱約窺見(jiàn)一個(gè)共處、人鬼共處、人神共處的混沌、鴻蒙的世界以及人類(lèi)文化發(fā)展中出現(xiàn)巫文化和原始宗教階段的歷史軌跡。而在其共性中又有其顯而易見(jiàn)的個(gè)性差異，儺堂戲面具猙獰恐怖、怪譎詭秘，撮泰吉（即變?nèi)藨颍┟婢咴脊艠恪⒋肢E單純、野性怪誕，而安順地戲面具則體現(xiàn)出富麗堂皇、威武雄壯、氣勢(shì)莊重的審美特征和藝術(shù)風(fēng)格。
