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城市化進程中的城市民族問題，指的是由于城市民族成份日益齊全，城市少數民族常住和流動人口不斷增加，從而在城市管理與服務等方面出現的新舊問題。
沈林在城市化進程中需要關注的若干民族問題探討中，將城市化過程中的民族問題概括為九個方面：一是少數民族被邊緣化。即由于體制和城市化發展對人才需要的特性，導致少數民族群體在城市競爭中很難生存下去，甚至受到排擠。二是城市化與民族文化關系問題。即城市化同民族文化脫節或結合的問題。三是保護少數民族傳統文化生態問題。即城市化進程對民族生態環境的破壞問題。四是少數民族流動人口平等權力的保障和管理問題。五是舊城改造中少數民族傳統文化消失問題。六是如何做好城市社區民族工作問題。七是城市少數民族文化心理需求與城市少數民族社團發展的困惑問題。即建立單一少數民族社團同法律法規的抵觸問題。八是城市民族工作中的一個理論問題。即誰來關注重視城市中的多元民族和多元文化問題。九是法律缺失問題。即有些民族問題的處理尚沒有可參考的法律依據。⑴吳大華對少數民族流動人口研究中，將城市少數民族流動人口分為普通務工型、特色經營型、盲目流動型和遷徙城郊異地開發型四類，并指出某些少數民族人口進入城市后會引起城市管理難度增加問題及少數民族流動人口犯罪問題等。李筱文對廣州民族社團組織在城市中的作用研究中，認為城市民族社團為增進民族之間的融洽關系發揮著參謀作用、橋梁作用、示范作用、紐帶作用和帶頭作用，民族社團的建立及活動的開展問題是促進城市各民族關系和諧的關鍵。周建新將移居社區向移民社區轉化模式分為文化象征模式以瑤族“千家峒”為代表、唐人街模式以僑居國外的華人社區為代表、新鳳凰模式以廣州新鳳凰村為代表和終結模式，對城市外來民族群社區問題進行了分析。楊庭碩從城市功能的定位分析了影響城市民族街區形成的因素問題，認為影響民族街區能否形成的關鍵是城市規劃者是否將其納入規劃中，是否對民族街區的形成給與了支持和幫助。⑵杜發春從新型城市化的生態觀出發，突出了城市化進程中對生態環境、公共資源保護問題的重要性。⑶陳運飄討論了城市少數民族文化的重要性問題，將城市文化及城市少數民族文化概括為宗教、少數民族族群、象征符號意義、亞文化團體及文化、飲食文化等，指出城市少數民族文化對城市社會的影響是不可忽視的。⑷
二、少數民族城市化問題研究
城市化進程中的少數民族問題主要指的是，少數民族人口進入城市過程中所面臨的困難和問題，包括進入城市的原因、對城市的適應性、社會關系網的建立及文化特征的體現等問題。
馬建釗、陳曉毅對深圳“民俗村”的實地考察研究中，從少數民族員工在物質層次（吃、穿、住、行等）、制度層次（道德倫理、社會規范、典章制度、法律等）和精神層次（藝術、音樂、文學、戲劇、宗教等）三方面討論了文化適應性問題，并指出外來少數民族文化適應對推進少數民族的現代化進程、縮小東西部差距和社會和諧均有所裨益。⑸
王琛、周大鳴以深圳為例研究了城市少數民族的社會交往與族際交流，將少數民族遷移模式分為：一是因調動、轉業、畢業分配和應聘等形式。二是因招工扶貧而來。三是少數民族個體來深圳務工、經商和作小生意。將少數民族居住模式分為：一是企業招工形成的民族聚居。二是進城經商形成的少數民族聚居點。進而分析了不同模式下的少數民族社會交流網絡，并指出在族際交流融合過程中，風俗習慣、民族性格、語言、宗教等方面的文化差異仍是影響民族交往的深層次因素。⑹
劉朝暉、楊正軍在廈門市外來穆斯林的城市適應問題研究中認為，廈門市外來穆斯林社會關系網絡的建立，首先是從尋求牛、羊肉開始的，這是網絡關系建立的內部因素；外來穆斯林同當地人群的文化差異是這些穆斯林相互之間形成聯系的外部因素，外來穆斯林主要通過“拉面館”這一傳統職業形式來積極融入城市生活；其次是通過自己的宗教文化來加強“族群邊界”，在城市文化的包圍中力圖保留自身的文化特色，并借此塑造了“內斂性”的社會關系網絡。⑺
馬強對廣州穆斯林群居現象研究中指出，穆斯林哲瑪提（伊斯蘭教對哲瑪提的理解，是相對不穩定的、沒有時間確定性的，臨時組成的穆斯林人群的稱謂）是城市穆斯林宗教社區的重要形式，并將哲瑪提分為：一是清真寺（懷圣寺、濠畔寺、先賢古墓、小東京寺和新市回族墳場）。二是家庭型或家庭聯合型（主要是外來穆斯林中建立在業緣、地緣和朋友關系基礎上家戶之間的互動）。三是公司型或公司聯合型（中外穆斯林開辦的公司之間的相互聯系，尤其指在齋月時期同一寫字樓或同一樓層公司之間的頻繁往來）。四是清真餐廳型（位于大街小巷的清真餐廳，經常會成為來廣州找工作或旅游的穆斯林首先接觸的穆斯林象征物）。五是學生構建的哲瑪提（到廣州讀書的穆斯林學生）。六是國內外旅行社宣教團（臺布里厄－主要指民間傳教組織）。七是網絡哲瑪提（主要指從事阿拉伯語和英語翻譯工作的，國內外穆斯林創辦的BBS論壇）。認為在都市社會中，一方面看到的是少數民族傳統的失落，另一方面卻也能感覺到民族文化、信仰的回歸。⑻
張瑩、馬京在昆明回族移民“城中村”遷移者的文化適應和社會調適研究中，認為遷移調試是一個持續的進程，大致可以分為四個階段：決定時期、與過去斷絕時期、過渡時期和適應時期。⑼周大鳴、王挺以廣州H區為例研究了城市少數民族流動人口的治理對策。認為城市外來少數民族流動人口的治理并不是單一的政府職能部門單方面的公共行政行為，而是牽涉群體摩擦、文化變遷、族 群認同等多方面內容的復雜過程。其有效實施的關鍵是治理主體和治理對象之間的良性互動和相互認同。⑽
三、民族地區城市化問題研究
民族地區城市化問題是指少數民族地區由于特殊的地理環境、人口分布、生產生活習慣等，在城市化進程中出現的有別于散雜居地區的一些問題。近年，我國西北等少數民族地區的城鎮化進程不斷加快，城鎮人口數量迅速增加，一方面，這是少數民族地區經濟社會發展的有益表現，另一方面，也出現了不少問題。
高永久、劉庸在西北民族地區社區研究中，認為由于民族因素的影響西北民族地區城市社區豐富多樣。并從六個角度進行了分類：一是按民族特色分類（單一民族社區和混合民族社區）。二是按功能特征分類（經濟型社區、文化型社區和旅游型社區）。三是按民族文化類別分類（漢族文化社區、回族文化社區、藏族文化社區等）。四是按地域特點分類（中心社區和邊緣社區）。五是按宗教信仰分類（無宗教信仰社區和有宗教信仰社區）。六是按社區管理歸屬分類（單位型社區、寺院型社區、混合型社區和特殊社區）。指出西北民族地區城市社區多元化發展趨勢，對民族社區的存在和發展有利有弊。一方面，多元化發展方向有助于民族社區保留民族特色文化和傳統；另一方面，民族社區內部在財產、地位等方面產生了很大差異，這種差異有可能導致社區的分異和流動。⑾
梅方權在以西藏昌都地區為例的非工業化與藏區城市化研究中，認為藏區城市化的支撐機制不應過分依賴工業，而是要突出藏區貿易中轉站作用（昌都地區位于川藏線和滇藏線上，基本與以前的茶馬古道的驛站重合，應進一步發展大區間的貿易流通）、以牧業為本實現牧業現代化，促進相關產業發展、以旅游業為龍頭促進城鎮經濟增長、發揮特色產業的帶動作用（民族手工藝制造業和藏藥業等）及鼓勵農牧民進城。昌都乃至整個藏區缺乏發展工業的生態條件，完全可以通過發展畜牧業、特色產業和旅游業等來推動城市化進程。 12
張來成在流動人口和甘南州社會轉型研究中，認為在推動甘南州經濟發展的諸多因素中人口及人口流動變遷起到了很大的作用。人口流動、遷徙、聚居、城鎮化推動著甘南州社會形態發生了深刻變化，逐漸從封閉社會向開放社會、傳統社會向現代社會、農牧村社會向城鎮社會的轉型。并將甘南流動人口分為三個階段：一是指令性流動（1949-1978）。二是自主流動（1979-1992）。三是經濟誘導流動（1993-2004）。同時指出制約甘南州人口流動的主要因素有經濟社會基礎因素、體制限制和思想觀念限制。加快甘南州工業化、城鎮化向現代化轉型的思路為：一是發展縣域經濟，提高城市化水平。二是以勞務輸出為動力，引導州內人口流動。13
張濤對甘南州牧民定居與效益分析中，指出甘南州在發展過程中面臨最突出的問題是生態環境退化。生態環境退化和牧民貧困的廣泛存在，放大了生態不安全、社會不安全之間的循環累積效應，制約著區域的可持續發展，從而影響著整個國家的生態安全和社會安全。為此，必須選擇一種全新發展模式，消除牧民貧困的同時減輕生態環境壓力。而牧民定居正是改變傳統牧業生產方式，建立現代化牧區生產與生活模式的根本保證。14
文章對城市化進程中民族問題三個層面的主要研究成果及觀點作了簡要綜述，除上述研究成果以外，還有諸多學者均作了深入研究，這一方面的理論探討不斷得到完善，所出現的新問題、新情況備受學術界及管理部門的廣泛關注。
參考文獻：
[1]沈林. 民族工作缺失與民族工作過度——城市化進程中需要關注的若干民族問題[J].廣西民族學院學報(哲學社會科學版)，2005年第2期
⑵-⑾、⒁ 周大鳴、馬建釗主編.城市化進程中的城市民族問題研究[C].民族出版社，2005年11月.
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少數民族大學生的培養任務主要是由各類民族院校來承擔的，但隨著少數民族地區社會、經濟、文化的快速發展以及國家對少數民族教育的大力扶持，加之近年來高校的大幅擴招，越來越多的少數民族學生進入非民族類高校學習。而非民族類高校對少數民族學生的教育管理體制尚不健全，導致各種問題不斷涌現。對于非民族類高校中的少數民族學生這一特殊群體，如何做好其日常管理工作，使之能夠與漢族學生融洽相處，已經成為非民族類高校必須考慮和研究的重要問題。民族生的教育和管理不僅是人才培養的問題，更關系到黨的民族政策是否落實。對于維護國家穩定和民族團結、推動少數民族地區發展和高等教育發展都具有重要意義，將會直接影響到民族地區的現代化建設和中華民族的復興。
一、高校少數民族學生日常狀況
本文研究以西北大學為例，該校少數民族學生人數眾多，現已達到500人以上，但卻尚未形成一整套有針對性的、行之有效的管理與教育模式。該校是地處西部地區的綜合類院校，在少數民族人才培養方面具有地域與學科優勢，因此承擔著培養少數民族學生的重任。與此同時，也相繼出現了少數民族學生紀律觀念淡漠、人際關系處理不好、缺乏學習興趣、學習成績較差、違反校紀校規等負面現象。但由于民族問題的敏感性和復雜性，這就需要我們對此加以研究，探索出一套適應當前形勢，符合少數民族學生具體情況且行之有效的日常管理模式。為此，我們在該校對少數民族學生進行了問卷調查，深入了解少數民族學生的具體情況。我們采用了問卷調查與座談的調查研究方法，共發放問卷170份，回收有效問卷153份，對問卷進行深入分析得出少數民族學生在生活狀況方面具有以下特點。
1.人際交往能力不斷增強，但新疆、少數民族學生依然存在溝通問題。調查顯示，在對“是否愿意與漢族同學同寢室居住”這一問題的回答中有80.21%的少數民族學生選擇了“愿意”；同時，在對“在學校講本民族語言”這一問題的回答中有51.64%的少數民族學生選擇了“從不講本民族語言”，由此可見大部分少數民族學生愿意與其他學生進行交流或溝通，且有一半學生一直使用普通話與其他學生進行溝通，可見，少數民族學生的人際交往能力也在不斷地提高。此外，新疆、地區的少數民族學生中有73%的同學認為與漢族同學交談偶爾或經常存在困難，可見，新疆、的少數民族學生人際交往能力受到他們語言溝通的約束。
2.小團體現象明顯，缺乏集體意識。在對少數民族學生進行調查過程中發現，在對“是否經常參加本民族學生聚會”這一問題的回答中有64.48%的學生選擇了是，在新疆、少數民族學生中回答經常參加聚會的學生比例為98%。而對于“朋友都是本民族的”這一問題的回答中有3.5%的選擇全部是本民族的朋友，有42.39%的選擇大部分是本民族的朋友，而新疆、少數民族學生98%選擇的是“全部是本民族朋友”或者“大部分是本民族朋友”，由此可見，有接近一半的少數民族學生喜歡結交本民族朋友，存在與本民族同學和睦相處的小團體現象，而這一現象在、新疆少數民族學生中表現的尤為突出。而在我們日常的學生活動經驗中也發現大部分少數民族學生有小團體現象，并不熱心參與學校的各項活動。
3.基礎教育薄弱，學習成績較差。據調查顯示，少數民族學生中父母的受教育程度普遍偏低，中學及以下文化程度的占到63%，同時，少數民族學生中有74.72%的來自于我國貧困的西部地區，這使得少數民族學生在中學以前，不僅無法獲得良好的家庭教育，也沒有條件得到更好的基礎教育，加之，語言障礙等因素的存在，少數民族學生普遍存在基礎教育薄弱的問題。
二、高校少數民族學生日常管理現存問題
1.區域文化教育水平差異帶來學習狀態的不適應。在歷史、地域、社會發展等方面的影響下，致使邊疆少數民族同學家庭生活條件較差，基礎教育、個人閱歷都與內地高校的漢族學生存在一定差異。少數民族學生生活的邊疆地區由于教育條件有限，而使得少數民族學生學習基礎薄弱，文化素質普遍較低，知識面窄，自學能力較弱。因此，大部分新疆、少數民族學生在入校后都感到學習上不適應，壓力大，課程難度高，難以跟上進度。
2.民族習慣的差異帶來民族意識的強烈凸顯。所謂民族意識是指各民族在形成和發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態。內地新疆學生從小生長在本民族聚居的地區，在民族文化積淀下形成了本民族的民族意識和強烈的民族情感。他們來到內地大學就讀，生活環境發生了很大的變化。他們希望自己的民族習慣得到大家的認可和尊重，期待在融入學校環境的同時保持純正的民族習慣，民族自我保護意識也隨之增強。甚至由于少數民族學生與同學、教師缺乏有效溝通和必要的理解與信任，使得他們在一些瑣事上的不滿情緒得不到及時的疏導，容易產生一些過激的情緒或行為。
三、高校少數民族學生日常管理問題的解決途徑
1.加強少數民族學生黨員和干部隊伍的建設。注重從少數民族學生中培養一批學生干部，使他們成為學校開展少數民族大學生思想政治教育工作的得力助手。少數民族大學生黨員和干部因為語言和生活習慣、民族意識等方面的優勢更易親近和了解少數民族學生的思想與心理，能更好地預測民族學生的行為趨勢，能及時、有效地反映少數民族學生中的熱點問題與民族問題。同時，通過這部分骨干可以加強少數民族學生的自我管理，如在學校成立由少數民族學生所組成的民工部、學生組織，以協助相關部門開展檢查少數民族學生的宿舍衛生等，組織少數民族學生活動為主要工作內容，讓他們成為少數民族學生自我管理的重要力量，進而更方便管理少數民族學生。此外，還應該在平時注重對少數民族骨干進行思想素質協調能力、溝通能力等方面的培訓，讓他們能夠更好地協助處理各項少數民族學生所遇到的問題。
2.關注學習，因材施教，切實解決學業困惑。高校應在今后的人才培養目標、教學計劃等方面，專門針對少數民族學生學習基礎差、漢語水平低等問題做有針對性調整。在加大民族學生的基礎課教學學時的同時，還應該注重實踐課程的學習，引導學生學好各類基礎課程，打好堅實基礎，并不斷提高他們解決問題的實踐能力。同時，在班級設置和教師配備上給予傾斜性照顧。任課教師和學生工作人員要明確少數民族學生的學習基礎情況，對其基礎差、底子薄的狀況予以接受，多給予他們鼓勵與幫助，提高他們學習的積極性。此外，還應組織綜合素質全面的學生黨員與少數民族學生結對進行“互幫互助活動”，同時還可以根據學校的實際情況開展一些有針對性的幫助或舉辦各類活動，切實幫助他們提高語言的應用能力和水平。為了拓展少數民族教育渠道，也為培養更多少數民族人才創造更好的條件和環境，學校還應積極開設民族文化、民族理論與民族政策等相關課程，加強對學生的民族文化教育。
3.提高學生工作人員處理民族事務工作的能力，增強工作前瞻性意識。學生工作人員應樹立“民族工作無小事”的高度工作敏感性和責任心，注重積累處理各類問題的方式方法。學校要建立全方位的民族工作培訓體系，將日常培訓與分類培訓相結合，通過講座、授課、主題論壇等形式輔導學生工作人員學習民族知識、了解民族工作內涵，力求打造一支懂民族工作、熱愛民族工作的學生工作隊伍。
參考文獻：
[1]普麗春.高校少數民族大學生教育管理調查分析[J].民族教育研究，2008，（06）.
[2]黃一誠，許海東.新時期制約少數民族大學生和諧發展的原因及其對策分析[J].廣西師范學院學報：哲學社會科學版，2009，（01）.
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第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。
第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。
第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。
心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。
二、民族心理學研究中存在的問題
我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。
第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。
第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學研究的發展前景
民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。
第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁得褡迦罕姷男睦磉^程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。
篇4
一、貴州省高校畢業生目前的就業現狀
從大西部整體就業水平來看：中國西部地區包括重慶、四川、貴州等十二個省、直轄市和自治區，疆域遼闊，但大部分屬于我國經濟欠發達、需要加強開發的地區。2013年，西部高校畢業生數量高達176.08萬，而貴州高校畢業生人數為9.6168萬人，就業率為87.3%，乍一看貴州省高校的就業率頗高，較當年全國就業率平均水平高出近10個點，但從另一個角度來看也可得出，僅2013年貴州高校未就業人數就高達26000余人。加之前幾年的遺留未就業人數，來年的就業形勢仍然不容樂觀。
從全省就業狀況來看：全省的就業工作總體呈現“一穩、二法、三緩、四新、五服務”的特征，即就業形勢基本穩定，“一法一條例”得到較好的貫徹落實，高校畢業生、農村富余勞動力和城鎮就業困難人群的就業壓力得到了較好的緩解，但“一大兩難三突出”的特征仍然存在。
二、“未識別民族”――“穿青族”大學生的就業境遇
（1）貴州省高校近年來的蓬勃發展，招生范圍的擴大，“未識別民族”學生進入學校學習，給高校的教學管理都帶來了一系列全新的課題。貴州師范學院（以下簡稱“我?！保┳鳛樾陆ǖ胤礁叩仍盒＃渲饕磳ο蠖鄟碜再F州西南地區，其中貴州生源超過每年招生生源半數以上，其中以“穿青族”學生為代表的“未識別民族”群體身份認證問題在全校各個專業都有體現：①根據現存問題的產生，筆者對我校學生進行隨機抽樣調查，通過被調查的100名學生發放的問卷統計得出，擁有像“穿青族”一類的“未識別少數民族”群體占抽樣群體的11%，數量龐大，但該群體學生普遍表示在日常的學習和集體事務辦理時，民族身份難以界定；②該群體的民族文化具有濃厚的神秘色彩，但是民族文化在現代的學生群體中不能很好地得到發揚和認可；③在面對相關的少數民族扶持政策時，“未識別民族”顯然處于一種尷尬地位，能否享受少數民族身份待遇多半依賴當地職能部門負責人員主觀判斷。
特別是近兩年來，我校第一、二批全日制普通高校大學畢業生逐漸踏上社會，“未識別民族”學生群體的就業初現端倪：一方面，少數以“穿青族”為代表的“未識別民族”從各自的民族意識中，他們認為自己擁有自己的文化、語言、風俗習慣，同時也愿意傳承自己的民族風俗，不愿意被漢族或者其他民族同化，后期會由于民族問題未明不能辦理有效身份證，甚至有些因證件不全無法參加國家組織的相關資格考試，最終導致無法順利就業；另一方面，多數的“未識別民族”在民族方面的特殊性使得他們不得不妥協在現實的社會生活中，他們文化和待遇得不到充分的理解和享有，如許多“穿青族”學生在進入高校學習之后，只能將民族改為漢族而不能享受少數民族政策。
（2）據調查擁有這樣“未識別民族”身份的“穿青族”學生在貴州省的各個高校都確實存在，且占全體學生總人數的比例不低于3.17%（民族大學除外），這樣一個龐大的學生數字，這樣一個龐大的不能“平等對待”的就業群體，對貴州省的高校就業工作是有一定影響的，而越來越多以“穿青族”學生為代表的“未識別民族”群體得到來使得這個問題的解決變得頗具必要性。
三、化被動為主動，抓機遇迎挑戰
1.把握政策，產業興“族”
首先，充分利用各方政策?，F今，政府對少數民族的關注熱度一直呈上升趨勢，大到國家中央，小到地區單位，民族政策的制定還是相對寬松的，隨著《貴州省就業促進條例》的出臺，以及國家少數民族骨干計劃的推出，無論是否是“未識別民族”身份，都應該充分了解，積極準備，主動出擊，趁勢而起。
其次，正視自身民族特色，合理選擇就業途徑：“未識別民族”就是“特色民族”，“穿青族”就是“穿金族”。2013年來貴州考察時說：“要堅守發展和生態兩條底線”“將來貴州可以生產‘空氣罐頭’”，這是奠定了貴州旅游文化城市的發展方向，同時也是貴州拓寬就業發展上的一條特色之路。在貴州大山深處的神秘的民族，正是貴州生態旅游文化發展道路上的瑰寶，特殊民族身份的高校學子在選擇就業途徑的同時應該著重選擇富有自身民族特色的工作，創造民族特色文化旅游地，建立神秘未知民族風俗民情館，同時帶動地方食品、民族飾品等民族特色產業鏈的發展。
最后，走出大山看世界，走進大山促發展：弱國無外交，弱族識別難。無論是穿青、爾蘇還是摩梭族人，他們被劃歸為“未識別民族”的原因有很多，但是共同存在的原因有一個，那就是“弱”，弱在人口稀少，弱在經濟貧困，弱在科技落后，弱在文化缺失。一個人的富裕并不能帶動一個民族的興旺，要想“被識別”首要做的就是帶動民族的共同發展，走出大山不易，走進大山更難。當一批高校的學子回到當地，通過自身努力帶動起一個特色民族產業的興起時，“被識別”不難，“就業”更不難。
2.“反哺”促建，特色富“族”
（1）“未識別民族”的成因就是因為該族群的可識性很少，人口、文化、飲食、風俗皆有待挖掘，“穿青族”作為貴州特有的民族之一，若能充分對該民族文化進行研究、挖掘及發展，對貴州省的經濟文化的發展都有著重要影響。
（2）發展特色經濟文化是開拓貴州省就業渠道的有利途徑之一。在貴 州這樣工、農、服務都欠發達的地區而言，特色民族文化經濟是發展的首選途徑。以“穿青族”為代表的“未識別民族”高校畢業生既有濃厚的民族特色又有先進的思想觀念，既有蓬勃的服務熱情又有扎實的知識功底，作為回鄉“反哺”的不二人選，他們不僅能解決個人的就業，更能帶動一大批的當地人群就業。
（3）“高校就業”和“特殊民族”作為兩大當今熱門話題，期間特殊人群遭遇特殊境遇更是引人深思。筆者從實際工作得出感悟，力求改善社會之中各矛盾關系，旨在促使貴州省就業工作真正做到“特殊民族特殊就業，充分解讀政策需要；正視自身民族特色，發展本族文化產業；‘反哺’就業優勢強大，鏈條產業勁頭更足”。
參考文獻：
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一、民俗節慶中民族體育運動的文化內涵
中國的少數民族文化是在長期的社會實踐中適應生存環境，且在生存環境中進行生產斗爭而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節慶是少數民族的文化瑰寶，不僅發揮著促進民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創造了載體。少數民族在民族節慶中，多會開展體育活動，無論是生產類的節慶，還是宗教祭祀類的民族節慶，都與民族體育存在著必然的聯系[1]。比如，納西族、土家族的傳統節日中，會舉行各種體育賽事以作為節日慶祝活動，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數民族在民俗節慶中必須要舉行的體育活動。這些體育運動都是從最原始的狩獵活動中演化而來。水上少數民族體育運動傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節慶中會開展游水捉鴨活動；苗族的獨木舟、傣族的賽龍舟都會在傳統的民族節日中舉行；高山族在民族節慶中會舉行頂壺競走等等。由此可見，少數民族的體育運動在民俗節慶中展開，不僅僅是作為節日間的娛樂活動，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運動都與當地的生產活動存在著直接的關系。進入到商品經濟時代，這些生產活動逐漸被技術更為先進且極具科技含量的工具來完成，于是，生產活動轉化為體育活動[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應生存環境而使用的民族交通工具，現在已經成為一種運動項目，同時也將該種運動作為體育文化得以傳承。
二、少數民族民俗節慶中民族體育運動的文化特征
（一）民族體育運動具有民族文化的傳承性
少數民族的節慶往往會與民俗相融合，形成了特有的少數民族文化。少數民族體育就是民族節慶中的一道獨居特色的文化風景。民族體育與社會意識存在著不解之緣，主要在于少數民族生存于特殊環境中，為了對自然現象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動的萌芽。少數民族對于自然環境中的萬事萬物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識深處。一些民族體育運動就源于這些信仰，因此會在民俗節慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動在各民族的節日中展開，少數民族傳統體育與民族的風土人情和道德規范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運動發揮著民族文化傳承的作用。
（二）民族體育運動實現了人文互動
少數民族的生活環境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對少數民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動，這是古老的生存來源。少數民族的祖先采用這種方式解決生存問題，滿足自己的物質生活。隨著生存環境的穩定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習俗。民俗節慶是少數民族定期舉辦的活動，信仰色彩濃重，將體育運動融入到這種民族節慶活動中，不僅為節慶增添了喜悅氣氛，對于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運動作為文化符號，促進了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統文化豐富多彩，將體育運動融入其中，民族文化以不同的方式呈現出來，這種節日與體育活動的互動，使得民俗節慶的文化內涵更為豐富。
三、民俗節慶中民族體育運動的文化價值
節慶民俗中所開展的民族體育運動將各個民族的文化氣息展示出來，其中所蘊含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節慶中所舉行的跳火繩運動、達斡爾族所舉行的曲棍球運動、藏族的賽牦牛運動等等，都具有鮮明的民族體育文化特點，更是民族體育演變過程的詮釋。
從人類社會發展的角度而言，少數民族體育的延續，融合了各種時代性因素，經過體育文化的積淀而形成了文化結構，民族性決定了民族體育文化的特有風格。目前中國社會處于文化大融合時期，同時也是少數民族傳統體育正處于傳承的關鍵時期，鑒于少數民族傳統體育在本質上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運動的形式呈現，但是這種肢體活動是建立在教育文化的層次之上。特別是當民族體育運動被融入到民俗節慶活動中，就使得體育活動成為了文化的一種表達形式，也可以認為體育運動是以媒介的方式發揮教育功能[5]。
少數民族體育活動帶有濃重的少數民族文化色彩，在民俗節慶中展開，與民俗文化活動產生互動效應，使得民俗節慶不再是單一的紀念性活動，而是更能夠滿足多種民族活動需求，使人們在維護民族文化的同時，還通過體育運動賦予了民族以更富于時代特點的新的涵義。少數民族傳統體育運動與民俗文化的融合，如果從民族的原生態的角度研究，其更具有民族文化傳承的價值。
結論：
綜上所述，少數民族節慶中的民族體育運動是民族社會文化的濃縮，特別是在現代的社會中，民族體育更能夠體現人文性特征，在目前的多元文化中獨樹一幟，更為突出文化的傳統型和傳承性。在民族節慶中開展民族體育運用，是以節慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價值觀。
參考文獻：
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篇6
【作者簡介】 王宏濤，寧夏大學新華學院教師，信息與計算機科學系教學辦主任，廈門大學人類學與民族學系在讀博士，研究方向是民族學、高等教育管理;章治寧，寧夏大學講師，寧夏大學西夏學研究院2013級博士，研究方向是民族史學理論及西夏歷史與文化等。
【中圖分類號】 G759.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2015）01-0044-02
自古以來，我國都是一個多民族共居的國家。隨著社會的不斷發展，各個民族已經實現了地位的平等，并且進一步實現了民族的團結與融合。在這種背景下，進一步提高少數民族教育的質量和效率，能夠推動民族教育的發展，也能夠進一步提高國民教育水平，并對少數民族文化的傳承與發展奠定堅實的基礎?；诖?，本文立足于民族學視角，對少數民族教育問題進行若干研究，以期能夠為相關人士提供有益參考，促進少數民族教育的發展，并推動我國國民教育的進一步建設。
一、民族學視角下少數民族教育存在的主要問題
1. 學生的學習主動性不強
從實踐調查的研究顯示，我國部分少數民族學生的學習主動性和積極性不強，導致其不愿意主動積極的配合教師的教學工作，不愿意在學習中付出足夠的努力，最終使得少數民族教育得不到學生的配合，始終無法達到預期理想的效果。首先，由于歷史的原因，我國大部分少數民族的族群相對較小，其自身的知識文化水平并不高。在這種背景下，這部分少數民族對知識的重要性沒有明確的概念，對學習也就沒有足夠高的認識。其次，我國大部分少數民族的經濟發展相對滯后，少數民族家庭還不能承擔相對高昂的教學費用?；诖耍瑢W生家長通常對學生的教育不夠支持，而部分學生也從主觀上認為學習是家庭的負擔，也就不愿意主動積極的學習。最后，從宏觀上說，由于少數民族地區經濟發展的相對落后，導致當地政府更加重視經濟的發展，從主觀上忽視教育的發展與建設，同時也沒有充足的資金投入到教育領域。在這種背景下，少數民族教育得不到當地政府的大力支持，也無法在當地起到有效的宣傳作用。因此，少數民族居民的觀念始終得不到改善，始終無法使其認真對待教育工作?？梢哉f，少數民族教育始終難以發展的主要原因在于家庭的不支持，這與少數民族地區的經濟發展程度有極大關系。正因為經濟和教育的欠發達，導致大部分少數民族家長不愿意支持學生的教育，導致學生的學習主動性不強。
2. 輟學率較高
我國少數民族地區的輟學率遠高于漢族地區。簡單地說，少數民族學生更容易在學習過程中放棄自己的學業，部分學生甚至沒有接受完整的初中教育就走上了就業崗位。一方面，少數民族地區的經濟相對落后，家庭難以承擔較高的教育費用，只能讓學生被迫放棄學業。另一方面，少數民族教育相對落后，辦學的質量也相對較差。在這種背景下，部分少數民族學生看不到希望，從主觀上產生自暴自棄的情緒，對學習失去信心，無法在學習的道路上堅持下去，最終只能半途放棄學業。
3. 教材的不合用
我國少數民族教育使用的教材并不適用于少數民族地區的獨特文化，也無法迎合少數民族學生的基礎與能力。具體地說，我國中小學課程設置和教材內容一直以來都是由國家統一管理制定的，雖然自上世紀80年代以來有所改變，但現行的教材內容和課程設計適用于少數民族地區的中小學，還存在諸多問題。最突出的表現就是現行的教材內容和課程設計大多數是以發達地區和以主流文化――漢族文化為主，沒有考慮到少數民族地區學生的實際情況，民族學生對有些脫離生活實際的課程內容難以理解。課程內容沒有考慮到民族學生的學習接受能力，影響了教學效果，使得少數民族學生對課程和教材的學習興趣不濃。其次是在實施雙語教學的背景下，相當多的民族地區采用將漢語教材翻譯為民族語言文字的教材教學，這樣的教材不但受語言表達方式和翻譯水平的影響難以保證質量，而且形式單調，內容陳舊，并沒有達到應有的教學效果，不能調動民族學生學習的積極性。教材更新速度慢，不能與時俱進，不受師生歡迎。在這種背景下，少數民族教育沒有合適的教材進行有力支撐，進一步降低了教育的質量和效果，也降低了學生的學習信心，使大部分少數民族學生看不到學習的前途，而只能放棄學業走上工作崗位。
4. 教學資源的匱乏
從資源角度來說。少數民族教育相比于主流的交流而言，其擁有的教學資源明顯更加匱乏，遠遠無法與城鎮中學校所擁有的教學資源相比。首先，少數民族教育缺乏優秀的師資力量。因為經濟的落后，少數民族地區的學校很難招收到優秀的教師，也就無法建設高質量的師資隊伍。其次，教育經費短缺也一直是少數民族學校頭疼的問題。雖然在我國教育不斷發展的進程中，國家在不斷加大對教育的投入，但這種措施無法從根本上改善少數民族地區學校經費短缺的問題。具體地說，少數民族地區學校難以配備完善的硬件設施，無法為學生提供更高質量的教學環境。最后，因為少數民族地區經濟的落后，當地政府無力為貧困學生承擔學雜費，導致家庭困難的學生無法進入學校學習，使得教育公平的機制受到進一步挑戰，也成為少數民族教育的一大問題。
二、解決少數民族教育問題的策略
1. 加大投入，轉變認識
要解決少數民族教育存在的主要問題，政府首先要做的是進一步加大財政的投入，要通過更強有力的宣傳，使少數民族家庭和學生充分認識到學習的重要意義。隨著宣傳工作的開展，少數民族家庭和學生才能夠意識到自身思想的局限性，才會產生“知識改變命運”的觀念?；诖耍贁得褡寮彝ゲ艜С謱W生進入學校參加學習，而學生才會產生學習的動力和積極性，進而在教學中更加努力獲得更大的成就。
2. 要因地制宜發展少數民族職業教育
為了進一步轉變少數民族家庭以及學生的意識，政府應該充分發揮因地制宜的觀念，要在特定的地區發展少數民族職業教育。換言之，政府應該通過因地制宜的職業教育，使少數民族學生能夠成為被市場需求的優秀人才，切實解決少數民族學生的就業問題，將教育的成效突顯出來。隨著職業教育的普及與發展，少數民族家庭與學生才能夠感受到學習的重要性，才能夠進一步轉變認識，從抵觸到支持。這就需要政府充分考慮各個少數民族地區的實際發展情況，應該根據少數民族地區的實際需要制定職業教育的目標和專業，才能夠培養被市場需求的應用型人才，顯現出教育的巨大力量。
3. 對教材進行改革
同時，政府需要對少數民族教育現行的教材進行改革與創新。一方面，少數民族教育的教材應該具有民族語言的版本，特別是在中小學中，教材是否具有民族語言版本具有非常大的影響力。具體地說，當前少數民族的教材往往是對漢族教材的直接翻譯，這就導致部分教材在翻譯過程中的表述不正確，使少數民族學生難以領會真實的意思，降低了教學的質量和效果。另一方面，少數民族教育的教材應該能夠融入少數民族的文化與歷史，要能夠切合各個民族不同的歷史背景，要在提高學生知識技能的同時進一步繼承與宣揚少數民族歷史和文化。換言之，少數民族使用的教材不但要包括現代的科學文化知識，還應該囊括各個少數民族獨有的文化風俗、工藝等知識。這樣的教材更能體現出少數民族教育的特色，也更能迎合學生的需求和興趣，能夠進一步提高學生的學習主動性與積極性。
4. 取得家庭教育的配合
要解決少數民族教育存在的主要問題，達到切實提高少數民族教育質量的目的，少數民族學校就應該在不斷提高教學質量的同時取得家庭教育的配合。從調查研究顯示，少數民族教育成效不高的主要原因就在于家長對學習的不重視和不支持，以及錯誤的家庭教育方式，使學生的學習主動積極性逐步降低，同時也降低了學生的學習效率。因此，少數民族學校應該加強與家長的溝通，要改變家長錯誤的觀念，使教育得到家長的支持，為學生的學習提供強有力的支撐。同時，家庭教育應該包括對學生家長的教育，要不斷提高學生家長的素質和意識，使其認識到教育的重要性，也要培養家長的家庭教育意識。
總的來說，少數民族教育關系到國民教育的進一步發展，也關系到民族的團結與融合。這就需要政府部分正確分析少數民族教育存在的主要問題，并提出相應的解決對策，促進少數民族教育的發展，切實提高少數民族人民的科學文化素質。
參考文獻：
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一、少數民族文化產業融資問題突出
（一）少數民族文化產業缺乏多元化的融資渠道
少數民族文化產業發展主要依靠自籌以及少量的銀行信貸，且信貸規模很低。據統計2013年少數民族文化產業信貸總額不到民族地區信貸總額的0.4%。少數民族文化產業從各級政府文化專項扶持資金中獲得的資金總額和比例也遠小于主流文化產業。目前資本市場上真正從事少數民族文化產業的上市公司幾乎沒有，只有兩家“旅游”與“麗江旅游”兩家旅游公司，融資額度也很低。至于債券融資、文化產業基金、風險投資、外資投資、融資租賃、互聯網金融等融資方式在少數民族文化產業融資活動蹤跡難覓。
（二）少數民族文化企業融資差異性較大
少數民族文化產業中不同類型企業融資難易程度是不同的。從企業性質角度，國有企業、區域壟斷企業、事業單位等具有“公有”性質的企業融資渠道更多，融資額度大；而民營企業融資渠道狹隘，獲得融資數額很小。從企業規模分析，在我國無論是政府扶持資金，還是銀行、資本市場、風險基金等金融機構，都更偏好支持大型企業。少數民族文化企業90%以上都是中小民營企業，很難獲得融資機構青睞。
（三）少數民族文化產業融資成本普遍較高
少數民族文化產業80%的融資來源于信貸，據估計貸款利率比基準利率普遍高10到20%左右，企業還要承擔除利息外的融資交易費用，如資本管理費、財務顧問費、審計費、抵押評估費、擔保金等，核算下來目前少數民族文化產業融資成本年化利率高達13%至15%，其中利息費用占總融資成本的60%至70%，融資交易費用占30%至40%。少數民族文化產業平均的融資成本要高于目前平均利潤率，因此很難依靠長期融資來推動產業發展。
二、中國少數民族文化產業融資問題分析
(一)產業高風險特性導致融資能力較弱
少數民族文化產品與服務的生產過程具有高風險特性，經營收益很不穩定。文化產品研發過程是人的思維創作過程，主觀性較強，生產過程很難統一控制，產品質量波動相對較大。少數民族文化產品屬于非生存必需的小眾文化產品，其需求受市場口味、經濟形式、政府政策、推廣渠道等多種不確定因素影響，銷量很不穩定。少數民族文化產品投入成本較高，而消費成本與復制成本較低，很可能因為盜版、仿制等問題導預期產業投資的預期收益大幅降低。除了經營風險較大外，少數民族文化企業輕資產較多，以民族元素為內容資產價值很難評估，而可抵押的有形資產較少，擔保能力相對較差，這都使產業吸引外部資金能力不足。
（二）薄弱的產業基礎造成融資途徑狹窄
少數民族文化企業規模普遍較小，治理程度低，財務管理制度不完善，經營效益差，自籌資金能力很弱。從產業整體發展程度分析，產業盈利模式還不成熟，企業大都分散經營，缺少龍頭企業，產業流程較短，產品附加值低，類型雷同，產業內部大量企業無序競爭，沒有知名品牌，產業間缺乏聯系，依存度很低，無法形成產業集群，對民族地區經濟輻射性推動不足。弱小的企業實力、較低的產業化水平，導致少數民族文化企業很難利用現有的融資渠道。
（三）落后的金融發展水平阻礙產業融資效果
少數民族地區的金融體系發育遲緩，很不完善，主要表現在金融機構種類、數量較少，區域分布不均。在民族地區，產業融資高度依賴政策性融資、大型國有股份銀行、農村合作性質銀行、信用社為主的間接融資體系，社會直接融資的比重很低，資本市場幾乎不發揮作用，股權與債權融資效率低下；產業基金、信托、保險、融資租賃、互聯網等金融組織稀缺；融資中介與服務組織嚴重不足。此外，現有金融機構發展也很滯后，金融人員素質較低、設備技術不足。落后的金融環境直接阻礙了產業融資效果。
(四)融資政策難以支持與保障產業融資
民族地區基層政府對于文化產業融資重要性認知不足，重視程度不夠，少數民族文化企業融資政策制定與執行體系很不完善。首先，基層具體融資扶持政策稀少，缺乏差異化的融資扶持措施，中央精神難以落實；其次，現有的融資政策在扶持對象，條件、覆蓋范圍、扶持內容、實施方法等方面都存在與實際脫節的現象，其合理性有待改進。再次，少數民族文化產業政策執行效果差，存在資金投入不足，政策宣傳力度小，資金分配與使用機制混亂，資金投入效率低等各種問題。
三、促進少數民族文化產業融資優化的對策
（一）增強產業對融資的吸引力
政府合理規劃少數民族特色文化產業發展，既要打造區域內的核心企業和特色企業，又要因地制宜培養大量“小、精、尖”文化企業，提高企業內部管理水平。重點支持具有區域資源優勢的產業，構建完整的文化產業鏈條和一定規模的產業集群，初步形成具有本區域民族特色并具有一定競爭力的民族品牌。
(二)創新產業融資渠道與方式
借鑒東部發達地區新型信貸產品，引入或者創新適合少數民族文化產品與服務的信貸產品，因地制宜的采用知識產權質押、預期收入質押、融資租賃貸款、小企業集合貸款、產業鏈集合貸款等多種貸款模式來支持不同的類型、行業的文化企業。加大資本市場對少數民族文化企業的支持力度，支持有條件的企業通過創業板、新三板、企業債券融資。引入資產證券化、風險投資、眾籌、產業基金等新型融資方式。
(三)增強對少數民族文化產業的政策支持
政府應根據民族地區文化資源、金融資源以及企業發展情況，出臺一系列具體的、可操作性強的少數民族文化產業融資支持政策。政策重點是落實中央文化支持精神，深化投融資體制改革，降低非公資本進入門檻，形成多元化的投資主體。要以政府為主導打造民族地區文化產業融資服務平臺，實現區域內融資政策咨詢、扶持資金申請、企業信息與融資需求信息共享，文化產權交易等多種功能。
參考文獻
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篇8
一、內地高校少數民族學生適應性研究
（一）調查目的和方法
1.研究目的和意義。一方面，內地高校少數民族學生適應性情況是不斷加強高校思政工作的必然要求，有助于更好的豐富大學生思政教育的理論基礎。另一方面，打造高素質高水準的少數民族人才隊伍維持少數民族地區安定團結的重要基礎。
2.研究方法。主要采用開放式問卷調查的方法，涉及學習適應性、心理適應性和人際交往適應性三個方面。調研自9月12日開始收集至9月26日止，共收回樣本218份，有效樣本215份，包含15個少數民族，其中維吾爾族、哈薩克族占大部分，另有烏孜別克族、柯爾克孜族等民族學生參與問卷，涉及26所大學，本科在讀學生占99.07%，專科學生占0.93%，性別比例為男性33.49%，女性66.51%，來自城市的有39.53%，來自鄉村的有60.47%；家庭條件優越的占1.4%，困難的占38.14%；大學所在地是東南沿海的占54.88%，在西南地區的占44.19%，東北地區的占0.93%。
（二）調研結果分析
1.樣本整體趨同性和個體差異性相伴。
少數民族學生群體適應性情況普遍不容樂觀，適應性呈整體趨同性；同時，不同院校的少數民族學生也存在適應性方面的差異，就讀高校的層次和來內地求學時間長短的不同也是造成適應性差異的一項原因。
2.樣本群體帶有明顯的民族特色，有著強烈的民族訴求。
少數民族學生對于民族地區的宣傳、民族文化的傳承、民族L俗的尊重有著較強烈的心理需要，對于開設民族課程、改善民族食堂、提供民族學生展示平臺等有著現實的訴求。
3.樣本有著強烈的上進意識，政治上敏銳，重視個人發展。
超過半數的少數民族學生都有強烈的入黨意愿，并對當前的學習狀態有著憂患意識，積極尋求參與豐富多彩的校園生活和社會實踐中去，對未來發展有著長遠的打算。
（三）歸因分析
1.長期歷史發展過程中產生的文化差異是導致適應性問題的最根本原因。
在歷史發展的長河中產生的文化差異必然的帶來文化的沖擊，少數民族學生進入內地高校學習后，要嘗試接收內地高校的主流價值和文化，難免和長期以來從母體文化中吸收的價值和文化產生沖突。
2.近年少數民族地區和內地地區經濟發展水平的差異是深層次原因。
少數民族地區經濟發展大多是自然經濟低水平簡單再生產循環，基礎資源和基礎設施缺乏，制約教育發展速度和教學方式的改革，阻礙了少數民族地區基礎教育的發展，也阻礙了少數民族地區人才的培養和開發。
3.民族地區的不穩定是影響適應性的重要原因。
紛繁復雜的民族問題在我國已經由來已久，民族關系的和諧與否也影響著在內地高校就讀的少數民族學生的心理狀態。隨著多媒體和網絡技術的發展，網絡上歪曲和夸大民族地區現實情況，往往造成民族學生更強的防備和敵意。
二、增強高等教育教育的包容性：重視多元文化教育模式的樹立
起源于美國的多元文化教育理念是指在一個多民族、多文化共存的國家和社會背景下，各民族文化能夠平等和自由的發展，以豐富整個國家的文化教育資源，保持民族文化繁榮發展。樹立廣闊的文化視角和包容的文化情感，對提高少數民族學生對于跨文化的學習生活的適應性有著重要意義。
（一）加深多元共生的理解，辯證看待“一元”與“多元”的民族關系
我國是統一的多民族的國家，民族關系“一元”與“多元”辯證統一，我們是華夏民族的一元整體，又是多個具體民族的多元單元，我們是漢族一元的主導和各少數民族的多元共享，增強高等教育的包容性需要正確看待我國民族關系的差異性和共同性，立足當前和長遠，用更包容的民族概念理解一元與多元的和諧共生。
（二）從思政教育整體目標出發，不斷增強多元文化教育能力
思政教育在整個教育體系中有著基礎性和保障性的重要作用，對國外成熟的教育理念，我國思政教育模式應有包容和借鑒之意，思政教師要有多元化的工作思路，充分考慮文化差異，多方面的發展學生的認知、情感和修養，為學生營造平等充滿活力的學校多元文化氛圍，創造條件和加強引導培養學生的多元文化意識，更好的傳承民族文化。
（三）教育現代化和民族化結合，切實加強多元文化課程設計和教學
多元文化課程是提高跨文化適應性的有力保障。內地高校少數民族學生的教育必須同時滿足現代高等教育的現代化變革和民族化發展的雙重標準，一方面，通過現代高校專業的教育和培養，培育少數民族學生與主流文化對話和接軌的專業知識和技能，避免在將來的社會競爭中被隔離和邊緣化②；另一方面，尊重和保護民族文化，加強對民族文化的傳承和發展。通過對民族文化的創新和加工，重新演繹出具有核心競爭力的少數民族文化內容。
（四）建立科學合理的多元文化評價體系
多元文化教育模式的順利實施需要切實可行的目標和評價體系，從根本上調整當下教育評價思想，破除長期以來對少數民族學生群體的種種偏見和刻板印象，摒棄傳統的文化教育中存在著測評的局限，教育工作者應該深刻思考、重新測定在多元文化背景下學生學習能力和認知水平的評價方法，評價體系要既能評價絕大部分學生的認知情況，更要能讓學生用多元文化的視角得到合理的評判，來促進多元文化教育理念的完整性。
多元文化教育理念的傳播擔負著多元文化普及和傳播的使命，是我國現代教育應有之義，只有多元文化的教育理念真正的融入我國教育體系各個環節當中，才能有效的促進多民族文化和諧共生，才能培養出真正有用武之地的現代化人才。
參考文獻：
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一、少數民族區域科技政策的主要問題
少數民族的科技發展長期落后于其它地區，影響了國家整體科技水平的上升。而科技創新能力的高低與科技創新意識、科技資金的投入、科技人才的培養、科技發展制度的運行機制等都有很大的關系，即少數民族地區科技發展的落后，主要體現在這四個方面。
（一）科技創新意識的薄弱
大部分少數民族地區位于我國內陸，由于地理環境的制約，嚴重的影響了少數民族地區與外部的交流。而少數民族地區自身的文化傾向和社會習俗均有別于發達地區，這使得本來就地處落后地區的少數民族在接受新事物的能力上、創新的意識上都得不到良好的改觀，而這一點和科技的發展需要有超前意識的思想是柑障的。
（二）科技資金投入的缺乏
科技資金的投入，是保障科技可持續發展的“血液”，沒有了科技資金，科技研究就沒有了動力之源。長期以來，我國少數民族區域由于自身的經濟基礎薄弱，加上國家對地區科技發展支持又不足，缺乏足夠的資金投入，科技發展速度至今落后于全國的步伐。以科技研究與開發經費投入為例，如下表1所示，從2005年到2010年，全國R&D經費支出以每年幾乎百分之二十幾的速度增長，而少數民族地區的增長速度卻低于全國平均水平；
如表2和表3所示，少數民族各省份每年的經費支出也不足100億元，占全國科技R&D經費相當低的比例。相比于發達省份的經費支出，如京、滬、浙等地區的經費支出，少數民族地區的支出不僅數量上差距很大，即使在比例上也明顯落后于發達地區。相比于西部省份的陜西，在資金投入上也遠遠落后。從中不難看出，少數民族地區的經費投入遠遠不夠，是需要得到明顯改善的地方。
（三）科技人才的大量流失
科技人才是科技發展的“第一資源”，沒有人才做為保障，發展科技便無從談起。少數民族地區人才不足的主要表現在兩個方面；一是人才存量不足，少數民族區域由于地方高等院校數量少、分布不均衡等特點，致使科技人才的數量難以滿足當地的需要，同時，在外省培養的人才，不愿意回到本地區工作，造成本地區的人才流失。根據國家科技部統計公報顯示，到2010年，五個少數民族省份總共有科技人員8，09萬人，只占全國科技人員的3，17%。二是專業結構、行業分布不均，少數民族的科技人員大部分留在了高校和政府，只有少數人才留在了企業。正是這兩方面的因素，導致了少數民族區域科技人才的供不應求。
（四）科技發展機制的滯后
科技發展機制是與科技發展有關的各方面因素互相作用構成一定的結構及其運行方式，是科技發展的內在機理。少數民族地區由于本身經濟發展水平低、政府政策與法律等還不完善、高等院校的數量少等因素的影響，科技投入機制、科技管理機制、科技評審機制等運行不通暢，相互作用因素構成的科技結構組織比較松散；同時，民族地區科技創新意識比較薄弱，在科技發展機制上表現為科技發展缺乏動力源，造成科技發展機制并沒有發揮它應有的作用，相比于其他區域，少數民族地區還是相對比較落后的。
二、少數民族科技發展的政策措施
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在區域民族傳統體育文化研究群中，節日文化研究是其內容構成的基本事項。在眾多的節日中，選取具有濃郁中國傳統文化特色、最具代表性的傳統年節―春節、清明節、端午節、中秋節四大節日進行關注，考查中州民族在這些傳統節日中的特色傳統體育文化活動，挖掘中州區域特色民族傳統體育文化資源，探尋中州區域特色民族傳統體育文化特征。
結合、參考本人《年節視閾下中州民族傳統體育文化研究》一文，本研究的中州特色民族傳統體育文化，指河南區域內發生、發展、延傳的特色民族傳統體育文化。
二、春節期間中州特色民族傳統體育現象及特性
（一）社火
春節期間，中州多地都有由民間的文化組織―“社”、“會”組辦的諸如高蹺、龍燈、耍大頭和尚等多種喜慶活動，俗稱“社火”。較有特色的社火有，靈寶東西常罵社火、浚縣社火、陜縣大營社火等，其中靈寶的東西常罵社火特色鮮明。
靈寶東西常罵社火是豫西靈寶市陽平鎮春節期間開展的年節傳統體育文化娛樂活動，頗具豫西地方特色。罵社火，當地民間謂之，由于統治階級不怕人民哭，而怕人民笑，所以廣大的勞動人民創造了這種詼諧幽默、滑稽取笑的表現形式，以諷刺手法表達對統治階級的不滿。靈寶東西常罵社火是一邊踩著高蹺，一邊罵，它把勞動人民的智慧和才能與傳統體育活動巧妙的結合在一起，既有肢體語言，又有口頭語言。現今的罵社火吸納、采用了現代聲、光、電技術，手持麥克、腳踩高蹺進行對“罵”。東西?！傲R”社火這一獨特表演形式，代代相傳，并不斷創新，容大雅大俗一體，美丑盡顯，寓教于樂，對百姓起到警示教育作用，對轉變社會風氣，弘揚農村正氣，提升村民素質，促進社會和諧，起到了積極的作用，實現以叫罵促和諧，以競爭促發展之目的。
靈寶東西常罵社火這一特色民族傳統體育文化活動表現出節令性、集體性、智慧性、娛樂性、健身性、技巧性、區域延傳性以及創新發展性等。同時由于該文化活動在肢體活動上重技巧輕力量，因而有女性的參與，是中州眾多特色傳統體育文化活動中少有的有女性參與的文化活動。
（二）舞火龍
中華民族是龍的子孫，信仰龍圖騰。因此，各種與龍有關的事項異彩紛呈，綿延傳承，具有吉祥寓意。春節期間，中州各地都有舞龍燈活動，且器具、舞燈方式不盡相同。研究發現，河南孟州的“舞火龍”是傳統年節中頗具特色的又一民族傳統體育文化現象。
“火龍舞”起源于焦作孟州槐樹鄉龍臺村。該村地理位置特殊，是孟州的制高點五龍廟所在地。龍臺村的火龍造型奇特，龍頭極像麒麟，十分罕見。這里延傳著用“火龍舞”紀念火龍為民除害的極其生動的民間傳說。材料顯示，火龍舞經過了數千年的歷史演變，至今仍深受當地群眾歡迎。每年正月十五期間，龍臺村的“火龍舞”都要在當地演出，該活動有鑼鼓和螺號伴奏，場面熱烈、喜慶、蔚為壯觀，在豫西地區有“天下火龍一絕”之稱?！盎瘕埼琛迸c常見的舞龍有很大區別，一方面，其表演工具的制作具有很高的遺產價值，另一方面，該活動是典型的民間祭祀風俗、舞蹈、文化遺存，有著十分重要的歷史文化價值。
孟州舞火龍這一特色民族傳統體育文化活動表現出聲勢浩大的集體性，同時表現出文化活動的生產性、力量性、節令性、健身性、娛樂性，融圖騰崇拜、祭祀風俗以及陣舞于一體的文化遺產特性等。
（三）焰火
考查發現，中州地區近年來的元宵燈會、鬧燈等文化活動表現出傳統與現代并存的現象，一方面，傳統的燈具制作、展示方式仍在延續；另一方面，結合現代科學技術制作的燈具、展示方式以嶄新的面貌出現并表現出隨科技的發展而不斷改革、創新的態勢。河南舊時民間的大型焰火會，其是“點老桿”，即在搭設的高桿上用煙花表現各種民間故事。這里作為特色文化現象進行關注的是豫南確山的“打鐵花”。與其他基本使用以火藥為原料制成的“禮花炮”進行燃放焰火不同，確山的“禮花”是以“鐵水”為原料，通過人工的“澆”、“打”而成的，被譽為“民間焰火之最”。
資料顯示，確山打鐵花起源于北宋，鼎盛于明清，在民間延傳，至今。該活動對場地的高度和寬度有一定的要求。具有“出花”作用的棚或墻的高度一般要求有丈余高，稱為“花棚”或“花墻”，在“花棚”或“花墻”頂部鋪以樹枝，樹枝上根據活動需要綁上各種煙花、鞭炮等。打鐵花的原料是用鐵融化成的鐵汁。打鐵花時，先把鐵汁注入打花工具―“鏟”或“棒”，打花者需要手持“鏟”或“棒”快速跑至“花棚”或“花墻”前，將鐵汁澆向“花棚”或“花墻”，鐵汁遇到“花棚”或“花墻”上的柳枝立刻迸散開來，形成鐵花，鐵花又點燃棚上的煙花、鞭炮。整個活動場面既有五彩斑斕的視覺效果，又有震耳發聵的聽覺沖擊?；顒尤藬狄话銕椎绞畮兹瞬幌?。
確山打鐵花作為河南民間傳統焰火，2008年獲批“全國非物質文化遺產”。這一傳統文化活動融入了豫南地區的民間信仰、民間舞蹈、民間音樂等生活內容，文化內涵豐富，表現出河南人民勤勞勇敢、自強不息的民族性格和樸實、智慧，追求人與自然和諧統一的價值理念。也正是由于這一民族傳統體育活動的文化內涵，使得其在歷史發展中能夠在年節及喜慶等活動中傳承、綿延于今，是年節中最賦特色的中州民族傳統體育文化現象。
確山打鐵花這一特色傳統體育文化活動表現出濃郁的生產性、智慧性，同時表現出區域延傳性以及創新發展性，還表現出文化活動的節令性、技巧性、健身性、娛樂性，融民間信仰、舞蹈、音樂為一體的文化遺產特性等。
（四）跑帷子
跑帷子是豫北安陽湯陰縣人民在元宵節期間舉行的大型民族傳統體育文化活動。跑帷子萌芽于春秋戰國時期，是一種大型、多人集體進行的技藝。從現有的資料看，該活動既有類似于舞中幡的器械以及活動方式的要求，又有類似舞武排兵布陣―陣形的要求，同時兼聚兩者集體性的特征―活動一般需要幾十至二、三百人左右參加，并配以音樂。該活動有特殊的步法要求―獨特的舞步；活動器具―帷，是一種兩米多長的木桿，在桿的頂部即帷頭或稱帷帽，根據需要綁以燈火、龍頭、彩帶及銅鈴，還有的在帷頭上綁以十二屬相的畫面。
考查顯示，該傳統文化活動僅存于河南省湯陰縣古賢、白營兩個鄉。2008年獲批“河南省非物質文化遺產”。由于傳說該活動源于古代戰爭，這樣它就具有古代軍隊訓練士卒時舞武的性質和作用。經過后世的發展、演變，當今人們在跑帷子時，通常舞前以“龍頭”開道，舞后以“鳳尾”告終，演練過程中舞者持帷子跑動變化呈現出各種陣形、圖形―陣圖，迎合、體現了漢民族 “龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”，熱烈隆重的文化需求和文化心理，是傳統年節中頗具漢民族文化特色的河南民族傳統體育文化現象。
湯陰跑帷子這一特色傳統體育文化活動表現出宏大的集體性特性，同時表現出生產性、生活性、節令性、娛樂性、健身性，還表現出區域延傳性，融民間信仰、舞蹈、音樂于一體的文化遺產特性等。該文化活動重布陣輕體力且參與人員眾多，因而現今活動有女性參與，是中州眾多特色民族傳統體育文化活動中少有的有女性參與的文化活動。
參考文獻：
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2產生于原始宗教的云南省少數民族傳統體育文化
古希臘哲學家柏拉圖有這樣一句話“：神是游戲的戀人”，這句話的意思是說，游戲與神的關系非常密切，很多項目都是為了娛樂神靈才出現的，這句非常準確地描述了體育與宗教的關系。云南省少數民族傳統體育文化也是伴隨著宗教活動而發展和形成的。在云南省少數民族的傳統生活中，每逢重大節日或慶典都要舉行相關的祭祀活動，這些活動開始于少數民族先民，由于當時的生產力水平不高，人們對大自然的認識不夠充分，對打雷、森林大火、洪澇災害這些自然顯現充滿了畏懼，在人們的心中了神靈的存在。為了能讓神靈保佑自己風調雨順、五谷豐登，少數民族先民們就形成了獨特的祭祀活動，來娛樂神靈，求得神佑的庇護。在這一背景下，少數民族先民們創造了很多具有很大難度和觀賞價值的傳統體育項目。如蕩磨秋、響鈴舞、爬油桿、虎舞、摔跤、斗牛等活動，都是云南少數民族人們在生活中與相結合的產物。此外，在云南少數民族中還有很多民間神話傳說，也包括文物史料都表明，某些云南少數民族傳統體育的形成與發展都與本民族的有直接的關系，這種關系還比較密切。例如云南黑彝他們居住在昆明西山區的谷律一帶，到了正月十五的時候就舉行祭祀儀式，這一祭祀儀式主要是祭星辰又稱祭秋架，在這個時間，村里殺一頭豬，然后給每家每戶都分的一份，回家后煮熟了，要與酒一起，等月亮升起的時候，放到秋架下祭供，焚香磕頭，感謝神靈。祭奠完成后，人們就要踏上秋千進行蕩秋，這一活動與云南省彝族先民們對星辰的崇拜有關。隨著社會的進步、科技的發展，人民對自然現象的認識更加的準確，對神靈的依附心理不見淡薄，現在很多的少數民族傳統體育活動已經拜托了宗教的神秘色彩，成為一種獨特的體育文化現象。
3古代軍事戰爭催生了云南省少數民族傳統體育文化
云南少數民族在其發展歷程中也難免要經歷戰爭，彝文典籍《西南彝志》就是一部記載彝族分支部落間相互傾軋和抵御外族進犯的流滿刀光劍影的血淚史。彝族自命為虎族，“強悍”“、武勇”“、善戰”是彝族人共同的心理品質。云南彝族村寨多在茂密的森林的，在打仗之前，也會有一個相應的祭祀儀式，來保佑族人獲得比賽的勝利。如果打仗獲得了勝利，戰后，還要舉行一個隆重的儀式，來感謝神靈的庇護。在這祭祀儀式上的很多是用身體語言來表達，最后就形成了彝族傳統體育項目。與此同時，戰爭需要必要的隊列、布陣等手段，還必須經常的參加格斗，掌握技擊的本領，在云南少數民族人們的積極創造下，通過不斷完善，逐步形成了，少數民族摔跤、馬術、射箭、武術等項目，經過時間的發展，這些帶有濃重軍事色彩的項目，逐漸成為云南省少數民族人民喜聞樂見的傳統體育項目。云南少數民族人民非常重視跟軍事有關的技藝，并且有意識、有目的的進行相關的訓練與教育，這就使得云南少數民族人民對跟軍事有關的運動項目得以傳承，為云南少數民族傳統體育文化的發展起到的很重要的作用，時至今日，很多原本跟軍事有關的少數民族傳統體育項目，已經更多的體現的是它的表演功能，原本的軍事功能已經退化，這些少數民族傳統體育項目的來源于軍事的事實是不可磨滅的。
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一、室內設計與民族文化
面對經濟全球化、文化全球化的發展趨勢，現代室內設計呈現出個性化、人性化和多樣化的發展趨勢，文化全球化促使英式風格、美式風格、意大利風格及非洲文化等國外設計風格、外來文化在國內室內設計中的流行。如今許多國家的經濟發展、生活方式愈來愈多地吸收著外來影響，現代化運動強調了共性但忽略了民族文化的特殊性。面對室內設計風格多樣化、現代化的發展現狀，民族文化在室內設計中的創新性運用是中國室內設計發展的必然訴求。
室內設計通過科學技術手段和建筑美學原理，創造了滿足人們物質和精神需求的室內環境，既能滿足人們對空間的功能要求，有反應了一定的歷史文脈、民族文化等精神因素。民族文化在室內設計中的創新性運用是在滿足室內空間的使用功能基礎上，對空間文化、氛圍的制造，對民族文化的繼承和發揚。民族文化在室內設計中的創新運用可以從傳統文化、配色、造型、結構等方面入手，室內空間界面裝飾、軟裝陳設等對民族元素的運用須結合空間的功能性質、使用者心理需求、審美要求入手。
二、中國文化元素在室內設計中的借鑒與運用
一部優秀的室內設計作品應該是在充分地吮吸民族文化元素之中創造出來的。它必須不斷地汲取民族傳統文化元素，將傳統文化元素與室內設計相融合。以中國文化為基礎，結合現代文化特征和其他藝術形式的特點創造出符合本民族審美意識和審美理念要求的、具有中國特色藝術風格的室內設計才是真正的優秀作品。
（一）文化元素的借鑒
我國的民族文化凝聚了幾千年的智慧與精華的結晶，在五千年的歷史洗禮中始終閃爍著自己的光芒。它博大精深，是我們取之不盡用之不竭藝術源泉。室內設計對其借鑒有如下幾種表現：
1.整體環境的和諧統一。在我國傳統文化中，“天人合一”“天、地、人”自然融和是儒家和道家的哲學思想，他將人與自然的關系理解為融合一致、順其自然的關系，這正是室內設計審美意識的根源。
2.室內設計中環境與空間的分割。道家和儒家是中國傳統文化的精髓，它的等級嚴格和層次分明的哲學觀點在室內設計中得到了運用。環境與空間分割布局是中國文化元素在室內設計中的具體表現。作為人們活動的室內場所，體現的等級就是要重視空間分割的規范化。文化元素的“中規中矩”“虛中有實”“實中有虛”的哲學思想，為室內設計提供了重要的藝術借鑒。
3.象征意義的借鑒。中國傳統文化歷史悠久，在中國文化元素中，如：梅、蘭、竹、菊、木雕、瓷器等等在中國傳統文化中代表著高風亮節、清廉正直的人品和作風。室內設計使用這類代表典型的文化意向的植物，表現了人們對于這種高潔品質的追求。
（二）文化元素的運用
民族元素涵蓋的意義十分豐富，中國傳統的儒、道、禪思想精神的符號，傳遞著一種文化理念和哲學思想。它包括各種不同的引申意義和意向寄托，如數字、圖形、文字、色彩等等。這些文化元素是人們對勞動的總結，是對美好的向往。
1.數字上的運用。中國民族文化中對于數字以及圖形都有自身的理解，通常都習慣趨吉避兇。室內設計對于有不吉利的物體、數字、形象等要避免或謹慎采用。應該多采用吉利的數字和圖像。例如房間設計，中國人講究數字的寓意，認為“九”為尊貴、“八”為發財、“六”為順利、“四”與“死”字諧音等等?，F代設計應該巧妙運用這些技巧，趨利避害，并進行延伸，滿足人們心理訴求。
2.色彩與光處理上的運用。在中國民文化中對于熱烈積極的色彩采用得比較多，這也是一種民族傳統文化元素熱烈向上的精神傳達。輝煌的顏色彰顯貴氣與典雅，淺素色顯示出心靈的恬淡。室內設計應該重視色彩與文化元素的融合，因為色彩能通過視覺作用于心理，不僅包括情緒還包括情感，甚至行為。色彩的組合和分配要反映室內設計所包含的文化意義，即傳統文化元素的情調與意境。
3.空間與環境處理上的運用。中國傳統文化的哲學思想“天人合一”，提倡人與自然相輔相成、和諧統一?，F代室內設計應該運用這一文化元素使設計得到升華。人們在緊張的都市生活中，回到室內，渴望精神放松，追求和諧共存的環境。如增設適當國畫和盆景，以及古色古香鳥籠鶯鵲等，就能讓人們在充分享受自然天樂與室內溫馨的融合之美的同時，在民族傳統文化元素中深深陶醉，達到“天人合一”的理想境界，現代室內設計也因此而充滿活力。
三、結語
總的來說，傳統文化思想的思維方式已根植于我們文化創造的意識中，它蘊含著中華民族共同的倫理觀，人生觀，價值觀。它是中國各民族文化繼承和創新必須遵循的內在規律。當一種傳統的繼承和當代背景相結合時，就不只是簡單的繼承了，它是歷史文化的再發展，是傳統文化的現代的演繹，對于中國室內設計來說就是中國室內設計的發展方向。
參考文獻：
