引論：我們為您整理了13篇傳統文化筆記范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

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新時期以來，隨著作家主體的解放，個人話語的確立，文學逐漸向本體回歸，走向“美文”，在小說界出現了一批有著傳統筆記體小說神韻的作品，卻體現著新的時代精神和東方美學趣味，還包含一定新的文體實驗的意向，影響很大，時人稱之為“新筆記小說”。 它先由汪曾祺、孫犁等老作家發韌，并隨之影響一批中青年，如阿城、賈平凹、何立偉等自覺追求響應，成果豐厚，形成整體效應。新筆記小說作家群體非常喜愛中國傳統文化，因此，新筆記小說與中國傳統文化有著密切的關系。

一、新筆記小說與傳統生命意識

從新筆記小說作家的創作歷程中，我們可以感受到新筆記小說作家對藝術孜孜以求的精神。他們重視作品的質量，追求作品恒久的藝術魅力，并極力避免使自己的作品被時代的浪花所淹沒。

孫犁早期創作非常重視對外國文學的學習和借鑒，在文學作品中形成了獨樹一幟的抒情風格，在四十年代以《荷花淀》蜚聲文壇。五十年代，受到環境和歷史的影響，孫犁創作出一些塑造高大、完美的英雄人物的史詩性作品。進城以后，孫犁大量閱讀古代文學作品，對古代文學作品的學習，使得他的作品形成了以紀事為主、注重理性的厚重風格。從孫犁的創作歷程，可以看出隨著時代的變化，作家時刻保持著一顆對藝術恒久魅力的探索之心，最后，在文學創作方面取得了巨大的藝術成就。

大多數新筆記小說作家在創作小說作品時都經歷了與孫犁同樣的藝術探索的歷程，剛開始是向西方借鑒小說創作的藝術經驗，接著受到一定的政治環境的影響，最后回歸到本民族的傳統形式中，最終找到了與自身氣質相符的小說創作形式，創造出一批非常優秀的新筆記小說作品。

新筆記小說作家對藝術的探索正是重視作品質量和作品生命力的表F，分析其原因，我們可以發現這和中國傳統生命意識有很大的關系。新筆記小說作家受到傳統生命意識的影響，他們大多接受了傳統文化的濡染，因此在他們身上可以看到古代文人士大夫的影子。而古代文人士大夫大都具有強烈的生命意識，即他們都意識到生命的短暫，因此努力追求生命的意義，意圖通過人為的努力來增加生命的內涵，提高生命的質量。強烈的生命意識一方面使得他們特別注重營造心靈的一方凈土，注重生活的情趣，如追求琴棋書畫的雅趣。另一方面則表現為對生命不朽的追求。古代文人追求生命不朽主要是通過立言來實現的，立言也即創造出屬于自己的作品，以此來與短暫的生命相抗衡，如司馬遷的“發憤著書”等，這些文人都希望能通過立言即著書、寫文來使自己“名垂千古”。

新筆記小說作家承襲了這種傳統生命意識，希望通過立言以追求生命的不朽。但是在文學創作過程中，他們深刻地認識到并不是所有人都能如愿以償地使自己名留青史，他們發現了這樣一種文學現象：有些小說雖然能受到當時讀者的喜愛和追捧，但是并不長久，數年之后便會失去讀者，無人問津。因此，他們都對藝術探索有著無限的熱情，希望使自己的作品散發恒久的藝術魅力，能夠被不同時代的讀者所喜愛。

新筆記小說作家對藝術不懈地探索正是強烈的生命意識的體現，他們對藝術做出了許多有益的探索，給后人留下了豐富寶貴的經驗。

二、新筆記小說與傳統“有無相生”觀念

在新筆記小說作品中我們可以看到新筆記小說作家受到“有無相生”觀念的影響來進行創作，例如林斤瀾的小說《“夜半歌聲”的歌者》，這篇小說主要講的是三十年代著名歌唱家盛家倫的故事，在這個作品中，作者在短短的篇幅中將人物的人格品味和精神氣質巧妙地展現在我們眼前。作者在寫人物時運用了“聚焦于無”的藝術視角。作者沒有著意寫人，而是通過景物的描寫為讀者展現了人物的精神人格世界。其精神人格附著于“江水滔滔，山風拂拂”的風景之中，使人物具有超凡脫俗的精神境界。林斤瀾將刻畫人物的筆墨聚焦于飄逸的環境，這種飄逸的環境表面上是對人物刻畫的暫停，實際上還是在寫人物的精神人格，是作者營造的藝術空白。這就是從“無”中把握“有”，林斤瀾在這里就很好地把握了“有”、“無”的關系，在“聚焦于無”的視角下，創造藝術空白，使讀者獲得藝術想象，表達出了“言外之意”、“韻外之旨”。

汪曾祺的作品也多通過著意于環境、風俗、氣氛的描繪來刻畫人物，表面上寫的是環境、風俗、氣氛，但實際用意卻是在寫人。如汪曾祺的《晚飯花》對晚飯花開的情景“非常熱鬧，但又很凄清”的描寫，實際則是在寫主人公王玉英如晚飯花般美麗的青春以及其相反的凄涼的命運。

“有無相生”的觀念是一種重要的傳統思維方式，作為重要的傳統文化而存在。老子首先提出了“有無相生”這一重要的哲理概念，接著一些古代的文學家、評論家在文學領域也相繼提出了一些相關的文學觀點。司空圖說“含蓄：不著一字，盡得風流”，嚴羽提出“言有盡而意無窮”等。

在“有無相生”觀念的影響下，新筆記小說作家總是力圖表現有限物象背后的無限深意，重視營造作品中的“言外之意”、“韻外之旨”。他們非常喜愛傳統的文學、藝術，在欣賞古代文學作品和藝術作品的同時，他們領悟到創造藝術空白的重要性，如在作畫時，古代畫家都不強調把畫布填滿，而是要留下足夠的空白，使觀者在看作品時可以有更多的想象空間。新筆記小說作家在“有無相生”的觀念影響下，往往使用“聚焦于無”的藝術視角，重視創造小說中的藝術空白。

三、新筆記小說與傳統意象、意境

新筆記小說作品中有很多關于意象的描繪，新筆記小說作家經常運用意象敘事來增添作品的意蘊。

如孫犁的小說《羅漢松》，羅漢松是富有文化意味的形象，它代表著高潔、堅強、不畏嚴寒等優良品質，往往用來比喻人格高尚，富有操守的人。小說中描繪了一個與羅漢松形成截然對比的人物老張。老張是一個沒有堅定操守的人。老張愛好文學，但態度上卻不太嚴肅，在革命年代也吃不了苦，常常不避嫌疑，居住在地主、富農家里。進城以后經常赴宴，很會看風使舵。在文中羅漢松和老張形成了鮮明的對照，營造出強烈的反諷效果，極大的豐富了小說的藝術意蘊。

其他如孫犁的《雞缸》中的雞缸的意象象征著人事的沉浮，李慶西的《鑰匙》、《鎖》中的鑰匙、鎖的意象象征著人與人之間的隔膜等心態世相，象征著復雜的人際關系。

運用意象敘事比直接寫人物會給人留下更深刻的映像，在意象的烘托或反襯中可以使讀者獲得更多的藝術感受，從而使小說具有更豐富的意蘊。

楊義認為：“研究中國敘事文學必須把意象、以及意象敘事方式作為基本命題之一，進行正面而深入的剖析，才能N切地發現中國文學有別于其他民族文學的神采之所在?！崩钔右仓赋觯骸耙庀蟮臓I造是幾千年的文化和藝術的發展積淀在中國人心理深處的一種普遍的審美意識。”

新筆記小說作家往往用充滿詩性的筆墨描繪環境，讓讀者感受到如詩般的意境。如汪曾祺的《故鄉人?釣魚的醫生》中對王淡人釣魚、喝酒、吃魚的動作的描繪都非常具有情致，最后描寫一只鋼藍色的蜻蜓落在王淡人的魚竿上，為畫面添加了生意和情趣，使得整個畫面具有詩的意境。

意象和意境最早是詩歌中的重要的審美范疇，意象是包含了詩人的情意和神思的物象，意境是一種藝術境界，是一些批評家評論作品優劣的評判標準。慢慢地，意象和意境也被一些敘事作品所學習和借鑒，在敘事作品中對意象敘事和意境的追求，豐富了作品的內涵，提高了作品的品味，使作品具有無窮韻味。新筆記小說作家深受傳統文化的影響，都很喜歡古典文學，因此，在他們的作品中，追求意象敘事和意境的營造就變得理所當然了。

新筆記小說作家學習古代傳統中意象和意境的手法，將這些手法運用到小說創作中來，使新筆記小說具有豐厚的文化內涵。

參考文獻

[1]鐘本康選評：《新筆記小說選》，浙江文藝出版社，1999年版

[2]張曰凱編：《新筆記小說選》，作家出版社，1997年版。

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另外,近十年中我們在文化管理和文化體制改革方面的探索還是比較成功的。比如文化產業化方面的推進,我覺得做的還是挺好的,原來各種院團包括出版社等文化部門全是國家的事業單位,由國家財政撥款,這是不符合市場經濟總體趨勢的,也不利于這些部門的自主發展和創造性的發揮。

訪:在中國的藝術界各種藝術面貌共存,就中國畫方面來說既有水墨寫實,又有當代水墨,既有傳統工筆畫,也有當代新文人畫,而傳統的中國畫基本上被“文人畫”這么一個名詞所取代,您怎樣看近十年來中國畫的發展?

潘:首先肯定的是中國畫在近三十年,尤其是近十年發展很快,可以說是大規模的發展和大面積的豐收。另外,文化部和美協及有關美術院校等一些文化單位,組織了大量的藝術活動,也舉辦了很多展覽,大大地推進了整個國家的美術創作質量的提高,產生了很多優秀的作品。就拿去年的全國美展來說,先由各市挑選美術作品送到省里,再由省里選出一部分優秀作品進入全國的總評,僅國畫參加全國總評的作品就一千多件。假設每件作品兩米寬,這一千件作品沒有間隔的排起來就是兩公里長,學術小組的老先生從頭走到尾就走不動了,這連全國參與者的十分之一都不到,這個數量其實可以申請吉尼斯世界紀錄了,而且作品普遍水平都比較高。

如果說近些年中國畫哪個領域有著突出的發展,我認為工筆畫迎來了一個發展的高峰,確切的說是幾百年來工筆畫發展的高峰。唐宋是人物和工筆畫的發展高峰,自唐宋以后人物畫和工筆畫就比較衰落,工筆畫就沒有產生突出的大家,說起來就是一個陳老蓮,任伯年不是工筆他是意筆?，F階段工筆畫有了很大的發展,其中也產生了一些重要的畫家如:何家英、唐勇力等,其中唐勇力畫的《開國大典》應該是這一階段具有代表性的作品。

寫意畫與工筆畫相比涉及更多的精神性內涵,比如說畫一個時尚青少年,通過形象體現時尚青少年的一種精神生活或者說是一種心態,這就是他的精神性的表現。但是寫意畫內容是一個方面,精神是另一方面,比如說吳昌碩畫荷花,齊白石也畫荷花,潘天壽也畫荷花,我也在荷花,我們表現的精神性不僅僅是什么出污泥而不染,雖然這個也是,但寫意畫到了這個階段內容已經不是最主要的,而是通過畫面的筆墨抒寫的畫家的生活體驗、知識學養,體現對人生和自然的獨特感受。所以你是畫荷花還是畫石頭是無所謂的。那么這種感受性的東西就很虛了,學生不好學,老師也不太好教,畫家也說不太清楚,因為畫種不一樣審美結構也就不一樣。此外,寫意畫的失敗率很高,工筆畫程序很清楚,從打稿子到拷貝,再勾線、渲染步驟清晰,畫起來比較穩妥,不會畫了一半就撕掉。寫意畫“廢紙三千”的現象就太普通了,一個寫意畫家把作品畫好達到筆墨成熟,要經歷一個長時間的積淀過程,再加上出現了前面提到的幾位大家,有那么幾座大山擋著,人們越發覺得不好超越,更多人寧可放棄寫意而選擇工筆畫,就出現了現在的局面。

訪:潘先生您和您的父親潘天壽先生都有著美術學院院長身份,有所不同的是您先后擔任了中國兩大知名美術學院的院長,而現在的中央美院和中國美院從專業設置到招生規模上都是原來不能比的,對于當今美術學院的學院教育發展情況談一下您的看法。

潘:美術學院在近十幾年發展的速度特別快,美術專業與企業管理、法律、金融等成為最火爆的專業之一,其中很大比例是設計專業,而不是在純藝術類專業。上世紀九十年代初就有廣州美院、無錫輕工業學院等開設了設計類專業,中國美院――當時叫浙江美院設計專業的開設也是比較早的。到了九十年代末,全國大部分美術院校先后都開設了設計類專業,這個不是政府的有意安排,而是市場需求的結果。 在美術教育這個領域來看近十年最大的變化就是設計教育的迅速發展,藝術的概念從原來的“純藝術”轉變成了現在的“綜合藝術”,或者說原來的“小美術”轉化為現在的“大美術”,由原來說的“造型藝術”轉化為現在的“視覺藝術”,這種概念的變化在美術教育方面體現的最充分,學院走在了最前沿。

雖然我們是全世界設計教育起步較晚的國家,但是我們是發展速度最快的國家。起步晚是因為我們封閉,隨著市場經濟的快速發展,我們的設計教育正逐步趕上發達國家水平。中央美院的設計學院現在已經進入了全世界前30名,應該說在全世界設計學院當中是一流的,這個評選是美國人評的,而不是我們在評。

在純藝術類專業方面,我們美術學院的教學在世界上水平處于前列,因為造型這一塊我們沒有丟,現在就算是差一點的美術學院的學生讓他畫像一個人還是能夠做到的,但是外國人卻未必能做到。中國在這方面因為美術學院的教學還是有比較好的傳統延續,所以培養出的學生基本造型能力都不錯,創造能力也不錯。

訪:潘先生,您作為美術學院的院長又是一名優秀的畫家,還是有影響力的美術理論家,另外還帶著建筑與城市設計方面的博士生,聽說你還負責上海世博會的館內展示設計,您是如何看待您的這種多元復合型的身份?

潘:原來中央美院是七個系、九個專業,現在是7個分院,30個專業,我作為院長要管好這些專業就得去了解這些專業,如果我都不懂這些專業,那怎么能管理好呢?為了辦好設計專業,上世紀90年代我主編了中國第一套《現代設計大系》,那是一套5本很厚的書,由上海書畫出版社出版。這就需要我去了解、去學習相關的學科,我們學校目前開設的這些專業我都得懂一點,有些專業我必需很認真的去學,決不僅是動動嘴說點原則,而是非常具體的去指導這個專業。在這種情況下很自然的就復合了,不復合也得復合,不復合你當不了這個領導,我們學校的各專業就不會有這么快、這么平穩的發展。

我是上海世博會中國國家館內部展示的總策劃、總設計,就是展覽內容和展覽形式的設計和策劃。這個工作就有點像奧運會的開幕式,是最重要的一個項目,在上海現在有四五十個設計師的團隊在工作。

訪:潘先生您自1999年開始就做《中國美術現代之路》這個專題,今年總理在2010年政府工作報告中也提到文化建設問題,隨著中國的綜合國力的增強,中國的文化形象也面臨著重新建構的問題,這一點請您談一下看法。

篇3

電視、報紙等傳統新聞媒體曾一度是媒介事件發起、發生的重要場域，然而危機也始終伴隨它們左右。首先，網絡等新興媒體的出現加劇了受眾的分流。基于計算機技術而得到迅速發展的網絡微博、網上論壇、手機電視、網絡電視等新興媒體迅速改變了既有的傳媒生態。它們以個性化的服務、低門檻介入、雙向互動、不受時空限制等優勢在新的競爭格局中節節勝利。由此而引發的“全民記者社會”、“自媒體時代”將當前中國帶入了一個眾聲喧嘩的媒介化社會。在此媒介生態環境下，傳統新聞媒體窘態頻現，既有的觀眾被急劇地分流。其次，社會形態的急劇轉型威脅了當下傳統新聞媒體的公信力。當前中國面臨著兩個深刻轉型：一個是工業化社會的來臨，另一個是信息化社會的來臨。兩個轉型過程彼此交織、互相影響，使得不同時期積攢的矛盾一起匯集到了當下。一方面，社會貧富差距日益拉大，社會公平遭遇了有史以來的巨大挑戰；另一方面，整個社會面臨著空前的道德危機。在此過程中，官方話語與民間話語的裂痕日趨明顯。初步自我賦權的草根階層利用博客、微博、社區等新興媒體對特權階層發起了猛烈攻擊，理性表達、悲情訴求與情緒化謾罵相互交織，形成了一個理性與非理性并存的話語場。而傳統新聞媒體在與官方話語、民間話語、境外話語的沖突與妥協中則面臨著巨大的公信力危機。在這雙重危機面前，無情的“倒逼機制”使得傳統新聞媒體面臨著三重嚴峻挑戰。

其一，時空的錯位。網絡的出現使得共時時空成為了新聞事件的主要敘述時空，草根階層開始步入了一個自由播報新聞的年代。在上海公寓大火發生后的第一時間，民間微博搶在電視媒體和平面媒體之前發出了第一張圖片和文字消息，并在隨后與事件的發展同步更新，數億網民通過手機和網絡步入了同一個時空，在這里他們共同講述著同一個新聞事件。較之網絡共時時空的搭建，講述最新發生的事件依然是電視新聞的主要敘事形態，因此傳統新聞媒體報道的延遲性與觀眾期待的共時時空形成一個明顯錯位。在此語境下，新聞的時效性特征已在“人人都是記者”的媒介生態環境中窘態畢現。就此而言，2009年央視新聞頻道的新一輪改革，特別是在全國設立盡可能多的應急報道中心（直播點），配備衛星直播車、蘋果非線編輯系統和海事衛星設備，與其說是自身發展的需要，不如說是“全民記者社會”的“脅迫”。

其二，對話的缺失。網絡的出現開啟了大眾傳播全新的雙向傳播時代，只要與網絡相連，任何一個網絡終端既可以是信息的接受工具也可以是傳播工具。因此，新聞事件在網絡上的傳播就成為了一個不同話語碰撞與對話的開放空間，召喚著網民的積極參與，在此過程中網民的主體能動性得到了極大釋放。與此相反，雖然傳統新聞媒體早在數十年前就開始了對雙向互動模式的探索，如短信參與、觀眾來信、觀眾熱線等，但是缺乏互動的媒體獨白依然是電視新聞等傳統新聞媒體的主要敘事方式，這一定程度上導致了媒體與受眾之間的疏離。尤其是在社會轉型期矛盾凸顯的當下，當觀眾在傳統新聞媒體上聽不到自己的聲音或尋找不到預期的情感支持，就會轉而投向其他新興媒體。

其三，結構的封閉。交叉互動、即時更新、海量存儲等技術屬性賦予了網絡開放性的自然屬性。在當前日益多元的話語空間中，網民可以通過搜索引擎、網絡日志、在線討論等方式隨時進入事件敘述時空并更改或推動事件的發展進程。在網絡空間里，每一個新聞事件都是一個開放的話語空間，不受任何時空限制。如2010年“李剛門”事件的一波三折一定意義上正是網民線上線下行動和網民意見的推動結果。網絡敘事的開放性為網民的積極參與提供了內在動力，而傳統新聞媒體相對封閉的敘事結構正是它們的現實困境之一。

這三重危機一方面使得媒介事件的發生場域發生了重大轉移，另一方面對傳統新聞媒體的影響力和公信力造成了巨大沖擊。因此，在新的傳媒環境下，傳統新聞媒體需要重新思考“怎么說”和“說什么”的問題。

一、怎么說：創新對話機制

當前中國正處于向信息社會轉型的過程之中。信息社會的來臨改變了社會權力結構與媒介環境，推動著社會由“垂直社會”向“橫向社會”的轉變。莫斯可認為傳播技術“使得人們更加接近權力，從而改變我們所熟悉的政治”。對此，他清醒地指出：“在一個網絡在線的世界中，政治終結的真實迷思也涉及從長久以來建立在垂直縱向權力關系之上的社會，向以個體的身份選擇為基礎的‘橫向社會’的轉變……‘橫向社會’的成員或多或少都‘接入’到信息傳播的新技術中，并且進入到以超出傳統的上下垂直的方式將人們聯系起來的權力網絡之中?！蹦岣鹇妪嫷垡苍l出類似的感嘆，“我看到同樣的分權心態正逐漸彌漫在整個社會之中，這是由于數字化世界的年輕公民的影響所致。傳統的中央集權的生活觀念將成為明日黃花?！?/p>

然而，信息社會并不是一種已經建構起來的事實，權力的沖突和協商將構成中國信息化轉型過程中的主旋律，當這種內在張力與社會轉型期的其他矛盾匯聚在一起，一件局部的個體事件或突發性的公共事件就會被無限放大并演變為重大的媒介事件。在這過程中，如何正確引導輿論就成為了傳統主流新聞媒體的重要職責，然而事實上我們卻發現了很多主流媒體的“失語”現象。遲到的報道、保守的態度、僵化的方式、曖昧的語言，令受眾越來越遠離這些傳統主流媒體。

對話機制的創新不僅是技術和形式的創新，更是態度的創新和觀念的創新。2010年11月15日，在上海公寓大火發生的當天，《新聞晨報》文藝部副主任李建中在微博中寫道：“今晚，有很多人期待著看明日的報紙，但誰又知道明天上海灘的報紙究竟能夠做成什么樣呢？每個報社的老總，這一刻恐怕都在作最艱難的權衡。衷心期望各報紙能有勇氣，最大限度地將事實呈現出來，也期望管理部門在這一特殊時刻能夠理解市民和記者的心情?！?8日零點，《東方早報》副主編孫鑒在微博上寫道：“上海媒體，不準掉頭……明天以后，我們一起做失蹤者?！睂τ谏虾鹘y新聞媒體在這次突發事件中的表現，上海電視臺胡展奮認為，“恰恰是媒體及時充分的報道舒緩了公眾的情緒，更重要的是遏制了謠言的傳播，所謂謠言止于正常報道。”不過，傳統新聞媒體在這次報道中雖然有很大突破，但是正面報道的陳舊思維依然突出。如18日《新聞晨報》報道中“搶險救援及時、有利、有序、有效”、“是一場成功的典范戰例”等言論就成為了網友的調侃對象。

因此，對話機制的創新首先是理念創新，如何突破既有的報道模式，走近大眾，與大眾展開真正的對話是傳統新聞媒體走出困境的首要前提。

二、說什么：重建公信力

在新媒體事件中，傳統新聞媒體“怎么說”關系到它們與受眾的聯系；“說什么”則維系著它們的公信力和影響力建設。

孫立平認為，“自20世紀90年代以來，中國社會轉型中兩個主題之間的張力不斷凸顯出來，這兩個主題就是建立一個自由市場的經濟社會體制與實現社會公平的基本準則?！盵6]然而，在社會轉型過程中，由于缺乏較為完善的社會公平保護機制，社會權利失衡的問題日趨突出，貧富差距懸殊、弱勢群體形成、社會沖突增加、信任結構崩塌等問題隨之出現，社會群體結構出現了深深裂痕。在這過程中，部分弱勢群體被拋出了體制之外。利益的沖突讓平民階層與特權階層的關系進一步緊張。在新媒介事件和公共突發事件中，表現為網民對特權階層的奚落和羞辱越來越多，特別是網絡動員很多都是從對特權階層的批判開始的。

不能忽略的是，由于電腦傳播減少了面對面的活動從而節省了互動成本，這使得一些狂熱情緒變得合理。但同時也存在吸引人的自由氛圍，要擺脫相互依存的社會關系所帶來的共同責任。[7]不僅如此，虛擬現實還把他們從“肉體的牢獄”中解放了出來，現實的風險被降低到了最低程度。在賽博空間，網民的情緒得到了充分釋放，他們通過跟帖、評論、轉發形成一股強大的輿論壓力。與此同時，由于少了很多現實制約，不理性的聲音往往也此起彼伏?？ㄋ固卣J為：在網絡社會，人群越來越不是按照他們的所作所為，而是按照他們是什么，或者相信他們是什么組織意義。[8]此外，網民關系的維系是一種可以隨時自由組合的“弱紐帶”，“互聯網的優點是容許和陌生人形成弱紐帶，因為平等的互動模式使得社會特征在限制甚至阻礙溝通上沒有什么影響?！盵9]這導致了虛擬社群在新的熱點事件出現時有隨時解體和重新組合的可能。這就為傳統主流新聞媒體發出自己正確、權威的聲音留下了空間并提供了契機。如上海公寓大火發生后，29日的《人民日報》發表的社論《人沒了發展還有什么意義》就得到了網友的積極呼應。鄭淵潔在博客中留言：《人民日報》越來越向著人民了；網友王小塞則在當天的博客寫下了：人，是城市最高貴的財產。對此，李立峰認為，“在一個新媒體關鍵事件發生之后，主流傳媒要做的，就是重新審視自己身處的是一個什么樣的傳媒生態和社會傳播環境，從而考慮是否需要作出相應的改變。如果主流媒體對新媒體可以作出適當而有效的響應的話，新媒體空間所展示的社會知識和現實跟主流媒體所展示的社會知識和現實之間的差距便會縮小。”[10]

綜上所述，我們認為，突發公共事件向新媒體事件的演變很大程度上源于網絡時空與現實時空的分離?！艾F實社會游戲的空間愈大，虛擬社會游戲的空間就愈小；現實社會中自我表達、實現理想的人愈多，虛擬社會中追求自我表達、自我實現的人就愈少。”夏學鑾指出，互聯網在有些國家并沒有發現虛擬社會和現實社會的分裂，而在有些國家卻造成了二者的明顯分裂，這是由這些國家的不同發展程度所決定的。[11]因此，網絡時空里呈現的問題需要在現實中化解。在這過程中，傳統新聞媒體如何發出自己的聲音和人民的心聲，推動社會的進步，是傳統新聞媒體重塑公信力、影響力的必由之路。

這正如菲德勒所言，“傳播媒介的現存形態必須針對整型的媒介作出改變--它們惟一的另一個選擇就是死亡?！盵12]在新的媒體環境下，傳統新聞媒體在與新媒體的融合和合作中悄悄發生了轉向，一個日益開放的話語空間逐漸浮出水面。但同時我們也應看到這種轉變還遠遠不能適應現實需求，我們需要進一步創新新聞報道理念，推動傳統新聞媒體改革的不斷深入，為社會的健康發展提供正確的輿論導向。

注釋：

[1]周子學.信息社會的基本特征和趨勢探討.理論研究，2004-23：20.

[2]盧光明，楊樹芳.信息的意義指涉與信息社會人類的命運.自然辯證法研究，2007-06：84.

[3][法]丹尼爾·戴揚，[美]伊萊休·卡茨.媒介事件.麻爭旗譯.北京廣播學院出版社，2001：1-3.

[4]李彬.傳播學引論.新華出版社，1993：203.

[5]邱林川，陳韜文主編.新媒體事件研究.中國人民大學出版社，2011：2.

[6]孫立平.失衡：斷裂社會的運作邏輯.社會科學文獻出版社，2004-12.

[7]文森特·莫斯可.數字化崇拜：迷思、權力與賽博空間.北京大學出版社, 2009：100.

[8][美]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起.夏鑄九等譯.社會科學文獻出版，2006：3.

篇4

一、休閑與休閑文化的內涵

休閑之事古已有之，《康熙字典》和《辭?！穼Α靶荨笔沁@樣解釋的：“休”就是“吉慶、歡樂、美善、福祿”，注重“倚木而休”，強調人與自然和諧平等的關系。把“閑”引申為道德、法度及限制、約束之意；“閑”也通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內涵，既表達了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關系，又喻示著物質生命活動之外的精神生命活動。人倚木而休，使精神的休整和身體的頤養活動得以充分地進行，使人與自然渾為一體，賦予生命以真、善、美，具有了價值意義[1]。從現代角度來理解，“休閑”是指人們在工作之余的娛樂和消遣活動，并在其中獲得情感體驗。休閑是一種生活方式，它通過時間和精力的消耗來調節身心，是一種人類文化。我國著名休閑研究專家馬惠娣（2004）以“欣然之態做心愛之事”來概括她對休閑的理解。瑞典天主教哲學家皮普爾指出：休閑是人類文化的基礎；是一種精神的態度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態；是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中”的機會和能力；是上帝給予人類的“禮物”。他認為，人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態的平和，使自己感到生命的快樂。否則，我們將毀滅自己[1]。

而休閑文化“是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時間內，為不斷滿足人的多方面需要而處于文化創造、文化欣賞、文化建構的一種生命狀態和行為方式。它通過人的個體或群體的行為、思維、感情、活動等方式，創造文化氛圍、傳遞文化信息、構筑文化意境，從而達到個體身心全面、完整的發展。” [2]

二、中西方傳統休閑文化對比分析

盡管休閑是人類普遍的生理需要和娛樂活動，但由于國民性不同和社會背景差異，導致中西方休閑文化也大不相同。主要表現在如下幾個方面。

1.休閑文化的哲學基礎不同

西方休閑文化根植于其理性主義與人本主義的傳統思想，而這種思想與古希臘先哲們的哲學思想是一脈相承的。理性主義強調理解、思辨，主張主體要注重理性自身的邏輯性、嚴密性和完整性，且要有比較系統的哲理性。人本主義以倡導人的潛在能力和創造能力為主題，注重人本身的價值和意義，關注個體自身需求的滿足，倡導在休閑中實現自我、完善自我。所以，西方休閑文化呈現出動態的特征。

中國休閑文化以儒釋道為哲學基礎。儒家主張修身養性，向內實現心靈的寧靜、與外界的平衡。如孔子精神修養的過程是“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不矩。”道家更強調以靜制動，人要把握“道”，也要用“心齋”、“坐忘”等靜的辦法，才能到達“天地與我并生，而萬物與我為一”的絕對自由的境界。中國對外來佛學的改造使之中國化，也是將自身的靜與佛學中的靜打通，從此，中國文化中除了儒道互補又多了佛的心靈安撫，形成“以儒治世，以道養身，以佛修心”的生活模式。所以，中國休閑文化呈現出靜態的特征。

2.休閑的狀態不同

在中西方傳統休閑文化中，中國人的傳統休閑活動以靜態為主，而西方人的傳統休閑活動以動態為主。西方人信奉伏爾泰的“生命在于運動”的名言，而中國的許多理學和道學大師都主張“生命在于靜止”。西方人的動是動中求靜，于健身中兼求娛心；中國人的靜是靜中求動，于頤情養性中兼求養生。明代洪應明在其《菜根譚》中概括了中國人靜態的休閑觀和人生觀：“從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工?！敝袊说男蓍e真諦就在于“靜”。由于中西方休閑文化的動靜性質之差異，便導致二者休閑活動速度之殊途。西方社會的動態性使他們的休閑活動傾向于急速和激烈；而中國社會的靜態性使其休閑活動趨于舒緩和柔美。

3.休閑的形式不同

西方的傳統休閑文化重視集體活動，而中國的傳統休閑文化則注重個人活動。西方除拳擊、擊劍、摔跤等個人爭雄的項目外，更多的是結隊成伙的比賽，足球、籃球、排球、橄欖球、曲棍球等均是集體項目。中國的傳統休閑活動大多是個人項目，如琴棋書畫、花鳥魚蟲、太極拳、氣功等。中國傳統社會為個人留下的位置和空間十分有限，使人們只有在消閑中方爭得一份自在與逍遙，因此，當中國人消閑時，便著意去尋求孤獨，讓自己的身心盡量去接近天籟而避遠人籟，于孤獨中求一清靜[3]。孤獨的休閑心態作為一種文化傳統傳承至今。這是以集體休閑為主的西方人所難以感受到的。

4.休閑的功能不同

中西方傳統休閑文化在休閑活動的功能上也有一定的區別。中國傳統的休閑文化重在向內發掘心靈世界，西方傳統的休閑文化重在向外張揚人的個性；中國傳統休閑文化的功能重在調適性情，追求心靈慰藉，而西方傳統休閑文化的功能則重在緩張筋骨，追求感官刺激；中國人面對著明月清輝、和煦微風常感到飄飄然的快意，而西方人卻以為要取得飄飄然的快意只有去高空跳傘，去滑翔，去蹦極來實現。西方人通過挑戰生命的極限與大自然抗爭，來張揚人的個性，西方流行的蹦極、跳傘、飛車特技等休閑活動均以生命為賭注去孤注一擲。他們認為，正是這種危險性才使休閑活動具有極大的魅力。而中國人的休閑則主要是為了開掘內心世界，使內心世界豐富多彩，并通過頓悟和神游來與大自然融為一體。在中國人看來，大自然永遠是和我們共呼吸的，是最能激發人心底產生共鳴的。所以，中國人一直認為休閑的真諦在于投身于自然、認同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界。中國人的最高追求是以大自然的精靈之氣滌蕩自己的身心，追求一種心曠神怡的自得，從而求得物質、情感、性靈的融匯[4]。因此，對中國人來說，休閑文化具有獨特的調適心靈的功能。

三、中西方各自的休閑價值觀

1.西方休閑價值觀

西方休閑思想的學術淵源和文化淵源起源于古希臘和希伯萊文化，并形成了西方人所固有的休閑觀。亞里士多德是最著名的古希臘哲學家之一，也是對休閑給予最多贊美的人，他認為，“休閑才是一切事物環繞的中心”、“幸福存在于閑暇之中”，并把休閑看成是哲學、藝術和科學誕生的基本條件之一。在亞里士多德看來，空閑時間并不等同于休閑，一天或一個簡短的時間間隔并不可能帶來真正意義上的幸福。他認為，人在休閑中的沉思狀態是最好的“境界”，是一種神圣的活動。此外，古希臘早期的哲學學派都主張把學問與休閑思想聯系在一起。他們認為，知識總是同自由相關，自由又同休閑相關。還認為休閑與美德、愉快、幸福密不可分。

自20世紀尤其近二十幾年以來，西方學者對休閑的研究，已成為引導文明生活的重要力量，對于個人價值觀的形成產生重要的影響；一方面，休閑作為人的精神狀態，將是人類進入自由王國的必要條件；另一方面，人在休閑“過程”中，已將個人意義與社會意義連接在一起。美國休閑研究學者奇克與伯奇（Cheek and Burch）認為，休閑之所以在價值與優先權上占有如此重要的地位，取決于休閑是發展與增進人與人之間關系的社會空間。

2 中國休閑價值觀

從文化淵源上來說，受老莊哲學和禪宗思維方式的影響，中國人的休閑價值觀很推崇“君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”贊譽“體靜心閑”。古人以為，寧靜能容納百川。當內心寧靜時，感知事物的能力特別地敏銳和細膩，而置身靜境，人很容易進入悠閑，甚至心地明澈。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”，非常有代表性地表達了休閑之境界――自我心境與天地自然的交流與融合，體現到了精神世界與客觀世界的和諧統一。

結語

著名的未來學家格雷厄姆?莫利托曾預測，到2015年，人類將走過信息時代的高峰期而進入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。這會帶來兩個變化：第一，人們的生活方式、工作方式發生很大的變化，在提高效率的同時，人們也將有更多的閑暇時間；第二，隨著經濟全球化、網絡化的到來，文化之間的相互融合、相互滲透也會在越來越多的方面體現出來。在這種情況下，人們的休閑需求、休閑價值觀、休閑方式都在潛移默化地發生變化[5]。

中西方傳統休閑文化上的差異及價值觀的不同，為中西方休閑文化的互補和融合提供了條件和空間，實現了不同文化間的借鑒、融合，促進文化的傳承更新與創造，從而滿足休閑時代人類多元的需求。因此，我們在繼承我國傳統休閑文化的過程中，既要最大限度地吸收西方文化的可取之處，同時，也要不斷地弘揚和挖掘中華民族自己的優秀休閑文化，建設既超越中國傳統文化又不同于西方文化，既保持民族特色又體現時代精神的更健康、更有品位的21世紀休閑文化。

參考文獻：

[1] 馬惠娣.人類文化思想史中的休閑――歷史、文化、哲學的視角[J].自然辯證法研究，2003，19（1）：61-64.

[2] 馬惠娣.文化精神之域的休閑理論初探[J].齊魯學刊，1998，（3）：99-100.

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中國畫的筆墨，是由毛筆、水墨、宣紙等材料工具的性能所規定、在長時間的技巧訓練中形成的特殊語言符號，以及這種語言符號所承載的文化含義。它包含了三層意思：其一，是指中國傳統繪畫的工具材料，即筆和墨。其二，是指中國畫的表現技法的統稱，即運筆用墨的方法。其三，是指中國畫在長期漸進式的發展過程中所累積的經驗，以及不斷演進和創新的過程中所追求的一種理想境界。②第一層含義自不用說，毛筆和墨皆是中國畫獨有工具。這第二層含義，是傳統繪畫描繪物象的手段、運筆用墨的技巧及由此產生的線的節奏、韻律上的變化和墨塊干、濕、濃、淡上的變化。其本身已經成為獨立的審美標準。在古代畫論中，談及筆墨時，也大多是指筆墨技法。唐代張彥遠在“論畫六法”中指出，“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似,皆本于立意而歸乎于用筆?！雹墼谶@里，突出了用筆運墨在中國畫創作過程中的地位。而用筆的提、按、頓、挫，行、止、疾、徐；用墨的濃、淡、干、濕，破、潑、積、宿，也正是構成了中國繪畫抽象性表現的最重要手段。在運筆用墨的過程中,行筆的軌跡和節奏、力度，墨色的干濕濃淡是創作心態最為直接的體現，同樣傳達了理解、感受與表現。在一幅作品中，筆墨痕跡既是突出畫面主題的元素，同時其本身或偶然或必然所形成的有意味的痕跡也具有獨立的審美價值。在筆痕的律動和墨色的滲化中，包含著東方哲學觀念和獨特的審美取向。書法的用筆大大提高了繪畫作品中筆線的文化含量。筆墨的第三層含義，則是指在運筆用墨的修煉過程中所指向的精神層次的提升。中國的傳統文化注重“天人合一”，而筆墨的理想境界便是在遍觀自然造化生命的過程中趨向于人格修養的完美。這也使得筆墨的修煉成為一個漫長的過程。正因為如此，主張廢除筆墨論者為了重建中國畫的價值體系，面對筆墨，要么選擇回避繞開，要么選擇推翻重建。藝術的價值體系不可能憑空地生發出來，它是必須建立在一個民族的文化背景之上的，在這里，需要強調的是，中國畫內容與形式上的創新，是必須放在東西方文化背景的差異上來權衡的。

整個20世紀的中國繪畫史，充斥著對中國畫傳統的延續與斷裂的抗爭。其中筆墨的爭論似乎也貫穿于整個20世紀的中國畫發展史。西方繪畫技法的借用，促進了中國畫寫實的可能。80年代后，西方現代藝術思潮的大量涌入，“表現型水墨”“抽象型水墨”“觀念水墨”正從意識形態上改變著中國畫創作思路，這在一定程度上豐富了中國畫的表現形式。也有主張中國畫放棄傳統，廢棄筆墨，融入藝術“全球化”的潮流，從而取得“世界性”和“國際性”的資格的激進者，在經過了一段時間的對西方現代藝術盲目追逐和模仿之后，很多畫家開始轉過頭來重新認識傳統，為中國畫的創新尋找適合生存的土壤，正是他們的探索引起了對傳統的重新審視。

其實，我們不必把中國畫發展的桎梏完全歸咎于筆墨，而非要認為放棄了筆墨，中國畫才有可能發展。我們姑且把“筆墨”還原到繪畫藝術的本質上來討論。筆墨只是一種有意味的形式，而“形式、內涵與技法，乃是一切繪畫藝術所必需的。不論中國畫或是油畫，只要用筆用色去作畫，就離不開它。你可以選擇運用不同的用筆用色的技巧，采用不同的形式，表現不同的內涵，但你不可以不選擇?！薄澳憧梢圆唤小P墨’之名，但是不可能不用‘筆墨’之實?！雹苤灰覀兘o“筆墨”減負，去掉其程式化的外殼，再從對自然生活的表現過程中不斷補充、創造新的筆墨形式，筆墨就有繼續存在的可能。

所有這些對中國畫時代性的革新，都是基于對中國畫未來的探索。而筆墨的討論，也始終是一個繞不開的話題。對于傳統筆墨的高度完備的體系，我們無法回避，也不能徹底否定，只能站在其高度上，含著包容多元化發展的心態，去尋找中國畫的出路。“筆墨”仍然是中國畫評判標準的一個基本因素，失去了這一評判標準，也就失去了中國畫存在的意義。而本土文化的消亡，并不是我們所愿看到的。

實際上，中國畫的發展經歷的是一個漸進的過程，這與西方現代藝術的斷裂、突變的演進方式是迥然不同的。我們無須將西方的藝術發展觀拿來套用。中國畫仍然具有不斷向前發展的空間，當代很多畫家也從不同形式、不同角度在探索中國畫發展的新路子。而不管向什么方向發展，我們首先應該保持民族文化的個性，必須站在傳統筆墨的高度上來尋找出路，去探索新的語言方式，新的感覺形式。失去了傳統文化母體的基因，機械地移植，將只會產生文化的怪胎。

注釋：

①（清）惲壽平《甌香館畫跋》，引自《中國學術名著提要 藝術卷》，復旦大學出版社1996年版第799頁

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文化教學是語言教學的一部分，從目前大學英語教學情況來看，英語教師文化教學意識不足，即便是開展了文化教學，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學，對中國傳統文化的滲透很少，這就導致很多學生在討論異國文化的時候滔滔不絕，而說道中國文化的時候，只會吞吞吐吐。實際上這對學生的語言發展非常不利，當然更加不利于中國傳統的傳承、發展與普及。意識到大學英語教學傳統文化滲透的必要性，并積極采取措施應對，這已經成為了中國高等英語教育工作者的一個重點研究課題。

一、在英語教學中滲透中國文化的重要性和必要性

中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔著發展、傳承本民族文化的責任，這就要求中國大學英語課堂教學應該合理滲透中國傳統文化，這即是對英語教學外延的拖延與教學內容的補充，也是強化中國文化滲透，傳承中國傳統文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學生辯證文化意識的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經濟全球化，促進了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經濟迅猛發展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價值，同時也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔其傳承本民族文化的責任，要幫助學生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實現對中國文化的傳播與傳承。從這個方面來看，英語教學中強化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要

中華民族傳統文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統文化博大精深，源遠流長，中國傳統文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學者對中國傳統文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發展的趨勢來看，中國傳統文化的傳承、發揚與擴散，是世界文化不斷發展需要，也是強化中國軟實力，增強中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學過程中所滲透本民族文化，應該成為一種責任和習慣，而作為一名現代化的大學生，作為實現中國民族偉大復興的建設者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發展歷程都漠不關系，那么又何談，建設祖國、服務人民。所以說，在英語教學中滲透中華傳統文化，是傳承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要。

3.是培養學生辯證的文化意識的需要

在學英語教學，要將中西文化差異作為背景，這樣學生才能夠更好清晰的認識到跨文化交際中交際雙方的理解特點、語境特點等等，從而更加順利的完成交際活動。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時，也必須要滲透中國人文、典故以及風俗等內容，這樣才能夠使學生在目的語文化與母語文化方面能夠實現更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點，在交際中能夠有意識的調整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個語言系統中不足與優勢，達到一種平衡的狀態，能夠使學生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時，能夠更加深刻的認識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊，民族自豪感、自信心也會油然而生。

二、在英語教學中滲透中國傳統文化的途徑

1.積極掌握具有中國特色的中國英語

中國大學英語教學，要以標準英語為核心，同時兼具中國文化特色，因此大學英語教師應該意識到，中國英語教學的這些特點，要將中國人語言交際習慣與文化特點滲透到教學中。具有中國文化與國慶的英語教學，主要從音譯、意譯兩個方面體現出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數的英語教材中，關于中國文化部分的內容基本是空白的，學生能夠隨口說出復活節、圣誕節這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節、元宵節的英語表達方式。這對這些問題，大學英語教師必須要重視起來，在教學中用英語語言對中國傳統文化進行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統文化意譯解釋出來，這些教學可能在學生未來也不應會使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學習目的的，大學英語教學中中國傳統文化的滲透，可以幫助學生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學生本身的知識體系得到完善，文化底蘊更加深厚，同時也能夠實現對中國傳統文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學習

在英語教學中，采用對比的手法，適時輸入中國文化知識，不但能激發學習者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動形象直觀的方式呈現出來，便于學習者發現兩種文化的共性和個性，進行批判性學習。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達方式上有很大的不同。以數字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數字，中國古時就有崇尚“六”的傳統觀念，成語“六六大順”，官制設有“六部”，朝廷軍隊統稱“六軍”或“六師”，把親屬關系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個不受歡迎的數字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當然，這樣的現象在英語學習中比比皆是，學生通過這樣的學習，既能習得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。

3.積極廣泛地進行課外閱讀

任何語言的學習都跟閱讀息息相關，大量的閱讀能為學習者提供真實的語境，地道的語料。為彌補英語課時少，信息量狹窄的不足，教師應鼓勵學生積極廣泛地進行課后閱讀，并進行有針對性的閱讀指導，向學生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報刊雜志，在增強學生民族認同感和愛國心的同時，領悟了本國的文化，也習得了英美語言；布置閱讀任務，要求學生寫讀后感、故事大意，也可讓學生根據閱讀的內容和觀點進行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點，從多個側面去理解材料的內容和文化內涵。

結束語

大學英語教學中，滲透中國傳統文化教學，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發，中國文化傳承與發展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學英語教學中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個問題的根本就在于合理滲透中國傳統文化，教學學生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統文化不僅是提升中國文化軟實力，促進中西方文化交際的需求，也是培養學生辯證思維、豐富文化底蘊的需求，本文對此進行了分析，并提出了相對應的解決對策，希望能夠為相關的教育工作者提供一些建議和參考。

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1、中國傳統文化元素是工業產品設計的基礎

文化是通過各民族在自己的歷史發展過程中所創造和發展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運前途。所以說中國傳統文化元素是工業產品設計的靈魂，但凡是優秀的產品設計，總是有著深厚的文化內涵包含在其中。作品設計不光是物化一件產品的形態、一幅廣告，而是以中國傳統文化元素為基礎，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現出來。

2、工業產品設計是中國傳統文化元素的載體

中國傳統文化博大精深、源遠流長，要想不斷的將我國優秀的傳統文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統文化傳承中，工業產品設計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業產品設計是精神文明與物質文明的統一體，它不僅體現了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業產品中融入傳統文化元素就是為了促進文化的進步與發展，讓我們將歷史的文化現象在這樣一條“發展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯系與發展體現出來。

三、工業產品設計中融入中國傳統文化元素的實例分析

近年來，隨著社會經濟的發展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發生變化，從而使我國設計界也越來越重視中國傳統文化對工業產品設計的影響，其中也有許多設計成功的、融入中國傳統文化元素的工業產品，比如：

1、北京奧運會的“祥云”火炬

曾經在設計北京奧運會的“祥云”火炬時，總共經歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標方案中成功脫穎而出，并成為工業產品設計中，中國傳統文化元素融入的一個非常好的實例。在08年這次的北京奧運會火炬設計中，不僅火炬整體的設計元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統紋樣，同時還結合了中國傳統文化中書卷的造型來設計火炬的形態，將火炬設計成為了一個“卷起來”的形態。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設計元素進行結合，產生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優秀的現代工業設計產品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質的盒子，中國傳統的木箱是其形態設計元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內的軟裝飾，不但對火炬進行了有效的保護，又體現出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統文化特征的工業產品設計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設計師也都認可這項設計，且這樣的設計也將北京奧運會的喜悅與中國傳統文化傳遞給了全球人民。

2、聯想的奧運“祥云”筆記本

在以前，不管是國內的筆記本，還是國內的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯想推出的奧運“祥云”筆記本，整個產品都是利用傳統的貴族金黃色云紋作為點綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達給人們。而且這也是一個現代工業產品設計中成功融入中國傳統文化元素標志性作品，在此現代產品中結合了傳統的色彩及紋樣符號，改進了傳統的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個藝術品及珍藏品。

3、中秋月餅的包裝

在我國，中秋節是一個傳統節日，是親人們團聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節日之一，為了增添節日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節日的氣氛進行進一步的渲染，也體現出節日的重要性與傳承性。

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每天了解一件故宮珍品，從這些文化瑰寶中，觸摸厚重的歷史，感悟古人的藝術與審美，你是否對傳統文化更加喜愛了呢？

食茶 茶葉智慧樹

點擊食茶圖標“ ”，頗具中國傳統風韻的“器”字占據了整個界面，似毛筆水墨暈染，又似枯樹枝椏曲折（圖13）。點擊“器”字，可以看到各種茶道用具：聞香杯、公道杯、蓋碗、茶針、茶洗、茶盤……（圖14），每一個茶具都有對應的簡介（圖15）。點擊主界面右下角“ ”，顯示主菜單，包括茶具、茶米、沖茶、品茶、歷史等選項（圖16）。

“茶米”中列舉了潮汕地區不同茶葉的浸泡溫度、茶底樣式、茶湯顏色（圖17）?！皼_茶”介紹潮州特有的沖茶流程，每一步驟都以四字概括，如“百鶴沐浴”即用開水洗茶，有其技巧和意義的詳解（圖18）?！捌凡琛苯榻B“一看二聞三品”，看的是茶葉的形與色，聞的是茶葉的香氣，品的是茶湯的甘潤?！皻v史”講述潮汕功夫茶的起源和發展，加深你對功夫茶的理解。

中華民族的傳統文化博大精深，本篇中的App所涉及的僅僅是其中很小的一部分。我們把它們放進口袋，就能利用日常生活中的碎片時間去學習了解，培養對傳統文化的興趣。

TAIJIZen 太極群英會

打開“TAIJIZen”主界面，就會看到太極的3D動畫，還有可控的360°環繞視圖，來展示太極禪云手。

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二、中國傳統設計元素

（一）傳統造物思想

中國傳統文化博大精深，源遠流長，為后代造就了豐富的物質文明，并留下《考工記》《天工開物》《工藝六法》等記載古代造物思想和工藝的文獻。古代造物思想蘊含豐富的設計思想，如道家思想的核心內容是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張回歸自然，遵循人與自然和諧相處。中國古代的能工巧匠們十分重視廢棄物的再利用，這樣的設計思想使得很多運用自然生態設計而成的生產生活工具得以誕生。如東晉蔡倫，利用廢棄樹皮、麻頭、破布及魚網，造成真正意義上的紙。

（二）傳統經典器物

1.傳統手工藝中國的傳統手工藝在歷史文化中有著重要的地位，這是廣大人民在民間文化生活中創造和傳承的物質文化和精神文化的遺存。比如竹編工藝，竹編工藝的獨特之處在編織過程得到充分展現，如魔術一般，多樣的編織手法形成豐富的幾何紋樣，而這將材料的性能與手工技藝集合于一身的設計，在產品設計和材料工藝中都是十分重要的設計元素。中國的優秀傳統工藝，更應被我國產品設計師充分利用。2.傳統造物藝術作為古代藝術門類，造物藝術的實現形式為器物，與人們生活緊密相連。實用與審美的統一，是造物藝術的本質特征之一。在我國古代造物藝術中，中和思想表現得極為明顯。如含蓄的語言符號設計，通過紋樣、色彩、形態、結構和文字等符號來傳達器物意義，間接象征的表現手法替代直接技法，傳達特定器物的理念。器以載道，厚德倚重，通過器物的形態語言，造物工藝得以傳承中華傳統文化。3.傳統器物紋樣中國傳統紋樣是我國傳統文化中重要的設計元素之一。歷朝歷代，那些具有獨特民族藝術風格的圖案，在歷史的長河中形成璀璨的紋樣藝術。中國古代傳統器物上的器物紋樣同功能形態的結合，給予古代設計師以靈感，設計出令人驚嘆的產品。若能以產品設計為載體承載中國傳統紋樣，這不僅使傳統文化得以繼承和發展，還能夠為中國的產品設計創造出嶄新的設計方向。

三、中國傳統元素在設計中的應用

中國傳統設計元素蘊含深厚的歷史文化，將我國特有的元素與產品設計相融合，弘揚傳統文化，樹立國家品牌，是設計師最好的選擇。例如，丹麥設計師漢斯•瓦格納從中國古代傳統設計中汲取靈感，加以創新，進而發展自己的構思，如具有較為明顯的明式椅特征的叉骨椅。而祥云火炬的紋樣在2008年北京奧運會上獲得成功推廣后，被聯想公司再次應用到筆記本的設計之中，這款筆記本的外殼采用祥云圖案，并結合中國傳統工藝品漆器的經典色彩和工藝——紅色和經典漆器工藝。新時代背景下傳統文化的挖掘讓結合中國傳統紋樣的產品設計散發出時代光芒。中國內地第一個榮獲德國紅點設計獎的水滴壺便是中國傳統文化設計元素應用在產品設計中的完美詮釋。水和時間均無形，水滴壺，顧名思義，形似水滴，置在手中似將無形之水握于手中。雖然水滴壺沒有直射出中國元素，但在設計之初巧妙采用中國傳統的造物思想。產品設計與文化相輔相成，中國傳統文化可以為設計提供靈感之源，反之可以利用工業產品承載和傳承文化內涵。中國的產品設計要走自己的路，就需要結合中國傳統文化，繼承與發展中國的傳統工藝，在學習和研究傳統文化形態的同時，更要懂得將傳統文化結構進行更深一步重塑和創新，并用現代設計的審美原則創造產品。

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二、開展經典誦讀的具體方法

（一）加強校園文化建設，營造良好氛圍

學校加強文化設施建設，擴建圖書室、文化墻等，全面推廣、宣傳，創造良好的學習環境。在校園內拉橫幅，辦板報，加強師生的文化意識建設，明確誦讀經典的重要性和具體目標，形成良好的學習氛圍。

（二）校園文化活動

學校合理、有效地舉辦豐富多彩的校園文化活動，豐富學生的校園生活，激發學生的積極性和主動性。例如，每周一次的國旗下的講話，讓學生體驗莊嚴的氛圍，提升思想認知；校園廣播中的“美文賞析”，播放優美文章和古詩詞，陶冶學生情操；開展“詩朗誦”校園文藝活動，對優秀班集體進行獎勵；家庭互動，教師或學校組織家訪，為家長講解誦讀經典的重要性，讓家長參與其中，親子閱讀等。

（三）班級文化建設

1.文化角建設。發動學生自愿建設班級文化角，集體購買閱讀書籍，實行圖書借閱模式，并設立文化墻，讓學生張貼美文、美句，供學生學習、欣賞。

2.開展“我為同學推薦一本書”等活動。教師組織學生每周或每月定期舉行一次，讓學生自主推薦有關書籍，豐富學生的閱讀層面。

3.班級詩朗誦活動。教師組織學生在課堂上進行詩詞朗誦活動，并獎勵朗誦優秀的學生。同時，教師在課堂上向學生介紹一些經典、優美的古詩詞供學生欣賞，同時進行相應的解析，并指導學生做好書面筆記。

4.“閱讀心得”分享。教師引導學生在閱讀之后，養成寫讀書筆記的習慣，可以是日記、隨筆等形式，并鼓勵學生在課堂上分享。

三、經典誦讀對小學語文素養培養的重要意義

開展誦讀經典的培養活動，傳承中國傳統文化。不僅可以推動校園文化建設，促進學習氛圍的形成，同時也促進了教育改革的不斷深化、創新，提升了學生的語文素養，同時也有利于教師素質的提升和專業知識的發展。因此，開展誦讀經典，對小學語文素養的培養具有重要的意義。

1.陶冶情操，提升學生的道德修養。

2.加強語言表達能力，提升語文水平。

3.增強了學生的記憶能力。

4.激發學生的學習興趣，提升智力。

篇11

余秋雨是我國當代著名的藝術理論家和散文家，是一位深受中國傳統文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學者和作家。他的作品打破了傳統散文的單一創作模式，使散文走向多元化、復雜化。更重要的是，余秋雨把對歷史和文化的思考融入到散文創作中，形成了別具一格的文化散文系列。

自20世紀90年代以來，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過重重疊疊的時間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長河中的文化精髓，諦聽隱藏在古老民族文化樂章中的不和諧音符。強烈的民族憂患意識源自余秋雨對社會責任和使命的自覺承擔，也是中國學者文入古已有之的歷史傳統。

深受傳統文化影響的余秋雨，自20世紀80年代末期，開始了他漫長的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創作和文化活動如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現出的擔當社會責任和使命的自覺意識。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時候，就對現實社會中有關文化人的人格、現實生存尊嚴這一無法回避的問題進行了深切的關注和思考，產生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對現實文化中令人迷惑現象的疑問，余秋雨先生走上了探求中國文化發展軌跡與方向的漫漫征程。

面對漫漫五千年，紛繁復雜的歷史現象。錯綜復雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統文化考察的重點。“歷史的意志要求強蠻、突進、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰也無法實現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來于此?！庇嗲镉甑纳⑽囊宰约簩挿旱奈幕砟詈臀幕瘧B度，在解剖和反思歷史的過程中弘揚了中華傳統精神之精華，觸摸了中華傳統文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》到《千年一嘆》、《行者無疆》，余秋雨先生的散文無不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個文化人的姿態，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現實與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個文化人獨有的心態，獨有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內蘊；以自己寬泛的文化理念和文化態度，在解剖和反思歷史的過程中弘揚了中華傳統精神之精華，觸摸了中華傳統文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對祖國古老而寶貴的文化遺產失落的痛惜。積貧積弱的封建社會無力保護自己民族的文化遺產，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時代的敦煌研究學者自覺擔負起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻?！赌呖摺匪坪蹩梢钥醋魇恰兜朗克返逆⒚闷?，凝望穿越歷史風雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無法使自己像一個普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個有著強烈社會責任感的學者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運，透過莫高窟、岳麓書院等文化古跡經受的歷史風雨獲取的啟示。又未嘗不是對現實狀態的暗示。他的悲涼之思代表著當代知識分子在民族文化的大背景下，對自身肩負的歷史使命的真切感悟。

事實上，儒家傳統道德觀念對人與土的親緣關系的強調，是把家鄉的土地視為養育人的根本。隨著歷史的演變發展，不僅影響了知識分子如余秋雨對于土地、對于家鄉與自我的血緣關系的哲學思考和生命體認，同時對社會心理也產生了廣泛而久遠的影響。所謂“報本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現。在余秋雨的筆端，我們常常會感覺到一種壓抑不住的生命意識的流動。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命?！彼f：“藝術的真正大氣。產生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗和峭壁體驗。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。于是，開始有了生命的氣勢?！边@是他對生命，也是他對藝術理解的新境界。面對浮躁的當代社會，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊的信心和筆力，堅持通過自己的散文承擔弘揚民族精神、浸潤社會環境的責任。雖然人們對他的創作有著褒貶不一的評價，但他在散文中表現出的對傳統文化的自覺承繼，則是一個無庸置疑的事實。

篇12

產品語意 嶺南文化 建筑 產品設計

中圖分類號：TB472

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）07-0102-02

1 產品語意學概述

產品語意學是研究產品語言意義的學問。其理論架構始于1950年德國烏爾姆造型大學的“符號運用研究”。這一概念于1983年由美國的克里彭多夫（K.Krilppendorf）、德國的布特教授（R.Butter）明確提出，并在1984年美國克蘭布魯克藝術學院由美國工業設計師協會（ID SA）所舉辦的“產品語意學研討會”中予以定義：產品語意學是研究人造物的形態在使用情境中的象征特性，以及如何應用在工業設計上的理論。突破傳統設計對人物理及生理機能的考慮，將設計因素深入至人的心理、精神因素。伯恩哈德.E.布爾德克在《產品設計：歷史、理論與務實》一書中詳細介紹了產品語言和產品語意的眾多論述，并指出“產品語言”是設計領域的深層知識和設計的核心競爭力。

研究產品語意學的目的在于：通過這一理論探求產品存在的內在意義。產品語意具有以下特征。一是識別特征，產品識別是多方面感性語意的交匯，通過產品所表現的語意涌現新的認知，傳達給用戶特有的設計感和邏輯，進而激發強烈的購買需求。二是傳播特征。產品語意設計的關鍵問題是產品語意能否順利傳播并被相關人群接受和理解。

產品語意學和嶺南建筑文化是兩個基礎。產品語意學提供了一種方法，即通過產品語意去表現嶺南文化的方式，一種用當論演繹傳統文化的方式，嶺南建筑文化提供了一個方向，這個方向延續歷史、把握當下、面向未來。通過對產品語意的理論的研究，在設計中拓寬思路，將社會化、生活化、藝術化的相關知識運用于產品開發。探索出來的基于產品語意學的嶺南建筑文化產品設計方法。

2 嶺南建筑文化主要形式

嶺南文化是我國悠久文化中不可缺少的重要組成部分，從地域來分，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、廣東客家文化和潮汕文化為主，這是嶺南文化的主體。傳統的藝術文化，粵語、粵劇、嶺南書法、嶺南建筑、嶺南民俗和嶺南飲食文化等都反映出嶺南文化獨具一格的地方特色和豐富的內涵。受到中原文化和西方文化因素的影響，嶺南文化逐步形成了既有中華文化共性又具有鮮明地方特色的地域文化，表現出務實、重商、開放、包容的鮮明風格和靈活求變、敢為人先的獨特個性。

嶺南的傳統建筑代表主要有以下幾種形式。（1）騎樓，經中西傳統文化結合而演變的嶺南地區特色建筑形式，它的形成受到嶺南氣候和南方商業文化的影響很大，是嶺南建筑文化的一個代表性符號。騎樓主要由頂部的女兒墻、中間的樓體、底部柱廊三部分組成。（2）西關大屋。廣州荔灣一帶的富有嶺南特色的傳統民居建筑，多為名門望族及官僚所建。多是青磚木結構，大門采用可推移的“木趟櫳”，有“三重門”之稱。窗戶是圖案色彩繽紛的“滿洲窗”。西關大屋一般為左右對稱格局，廳與廳之間用天井隔開。大屋對內較通透，對外較為封閉，以廊道連接廳和房，布局細致而規整。（3）開平碉樓，位于廣東省開平市的多層塔樓式建筑，集自我防衛、日常起居和中西建筑藝術于一體，是中國首個華僑文化的世界遺產項目。碉樓的造型變化主要在塔樓頂部，規模宏大、品類繁多，造型別致。（4）客家圍屋。圍屋的外形主要為圓形、半圓形和方形三種，部分也有前方后半圓形、橢圓等形狀。牢固性、安全性、封閉性以及合族聚居性則突出它們的共同特點。圍屋是富有嶺南特色的典型客家民居建筑，是中國五大特色居民建筑之一。

3 產品語意學與嶺南建筑文化結合的意義

文化常常被描述為與人類文明發展過程相關，牽涉到語言、習俗、信仰、藝術、思想以及行為的過程。傳統文化在產品設計的各個階段都起到相當的影響與促進作用，產品在文化的滲透下豐富與發展。文化對產品設計的各個層次與結構都有很大的影響，可以說產品設計始終是在文化的約束與滋養下進行和發展的。文化性能使產品的視覺識別度提高，深化產品的用戶體驗感受，也能使產品附加值提升。將產品語意學與嶺南建筑文化元素結合是嶺南文化產品發展的新的方向之一。具有以下重要的意義：

1）創新性。對嶺南建筑進行元素提煉展開研究，將產品語意學與嶺南建筑文化結合，可以彌補嶺南建筑文化在這方面的研究空白，具有很強的創新性。產品語意學是研究人造物的形態在使用情境中的象征特性，并將此應用到設計中。不僅指物理性、生理性的功能，而且也包含心理、社會、文化等被稱為象征環境的方面。從產品語意學入手，以嶺南建筑傳統文化為基礎，探討嶺南建筑文化元素產品語意及運用。

2）學術性。從語意學的角度對嶺南建筑文化元素的設計思想、造型紋飾展開深入研究，深入探討嶺南建筑文化元素中造型、圖案、工藝及材料等相關理論范疇及其關系，同時針對語意學在嶺南建筑文化元素中的運用形式進行研究，具有很強的學術性。

3）指導性。產品語意學通過產品作為信息傳遞的載體，并通過產品形態上的明喻、暗喻、隱喻、聯想等多種方式建立產品與社會之間的視覺聯系。針對普遍存在于產品設計中的重形式輕內涵的問題，本文從語意學在嶺南建筑文化元素的反映中尋找辦法，用設計實踐來解決問題。通過對嶺南建筑文化的積極元素的提取，用于設計活動中以正能量來體現，注重積極向上的、頑強拼搏的精神狀態展現，注重人與自然的和諧發展。

4 基于產品語意學的嶺南文化旅游紀念品設計

4.1 設計定位

旅游紀念品蘊含著鮮明獨特的地域文化，同時符合旅游者的心理需求，是一種特殊的旅游商品。針對嶺南地區獨一無二的建筑造型元素，搭配以實用性、紀念性，剛好迎合了當代旅游者的購買心理、審美情趣和價值取向，同時通過這種形式經過傳播、傳承，促進和保護了嶺南建筑文化。嶺南建筑文化旅游紀念品的設計就是對嶺南建筑元素的再設計，將嶺南建筑的文化內涵、審美情趣等抽象的主體文化賦予到具體的紀念品上，以另一種新的形式展現出來。文化與設計的結合有助于提升產品的附加值，在滿足產品功能需求的同時，更有助于喚起消費者的認同感，進而形成產品的品牌個性。

嶺南建筑文化旅游紀念品的設計主要是將具有代表性的建筑――騎樓、碉樓、西關大屋、客家圍龍屋的造型語意進行優化提取再設計，以文具中常見的組合―書簽、筆、筆套、筆記本四件套作為設計的載體，以旅游紀念品的形式呈現出來，賦予嶺南鮮明的建筑文化特色和造型，激發購買欲望，同時可以讓旅游者“睹物恩情”，勾起旅游者美好的旅行記憶。

4.2 設計元素的提取

基于對嶺南建筑的研究及歸納分類，提取具有嶺南建筑特色的元素進行深一步的設計分析。元素提取見表1.

圖1分別室騎樓、碉樓、圍龍屋、西關大屋的建筑原形的抽象元素提取方案。騎樓建筑保留了頂部具有鮮明特色的墻體結構及底部的柱廊，以為元素提取、優化得到如圖平面造型，形式貼切又保留特色。碉樓的特點是頂部各種結構復雜的碉堡造型，下部樓層較多但風格統一，通過提取簡化頂部結構，得出碉樓造型。圍龍屋最大的特色是“圓”，通過圍屋層將房子全都“保護”起來。通過保留這一特點，簡化得到造型。西關大屋的“三重門”是最明顯的特征代表，通過保留門的“木趟櫳”結構，以最簡單明了的圖形表達出來。

4.3 旅游紀念品設計

考慮材料不易損壞，又兼顧美觀實用，選擇金屬材料作為書簽的材質。通過電鍍整體添加一層抗氧化層，以防褪色。拋光以得到光滑表面，使其具有光澤。書簽可用于標記或裝飾筆記本，筆記本有多種款式，或搭配筆套，滿足用戶的各種不同需求。如圖2。筆套和筆記本是皮革材質，通過手工縫制，融入嶺南建筑個造型元素，筆袋展示效果圖如圖3，筆記本展示效果圖如圖4。筆袋及筆記本都有多種不同造型和規格大小可選擇，更多地滿足使用者的不同喜好和用途。嶺南傳統色彩以中國傳統的色彩體系為主色系，但在建筑裝飾等方面融合了西方的繪畫風格和色彩，突出色彩絢麗。書簽、筆袋、筆記本的設計用色借鑒了明亮、絢麗的暖色系。

4.4 設計分析

篇13

根據深淺程度的認知規律，可將誦讀劃分為初讀感知，研讀理解，品讀評價，美讀參悟四個階段。在這里要注意的是：1.教師一定要將課堂主體交還給學生，不要將誦讀流于形式，要落在實處；2.誦讀要講究方法，可以貫穿讀這一主線，進行由淺入深逐步進行四個階段誦讀；3.在遵從教材大綱基礎之上，對于誦讀的形式可以多元化，不要讓學生感覺誦讀是枯燥乏味的，要充分調動學生的主動性與積極性。

二、重視積累，培養學生良好習慣

1.養成預習的良好習慣，在計劃的時間內，借助注釋和工具書自主閱讀。

2.養成課堂上做筆記的習慣。做筆記是一種知識的積累過程。當然，做筆記是要講方法的：（1）做好準備工作，不同科目準備單獨的筆記本，準備幾種不同顏色的筆以突出重點。（2）做筆記速度要快，筆記內容應該是一節課的主要內容、知識體系、難點、考點以及老師重復多次的內容。（3）筆記的版面很重要，可以不美觀，但必須段落清晰。（4）課后及時溫習檢查筆記，查漏補缺。（5）溫習筆記有周期：課后回顧，檢查遺漏，加強記；每天做作業前回顧重復，加深理解；每周定期翻閱，加強記憶；考前回顧，知識點簡單化，增加信心。（6）做筆記要做到：課前預習，做到心中有數；筆記內容不滿黑板抄；沒有記下便索性不記，先認真聽，課后問老師同學；下課把筆記簡單回顧，保證沒有遺漏。

3.養成課后梳理文中常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法的習慣。

喻旭初在高考信息會上說作為高三畢業班語文老師一定要“狠抓五件事”，第一件事就是：1-5冊教材，古文要認真復習一遍，因為每年高考的第二題考四篇課文，四個虛詞。教師在起始階段要做好敦促工作，甚至可用練習本的形式，強化重點詞法句法現象的歸納，促使學生形成自覺積累的良好習慣。如《師說》中古今異義現象的歸納，《游褒禪山記》有21個“其”字，可適時歸納“其”字的用法。

三、強調訓練，培養學生舉一反三的能力

在考試中，關于文言文的考察并非完全與教學內容相符，考察主要是針對學生閱讀和理解能力，因此一定要培養學生閱讀實踐中舉一反三的思維。要注意幾點：

1.明確學習重點。就往年高考中關于文言文的題目，像字詞的考察依據都脫離不開教材內容，因此學生在做相關練習時，教師要重點講解。要將練習的內容與教材內容相融合，讓學生明確題目考察的出處，從而明確學習重點在哪里，并熟練運用所學，獲得成功。

2.方法指導不可忽視，讓學生“知其所以然”。學習與考試不完全等同，學習講究方法，文言文練習也有相應的方法。高考中，文言文詞句翻譯占8分之多，在加強練習的同時，還要指導學生掌握翻譯的方法與規律。像知“出處”，要通過通讀文章和對作者的了解，確定出處，進而提供一定的閱讀環境，由此可以積極探究，理解文意；知三名（人名、地名、官職名）；信達雅的原則；留增刪換調縮擴的方法等。

四、引導感悟，培養學生鑒賞審美的能力