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前言:在新的市場經濟條件下,中華民族傳統文化的分支之一:中醫,如何在市場中不斷發揚光大,是一個擺在所有中醫院面前的一道難題,如何構建中醫院文化,傳承民族文化,創新傳統醫學,是擺在所有中醫院面前的一個難題。

作為社會文化體系在醫療衛生領域的表現方式,醫院文化是一種由團隊精神和文化積累出的,醫院在經營期間及其職工在從事醫療護理工作期間所表現出的共同擁有的理想信念、價值取向、道德規范及行為準則等,是醫院在長期的醫療服務過程中所積累沉淀的無形資產和巨大財富,也是一個醫院在市場競爭中生存、發展的必備條件。作為醫院的核心競爭力的醫院文化,一方面,它具有醫療行業的自身特色,另一方面,它也具有文化的通性:醫院的內生增長性,職工的內部凝聚力、人才的激勵獎罰機制等;以及醫院的形象所塑造的市場競爭力,如醫院的市場形象、外部信譽,親和力等。

中醫學,源遠流長,曾為中華民族幾千年的繁衍生息做出過巨大的貢獻,相較于西醫,中醫有著自身的文化特點,這主要體現在崇尚自然,獻身精神等方面。作為中國的傳統文化精髓之一中醫學的傳承者,中醫院更應該大力建設中醫文化,構建和諧醫患關系,創建新時代的中醫院。

一、中醫院構建醫院文化的意義和作用

(一)構建核心價值觀:由于歷史發展等諸多原因,中醫院建院時間普遍較短,大多數是在解放后成立的,由于時間不長,且從建院初始往往就形成中西醫并存的狀態,建國初期,我國醫療水平比較低,因此吸收西醫方面較多的先進技術,技術的引進導致意識形態多樣化,有些中醫院因此失去了自身特色,在患者看來,并不比其他醫院更有特色,而要構建中醫院特色文化,則首先需要對中醫院的文化價值觀進行整合,從而提升工作人員的向心力,進而提升醫院的市場競爭力,發揚光大中醫學。(二)提升醫院集體凝聚力一個集體是否優秀,是否團結向上,首先就表現在這個集體的成員擁有共同的價值觀,當員工在一個彼此擁有同樣價值觀的團隊中進行工作,共同的價值觀將會使其形成共同的歸屬感,責任感和榮譽感,構建擁有共同文化的員工團隊將大大提高組織人員的向心力,反過來,人員的向心力提高了,則對于新成員的溶入又將起著積極的作用,這樣不論醫院在市場競爭中遇到什么困難,醫護人員都能心往一處使,力向一處用。(三)提高執行效率一個單位的政策制度制定再好,財務細則規定再細,如果沒有良好的執行力,則一切制度都將成為一紙空文。從人力資源管理的角度來說,如果一個集體沒有良好的向心力,則任何制度與任何命令,都將大打折扣,因為人員的心態積極與否,決定了這個集體的執行效率高下,是否能提升員工的工作積極性,除了制度控制,物質分配合理外,員工的心理情緒也需要進行調節。因此,構建中醫院文化,創造共同的精神、價值觀與行為準則,才能將醫院的各個部分組合成一個真正的有機整體,進而提高醫院制度的執行力,提高醫院的管理效率。(四)提升競爭力俗話說的好,酒香不怕巷子深,然而在當前的市場競爭下,整個社會生產力迅速增長,市場呈現出服務供應迅速增長的趨勢,于是酒深也怕巷子深了。如今人們在進行服務消費的時候,較以往更加注重品牌效應,所以,現代醫院之間的競爭已不僅僅是醫療技術水平和醫療設備硬件的競爭,各類的軟實力也成為人們選擇的重要指標,樹立醫院的形象與社會聲譽,創建中醫院的品牌形象,從而擴大自身的社會影響力,成為中醫院在市場經濟條件下的生存之道。

二、構建中醫院文化體系的實施和操作方法

加強中醫文化建設,形成良好的社會形象和群眾口碑,是當代中醫院責無旁貸的責任。建設中醫文化,需要中醫院通過良好的服務、過硬的技術來實現良好的醫患關系,從而建立良性循環,擴大中醫院的社會影響力,同時,僅僅做好這些工作是不夠的,通過成立院領導掛帥的工作檢查小組,將文化建設任務分配到科室,定期檢查文化建設工作進度,并制定短期和長期的工作目標計劃,將中醫院建設成為中醫文化生根發芽,茁壯成長的土壤。(一)提高認識,加強領導。中醫院文化建設是黨和政府振興中醫、弘揚民族文化的重要舉措之一,其目的是構建和諧社會。中醫院就在充分認識中醫藥文化建設重要性的基礎上,成立專門負責制定計劃、確定考核方案、檢查工作的領導小組,負責全院的中醫文化建設的領導,醫務科、護理部和門診部統籌協調,確保中醫藥文化建設規劃的有效實施;在計劃實施的過程中,醫院各部門要明確工作職責和內容,制定年度工作目標和可持續發展計劃,形成職責分明、分工協作、有效落實、逐步推進的醫院文化建設責任體系。(二)長遠規劃,持續發展。中醫院文化建設是一項長期而艱巨的工作任務,醫院對此要有一個長期規劃,建立長效機制,落實科學發展觀,力爭在今后的發展過程中,通過一些文化方面的元素或者藝術手段展現中醫院文化,營造中醫藥文化環境的氛圍,同時在服務理念上展現傳統中醫文化:杏林春暖、大醫精誠等,構建良好的醫患關系,使人們在需要就醫時會傾向于在中醫院接受治療,從而擴大中醫院在社會上的影響力。(三)加強考核,注重實效。。醫院需要將文化建設列為各科室年度考核目標之一,定期檢查工作進度,并根據反饋信息進行階段性評估,其考核科目包括:理念認同度、工作執行效率和文化表象建設進度等,切實把這項有利于事業發展、有利于體現醫院價值觀念的工作做好、做實、做出成效。

作者單位:無錫市中醫醫院

參考文獻:

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[2]唐漢鈞.現代中醫藥應用與研究大系•外科卷[M].上海:上海中醫藥大學出版社.1996.56.

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文化建設使文化理念正在影響世界

全球化是進入新世紀以來的關鍵詞，經濟的全球化特別是信息技術的高速發展，迅速地拉近了各個國家、各個民族之間的地理距離和文化距離。在這樣的世界里面，如果你想關起門來把自己和世界隔開是行不通的，因為在世界一個小角落發生的一件事情都可能對我們產生很大的影響，所以全球化的浪潮應該說已經滲透到了世界的每一個角落，國際競爭已經演化成以經濟為先導、以軍事實力為后盾、以文化價值觀的傳播和滲透貫穿全局的全方位的競爭。在這樣的時代，單憑軍事、經濟這樣的硬實力很難贏得其他國家的尊重，而文化的積淀、人文的魅力這樣的東西越來越受到普遍性的關注。上個世紀90年代的時候，美國政治學家約瑟夫奈提出了軟實力的概念，他主要是指通過軟性的影響力而不是通過硬性的方式，或者國際交流中實力的概念。我們看到在當今的國際上，權力之爭很大程度上是對思想的爭奪。如果說一個國家的文化能夠被其他國家所吸收或者融合到其他國家文化當中去，那么這個國家和其他國家之間就多幾分理解，少幾分敵意。我們看到中國是世界第三大貿易國，前年超過了日本成為了第二大經濟體。我們試著以一種旁觀者的視角來看，中國960萬平方公里的土地，占著世界人口總量四分之一，再加上最近幾十年經濟的迅速增長，其他國家很容易會產生龐然大物的威脅感。在這樣一種情況下，我們通過文化的交流來減少摩擦，來消除誤解是最直接也是最可行的方式。面對當前各種行行的“中國”，如果說我們要樹立大國形象，要實現和平崛起，必須有跟大國地位相稱的文化方面的內核，必須用文化的理念去影響這個世界，所以，大發展大繁榮應該是一個國家在世界上真正崛起的標志。

文化建設的戰略意義

十報告把目前的中國發展布局定位成五位一體，包括經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態建設，這樣一種新的架構反映的不僅僅是一個發展布局的調整，更重要的是反映了國家的發展理念，從原本的注重相對單一的經濟效率轉向社會的整體繁榮，文化在實現這個過程當中扮演著舉重若輕的角色。文化是一個戰略問題，它不是以往的對文化的理解，認為它只是韻母，今天它已經成為國家戰略層面的問題。

其實我們黨對文化問題歷來非常重視，在革命戰爭時期提出的“兩大法寶”是筆桿子加槍桿子，這里的筆桿子其實指的就是文化宣傳方式。最近的幾次黨代會當中對文化問題的強調可以看到黨對文化認識的轉變。十五大的時候，我們提出社會主義現代化應該有繁榮的經濟，也應該有繁榮的文化；十六大的時候提出先進文化的概念，區分文化事業和文化產業；十七大報告當中把文化單列一章，提出要更加自覺更加主動地推動文化大發展大繁榮，并且有了很多新的提法，理論上的閃光點，比如說文化軟實力的概念、和諧文化的概念、中華民族共同精神家園的概念等，十提出建設社會主義文化強國，看得出來，我們黨對文化的重要性和緊迫性的認識在不斷提高，對文化發展戰略的研究也是在不斷深化。我們看到，在當今的世界，文化從幕后走到了臺前，如果說文化只是作為隱性的基因在起作用，現在已經成長為現行的力量。進入21世紀，人類面臨的經濟和社會問題更加復雜，文化因素將會在新的世紀當中發揮更加重要的作用。（本文作者：陸長軍 單位：通榆縣文化館）

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在實際工作中，為藝術檔案建立良好的物質基礎，提供豐富的室藏保障，是藝術檔案工作和其他業務部門工作良性循環的基礎，更是工作實踐中服務思想的生動體現。這需要群眾文化藝術檔案工作人員和各業務部門之間本著對群眾文化事業認真負責的態度通力協作。經過多年工作在藝術檔案管理一線的實踐經驗，筆者認為，做好豐富熟悉室藏工作需要做到以下幾點：1.藝術檔案工作人員要有責任心，充分認識到檔案室的藏量在提供利用工作中不可代替的重要性，并本著積極服務的思想，主動地與各業務部門保持密切聯系，盡量地把各項活動及相關的材料收集全面，并在收集過程中主動宣傳藝術檔案對群眾文化事業發展的參謀作用，以取得相關人員的理解與支持。2.藝術檔案工作人員要有過硬的業務能力，建立健全檔案檢索系統，使其成為對各業本部門有參考價值的藝術檔案，以便順利地提供利用。3.各業務部門也應在各項業務活動中，盡可能及時、全面、完整地將本次活動中形成的資料移交給藝術檔案部門，提高對移交工作重要性的認識。4.工作人員要熟悉室藏，這是檔案工作人員的基本功，也是搞好藝術檔案提供利用工作的重要條件。5.藝術檔案部門和檔案工作人員必須樹立堅定的服務思想和良好的服務態度。

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由此觀之，了解其獨特文化也是我們在學習英語時必不可少的任務。因此，教學改革改的不單單是方法，內容的改革也是必要的。在英語教學中，對學生中西文化差別的意識的培養更應該被提到一個新的高度。由于中學課時的限制，我們自然不能正堂課長篇大論的談中西文化差異，但是平時的逐漸滲透是十分有必要的。

在分析單詞時，我們不應僅限于告知學生們詞義和其在文章中的用法，將單詞背后的文化意義傳授給學生同樣重要。有了文化背景的單詞不在是一個個干巴巴的字母集合，而更加飽滿。這更能幫助學生們記住單詞。就說簡單的“dog”一詞，在中國雖有忠實之含義，但是更多的卻是“狗急跳墻”、“狗咬呂洞賓”等不好的意象。相反在英語中，“dog”卻常常含有褒義成分，如“lucky　dog”意思是“幸運兒”。“又如我們中國人并不介意談及“年齡”或是“工資”等問題，但是在西方，這些都是很避諱的。

這些零碎的知識不可能在一堂課內串講完全，但它們又十分重要的，沒有這些基本的文化知識，我們的學生就無法對自己學習的語言有充分的了解，無法很好的使用它，在用這種語言交流時更會暴露很嚴重的問題。所以，我們應該重視文化的教育，在平日的教學中有意識地向學生們介紹文化差異，培養他們對文化差異的自覺意識。這不僅使我們的學生在學習語言的同時豐富了文化知識，也培養了他們地道的語言感覺。

比如說我們在接電話時總愛說“我是***”。而在英語交流中，表達為“This　is　***.”在接受禮物時我們常會說“真是讓您破費了”或者是一些推辭的話語，而地道的說英語的人則是說“Thank　you”或者“I　really　appreciate.”等，多在表達謝意或者喜愛之情。這樣的語言差異可能會使學生感到困擾，或是在做情景對話練習時會被我們自己的文化引錯路，不免會說一些不地道的“Chinglish”。這說明我們的同學們還沒有養成一種感知文化差異的自覺意識，也說明我們更要重視在這方面對他們的悉心培養和引導。

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一、語言與文化

上文的事例在對外漢語教學中枚不勝舉，看來，語言表現為言語不僅僅體現的是本身，還體現一種文化，即語言還承載文化并積淀文化；同時，語言受文化影響并反映文化。由于文化具有鮮明的民族性、地域性，這些特征不可避免的在語言系統的各個層面上反映出來。語言體現了思維的方式、思維的范圍、思維的深度；而思維的直接產物是精神文化，思維的間接產物是物質文化，所以人類構建起來的文化世界基本上儲存在語言之中。所以說語言幾乎包含了所有文化積累信息，它成為文化整體中最基本、最核心的部分。？因此，語言研究，語言教學，除了語言本身的問題外，又需要文化的詮釋，這已經成為語言學界的共識，特別在對外漢語教學領域，由于是跨文化的語言交流，文化因素的滲透就尤為重要。

而在語言文化的滲透中，詞匯因蘊涵著大量文化信息顯得尤為突出，這是由于詞義是人們對客觀事物、現象的概括反映，不同語言的詞義由于地位、歷史、社會生活、風俗習慣、心理素質以及聯想方式等方面的影響形成不同的民族特點。詞匯中的“表層所指義”即是詞義的核心，也是掌握一個語詞的基礎，掌握起來相對容易些，而“深層隱含義”對外國留學生來說則要困難得多。

二、漢語中的詞匯文化義

關于詞的文化義，有多種界定，呂必松先生認為：“一個詞語總會具有某種文化義。詞的文化義就是通過詞的意義和詞的形式所反映出來的漢民族文化的種種要素。”汲傳波先生提出：“詞的文化義是詞義中隱含的反映一個民族的社會狀況、、風俗習慣、審美情趣、思維方式和心理態勢等諸多文化因素的意義。”我認為這個定義充分挖掘了對外漢語教學詞匯文化義的內涵和特征。例如；動詞“打”，漢語中的主要意義是“敲擊”和“毆打”，經過講解外國人不難理解，而且兩者之間的關系，略加思考就會弄懂。但當遇到“打毛衣”這樣的句子時，外國人就會出現疑問：“打”怎么會有“編織”義？這就必須從產生的背景義去加以闡釋。《孟子?滕文公上》：“其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。”《玉篇》“捆，織也。”漢?趙岐注：“捆，猶叩也，織履欲使堅，故叩之也。”看來，“捆”是編草鞋中的一道特殊工序，即“敲打”，目的是使草密結，使草鞋耐穿。從中可以看出，“打”與“編”有關，“打”有“編織”義由此產生。如果我們在講解中國服飾文化時不妨說說“打”的草鞋，他們對于“打毛衣”也會一目了然了。

漢語有三千多年的發展史，且詞源錯綜復雜，其詞義的隱含義之豐富自不待言。所以在對外漢語教學中，我們不妨把一些直接反映中國獨特文化的典型的詞匯先作為教學重點。如：表現中國獨有物質文化的詞語有：華表、四合院、粽子、太師椅、花轎、旗袍、中山裝、烏紗帽等等；表現中國獨特精神文化的詞語有：社稷、文景之治、赤壁之戰、道、八卦、小康、風骨、傷痕文學等等；表現中國獨特社會經濟制度的詞語有：尚書、丞相、舉人、狀元、殿試、榜眼、探花、八股文等等；反映中國獨特自然地理的詞語有：梅雨、乾坤、梯田、戈壁等等；反映中國獨特風俗習慣的詞語有：元宵、中秋、清明、萬福、長跪、踏青、乞巧、拜月等等；反映中國杰出歷史名人的專有名詞有：李白、秦始皇、武則天等等。在中國特定文化背景下形成的詞語，學習漢語的外國人是不能從字面上推知其意義的。比如，“李白”這個專有名詞對于一個不了解中國文化的外國人來說往往只是一個符號。至于成語俗語，更是為漢文化所獨有，它從表層意義到到深層內涵都是無法用另一種語言對譯的。而要學好漢語，掌握漢語，必須掌握各種文化詞語。這不僅是因為這類詞數量巨大，而且是因為它們記錄了豐富多彩的中國文化，是中國獨有文化的符號象征。了解中國文化，掌握這些詞語可以說是一條必經之路。

三、中西詞匯附加義的差異

在對外漢語教學中，僅僅注重漢語本身的詞匯文化義是不夠的，同時應該了解中西方詞匯的文化附加義的差異性。

由于各民族的文化背景的差異，具有相同概念意義的詞可能具有不同的隱含意義，對于那些學習漢語的外國留學生來說，了解漢語詞匯的深層次的文化積淀就顯得非常必要。詞的隱含義具有濃厚的民族文化內涵。如“氣”在中國傳統文化中是一個十分重要的概念，而在西方古論中似乎不存在對應的概念，李約瑟譯為vitalenergies，雖較合中醫的解釋，仍難盡其意，后來干脆音譯成qi。對于同一種動物，在中西方文化中也有著截然不同的隱含義。如漢語貶“鼠”，有“鼠輩、鼠目寸光、鼠竊狗盜、鼠肚雞腸”等。而英語mouse卻可喻指姑娘、女人；rat在美國俚語中可指大學新生；mouse and man 可指眾生；as quiet as a mouse 喻文靜如鼠。可見，“鼠”在英語的比喻中則顯得比較可愛。再如英國的east wind （東風）是一股從歐洲大陸北部吹來的寒風，類似于我過的西北風。英國由于地處西半球、北溫帶，屬海洋性氣候，報告春天消息的卻是西風，英國著名詩人雪萊的《西風頌》正是對春的謳歌。因此，在理解唐德宗的詩“東風變梅柳，萬江生春色”時，就要向歐美的學生講清這種因特定的地理環境所造成的隱含義的差異。同樣，“天有不測風云”中的“風云”一 詞，對歐美的學生來說常會不知所云，因為漢語中的“風云”的隱含義一般的西方人很難理解，若把它的隱含義告訴學生，就會一目了然：“Something unexpected may happen any time 。”

有時候，兩種語言中指稱義相同的詞語， （下轉第56頁）

（上接第54頁）兩者都有文化附加義，但是文化附加義的內容不同，甚至截然相反。例如，一些顏色詞為不同語言或文化所共有，然而他們的文化內涵卻截然不同，在西方，人們習慣用“blue”表示沮喪、消沉或者猥、下流，但在中國文化中，藍色卻用來表示肅穆、嚴肅；猥、下流的意思則用黃色表示。紅色（red）一詞在西方文化中是用來表示憤怒、氣憤的意思，但在中國文化中卻被用來代表革命。又如，在漢語中，“龍”（dragon）及與其相關的詞語明顯具有至尊無上的色彩。古代皇帝被稱之為“真龍天子”，其后代為“龍子龍孫”；人們希望自己的后代有出息，就叫做“望子成龍”；海內外的炎黃子孫都稱自己為“龍的傳人”。然而，在英美等西方國家，“龍”則是指古代碩大、兇殘的古怪野獸，不僅無端吞食人類和動物，而且制造水火災害，危害人類生存，因而，西方人對于“龍”絕無好感，對中國人的龍的圖騰信仰頗感不可思議。

四、對外漢語教學中的文化導入

當語言作為學習的目的時，語言就變成了一種文化，所以在語言的教學中必定要進行文化導入。文化導入有“文化內導入”和“文化外導入”兩種，前者是在教授語言時讓學習者感知目的語文化，在文化的內導入中，語言處于上位，文化因素處于下位；語言學習為主，文化接觸為輔；語言學習是顯性的，文化的接觸是隱性的；‘導入’應是排障為主，輸入為輔，決不能喧賓奪主，本末倒置。學習者此時是接觸文化而不是學習文化。

對外漢語教學是一種以語言學習為主的教學，目的是通過對漢語的學習使母語非漢語學習者盡快地學會使用漢語進行不同層次的交際與交流，所以文化導入的方式以“文化內導入”為主。由于語言的文化首先是通過最為活躍的詞語顯示出來的。因而利用詞匯進行適當的文化導入，其重要性不言而喻。而文化導入的方式有對比法、情境法、閱讀法、交際法等等。

我們在初級階段進行文化教學時，可以通過詞匯利用各種導入法傳授文化背景知識。如：介紹“姑媽”、“姨媽”這些親屬稱謂時，可以采用對比法用漢英親屬稱謂的不對稱性，來介紹中國傳統的家庭觀念；解釋 “聘禮”、“迎親”等詞匯時，可以采用情境法介紹中國的禮俗文化；解釋“中秋”、“端午”等節日的詞時，可以采用閱讀法介紹與之相關的風俗和節日來歷；解釋“京劇”、“唐詩”等詞匯時，可以用表演法介紹文學藝術文化；解釋“龍井”、“旗袍”等詞匯時可以采用交際法介紹中國的飲食、服飾文化等等。這樣留學生在學習語言的同時又了解了中國文化，既有利于了解中國，又能增加學習漢語的興趣。而到了中高級階段，當學習者的語言學習具備一定的詞匯文化基礎后，對語言富含的文化因素的需求量增加時，可以加強文化導入的比重，向“外導入”的方向傾斜。再介紹深層的精神文化。

總之，語言所傳遞的文化信息是對外漢語教學內容中不可或缺的重要組成部分，語言與文化相互依存、密不可分。文化特性是滲透在對外漢語教學的各個方面的，尤其是體現在詞匯教學中，進行詞匯教學時應緊密結合相關的文化教學。要時時通過語言中蘊含的文化因素來進行語言知識的傳授、語言能力的培養和言語技能的訓練；外國人要真正掌握漢語，不是膚淺地、單一地掌握詞義，必須認真地探索和研究漢語詞匯的文化義才能提高漢語的理解能力和進行交際的實際能力。

參考文獻

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一、文化與翻譯

語言是人與人之間交流的一個重要工具，它在文化中，也是基本的構成部分，但地位又是至關重要的。翻譯是讓兩種不同的文化和語言進行交流的手段，不僅是不同文化間情感交流的介質，又是傳播文化的重要手段。但是很多人認為翻譯主要是一系列語言轉換的過程，其實，其中包含著兩國之間的文化、心理和社會之間的關系。承擔著傳播兩國文化的責任，因此，在翻譯國際通用語言――英語時，有必要充分掌握英美的文化內涵，才能進行精準的翻譯，促進兩國之間的文化交流。

二、地域文化差異對翻譯的影響

地域文化差異是指由于所處地理環境、自然環境的不同從而形成的某一地區特有的文化表達方式。比如說，中國的地理位置在太平洋的西面，受到東南季風的影響，因此我常常在日常生活中能聽到這樣一句話：“借……的東風”，意思就是與好事相伴，吹東風就代表著溫暖的春天即將到來。

但是在英語中，剛好與漢語相反。英國的氣候是溫帶海洋性氣候，夏天受到大西洋暖流的影響，溫暖宜人。因此，我們在翻譯英國雪萊的《西風頌》“Oh， wind， if winter comes， can spring be fay behind”時，可以翻譯為“哦，西風，如果冬天來了，春天還會遠嗎？”而東風則代表著刺骨和寒冷，比如對《biting east winds》的翻譯，就為刺骨東風。我們可以看到，風在不同的語句中被翻譯為西風或者是東風，而不是統一被翻譯為“風”。因此，了解地域文化的差異，我們才能領略到其中的文化內涵，將真正的意義翻譯出來。

三、思維方式和價值取向對翻譯的影響

思維方式的不同，是使用不同語言的民族的思維特征的反映，也是不同表達方式的反映。

西方人擅長抽象思維，表現在語言的使用上，則文中常常含有意義豐富的抽象名詞。比如，對“for what can be prettier than an image of Love on his knees before Beauty？”的翻譯，就是“癡情公子向美貌佳人跪下求婚，還不是一副最賞心悅目的畫嗎？”在這句英文中，“Love”和“Beauty”是兩個意義很豐富的抽象詞語，如果直接翻譯的話，就被翻譯為“愛向美麗下跪求婚”。而中國人喜歡具體，因此大多數詞語都有它所代表的意象。

四、歷史文化對翻譯的影響

歷史是文化的沉淀，但是在翻譯中厚重而不同的歷史則是一個難題。在英語中，大多數典故來自于羅馬、希臘神話或《圣經》，并且帶有風格別致的民族色彩。比如英語中的“paint the lily”，在翻譯中變成了“畫蛇添足”。這是因為翻譯者考慮到了這句話的文化背景。在西方人的心目中，百合花是高貴美麗的象征，這在《圣經》中的天使報喜圖中就有表現。所以，在百合花上涂抹就是對原來潔凈素雅的破壞，明顯是多此一舉。在漢語中，“畫蛇添足”就是用以表達為本身就沒有腳的蛇畫上腳，顯得多此一舉。因此，對英語的翻譯還要考慮到其歷史典故的來源和背景，才能表達出傳神的效果，而且容易被受眾所接受。

五、翻譯中應對英美文化差異的策略

考慮到中西文化多個方面上的差異，作為我們英語學習者在平時需要不斷提高文化修養，不僅要加強對漢語的語法結構、句式的學習，還要加強與英語的語言結構、語言體系、文化等方面進行對比，從而了解到不同文化下不同的思維方式，并將其巧妙運用到翻譯工作中。

除此之外，應該多閱讀西方的文學作品，了解英語民族的文化背景和文化內涵，才能在翻譯歷史文化典故時產生清晰的方向。不能機械的直接按照字面的意思進行翻譯，需要充分考慮到這個民族語言背后的民族文化。比如在翻譯英語的典故時，可以借用等值的典故，也就是說，當兩者在意義和風格上比較相似時，可以采取漢語的習慣。比如將“walls have ears”.翻譯為“隔墻有耳”。但是在翻譯時，需要考慮到當時這個語境下的情感色彩。

總之，翻譯不僅僅是單純的文字轉換，更是文化之間的一種交流，因此文化和翻譯有密切的聯系。而英美文化和中國文化之間在價值標準、歷史背景、自然環境等方面存在著巨大的差異，因此存在著特定的文化氣息。這為兩種語言的互譯造成了很大的困難。因此，在日常翻譯中要正確認識和合理處理其中存在的文化差異。從而減少翻譯中所發生的信息流失現象。

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一、企業文化在市場等客觀方面發揮的作用

（一）市場作用

市場受著某些特定的文化影響與支配，如果企業的文化與市場不相融，甚至是沖突的，必然會使企業處于困難和危險的境地。例如，當一個企業服務定位于"領先使用者"的細分市場時，而這個市場的需求特征是"時尚"，那么其企業文化的內涵就應該體現出"變化"、"新奇"、"差異"、"個性"等。只有在這樣的企業文化的作用下，該企業才能在市場競爭中占有一席之地。從某種意義上說，市場競爭從根本上是文化的競爭，只有企業文化與所處市場主體文化相適應，才能取得主動，如果企業文化與市場不相適應，則要對該文化進行調整。

（二）產品作用

企業產品的發展，實質就是文化質衍生的過程，就是文化系列化的過程，文化質不變表現在產品上就是無產品發展，基本文化質的產品就是"核心產品"，從這個意義說，產品即是文化，文化就是產品。企業應該在市場上打出自己的精品，力創"品牌文化"，努力提高其產品的文化價值即"無形價值"。企業文化可劃分為器質性文化（功能、效用、質量、價值、工藝等構成及其調整控制）；制度性文化（規章、制度、體制、機制等）；理念性文化（價值觀、行為準則等）。只有在三個層次的文化相互協調，配合支持時，企業能力才能最大化和最有效化，否則，互相沖突、互相制約、互相干擾、互相抵消，則企業能力勢必削弱，其效用勢必大打折扣。此時，企業只有兩個選擇，一是調整產品（或功能化，或概念化），二是修正企業文化。

二、企業文化在人員等主觀方面發揮的作用

（一）組織作用

有效的企業組織，總是將市場特征和產品特征認識和運用自如。而運作無效或失敗的企業組織，卻是要么對市場認識不清，要么對產品認識不清，要么不能把握其特點予以協調運用。市場是開放的客觀存在，它一般地不以某個具體的局部存在而不同，真正獨家的產品也不多，更多的是一些類似的乃至相同的產品在同一個市場里競爭，結果卻完全不同：有的大獲成功，有的則一敗涂地。導致不同的客觀結果，是企業文化的差異。不同的價值觀，不同的行為準則，不同的目標導向，不同的控制，不同的態度，不同的性格，不同的工作氛圍在相同的條件出現時，必然會產生雖然微小卻很關鍵的不同反應，從而生出完全不同的效果。文化對于企業的組織作用是廣泛而深刻的，它既對組織能力的形成（資源配置）起著關鍵的作用，也對組織能力的發揮（資源運用）起著關鍵性的作用，同時對組織面對環境變化和刺激的反應起著關鍵的作用。

（二）團隊作用

企業文化強調以人為本，十分尊重人的感情，久而久之，在企業中釀造了一種團結友愛、相互信任、和睦相處的氣氛，形成了一種無堅不摧無往不克的團體意識。一個組織，一個企業，沒有這種團隊意識，終究無法生存。這種企業文化使企業管理者和全體員工之間形成一種強大的凝聚力和向心力。大家想企業的前途之所想，急企業的命運之所急，共同的價值觀造就了共同的目標和理想，從而整個企業上下步調一致，形成一個統一的整體。這種團隊互相勉勵，互相配合，取長補短，就能在市場競爭中應對自如，無往不勝。因為種種原因，企業的領導及管理者之間、企業內部各部門之間、企業的管理層與員工之間、員工與員工之間，有時難免會產生一些矛盾。而解決矛盾的最好辦法，就是借助于企業文化進行自我調節，自我化解，自我消融；企業與社會、企業與顧客、企業與外界企業、企業與國家之間有時也會存在某種不協調、不適應，而最好的辦法也只能利用企業文化進行調整。

（三）約束作用

一個好的企業，必定有一套完整的規范的行之有效的管理制度。企業的管理制度是企業文化的內容之一，它是在企業創建與發展的實踐中逐步完善的，它凝聚了企業管理者及其員工共同的心血。反過來，這種企業文化又成為企業內令行禁止的"總規章"。企業制度一旦形成，企業的領導者和企業員工必須嚴格遵守和執行，而企業的領導者又必須首先身體力行。如有違反者，要按照企業制度進行 處罰；如有模范執行者，應按照企業制度予以表彰；如有為企業作出重大貢獻者，應按照企業制度給予重獎。由此可見，企業制度是企業內部的法規，從而對企業的領導者及全體員工形成約束力。企業的道德規范是企業文化中的一種意識形態，它屬于企業哲學的范疇，是企業文化中的上層建筑的范疇。它是從哲學的道德倫理關系來約束企業領導者和員工的行為的。如果企業的領導者、管理者及其員工超越了一定的道德底線，造成了嚴重的事故，引發成重大的社會問題，這種道德的譴責就會上升到紀律的甚至法律的高度。同仁堂藥店"濟世養生、精益求精、童叟無欺、一視同仁"的道德規范約束著全體員工必須嚴格按工藝規程操作，嚴格質量管理，嚴格執行紀律，因此，同仁堂能夠做到長盛不衰。

（四）激勵作用

企業文化的神奇作用，還在于它所固有的共同價值觀使企業的每個員工都能感受到自己在該企業中存在及其行為的價值，這種自我價值實現是人的一種滿足，這種滿足必將形成強大的激勵從而使他們的精神境界得到進一步的升華。在以人的企業文化氛圍中，企業領導者管理者對員工的關心，員工會感到受人尊重從而獲得一種精神上的滿足，進一步振奮精神，奮力拼搏；企業領導者管理者對員工充滿愛意的批評，使員工能夠克服自身的不良習氣，爭作一名優秀的員工；企業領導者管理者對員工的表揚與獎勵，使其他員工學有榜樣。筆者要特別指出的是，良好的企業精神對企業員工有著極大的鼓舞作用，他們會自然而然地產生強烈的榮譽感和自豪感，從而更加煥發努力精神，并以實際行動去維護企業的榮譽。如著名的大慶精神，概括起來就是"愛國、創業、求實、奉獻"八個字，這種精神集中體現了中華民族和中國工人階級的優良傳統與優秀品質，是中華民族精神寶庫的重要組成部分。由此可見，企業文化的激勵作用是何等的巨大！

綜上所述，優秀的企業文化在企業的創建、生存與發展壯大中始終發揮著十分重大的作用，而企業在創建和發展壯大中又形成和完善了企業文化。筆者滿腔熱忱地呼吁：愿我們的企業在抓生產經營的同時，致力于創造出屬于本企業的 企業文化，并在這種獨特的企業文化的推動下，走向世界。

參考文獻：

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一、語言文化的差異性

不同地區、不同民族，所處時代的發展是各不相同的，這就構成了不同民族文化的差異性。不同的文化形態必然導致不同的思維模式，而不同的思維模式反過來又必然會影響各自的語言。由于文化背景和思維模式的差異，同一概念和物體在人們頭腦中所反映出的意思有同有異，各種語言的原型表達方式也就千差萬別，這一點在英語教學中同樣要引起重視。

舉一個常見的例子：我們中國人對英語詞中有關狗的詞語會感到大惑不解：如“gay dog”（快樂的人）、“lucky dog”（幸運兒）、“old dog”（老手）、“top dog”（勝利者），這些都是褒義用法。而在漢語中則出現一連串貶義的詞組：“走狗”、“落水狗”、“哈巴狗”、“狼心狗肺”、“狐群狗黨”、“狗仗人勢”、“狗嘴里吐不出象牙”等。語言反映文化，漢民族的文化與英美文化在這方面有多大的差距。又如，愛斯基摩人長年生活在冰天雪地中，對雪有強烈的感知，所以他們對雪的稱呼有一百多種，形成其獨特的雪文化。阿拉伯人稱呼駱駝的詞據說也有一二百種。這一切都說明了語言和文化的關系。

二、語言教學與文化教學

這里的文化教學指交際文化，或稱文化背景知識教學。眾所周知，學習外語的目的是：更好地與國際交流及溝通。九年義務教育初中英語教學的目的定為：培養學生運用英語進行交際的初步能力。但長期以來，我們的外語教學以傳授知識為重點，對聽、說能力注意不夠，面對詞、句在具體語境中如何實際運用更未引起重視。

如我們中學生從一年級就學會“How old are you”、“Where are you going”這類句子。不過這些句子用在什么時間、場合，卻也大有講究。有例可證：有一位從美國來重慶教英語的女教師，聽到附近大學有一個英語角，便興沖沖去觀光一番，回來有人問她觀感如何，她面帶不悅之色回答說：我好像去了一次海關或警察局，因為他們老是問我：“你叫什么名字？”“你幾歲？”“你有幾個孩子？”“你丈夫是干什么的？”“你在中國掙多少錢？”這些問話在語法上無疑是正確的，問題在于提問的內容涉及英美人所不愿為他人所知道的私事，這觸及他們的禁忌，違反了他們的交際規則。

這些也說明這一問題：只懂語言（或語法）不能解決所有的交際問題。了解目的語（Target language）的文化一個不容忽視的重要方面，不然有時交際就難以進行。一般說來，跨文化交際中的語言錯誤比之于文化錯誤，后者性質應該更為嚴重。

三、文化意識在教學中的培養

1.培養文化意識，加強文化對比

文化意識的培養是英語復習中始終必須關注的問題，我們應重視中西方文化的差異，培養學生的跨文化交際意識。比較英語國家與本民族文化的異同，主要可以從稱呼、招呼語、做客、告別、道謝、贊揚、謙虛、表示關心、談話題材和價值觀念等方面進行比較。如“道謝”，漢語里親朋好友之間是不大習慣用“謝謝”一詞的，如果用了，反而覺得更別扭、更生分、有距離。但在英語里，不管對誰，也不論年齡大小，幾乎在任何情況下，人們都習慣用“Thank you”，不用則顯得這個人沒有禮貌和教養。

2.語言與文化緊密結合

現行教材涉及到英語國家文化的各個方面，在英語語言知識復習的同時，我們應把文化背景知識作為語言知識的一部分融入語言教學過程中。如在遇見“Christmas”這一詞時，教師還應向學生更進一步地介紹與它相關的文化知識。西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕辰日作為新紀元的開始，圣誕節就是為了慶賀他的誕生而設立的，如“the Bible”（圣經）、“go to church”（做禮拜）、“Christmas Eve”（圣誕前夜）、“Christmas tree”（圣誕樹）、“Christmas card”（圣誕卡）、“Santa Claus”（圣誕老人）、“Christmas Carol”（圣誕頌歌）及“Easter”（復活節）等，還可把《Silent Night》（平安夜）這首歌放給學生聽，讓他們感受一下西方盛大宗教節日的氣氛。這種將西方文化自然導入教學內容中的方法，能夠激起學生的學習興趣，提高學習效果。

3.利用多媒體教學手段讓學生體會異國文化氛圍

充分利用一切直觀教學手段，創造出讓學生全身心感受外國文化的環境氛圍。教師可根據所教課文的內容，準備一些涉及相關文化的影片、錄像、圖片等，讓學生通過觀看這些生活中的真實片段，如購物、問候、旅游等，產生一種身臨其境的感覺，更加增進了對英語國家各方面文化習俗的了解。這樣通過聲音、畫面等對學生的視覺、聽覺器官產生強烈的刺激，學生興趣濃厚，課堂氣氛非常活躍，容易達到理想的學習效果。

4.重視課外培養

學習和掌握外語文化僅僅靠有限時間的課堂教學遠遠是不夠的，教師還必須引導學生充分利用課外時間來充實自己。正確引導學生在課外去閱讀一些英文報刊雜志和各個歷史時期英美文學的代表作，并促進他們在閱讀時留心去積累有關文化背景、社會風俗、社會關系等方面的知識，這有利于學生更加深刻理解高考中原汁原味的英語文章。鼓勵學生在課外多看一些英美原版電影和錄像片，這不僅是因為大部分電影或錄像片的內容本身就一種文化的某個側面的縮影，而且還在于通過觀看片中演員的表演，學生可以了解和學到許多非言語交際的方法和手段。進行一些有關文化背景知識方面的專題講座。如可邀請一些中外專家和學者或曾經留學、訪問過英語國家的人士作這方面的專題報告，使學生從中更多地了解英語文化，培養對其的敏感性。鼓勵學生多與英美人士交流。

總之，忽視了交際文化，就會影響教學質量，影響學生語言運用能力。所以，從基礎階段開始就應重視培養學生對文化差異的敏感性，在課堂教學中給交際文化教學以一席之地。

參考文獻：

[1]付麗芳.高中生跨文化意識的調查報告[J].基礎教育外語教學研究，2004，（4）.

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前言

當前，世界上保存下來的大量建筑奇跡，這些奇跡都是人類歷史智慧的集中表達和反映，更為主要的是，通過這樣奇跡建筑可以充分反映當時的藝術文化的水平和建筑設計者的設計品味。具體的世界著名建筑有：哥特式建筑，中國的徽民居建筑等等，他們都可以可以充分反映一個時代的藝術文化氣息。而對這些建筑設計的進行科學分析和探究，其根源就是藝術文化在其建筑設計中占據了最為根本性的地位，是藝術文化決定了建筑設計的特點。人們通過不同時代的藝術文化有機的交融與其所處時代的建筑設計當中，其最終目的是希望把當時時代所反映的藝術文化能通過建筑這個特定的載體更好的傳承下去。

一、藝術文化與建筑設計的概念分析

1、建筑設計的含義。比較科學準確的定義，所謂設計就是通過某種繪畫或者概念的方式進行特定的思想表達，一戰以后，德國著名設計學者才正式把設計一詞定義到某些特定的課程當中，其中比較有名的課程就是金屬設計、橋梁設計。其這樣做的真正目的是為了把設計不僅僅是一種具有藝術性和價值性的思維實踐活動，更需要的是把整個設計過程中的對象的實用性也納入其中。這樣就讓設計更名副其實。需要指出的是，在整個建筑設計的過程當中，主要包含以下幾個具體的方面：文化藝術、科學技術與經濟價值。這樣才能真正把建筑設計從一個理論過程轉化為實踐價值。

2、藝術文化的含義。一般來說，藝術其本質是一種情感活動，所以藝術文化就是一種情感文化，藝術作為一種價值性的文化，其最終的目的是在在于提高整個生命的質量。具體可以理解為，只有真正懂得和領悟到美，人才能夠更好的去提升自己的意境與思維情操。所有，對于藝術文化的陶冶相對而言則是比較廣泛的。可以是音樂、可以是舞蹈、也可以是其他。因此可以說，藝術文化正是通過提高人的感受美的能力來進一步提高自己的品行和修為。從而更好的進化和完善自己。因此，無論是在什么年代亦或者是什么特定的歷史時期。只要是把當時特定的藝術文化充分融匯于建筑設計過程中，就會使整個建筑設計顯得及其富有內涵和品味，可以說，正是由于藝術文化的價值魅力，給建筑設計帶來了前所未有的革新與創造活力，由此可見，藝術文化對建筑設計的重要性是如此之大。

二、藝術文化在建筑設計中的作用與重要性

1、一時期。也就是早期，當時的建筑設計作為一種文化現象，其具體反映的是當時特定時代的生產力水平和人們的生活狀況。當然，跟當時特定的政治、經濟、文化都有著一定程度上的聯系。需要指出的是，早期的建筑設計并不是從審美的角度出發，而是從當時生活所需的角度出發，因此可以說，一時期的建筑設計主要考慮的是實用價值性，而對美的靠產則幾乎是沒有涉及到的。具體來說，中世紀文藝復興之前的藝術文化幾乎都可以在教堂建筑上找到，當時教堂建筑所使用的各種彩圖繪畫以及神像的雕刻，都是對當時藝術文化的具體充分的反映。這個時期的建筑設計和藝術文化之間應該可以說是已經形成了一個不可分割的整體二者相互交融，相會反映。共同反映著當時時代的特定文化氛圍和氣息。

2、二時期。主要是在工業革命之后時期。這是一個相比較而言比較特殊的時期，也是整個建筑設計比較繁榮的時期，更是藝術文化與建筑設計結合的比較完美的時期。這個時期的工業生產創造出了巨大的社會推動力，更是將藝術文化與建筑設計的交融推到了頂峰，在19世紀，出現一種叫做工藝美術的運動，這種運動的最主要的設計標準就是要求展現出美與技術充分相結合。在這個時代，當時的建筑設計師正在努力試圖將具體的形體藝術文化去代替傳統化的古典裝飾。因此，在當時新藝術文化氛圍的影響下，不同的建筑設計大師都在盡自己最大的努力去引導人們樹立正確的藝術建筑美感。之后就是在20世紀初期，當時的經濟背景是，機器生產代替了傳統的手工生產，機器成為了社會進步發展的主要推動力。因此強調幾個圖形的方式對當時的建筑設計進行美的勾劃和描繪。這個時候已經在建筑設計上發生一個本質的變化，那就是開始把建筑設計主要目標轉化到對社會時代的需求上，這就充分奠定了現代建筑設計工業的基礎。藝術文化的變革直接影響著人們對時代所賦予的建筑設計的認識和要求。

3、三時期。也就是在20世紀初期。這個時期的藝術文化對建筑的設計形式在很大程度上改變了傳統美學的觀念，這個時候的建筑設計大師們開始將建筑設計的形式與其內涵慢慢的分離出來。逐漸建立起一種藝術文化建筑的新美學形式。當然在這個時期，現代繪畫藝術的成熟以及發展給新建筑設計提供了充分的理論基礎和展現平臺，與此同時，新建筑設計的不斷發展與進步也為現代繪畫藝術提供了一個良好的實踐環境和實踐基礎。就在這新建筑形式與現代藝術文化充分有機結合的基礎上，誕生了很多實用性很強大的幾何建筑物。這樣新藝術文化的與現代建筑設計的科學結合，不僅僅是給建筑史，也對藝術文化史帶來巨大的沖擊，會形成一股很強的推動力，從而推動整個社會的發展與進步。

三、藝術文化對建筑設計的影響

準確來說，藝術文化其本質是一個具有多文化角度的綜合，從根本的角度拉說，建筑設計的最主要的目標是為了解決特定時代下人們的生存需要。同時，在人的生產實踐活動組，充分將建筑的實用性和美學充分結合，這是時代進步發展的必然要求，但是，隨著整個社會生產力的不斷發展，在某種程度上來說。建筑設計與藝術文化開始逐漸分離開來，漸漸的形成了兩個相互獨立的體系，但無論怎么變化與發展，藝術文化與建筑設計在本質上是永遠聯系在一起的，二者相互影響，相互交融。另一方面，隨著社會的不斷進步與發展。學科文化的不斷深入與發展，這又使得藝術文化與建筑設計之間的聯系越來越密切。建筑設計不僅僅充分包含和孕育著強大的藝術文化的魅力，二者之間可以說相互交融，深深相惜，在實際生活中的相關建筑設計你就可以發現，每一個建筑設計都是按照一定的藝術文化的美去勾劃和設計的。因此可以說，在建筑設計中充分展示了藝術文化的創造和豐富想象，反過來，藝術文化又對建設設計有著骨子里的影響。可以說，藝術文化對整個建筑設計的影響不是局部的，表面的，而是深層的，整體的。藝術文化與建筑設計的完美結合才創造出了這個世界的豐富多彩，才推動了整個世界的發展與進步。

四、總結

通過以上藝術文化對建筑設計的重要性的科學分析與探討。使我們充分認識到，藝術文化與建筑設計其本質就是一個相互連接的有機整體。藝術文化的充分發展給建筑設計帶來了良好的基礎。可以說藝術文化是建筑設計的思想根源和土壤基礎。同時建筑設計又把藝術文化從理論展現到現實實踐中，我們不可以忽略其中任何一方的力量，只要把藝術文化有建筑設計真正科學的有機結合，才能真正創造出屬于時代特殊的偉大建筑設計，才能真正推動整個社會的不斷發展與進步。

參考文獻：

[1]丁亞平．藝術文化學[M]．文化藝術出版社，2005．

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很多商品在國內銷售很好，其商標在原語中也有著很好的含義。但商標經翻譯后其營銷效果卻與國內大相徑庭。其中一個重要原因是，譯者忽略了商標中的文化因素，使得目的語國民在心理上無法接受譯來的商標，導致品牌銷量降低。

商標作為語言，本身就是一種民族文化載體。而從商業角度看，商標又是企業文化與產品形象的一種載體。如此一來，文化通過商品傳播，商品通過文化而增值，因此商標的翻譯必須充分考慮彼此的文化現象。否則就有可能出現文化沖突，無法實現商品原有的競爭力。

正如著名翻譯理論家奈達（Nida）博士指出：翻譯不僅僅是語言操作，而且要把兩個不同的民族的世界聯系起來。（郭建中，2000：67）也就是說，翻譯必須考慮文化的多樣性以及在譯文中體現文化因素的方式方法，其關鍵是譯文能否在譯入語的文化背景中產生原文在原語文化背景中的相應效果。自然商品翻譯也要如此。

一、商標的特點

商品的商標如同人的名字，是代表商品的符號，并隨著商品交流的擴大而聲名遠揚。成功的商標應有以下一些特征：具有象征意義，讓人既能想到產品本身，又能聯想到企業的精神；簡潔又不失藝術美感，便于記憶；體現一定的時代特征，又能經久流傳。

如舉世聞名的男士服飾品牌“金利來”的翻譯。商標的創立者曾憲梓先生最初給自己的領帶品牌起名為“金獅”，并興致勃勃地將兩條“金獅”領帶送給他的一位香港親戚，沒想到那位親戚竟然拒絕了他的禮物，并不高興地說：“金輸、金輸，金子全給輸掉啦！”原來，在粵語中，“獅”與“輸”諧音，自然不受歡迎。當晚，曾先生絞盡腦汁為“金獅”改名，最后終于想出個好辦法：將“金獅”的英文名“GoldLion”由意譯改為意譯與音譯相結合，即“Gold”仍意譯為“金”，而“Lion”（獅）音譯為“利來”，即為“金利來”，金與利一起來，誰聽了都高興。于是，“金利來”商標誕生了。

大家所熟悉的美國運動系列商品Nike。音標為［’naiki：］，本意是希臘神話中勝利女神的芳名，但若按音譯為“奈姬”或是“娜基”之類，很多中國的消費者便會十分費解，不知其意。譯者在翻譯時模仿其音節，并考慮到運動服裝應該具有經久耐磨損的特點，將它譯成了“耐克”，既有堅固耐穿的含義，又包含了克敵必阻的意思，這樣與原意勝利女神也不謀而合。

當然也有一些商標的翻譯并不盡如人意，但是由于已經被廣為接受了，也就流傳開來了。如：Pizza Hut如今譯成“必勝客”，在意義上脫離了快餐的味道，在感情上喪失了中國人對其原有的熟悉與親切感。倒不如譯成“比薩餅”實在，“比薩”是音譯，“餅”用來描述食品的種類；這樣既可表達意大利是該美食的故鄉，又能借助比薩斜塔的聲名喚起食客對意大利美麗風光的聯想。

我國有種口紅商標是“芳芳”，在漢語中這個名字確實很好，使人不禁在心中升起美的聯想。如果商標直接音譯成“Fangfang”，會使英文讀者不由得生起一種恐怖之感。因為fang恰好是一個英文單詞，有狗牙，毒牙之意。于是，他們聯想的卻是條張牙舞爪、毒汁四濺的惡狗或毒蛇，像中國人看到了青面猿牙的“鬼怪”。由于翻譯中的這一敗筆，口紅的銷路大概是不難想象的。

當漢語商標詞的文化內涵與英語中對應詞的文化內涵相沖突時，不應再采用直譯法，可采用音意融合法與拼綴創意法等方法，以達到譯名與漢語商標詞功能對等的效果。

二、商標翻譯方法

出口商品商標的翻譯，既要體現商品的民族特色和個性內涵，又要符合銷售市場消費群體的文化傳統心理和消費觀念，因此，譯者必須勇于創新，擺脫追求語言形式對等觀念的束縛，譯出具有音美、意美和市場效應的譯名。

從語言的角度看，商標的構成極為簡單，通常只有幾個詞。但由于翻譯功能上的特殊要求，商標名稱的翻譯在一定程度上也表現出復雜的現象，也需要運用翻譯的理論和原則加以指導。在一切翻譯理論中，運用等值翻譯原則（Principle of Equivalence），可以說，最能滿足商標翻譯的這種要求。（金惠康，2003：183）等值翻譯原則在商標的翻譯上主要是功能的對等，認同譯文接受者和譯文隱含的價值和文化審美觀，以迎合他們的口味。

2.1音譯加意譯

此譯法要求譯名既要能表示原商標的含意，又要有與原名相似的讀音，這種譯法要求譯者有較過硬的基本功與豐富的藝術想象力。這種譯法的商標名往往獨特生動，給人深刻印象，最能體現商標設計者的意圖，別具一格。如“回力”牌球鞋譯作Warrior，不僅發音相似，還將“回天之力”（“回力”在漢語中有“回天之力”的意思）與“勇士”（Warrior在英語中指“勇士”）的含義結合在一起了。穿上它，就意味著你踏上了勇闖偉業的成功之路。“海信”電器譯為Hisense（英文意為“高靈敏”）；“瑞星”殺毒軟件譯為Rising（英文意為“冉冉升起”），使人聯想到該軟件不斷升級，殺毒功能越來越強；再如雅戈爾（Youngor，英文意為“年輕的”）服飾；蘇泊爾（Super，英文意為“最佳，頂呱呱”）電器；樂凱（Lucky，英文意為“幸運的”）膠卷；飛亞達（Flyta，fly意為“飛翔”，ta與中文里手表的嘀嗒聲音相近，音意融合）手表等等都是較好的英譯。這些詞在英語中均有較好的聯想意義，而且醒目、易記，容易給人留下好印象，便于給自己的企業樹立品牌。

2.2拼綴創意法

所謂拼綴創意法，即對原有的兩個詞進行剪裁、拼綴，創造出新詞來翻譯商品品牌。（陳洪富，2000：48）這種譯名構思新穎獨特，寓意深刻，聯想豐富，能夠引人入勝，起到有效地傳播商品信息的作用。拼綴法需要譯者具備靈活的思路、豐富的知識和有機的想象力。

請看實例：著名藥品企業沈陽飛龍，由于“龍”在中西文化中具有相反的文化內涵，該商標未被譯成Flying Dragon，而是采用了拼綴創意法譯為Pharon。Pharon一詞與“飛龍”諧音，而phar-則是來自于pharmaceutical（醫藥的），-on則是藥品商標的常用后綴。這個英譯詞形體上象一個地道的英語詞，內容上明示了該企業的性質特征――醫藥。

再比如Tecsun（technology+sun，“德生”牌收音機），Proman（pround+man，“豪門”牌內衣）等。

另外，字眼的選擇可在一定程度上脫離原名的音節，尋找切合商品的字詞，而不要拘泥于在音色上的相似和模仿，如Ricon譯為“理光”、Canon譯為“佳能”，兩者都是攝影和復印器材的商標；Seiko鐘表譯為“精工”；Comfort衣物柔順劑譯為“金紡”；Reebok運動服裝譯為“銳步”；Safeguard香皂譯為“舒膚佳”等。再如英譯商標的幾個成功例子“樂凱”譯為Lucky；“膚美靈”譯為Skinice，體現護膚品特色；“百樂美”飲料譯為Belmerry。

有趣的是Dove這一商標，既是香皂的品牌，又是巧克力的商標，譯者在翻譯時只能是采取不同字眼的選擇來加以區分，前者譯作“多芬”，取其潤膚芬芳之意；后者譯為“德芙”，配合其廣告詞“牛奶香濃，絲般感受”。

了解商標命名的品牌和文化背景，翻譯時就能深入地挖掘產品的文化特征，力求使商標翻譯成為品牌的塑造和品牌文化延伸的重要環節。

參考文獻：

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一、群眾文化藝術綜合實踐的重要性，主要由三方面的要素構成

（一）時展的需要

任何文化藝術都是一定社會活動的精神產物，不可避免地會打上相應的社會烙印。不同時代生發的社會文化藝術，必然帶有不同時代的特征。群眾文化藝術作為一定社會精神產物的組成部分，同樣要受到時代觀念的影響，為一定社會條件所制約，并隨著社會的進步不斷發展。國民經濟的繁榮，在物質條件上為滿足群眾文化藝術活動的全面拓展提供廠可靠保障；社會主義精神文明建設的深入發展，向群眾文化藝術提出了更為多向性的要求。特別是社區、鄉鎮各種文化藝術活動的興旺，各類群眾文藝節目頻繁投入綜藝演出，便反映出綜合藝術實踐在促進精神文明建設中的重要作用。時展的需要與群眾提高文化藝術活動質量的意愿相統一，是綜合實踐必要性的最基本表現。

（二）自身提高的需要

普及、提高，再普及、再提高，是群眾文化藝術發展的規律。推動這種遞進式提高的關鍵，是群眾文化藝術活動的組織者和參與者自身的提高。即使是初期的自發性娛樂活動，參加活動的群眾在獲得一定滿足后，便會自然產生新的需求，進行新的娛樂嘗試。隨著社會的演變，不同時期的群眾文化藝術活動者在傳承前人經驗的基礎上，又會產生跟當時社會思想觀念同步的更高層次的活動需求，投入新層面上的實踐活動，由此不斷推動群眾文化藝術向前發展。當代群眾文化藝術實踐活動的內容，已經由單向性選擇往多元化選擇拓展。與此相適應，必須提高組織活動的水平和質量，個人必須獲得更多綜藝才能，也就成為群眾文化藝術活動組織者自身向新層面提升的需求。這些只有通過綜合實踐才能實現。

（三）群眾文化藝術發展的需要

時展的影響與群眾文化藝術活動者自身提高的需求，是促進群眾文化藝術發展的客觀因素，而群眾文化藝術本身的發展更需要在文化藝術趨向、活動樣式、培訓骨干能力等方面的豐富和提高。在現代文化藝術潮流的影響下，群眾文化藝術頻繁參與各種綜合藝術演出，跟專業文化藝術的學習交流更加密切，從耳濡目染和潛移默化之中，提高自身整體水平。而且，由于群眾文化藝術在社會活動中的主流意識不斷增強，使它越來越注重各個種類之間的相互影響、相互滲透，發揮綜合藝術優勢，已經成為群眾文化藝術自身發展的新趨勢。近年來，社區、鄉鎮文化藝術活動蓬勃興起，不僅擴大了活動范圍，更反映出它所具有的多樣化特點，正在成為藝術普及的新亮點。為了適應新的發展需要，培養具有整合才能的藝術輔導骨干隊伍勢在必行。群眾文化藝術呈現的這些廣泛性發展需求，把綜合實踐推向了更為重要的地位。

二、如何進行綜合實踐

作為一門教學的課程，群眾文化藝術綜合實踐具有十分鮮明的包容性和系統性特征。在整個課程中，不僅融合多種技藝才能于一身，包含各種知識理論于一體，而且從輔導知識、技能掌握、整合應用到策劃組織、編排創新、綜合體現等方面，形成了系列，貫穿于實踐過程的始終。

（一）運用唯物辯證法

唯物辯證法是經過實踐證明的科學思想方法，它就像一把鑰匙，能夠打開正確認識群眾文化藝術綜合實踐規律的大門，引導人們運用正確的思維方式去進行綜合藝術的實踐。

（二）注重理論與實踐相結合

注重理論與實踐相結合，是群眾文化藝術綜合實踐教學的一個基本原則。貫徹這一原則，有兩種現象需要引起注意：一種是輕視理論指導的現象，認為實踐本身就是行動，只要去做就行；一種是忽視實踐體現的現象，覺得理論上都已經懂了，不用實踐也可以。

（三）掌握專業知識和技能

通過積極掌握和充分運用知識技能，來鍛煉和培養學生的綜合能力，是貫徹群眾文化藝術綜合實踐教學原則的主要途徑，它貫穿于綜合實踐的整個過程之中。積累的知識越豐富，掌握的技能越全面，運用時就越能得到充分的發揮，獲得的能力也就會更強。

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從宏觀意義上講，校園文化主要包括校園物質文化、校園精神文化;根據校園文化主體不同的特點，可將校園文化分為師生文化、后勤文化和管理文化;深入分析校園文化的內容，又可將校園文化分為素質型心理文化、意識型觀念文化、協同型文體文化、技術型實踐文化、情感型審美文化和智能型知識文化。

2．1藝術教育對校園物質文化的促進

開展藝術教育，必然要在基礎設施上加大投入，建設演出廳、畫室、圖書館、書吧、鋼琴房等，以藝術教育場所為引領，必然配套改造學生學習生活環境，社團活動和興趣班的學習容易形成積極向上的學習氛圍。在理工科院校的技能教育過程中，校企合作和產教融合一定會引入企業文化，按照企業工作環境進行校園建設，往往成為理工科院校的特殊的校園物質文化。目前全國各地為充分發揮高技能領軍人在帶徒傳技、技能攻關、技藝的推廣和傳承等方面的關鍵作用，積極推行技能研習、技術培訓和行業交流等活動，建立了一大批技能大師工作室，技能大師工作室是理工科院校校園文化的重要部分。

2．2藝術教育對校園制度文化的促進

學校制度文化是滲透進一所學校的管理流程、工作制度、崗位職責、主體架構中的風格特色和價值理念，是各項管理制度在形成和被執行的過程中反映出來的行為準則和價值取向，是由學校制度所衍生、承載、表達和推動的文化體系。它不僅包括無形的價值觀念和價值取向，還涉及有形的制度。它以有形的制度作為文化載體，集中反映在無形的價值觀念上，同時也通過制度本身體現出來，并且伴隨著制度的實施過程，也通過組織結構、方法概念、過程、形式、心理活動、行為方式、人際溝通等方方面面體現出來，制度文化發展得越完善，無形價值在以上各領域中的體現及其與制度所承載和推動的文化更趨同。藝術教育同思想政治教育有著必然的聯系，思想道德水平的提高可以對動態制度文化建設有正向促進作用。科學嚴謹的藝術教育有助于提升思想政治工作的實效性。中國偉大的教育家先生認為藝術教育具有“輔德性”，可以“以美導善”。因為藝術本身蘊含著美感，也承載著深厚的思想內涵，對人的思想和價值觀念具有啟迪或警示作用，并且藝術能夠以其獨特的美感寓教于樂，使學生的思想和價值觀念在潛移默化中受到熏陶。思想道德教育工作做好了，才可以有效安撫師生的抵觸情緒，制度的靜態文化才可以發展成具有教育警示作用的動態文化，進而形成一股有效的內驅動力使制度文化可持續發展下去，確保制度管理從外在約束形式逐漸衍生成組織結構內在的自律性，促進師生的自我約束和自我管理水平不斷提升。

2．3藝術教育對校園精神文化的促進

校園精神文化指的是一種氛圍的形成，校園師生的語言之美、行為之美、心靈之美、藝術之美構成積極向上的校園精神文化，藝術教育培養對美的追求積極向上的高尚藝術水平，反對低級趣味，培養師生的創新創業積極性。高等院校在職業教育體系設置藝術教育課程，是文化素質教育的基本要求，是提升學生的審美情操、激發其創造激情、修煉人格以及提高藝術審美能力的最有效的教育方法。青少年通過學習積極健康的藝術作品，能夠在潛移默化中受到藝術熏陶，這對于提高其心理免疫力大有裨益。如果因為資金、基礎設施等方面的壓力使藝術教育無法可持續地開辦下去，學校將會失去一條提升學生整體素質的有效路徑，全面推行素質教育將面臨重重阻礙。高職院校的藝術教育，是指非藝術專業院校開展的一種以提高大學生藝術方面的素養素質為目標的教育模式，它主要通過藝術類公選課程、藝術社團建設以及各類藝術活動，加強大學生綜合素質培養，促進大學生個性發展、身體健康和心理健康。

3結語

藝術教育以大家喜聞樂見的形式存在，理工科職業院校應該重視藝術教育，建設良好的校園文化離不開藝術教育。優良校風的培養，需要經過認識的提高、情感的體驗、意志的努力、行為的鍛煉才能逐步養成全體成員共同的習慣和風尚，形成學校統一的輿論和風氣，我們要利用藝術教育的良性開展，從一點一滴培養全體成員的素質，建設好校園精神文化。

作者:劉洪林 單位:江西水利職業學院

參考文獻:

篇13

以水的重要性為話題的英語范文【二】

As we all know, plants and animals need water. So do the people's life and production, t,ife couldn't go on without water.

With the rapid development of agriculture and industry, more and more water is needed. Therefore, water is becoming scarce in many places. What's more, a lot of rivers and lakes are beginning polluted by the waste watcr from factories. Fish can't live in them any longer. At the same time, thc waste water does great harm to people's health.

In order to make rivers and lakes clean and prevent water from being polluted,we must do something to stop all sorts of pollution.