引論：我們?yōu)槟砹?3篇農(nóng)村文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)得到加強(qiáng)。近幾年，中國文化建設(shè)投入的力度不斷加強(qiáng)，文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)逐年增加，為農(nóng)村文化建設(shè)提供了有力保障。比如2004年文化事業(yè)費(fèi)達(dá)113.66億元，比2003年增加19.63億元，增長幅度為20.8％。2004年全國人均文化事業(yè)費(fèi)則達(dá)到了8.74元，比2001年增長了3.04元。最近幾年中央和省級財政設(shè)立了專項(xiàng)扶持資金，加大對農(nóng)村地區(qū)，特別是老、少、邊、窮地區(qū)文化建設(shè)的扶持力度。“十五”期間前四年對農(nóng)村文化投入達(dá)到98.53億元，占全國文化事業(yè)費(fèi)比重為27.2％。
2．重大文化工程的順利實(shí)施使為農(nóng)民服務(wù)的公共文化資源總量有了較大增加
實(shí)施了重點(diǎn)文化工程，為農(nóng)民群眾服務(wù)的文化資源更加豐富。近幾年，文化部和財政部聯(lián)合實(shí)施了一些有重大影響的文化項(xiàng)目，成為推動農(nóng)村文化事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展的有效手段。如全國文化信息資源共享工程，對文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工和整合，并通過衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)和光盤等傳輸渠道為社會公眾服務(wù)。該工程實(shí)施以來，中央財政累計投入1.45億元，地方累計投入2.5億元，數(shù)字資源量已達(dá)到34TB（1TB數(shù)據(jù)量相當(dāng)于25冊電子圖書或926個小時視頻節(jié)目)，依托公共圖書館、縣文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、村文化活動室，建成各級分中心和基層服務(wù)點(diǎn)4756個；與農(nóng)村黨員現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育合作，共建基層服務(wù)點(diǎn)14.6萬個，與農(nóng)村中小學(xué)遠(yuǎn)程教育合作，共建基層服務(wù)點(diǎn)16萬個。
3．農(nóng)民自辦文化有了很大發(fā)展
在各地農(nóng)村，農(nóng)民自辦文化悄然興起，成為新時期農(nóng)村文化生活的重要形式和國辦文化的重要補(bǔ)充。許多地方農(nóng)民以家庭為單位開展文化活動，發(fā)展農(nóng)家文化大院和文化中心戶，建設(shè)庭院文化，不斷豐富活動內(nèi)容，充實(shí)活動內(nèi)涵，農(nóng)民參與文化建設(shè)的主動性和積極性有了很大的提高。
但是從總體上看，農(nóng)村文化建設(shè)與全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)要求還不相適應(yīng)，與經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展還不相適應(yīng)，與農(nóng)民群眾的精神文化需求還不相適應(yīng)。可以說，農(nóng)村還是我國文化建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。具體表現(xiàn)在：
一是經(jīng)費(fèi)投入不足乙文化事業(yè)費(fèi)占國家財政總支出的比重還是偏低，并且文化投入偏重于城市，城鄉(xiāng)差距還在日益拉大。
二是農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后。盡管“十五”期間，國家共安排預(yù)算內(nèi)專項(xiàng)資金4.8億元用于支持縣級圖書館、文化館建設(shè)，安排項(xiàng)目1083個，但仍有部分縣無文化館、圖書館，一些農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)無文化站。
三是農(nóng)村文化建設(shè)的體制不順、機(jī)制不活，現(xiàn)有文化資源尚未得到有效利用，基層文化單位的作用沒有得到充分的發(fā)揮。文化館、文化站業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)和活動經(jīng)費(fèi)得不到保障，縣級圖書館購書費(fèi)用占經(jīng)費(fèi)總支出的比重逐年下降。許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作者待遇問題難落實(shí)，隊(duì)伍不穩(wěn)定。
四是為農(nóng)民提供的公共文化產(chǎn)品、文化服務(wù)總量偏少、質(zhì)量不高。
這些問題都需要給予高度重視并加以解決。
二、結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)對農(nóng)村文化發(fā)展的幾點(diǎn)建議
1．農(nóng)村文化的建設(shè)要從根本上轉(zhuǎn)變地方領(lǐng)導(dǎo)觀念
農(nóng)村文化的建設(shè)與發(fā)展從根本上是要轉(zhuǎn)變地方領(lǐng)導(dǎo)的重經(jīng)濟(jì)輕文化的觀念，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的關(guān)系問題。
改革開放30年來，農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展取得了巨大成就。可是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)要持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，農(nóng)民生活要不斷改善提高，除了豐富的物質(zhì)需求之外，更需要精神的支撐，那就是農(nóng)村文化。而目前農(nóng)村文化建設(shè)卻相對滯后，農(nóng)村文化生活比較貧乏，城鄉(xiāng)文化發(fā)展水平差距較大，這不僅制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)和農(nóng)民增收，也制約著農(nóng)村整體發(fā)展的進(jìn)程。造成這個問題的原因是多方面的，既有客觀的，也有主觀的。長期以來我們一些地方領(lǐng)導(dǎo)“重經(jīng)濟(jì)輕文化”的思想比較嚴(yán)重，以至導(dǎo)致農(nóng)村文化發(fā)展緩慢。這個問題的出現(xiàn)主要是我們一些基層領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村文化發(fā)展觀念上滯后的影響，受計劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村文化思維模式和管理所致。因此要持續(xù)不斷地發(fā)展農(nóng)村文化，首先要轉(zhuǎn)變和更新我們地方領(lǐng)導(dǎo)的思想觀念，避免在農(nóng)村文化建設(shè)中大搞形式主義，切實(shí)有效地將農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)落于實(shí)處。
2．積極搶占農(nóng)村文化陣地，加大財政投入力度
農(nóng)村文化建設(shè)是建設(shè)新農(nóng)村的重要內(nèi)容之一，在維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變等方面有著極其重要的作用。事實(shí)證明；這塊陣地社會主義先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，必然腐朽的、落后的文化就會占領(lǐng)。然而，要想占領(lǐng)和鞏固農(nóng)村這塊文化陣地，政府就必須加大財政投入力度，大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，從而獲得農(nóng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展。
隨著農(nóng)村百姓的生活逐步走向富裕，人們開始對精神生活的追求和渴望日益俱增。由于過去農(nóng)村的發(fā)展主要是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一度對農(nóng)村文化的投入和建設(shè)滯后，造成了農(nóng)村文化滑坡的現(xiàn)象，文化陣地名存實(shí)亡，更有甚者一些農(nóng)村文化陣地被寺廟、教堂所占領(lǐng)，封建迷信，賭博等現(xiàn)象死灰復(fù)燃。政府供給的農(nóng)村公共文化資源又嚴(yán)重匱乏，封建的、落后的文化現(xiàn)象在不斷地侵蝕著我們的文化陣地，有的地方已經(jīng)被這種現(xiàn)象所取代。面對這樣的激烈較量，我們只有用重拳出擊，搶回陣地，還農(nóng)民一個健康、向上的文化生活氛圍，真正實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村。而農(nóng)村文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展是我國農(nóng)村發(fā)展的戰(zhàn)略性措施，需要全體民眾的全力支持，更需要政府的大力投入，尤其是政府資金的注入將對搶占農(nóng)村文化陣地起著決定性的作用。
3．加速農(nóng)村文化隊(duì)伍的建設(shè)，提高從業(yè)人員綜合素質(zhì)
農(nóng)村文化隊(duì)伍的建設(shè)是農(nóng)村文化建設(shè)的根本問題。尤其是對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化隊(duì)伍的建設(shè)是我們農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵問題，他們擔(dān)負(fù)著農(nóng)村文化發(fā)展的重要使命。目前在許多地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站還是“一站一人一章”的局面，甚至在某些地方雖然有編制，但許多人在編不在崗，或在崗不在職(專職)，大多是從其他崗位轉(zhuǎn)過來的，不知文化工作怎么開展，加上農(nóng)村文化工作人員學(xué)歷偏低，缺乏專業(yè)知識。本來鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站就是農(nóng)村文化的一線管理者和組織者，村級文化室、圖書室的管理輔導(dǎo)離不開文化站，農(nóng)村文化中心戶的建設(shè)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)工作離不開文化站，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的文化市場管理、監(jiān)控也離不開文化站，集鎮(zhèn)大中型文化體育活動以及文化體育協(xié)會網(wǎng)絡(luò)組織的管理與引導(dǎo)，不僅離不開文化站，而且還需要文化站去組織、去發(fā)展。由此可見，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的整個過程之中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所面臨和承擔(dān)的工作是繁重而復(fù)雜的，就這“一站一人一章”的文化站怎能支撐起所管轄的包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)在內(nèi)的十幾至二十幾個村組的文化發(fā)展工作？事實(shí)告訴我們，在文化站工作被削弱的地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)村基層文化陣地流失、基層文化隊(duì)伍渙散、群眾文化活動“偃旗息鼓”、老百姓業(yè)余文化生活貧乏的現(xiàn)象，同時，黃賭毒等丑惡現(xiàn)象和封建迷信、腐朽落后的文化乘虛而入，嚴(yán)重影響著農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)和農(nóng)村社會的穩(wěn)定。加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和充實(shí)基層文化隊(duì)伍已迫在眉睫。為此，我們必須引起高度重視。
4．建設(shè)和管理好農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施是我們發(fā)展農(nóng)村文化的基本條件之一，是農(nóng)村文化公共服務(wù)體系中不可或缺的重要條件。鞏固和逐步擴(kuò)大農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是我們農(nóng)村文化發(fā)展的重要保障。因此，我們必須采取措施加大建設(shè)力度，使農(nóng)村文化事業(yè)穩(wěn)步而健康地發(fā)展。
首先要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、增加投入、加大建設(shè)力度，使基層文化設(shè)施有明顯改善。同時，更為關(guān)鍵的問題是加強(qiáng)對現(xiàn)有的和新建的基礎(chǔ)設(shè)施的管理。依法管理文化設(shè)施是各級黨委政府特別是文化主管部門的重要職責(zé)。加強(qiáng)基層文化設(shè)施的管理，首先要充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的職能作用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是直接管理矛口指導(dǎo)農(nóng)村文化建設(shè)的職能部門。機(jī)構(gòu)改革后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站隸屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管轄，加上宣傳；文化、廣播、電視等職能合并，實(shí)際上成為了綜合性的文化站，是多部門業(yè)務(wù)的指導(dǎo)。由于體制發(fā)生了變化，相關(guān)問題還沒有及時理順，在一些地方出現(xiàn)了編制不落實(shí)，人員不穩(wěn)定，經(jīng)費(fèi)不解決，指導(dǎo)不到位的種種問題。因此，理順鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站的管理體制，解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站目前的困境，充分發(fā)揮其職能作用，是加強(qiáng)農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)和管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次，要依法管理文化設(shè)施。國務(wù)院頒布的《公共文化體育設(shè)施條例》是推進(jìn)公共文化設(shè)施的建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)公共文化設(shè)施管理單位改善管理和服務(wù)的重要法規(guī)依據(jù)。但是由于一些地方缺乏法律法規(guī)意識，使一些公共文化設(shè)施特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化設(shè)施得不到有效的保護(hù)和利用，甚至變賣文化設(shè)施，導(dǎo)致一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化設(shè)施丟失嚴(yán)重。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)依法管理文化設(shè)施意識，堅(jiān)決制止和嚴(yán)肅處理破壞和損害文化設(shè)施的行為。通過強(qiáng)化管理使基層文化設(shè)施進(jìn)入法制化管理的軌道。
5．進(jìn)一步開發(fā)民間文化資源，推動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
我國的民間文化來源于廣闊農(nóng)村而服務(wù)于我們整個社會乃至世界，開發(fā)和發(fā)掘農(nóng)村文化資源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)村文化走出農(nóng)村、擴(kuò)大受眾、弘揚(yáng)文化、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。
當(dāng)前我們正在建設(shè)社會主義新農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，竭力改善農(nóng)村文化生活，進(jìn)而提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，故此農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展必然要與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)相結(jié)合，這樣文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合就必然形成了文化產(chǎn)業(yè)。我們的農(nóng)村文化底蘊(yùn)深厚、豐富多彩，極具挖掘潛力和市場空間，同時我國各地民族特色文化不勝枚舉，很多鄉(xiāng)土文化基本上處于未開發(fā)狀態(tài)，保持著得天獨(dú)厚的“原汁原味”，故而更加符合現(xiàn)代文化消費(fèi)者崇尚自然的價值取向。在有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的地方，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，但卻擁有獨(dú)特鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)優(yōu)勢的地方，在農(nóng)民渴望尋找致富新路子、城市人追求精神愉悅之際，完全可以利用”文化資源”改變經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展格局。
事實(shí)上，在我國許多農(nóng)村，特別是山區(qū)單靠農(nóng)業(yè)發(fā)展是很難改變農(nóng)村生活的，我們只有因地制宜，改變觀念，充分開發(fā)民族民間文化資源，利用文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情展演等等來發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，已成為農(nóng)村的新興產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)特性避開與大工業(yè)的競爭，開拓出新的職業(yè)和崗位，進(jìn)而使農(nóng)民在離土不離鄉(xiāng)的情況下，改變了農(nóng)業(yè)人口的身份，調(diào)整了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，確保農(nóng)民增收的“長效性”。同時發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，客觀上可以提高農(nóng)民的求知欲，推動農(nóng)村的精神文明建設(shè)。農(nóng)村文化從業(yè)人員若想不被淘汰，就要不斷提高自身素質(zhì)，努力學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)知識和技能，研究市場的變化和需求。事實(shí)證明，凡農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快的地方，農(nóng)民們參加學(xué)習(xí)，崇尚科學(xué)，積極向上的精神已經(jīng)凸現(xiàn)出來，逐漸培育起鄉(xiāng)村文明的新風(fēng)尚。同時發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，還可以有效地保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化。我國有五千年的燦爛文化，在廣闊的農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)有許許多多的民族文化需挖掘、開發(fā)、利用。通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對其進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，讓農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展起到真正的橋梁作用。
篇2
(一)在深度挖掘多元融合中強(qiáng)化農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的文化魅力當(dāng)今時代，人們已不再滿足于被動、刻板地享受一種文化消費(fèi)，而是將旅游等文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)看作是一種文化體驗(yàn)，從中更多希望獲得的是獨(dú)特的精神感知和滿足。適應(yīng)這種需求，國務(wù)院2014年3月的《關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》指出，以文化提升旅游的內(nèi)涵質(zhì)量，以旅游擴(kuò)大文化的傳播消費(fèi)。國務(wù)院2014年8月的《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》也提出，創(chuàng)新文化旅游產(chǎn)品，更加注重文化傳承創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;推動旅游服務(wù)向優(yōu)質(zhì)服務(wù)轉(zhuǎn)變。在某種業(yè)態(tài)中融匯多種相關(guān)元素，在向人們提供一種服務(wù)時滿足其多方面需求，同時獲取更豐厚經(jīng)濟(jì)效益已成為當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。譬如，央視在山西忻州農(nóng)村拍攝電視劇《喜耕田的故事》后，村民把當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的小米裝在刻有“喜耕田小米”的葫蘆里去銷售，葫蘆有“福”、“祿”的美好寓意，刻上“喜耕田小米”，植入文化附加值，簡單的農(nóng)產(chǎn)品就增值了。這給我們一個啟示:農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)許多門類的發(fā)展都可以通過挖掘文化附加值提升其社會效益，進(jìn)而提升經(jīng)濟(jì)效益。一個鄉(xiāng)村休閑景點(diǎn)，如果只簡單陳設(shè)供游客觀賞的風(fēng)物，人們往往會因其缺乏更多內(nèi)容而較快離去。但如能增加演藝項(xiàng)目，游人為看演出就要住下，因此就產(chǎn)生了住宿、餐飲、消費(fèi)、購物需求，與相關(guān)旅游要素的融合就延展了鄉(xiāng)村休閑的產(chǎn)業(yè)鏈，經(jīng)濟(jì)效益也就隨之增加了。
(二)推進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，其最終受益主體都是農(nóng)民，通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移，文化產(chǎn)業(yè)會因此產(chǎn)生更廣泛的社會影響與經(jīng)濟(jì)價值。對農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品精神價值與經(jīng)濟(jì)價值的雙重追求，也要求我們從提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力的角度，一體化推進(jìn)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。山西許多地方的實(shí)踐表明，高起點(diǎn)謀劃、整體性開發(fā)是農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向高層次發(fā)展的明智之舉。如山西享有“中國北方第一文化巨族之宅”之譽(yù)的皇城相府在開發(fā)中秉持了“綜合創(chuàng)新，集成創(chuàng)新”的理念，融合當(dāng)?shù)貧v史文化資源，一手做足做好皇城相府的文章，恢弘的古典官宦建筑、重現(xiàn)歷史盛況的開城儀式《迎圣駕》、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)八音會都展示了皇城相府厚重的文化內(nèi)涵;一手打造融合多種產(chǎn)業(yè)要素的綜合開發(fā)，現(xiàn)代氣派的大型文化演出，體驗(yàn)現(xiàn)代田園風(fēng)光、采摘品嘗新鮮瓜果的相府生態(tài)園豐富了景點(diǎn)文化內(nèi)涵，提升了景區(qū)文化品位。皇城相府由此榮獲“國家級休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”稱號，僅2014年春節(jié)假期，景區(qū)就接待游客5．54萬人次，門票收入達(dá)310．24萬元。成功的范例還有臨汾古縣，其特色文化不僅催生了各類鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，也帶動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富。全縣有5000余名婦女從事手工布藝制作，成立了“錦織”土織布、“紅梅”布藝、“俏姑娘”編織等協(xié)會，僅“春媳婦”土布鞋協(xié)會就有200余名婦女聯(lián)手從事土布鞋制作，其產(chǎn)品銷往北京、廣州、韓國、日本等國內(nèi)外城市，2011年手工藝品的營業(yè)額達(dá)到200萬元。
(三)拓展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)要素融合發(fā)展的廣闊空間作為一種綜合性、滲透性、關(guān)聯(lián)性極高的產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)與多個產(chǎn)業(yè)存在天然的耦合關(guān)系。推動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，會帶動其向更高層次發(fā)展，同時也必將促進(jìn)其文化價值理念向相關(guān)產(chǎn)業(yè)滲透，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)升級。1．推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與生產(chǎn)性開發(fā)的融合發(fā)展。近年來山西各地強(qiáng)力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與生產(chǎn)性開發(fā)融合發(fā)展的成效，從實(shí)踐角度證實(shí)了這是發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的有效路徑。政策性激勵、地方社會民間的合力作用使絳州鼓樂、絳州澄泥硯、聞喜花饃、平遙推光漆器技藝、平定黑釉刻花陶瓷制作技藝、廣靈染色剪紙、洪洞走親習(xí)俗、清徐徐溝背鐵棍、老陳醋釀制技藝等非遺保護(hù)通過生產(chǎn)性開發(fā)得以傳承，眾多農(nóng)民也因此得到了就業(yè)機(jī)會。2．推進(jìn)文化展示與深度參與體驗(yàn)文化的融合發(fā)展。處于現(xiàn)代生活緊張節(jié)奏中的人們，常希望通過鄉(xiāng)村風(fēng)光與鄉(xiāng)野生活的感受暫時緩解疲憊的身心，鄉(xiāng)村生活因此成為許多城里人復(fù)返自然、回歸既往、寄托情感的難以抗拒的誘惑。以傳統(tǒng)物件、食物、場景，傳統(tǒng)制作等方式為人們提供傳承歷史，留存記憶的氛圍，使其通過鄉(xiāng)村旅游能夠望得見青山、看得見綠水、記得住“鄉(xiāng)愁”就成為了拓展空間，深化產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的重要途徑。如山西孝義賈家莊村的農(nóng)耕文化展覽館展示的犁、耬、耙、碌碡、紡車、風(fēng)箱、水車等傳統(tǒng)農(nóng)具讓游客觸摸到了幾千年的農(nóng)耕生活中農(nóng)民的生產(chǎn)勞作，感受到與現(xiàn)代生活的強(qiáng)烈反差，其心靈感受自然是城里人難得體驗(yàn)、久久難忘的。3．推進(jìn)文化展示與演藝業(yè)的融合發(fā)展。如前所述，消費(fèi)者享受文化產(chǎn)品往往希望得到更具內(nèi)涵的多方面感受，尤其是體現(xiàn)特定地域歷史文化、民俗風(fēng)情風(fēng)貌的精心制作，往往更能給農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)錦上添花。山西在這方面不乏范例。號稱“民俗文化三絕”的孝義皮影、木偶、碗碗腔的展演，讓眾多游客流連;折子戲中變臉、甩發(fā)、噴火、舞長綢、梢子功、翎子功等高難度特技也讓觀眾叫絕，精心打造融合地方歷史文化的藝術(shù)精品，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)亦能成為人們盡情享受的民俗文化盛宴。4．推進(jìn)休閑觀光旅游與耕作農(nóng)業(yè)的融合發(fā)展。通過搭建親身體驗(yàn)的平臺，改變游人單純旁觀者的身份，使人們通過勞作“過程”形成更豐富的感受，找尋更多樣的樂趣亦是增強(qiáng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵、增強(qiáng)吸引力的有效方式。以采摘這種鄉(xiāng)村休閑觀光旅游的常見項(xiàng)目而言，如果不是讓游人直接采摘成熟的果實(shí)，而是將土地租給他們，由農(nóng)民指導(dǎo)其種植，使其親身體會從種到收的過程，最終品嘗親身勞作的成果，就既能滿足城里人嘗試感受新奇的心理，得到回歸自然、回歸田園的體驗(yàn)，又能通過出租土地、輔導(dǎo)管理增加農(nóng)民收入，傳統(tǒng)的種植農(nóng)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的對接由此就衍生出一個新的業(yè)態(tài)———體驗(yàn)感受式產(chǎn)業(yè)。這已經(jīng)是發(fā)達(dá)國家和國內(nèi)許多地方發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)成功推行的辦法了。綜上所述，密切跟蹤消費(fèi)需求，準(zhǔn)確把握市場動向，以挖掘文化內(nèi)涵為先導(dǎo)，不斷推進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)各要素的深度融合，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的層次才能不斷提升。
三、發(fā)揮市場與政府“兩只手”的共同作用促進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展
黨的十八屆三中全會決定指出，要發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，同時有效發(fā)揮政府的作用。推進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向高層次發(fā)展也必須遵循這一原則。
(一)以市場導(dǎo)向引領(lǐng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)向高端邁進(jìn)隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，社會的文化消費(fèi)需求將更加旺盛，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)迎來了全盛發(fā)展的大好機(jī)遇期。隨著“大眾文化”時代的到來，文化市場正逐步從追求規(guī)模的粗放式發(fā)展向追求品質(zhì)的集約式發(fā)展轉(zhuǎn)型。當(dāng)今社會人們的文化消費(fèi)早已超越了簡單吃吃、簡單逛逛、簡單玩玩的階段，變得更注重品位、更追求多樣、更具有個性，要求有更高的文化內(nèi)涵，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)也遠(yuǎn)不是搞些“農(nóng)家樂”、“采摘節(jié)”就能吸引來城市人了。在這一時代趨勢下發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，就必須密切關(guān)注社會需求動向，研究和有效追蹤消費(fèi)者消費(fèi)心理與消費(fèi)習(xí)慣，準(zhǔn)確把握市場脈搏，根據(jù)市場變化適時調(diào)整產(chǎn)品內(nèi)容與供給方式，通過增加文化創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)提升文化內(nèi)涵，以文化底蘊(yùn)吸引游客。
篇3
農(nóng)村文化市場的建立，極大的符合社會主義精神文明的建設(shè)，建立農(nóng)村文化市場，極大地豐富了的農(nóng)村的精神文化生活，使得農(nóng)村的文化環(huán)境得到改善，人們不再是閑的沒事的時候東家長西家短的亂說，而是大家聚集在一起，共同的做一件十分有意義的事情，對于文化市場除了上面所提的鑼鼓秧歌之外，還應(yīng)該組織村民定時觀電影，在村里組織觀看電影，與國家重視的電影下鄉(xiāng)活動極大的密切聯(lián)系起來，這樣能更好地提高村民的文化認(rèn)識水平，這樣也極大地縮短了與城市文化發(fā)展的水平，電影可以有選擇的觀看，要選擇那些利于村民精神文化發(fā)揮的電影。同時，對于農(nóng)村的文化建設(shè)，也應(yīng)該因地制宜，發(fā)展適合本地村民的文化機(jī)制，社會主義新農(nóng)村的發(fā)展也極大的需要建設(shè)農(nóng)村的文化市場，政府大力的扶持，嚴(yán)格把關(guān)，把不利于農(nóng)民發(fā)展的文化垃圾清除出去，村社加大監(jiān)管力度，每天宣揚(yáng)積極健康的文化，可以開展每日一說的課題，每天由專人通過喇叭向村民宣傳健康的文化知識，文化意識，同時讓村民積極的響應(yīng)村社號召。縣級政府也應(yīng)該加大監(jiān)管力度，及時的與村社聯(lián)系查看，組織村民到鎮(zhèn)上或者縣里進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，看一下其他地方的文化發(fā)展氛圍，這樣對于自己以后的文化發(fā)展也會有極大的益處，所以政府應(yīng)該重視農(nóng)村的文化市場發(fā)展，建立一個健康積極的文化環(huán)境，逐漸地讓村、鎮(zhèn)、縣達(dá)到一體化發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展水平，共同進(jìn)步。
篇4
國有國法，班有班規(guī)，班級制度是班級文化的重要組成部分。為了鼓勵學(xué)生積極參加班級制度的制定，提高學(xué)生的參與意識和責(zé)任心，人人為班級管理獻(xiàn)謀獻(xiàn)策，根據(jù)校紀(jì)校規(guī)，結(jié)合班級的實(shí)際情況，通過全體同學(xué)討論通過，為了班級的科學(xué)管理，建設(shè)班級制度文化，制定了詳細(xì)的班規(guī)，主要包括班級量化管理制度，班級衛(wèi)生制度，班級日常學(xué)習(xí)規(guī)范，宿舍午晚睡制度，班級文藝活動制度等。
三、美化教室，建設(shè)班級教室文化
為了教育學(xué)生熱愛集體，關(guān)愛集體，營造干凈、美麗、溫暖的家園，積極指導(dǎo)學(xué)生用心設(shè)計，布置教室。教室的布置先由全班學(xué)生設(shè)計，然后班委討論選擇最好方案。教室的布置要做到“凈”“齊”“雅”“新”。六、打造學(xué)生健康人格，構(gòu)建學(xué)生健康心理農(nóng)村高中學(xué)生思想單純，容易受到不良思想影響，班主任對學(xué)生的教育影響時間跨度大，貫穿人格發(fā)展的重要時期，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格是十分重要的。作為班主任，要加強(qiáng)學(xué)生的人格建設(shè)，心理建設(shè)，教育學(xué)生以誠心待人，以專心待學(xué)，以熱心待事，以愛心待物。對學(xué)生要一視同仁，傾注真誠與關(guān)愛。要欣賞學(xué)生，善待學(xué)生，尊重學(xué)生，理解學(xué)生，學(xué)會傾聽學(xué)生意見，接納他們的感受，包容他們的缺點(diǎn)，分享他們的喜悅，一起享受快樂，努力構(gòu)建和諧班級體。班主任與班干部乃至全班同學(xué)都為班級營造了積極和諧的風(fēng)氣，為建設(shè)學(xué)生良好的人格提供必需的良好環(huán)境。
篇5
德國社會學(xué)家韋伯最早提出社會分層理論，他提出社會地位等級的三重評價標(biāo)準(zhǔn)：一是財富———經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，二是威望———社會標(biāo)準(zhǔn)，三是權(quán)力———政治標(biāo)準(zhǔn)。他指出，財富是社會成員在經(jīng)濟(jì)社會中的能力，可以用經(jīng)濟(jì)收入來交換商品與勞務(wù)。威望是個體在他所處的社會環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊重。根據(jù)當(dāng)前研究發(fā)現(xiàn)，我國農(nóng)村居民中已出現(xiàn)分層的局面。從社會資本的視角來看，網(wǎng)絡(luò)是資源的載體，擁有網(wǎng)絡(luò)意味著可以可以從網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中獲取實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的資源。社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以從網(wǎng)絡(luò)規(guī)模和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系性質(zhì)兩方面來展開分析。一般來說，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大，從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲取資源的可能性就越大。而網(wǎng)絡(luò)關(guān)系性質(zhì)不同，網(wǎng)絡(luò)資源動員的能力也就不同。
三、研究結(jié)果分析
為了探討農(nóng)村社區(qū)居民表達(dá)自身公共文化需求意愿的影響因素，筆者從人口學(xué)變量（性別、年齡、職業(yè)、健康狀況、是否傳統(tǒng)）、社會地位（文化程度、收入水平）、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（交往人群、在交往圈中的威信）這三個方面來分析。以下是對農(nóng)村社區(qū)居民表達(dá)自身公共文化需求意愿的影響因素的相關(guān)性分析。農(nóng)村社區(qū)居民的職業(yè)、健康狀況、文化程度、收入水平、交往人群、在交往圈中的威信這些因素與農(nóng)村社區(qū)居民表達(dá)自身公共文化需求意愿的程度存在明顯的正相關(guān)關(guān)系，即農(nóng)村社區(qū)居民的職業(yè)越脫離農(nóng)業(yè)、身體越健康、文化程度越高、收入水平在整個社區(qū)層級越高、與其交往的人群層級越高、在交往圈中的威信越高，他們表達(dá)自身公共文化需求的意愿就越強(qiáng)烈。其可能原因在于，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化程度的提高、職業(yè)的多元化及信息的快速傳播，這部分居民的人際交往圈子不斷擴(kuò)大，同學(xué)朋友越來越多，基于共同的愛好、共同的利益等，“農(nóng)民越來越成為社會各個圈子的一部分”，其主體意識增強(qiáng)，敢于表達(dá)自身的真實(shí)需求。農(nóng)村社區(qū)居民的年齡、思想是否傳統(tǒng)這兩個因素與農(nóng)村社區(qū)居民表達(dá)自身公共文化需求意愿的程度存在明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系，即居民年齡越大、思想越傳統(tǒng)，這些居民表達(dá)自身公共文化需求的意愿就越不強(qiáng)烈。其可能原因在于，一是居民的權(quán)利意識、政治意識相對淡薄，缺乏維護(hù)公共利益和關(guān)注公共生活的熱情；二是隨著人們年齡的增長，人們就變得相對圓滑，個人主義傾向嚴(yán)重，往往怕生出事端，有“多一事不如少一事”、“少說為妙，多說無益”、“槍打出頭鳥”的思想，缺乏合作意識；三是受世俗文化的影響，傳統(tǒng)觀念根深蒂固，某些居民存在“搭便車”心理，認(rèn)為即便自己不參與公共文化供給決策，同樣可以享受公共文化帶來的好處，這就導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)居民在進(jìn)行需求表達(dá)時出現(xiàn)信息失真的情況。
四、結(jié)論與對策
其一，農(nóng)村社區(qū)居民的公共文化需求表達(dá)意愿與其社會認(rèn)同度（身份）有關(guān)，認(rèn)同度越高，需求表達(dá)意愿越強(qiáng)烈。除性別外，年齡、職業(yè)、健康狀況、思想是否傳統(tǒng)都對農(nóng)村社區(qū)居民的公共文化需求表達(dá)意愿產(chǎn)生影響。因此，一方面，舉辦社區(qū)文化活動，培育社區(qū)文化。通過社區(qū)宣傳欄、講座等宣傳教育方式，增強(qiáng)社區(qū)居民的歸屬感、認(rèn)同感及凝聚力，培養(yǎng)社區(qū)居民的權(quán)利意識以及依法表達(dá)自身需求意愿的能力；另一方面，培育農(nóng)村社區(qū)居民積極表達(dá)公共文化需求的意識。制定農(nóng)村社區(qū)居民權(quán)益保障法，引導(dǎo)他們積極參與公共文化決策活動，改變被動消極的心態(tài)，摒除部分社區(qū)居民存在的“搭便車、隨大流”思想，逐步形成主人翁意識。
篇6
文化在農(nóng)村的走向與發(fā)展過程來看，文化產(chǎn)生的力量不僅是社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的過程，同時也是廣大農(nóng)民群眾在開展生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的自覺運(yùn)用與創(chuàng)造。但是，從農(nóng)村文化藝術(shù)傳承從創(chuàng)造到運(yùn)用、發(fā)展來看，這是今后需要一直努力的方向。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：一是提升農(nóng)民群眾的積極性，指導(dǎo)農(nóng)民去了解、熱愛自己的文化，承擔(dān)起傳承民間文化藝術(shù)的使用，滿足精神文化需求，并形成文明、健康的生活方式。二是培養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的主體開放意識。在全面提升農(nóng)民群眾文化生活水平的基礎(chǔ)上，全面提升農(nóng)民的主體意識。三是強(qiáng)化農(nóng)民主體創(chuàng)新性意識培養(yǎng)。確立廣大農(nóng)民的自主性意識，能讓農(nóng)民在文化層面發(fā)揮其創(chuàng)新能力，通過不斷開發(fā)農(nóng)民創(chuàng)新意識，打造農(nóng)民創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
篇7
（二）群眾文化經(jīng)費(fèi)短缺
如今嚴(yán)重影響到農(nóng)村群眾文化工作健康穩(wěn)步發(fā)展的最重要的原因就是經(jīng)費(fèi)短缺，政府大多注重對地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而對于群眾的文化工作方面考慮得非常少。雖說群眾文化工作經(jīng)費(fèi)是用來衡量農(nóng)村群眾文化事業(yè)發(fā)展的因素之一，但是卻很少能引起政府有關(guān)部門相應(yīng)的重視。長此以往，政府對于農(nóng)村群眾文化工作的建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入缺乏，雖然近年來政府在農(nóng)村群眾文化工作建設(shè)方面經(jīng)費(fèi)投入逐漸增多，但是相對于目前農(nóng)村群眾文化的發(fā)展情況來說簡直就是杯水車薪，無法從根本上去改變困擾農(nóng)村群眾文化工作建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。正因?yàn)檫@樣，農(nóng)村群眾文化工作建設(shè)經(jīng)費(fèi)的短缺，遠(yuǎn)低于當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的總體水平，這勢必會嚴(yán)重影響到農(nóng)村群眾文化工作建設(shè)很難得到相應(yīng)經(jīng)費(fèi)的足夠保障。
（三）群眾文化建設(shè)落后
農(nóng)村群眾文化工作建設(shè)中所遇到的關(guān)鍵問題其中之一就是群眾文化基礎(chǔ)建設(shè)落后，這也阻礙著農(nóng)村群眾文化工作的發(fā)展。如今，新農(nóng)村建設(shè)開展得如火如荼，農(nóng)村群眾的物質(zhì)生活也日益富足，相應(yīng)的一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也逐漸完善。但是在農(nóng)村群眾文化工作的建設(shè)這一環(huán)節(jié)還是相對，無法很好地滿足當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕潭鹊男枨蟆Ｔ谝恍┺r(nóng)村，政府財力較為緊張，則更加讓農(nóng)村群眾文化工作的建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足，甚至還會出現(xiàn)農(nóng)村群眾文化基礎(chǔ)建設(shè)設(shè)備老化等問題，也存在著群眾文化活動設(shè)施設(shè)備使用效率底等突出的問題。
二、我國農(nóng)村群眾文化工作策略
（一）豐富文化生活
農(nóng)村群眾文化站要豐富群眾的文化生活，對每一年要舉行的活動作好計劃，制定明確的目標(biāo)，不僅要安排好節(jié)假日、重大節(jié)日、節(jié)氣主題活動等，還需要根據(jù)地方特色來安排更多有益于群眾身心的活動。同時要為群眾建設(shè)豐富的健康活動場所，還要將已建設(shè)好的活動場所有效地利用起來，以豐富群眾的業(yè)余生活。
（二）提升文化水平
要將群眾文化實(shí)施落到實(shí)處，首先要將先進(jìn)的文化理念帶到群眾中去。提升群眾的文化水平，就要吸取各種積極的、正面的先進(jìn)文化，這些都要融入到當(dāng)?shù)卣块T的日程上去，做好相應(yīng)的計劃和具體安排。上一級領(lǐng)導(dǎo)政府也要為農(nóng)村群眾文化工作制定相應(yīng)的考核辦法，以促進(jìn)農(nóng)村群眾文化站的積極發(fā)展，推進(jìn)群眾文化的與時俱進(jìn)。政府部門還要提出具有實(shí)踐意義的可操作性的考核項(xiàng)目，讓群眾文化的提升不止流于形式。而且政府要加大對農(nóng)村群眾文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)投入，提升其發(fā)展的基礎(chǔ)。作為公益事業(yè)的農(nóng)村群眾文化，政府不要將其推向社會這個大市場，文化社會的發(fā)展也影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此政府協(xié)調(diào)這兩者之間的關(guān)系也促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛。
（三）建設(shè)文化設(shè)施
要增進(jìn)農(nóng)村群眾文化工作的發(fā)展，就需要建設(shè)文化設(shè)施。這就需要政府為主導(dǎo)，群眾舉辦為輔。首先要明確農(nóng)村群眾文化工作事業(yè)的發(fā)展是政府正確實(shí)施其服務(wù)職能的一項(xiàng)主要內(nèi)容，要充分發(fā)揮政府主辦的文化機(jī)構(gòu)引導(dǎo)農(nóng)村群眾文化的有效發(fā)展。還需要加強(qiáng)農(nóng)民自辦的群眾文化性質(zhì)事業(yè)的積極性，鼓勵群眾自行創(chuàng)立民間藝術(shù)劇團(tuán)、成立電影放映大隊(duì)、設(shè)立個人圖書館等解決群眾精神生活所需的食糧，還需要為其出臺激勵政策，搭建高效平臺，為農(nóng)村自辦文化的蓬勃發(fā)展給予支持，讓具有濃郁地方民俗的群眾文化活動熱熱鬧鬧地辦起來，為群眾生活增添光彩。政府還需要通過正面積極的引導(dǎo)，幫助民辦事業(yè)，表彰獎勵優(yōu)秀群眾文化團(tuán)體，加強(qiáng)對群眾自辦團(tuán)體的管理等等，讓農(nóng)村生活更加豐富多彩。
（四）開展下鄉(xiāng)活動
在當(dāng)下農(nóng)村群眾文化貧乏的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，多開展文化下鄉(xiāng)的活動，這不僅能提升群眾的精神文化生活，而且在增強(qiáng)群眾文化素質(zhì)，增進(jìn)其文化水平方面發(fā)揮著重要的作用，這樣也能間接地影響到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此，政府有關(guān)部門要多組織群眾藝術(shù)團(tuán)體，經(jīng)常開展下鄉(xiāng)活動，為農(nóng)村生活營造良好文化氛圍，有益于群眾身心健康。
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近年來，雖然我國不斷加大農(nóng)村發(fā)展的力度，但是不可否認(rèn)，我國農(nóng)村物質(zhì)文化生活在日益豐富的同時，而農(nóng)村的精神文化生活卻相對滯后。相對滯后的農(nóng)村文化已經(jīng)成為我國培育新型農(nóng)民的嚴(yán)重瓶頸，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：農(nóng)村精神文化設(shè)施落后，不能滿足新型農(nóng)民的基本文化生活需求。我國長期以來在農(nóng)村的文化和教育建設(shè)投入相對不足，致使農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施存在一系列問題：長期嚴(yán)重缺失、落后簡陋、年久失修等等，造成大多數(shù)的狀態(tài)是“名存實(shí)亡”。農(nóng)村文化設(shè)施是農(nóng)民文化生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而農(nóng)村文化設(shè)施的缺失致使農(nóng)民難以正常展開文化活動，這就難免會影響農(nóng)民對精神生活的向往和追求，壓縮了農(nóng)民提升自身素質(zhì)的空間，最終阻礙了新型農(nóng)民的發(fā)展。農(nóng)民受教育程度低下導(dǎo)致新型農(nóng)民在文化素質(zhì)上的低下。在我國農(nóng)村由于地區(qū)的差異和歷史的原因，農(nóng)民的受教育程度普遍偏低，其中初中及以下文化程度包括文盲在內(nèi)占到絕大多數(shù)。這就導(dǎo)致絕大多數(shù)農(nóng)民只能成為體力型和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型農(nóng)民，缺乏現(xiàn)代化大生產(chǎn)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所需要的勞動技能和專業(yè)素質(zhì)，因此距離新型農(nóng)民的“有文化”的要求相差甚遠(yuǎn)。農(nóng)村專業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)制不健全、機(jī)構(gòu)不完整，致使農(nóng)民缺乏技術(shù)及管理能力，這與新型農(nóng)民的要求不相適應(yīng)。我國農(nóng)村的技能培訓(xùn)方面存在很多問題：培訓(xùn)機(jī)構(gòu)數(shù)量少，農(nóng)民數(shù)量眾多，兩者之間形成巨大差額，無法滿足農(nóng)民對科技的需求。培訓(xùn)內(nèi)容與農(nóng)民需求之間存在差距，農(nóng)民需要實(shí)際操作層面的培訓(xùn)，但培訓(xùn)方面卻理論知識偏多，實(shí)用性差，較難掌握，致使農(nóng)民不能掌握到培訓(xùn)內(nèi)容，得不到真正有效的培訓(xùn)。培訓(xùn)形式單一，只有理論授課，實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失，致使培訓(xùn)最終實(shí)用性喪失。
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在依靠政府、民間組織和市場三方通力合作的基礎(chǔ)上，具體解決農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題，還需要從農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、文化品味、投融資體系、人才建設(shè)方面提出相應(yīng)的對策。
1．建設(shè)文化基礎(chǔ)設(shè)施，提高產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展水平基礎(chǔ)設(shè)施是為發(fā)展生產(chǎn)、保證生活供應(yīng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造共同條件、提供公共服務(wù)的部門、設(shè)施的總稱。從行業(yè)劃分來看，主要包括交通運(yùn)輸設(shè)施、郵電通信設(shè)施、能源供給設(shè)施、水利設(shè)施、生態(tài)設(shè)施和社會性基礎(chǔ)設(shè)施等。因此，它既是企業(yè)生產(chǎn)效率的重要決定因素，也是經(jīng)濟(jì)和社會運(yùn)行和發(fā)展最基本的保障。比如，企業(yè)生產(chǎn)需要能源和水作為必需的投入品，也離不開鐵路、公路、港口等交通設(shè)施提供的服務(wù)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、總體發(fā)展水平的提高，首先需要農(nóng)村公路、通訊、供水、電力等基礎(chǔ)設(shè)施的完善，從而為文化產(chǎn)業(yè)走進(jìn)農(nóng)村、駐扎農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村做好基本的保障工作和準(zhǔn)備措施。
2．加大科學(xué)技術(shù)投入，提升文化產(chǎn)品總體品味加大科技投入，首先可以運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的水平。通過發(fā)展信息科技，提高農(nóng)村通訊設(shè)備、供水、供電等基礎(chǔ)建設(shè)，為文化產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展做好充足的準(zhǔn)備工作。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)科技與文化的融合，提高文化產(chǎn)品的總體品位與科技含量。“就我國文化產(chǎn)品而言，內(nèi)容的民族化和國際化是雙向互動的，只有保持二者的張力，用現(xiàn)代意識來處理傳統(tǒng)文化資源，才能增強(qiáng)其在國際市場上的競爭力。”我國農(nóng)村文化產(chǎn)品要既能夠彰顯自身民族文化內(nèi)涵，又具有一定的國際化的水平，就必須依靠科學(xué)技術(shù)的力量。農(nóng)村許多尚未開發(fā)、以原生態(tài)形式存在的文化資源，要使它們在繼承保護(hù)的基礎(chǔ)上，開發(fā)成具有民族特色和國際競爭力的產(chǎn)品，就必須要依靠高科技。
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二、我國農(nóng)村生態(tài)文化傳播的現(xiàn)狀
生態(tài)文化在農(nóng)村的傳播是建設(shè)美麗中國不可或缺的部分，然而當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)文化的傳播卻出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的局面。沒有物質(zhì)文化的保障，精神文化層面存在大量的空白，制度文化沒有建立起來，這些都將在今后的一個時期內(nèi)困擾著農(nóng)村生態(tài)文化的有效傳播。
（一）農(nóng)村生態(tài)文化理念缺失我國農(nóng)民本身文化水平偏低，再加上廣大農(nóng)村長期處于缺乏文化引導(dǎo)的狀態(tài)，生態(tài)意識淡薄，生態(tài)文化貧乏也就成為現(xiàn)實(shí)。雖然農(nóng)民對自己生存的環(huán)境原本也有保護(hù)意識，但在不同時期也會有不同的表現(xiàn)。如，在豐衣足食的環(huán)境下，農(nóng)民會關(guān)注周圍的生活環(huán)境，從物質(zhì)保障到精神重視，表現(xiàn)出良好的生態(tài)文化觀；反之，在面臨生存危機(jī)的環(huán)境下，加上個人主義和集體主義文化在農(nóng)村地區(qū)仍然根深蒂固，人就只能著眼于當(dāng)下，不惜掠奪、破壞村里的公共資源，沖擊鄉(xiāng)里和諧的人際關(guān)系。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中表現(xiàn)為目光短淺，涸澤而漁，向耕地要糧食、向山林要產(chǎn)出。更令人擔(dān)憂的是，這種生態(tài)觀是一種自上而下的，地方政府大多只關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣大的農(nóng)村地區(qū)，沒有文化宣傳站，也就沒有在農(nóng)村開展環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文化的宣傳活動，村民也就沒有了知識的來源。另外，在農(nóng)村基層組織，村干部們也是從普通農(nóng)民中選舉產(chǎn)生的，他們的生態(tài)意識并不比普通農(nóng)民強(qiáng)，所以就形成了當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)從村干部到普通農(nóng)民群眾生態(tài)意識薄弱、生態(tài)文化缺失的現(xiàn)狀。
（二）農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施保障缺乏由于在廣大農(nóng)村地區(qū)，生態(tài)文化理念普遍缺失，導(dǎo)致在農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展重心長期停留在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，資金不會投入環(huán)保這一高投入低產(chǎn)出，甚至零產(chǎn)出的公益事業(yè)上。我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平不高，土地利用率低，造成了生產(chǎn)效率低下；城鎮(zhèn)化腳步加快，部分耕地被用于工廠、城鎮(zhèn)的建設(shè)，加劇耕地面積的減少。為了增加收入，農(nóng)民不斷開拓耕地面積，提高土壤肥力。他們一方面采取毀林開荒、圍湖造田等方式，增加耕地面積，這樣直接造成水土流失、泥石流等自然災(zāi)害，導(dǎo)致耕地面積的直接減少。另一方面通過農(nóng)藥、化肥提高土地肥力。短時間內(nèi)提高了糧食的產(chǎn)量，卻導(dǎo)致土地自我修復(fù)功能降低，甚至喪失。而且各種化學(xué)物質(zhì)的使用，造成農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，殘留農(nóng)藥、化肥隨雨水流入江河湖泊，造成飲用水的污染，再加上各種農(nóng)業(yè)固體廢棄物未得到科學(xué)的回收利用，胡亂堆放，也會污染水源和土壤。這些錯誤的做法致使農(nóng)業(yè)的自我修復(fù)功能受到破壞。與此同時，農(nóng)村的生活垃圾日益成為破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要因素。基層組織從干部到群眾生態(tài)觀缺失，導(dǎo)致在新農(nóng)村建設(shè)過程中，沒有意識到應(yīng)該如何建立與環(huán)保相配套的基礎(chǔ)設(shè)施和制度，致使大部分自然村沒有建立垃圾焚化池，偶爾有幾個固定的垃圾存放地點(diǎn)，但沒有專人定時處理。于是河邊、橋下、田間地頭都成了村民眼中的垃圾坑。
（三）農(nóng)村生態(tài)文化制度缺位我國長期以來在政績觀上奉行唯GDP馬首是瞻的觀念，導(dǎo)致各級政府把全部精力都集中于抓經(jīng)濟(jì)上，關(guān)系到民生的投入?yún)s嚴(yán)重不足。尤其是農(nóng)村公共事業(yè)的發(fā)展，是一種有投入沒產(chǎn)出的公益性事業(yè)。地方各級政府在這方面都不愿意花太多的心思，尤其是對于農(nóng)村村委會來說，更是不愿意花費(fèi)人力、財力、精力去投資。如在山區(qū)，房屋往往是依地勢而建，居住分散，生活不便。當(dāng)條件具備后，經(jīng)常幾個自然村村民集中在某個地勢較平坦的村莊建房定居。這樣就形成了幾個村村民雜居的情形。再加上農(nóng)村本身規(guī)章制度就不健全，于是就出現(xiàn)了村委會雖設(shè)有文化活動中心，但除了村干部用大喇叭通知村民相關(guān)事務(wù)之外，幾乎沒有發(fā)揮其他作用；村莊雖建有垃圾池，但村委會難于管理，或者管理不善，經(jīng)常是垃圾溢出，臭氣熏天仍無人理會。當(dāng)然，有些村委會制定一些制度，但農(nóng)民個體意識仍然存在，致使監(jiān)督不力，這也是導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)文化制度難以貫徹的重要原因。我國現(xiàn)在生態(tài)文化傳播面臨諸多困難，國家將生態(tài)文明建設(shè)提上發(fā)展日程。自黨的十五大報告明確提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以來，十六大報告、十七大報告相繼提出建立生態(tài)文明的理念，十報告更是把生態(tài)文明建設(shè)納入了“五位一體”的戰(zhàn)略布局，并在十八屆三中全會中豐富了生態(tài)文明制度建設(shè)的內(nèi)容，將資源產(chǎn)權(quán)、用途管制、生態(tài)紅線、有償使用、生態(tài)補(bǔ)償、管理體制等內(nèi)容充實(shí)到生態(tài)文明制度體系中來[3]，強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的操作性。國務(wù)院還將福建省列為生態(tài)示范區(qū)，支持該示范區(qū)的建設(shè)，為全國生態(tài)建設(shè)提供模板。
三、推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文化傳播的途徑
在農(nóng)村推進(jìn)生態(tài)文化傳播，既是建設(shè)美麗中國的目的，也是必須經(jīng)歷的過程。在這個過程中，要有針對性的解決農(nóng)村生態(tài)文化傳播中所存在的問題，對癥下藥，尋找農(nóng)村生態(tài)文化傳播的現(xiàn)實(shí)路徑。
（一）夯實(shí)基礎(chǔ)設(shè)施，為生態(tài)文化傳播提供堅(jiān)實(shí)保障在農(nóng)村推進(jìn)生態(tài)文化傳播的最終目的是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民生活富裕、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這兩個目的，離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個強(qiáng)有力的后盾。在海南考察時指出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，就要在農(nóng)村推廣生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，鼓勵發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，改善農(nóng)民的生活水平和生活環(huán)境，從而為農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)提供可靠的物質(zhì)上的依托。同時，各級政府也應(yīng)該有所作為，制定專款專用制度，定時撥款，協(xié)助村委會修建文化宣傳的設(shè)施，如文化廣場、生態(tài)文化宣傳長廊、生態(tài)文化家園；幫助設(shè)計整齊劃一的居民住宅，綠化、美化村莊道路，加快建成美麗中國。讓農(nóng)民生活在生態(tài)、和諧、美麗的環(huán)境中，就能夠切身感受到生態(tài)文化建設(shè)的實(shí)際效果，最終促進(jìn)廣大農(nóng)民積極參與農(nóng)村生態(tài)文化傳播的積極性[4]。
（二）提高生態(tài)意識，讓生態(tài)文化理念深入人心在某種程度上說，生態(tài)文化的傳播與形成是人與人、人與周圍環(huán)境互為影響的結(jié)果。我們的理性抉擇應(yīng)該是大家都盡可能的創(chuàng)造一個良好的生態(tài)文化氛圍，在相互之間建立起積極的影響、良性的循環(huán)，共同致力于生態(tài)文化的有效傳播。首先，要提升村民的領(lǐng)頭人———村干部的生態(tài)意識。他們生態(tài)意識的強(qiáng)弱直接影響到全村對生態(tài)文化宣傳活動的重視程度。現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)村干部文化水平有限，生態(tài)意識較弱甚至是零，面對上級傳播生態(tài)文化的要求,也只是敷衍。然而，生態(tài)文化傳播和教育工作很大程度上依靠村干部，因此地方政府應(yīng)當(dāng)經(jīng)常對他們進(jìn)行各種生態(tài)文化培訓(xùn)。其次，要提升村民的生態(tài)意識。村民是生態(tài)文化傳播的受眾，其生態(tài)意識水平的高低，直接決定生態(tài)文化傳播的效果。提升農(nóng)民生態(tài)意識關(guān)鍵在于加強(qiáng)生態(tài)文化教育，應(yīng)該把生態(tài)文化教育作為全民教育、全程教育和終生教育的重要內(nèi)容，其中對成年農(nóng)民的社會化再教育尤為重要。只有生態(tài)文化的觀念深入人心,才能使農(nóng)民真正意識到生態(tài)文化的發(fā)展對于自身以及整個社會發(fā)展的重大意義。
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二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是豐富農(nóng)村文化生活、凈化農(nóng)村社會風(fēng)氣、增強(qiáng)農(nóng)村社會凝聚力的重要手段
中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。當(dāng)前我國許多農(nóng)村社會具有傳承著中華文化精神的文化遺存，這些文化遺存在豐厚的傳統(tǒng)民俗之中。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗在歷史上起著非常重要的道德約束、民間教化、凝聚人心的作用，這些傳統(tǒng)美德已經(jīng)深入人心。在推進(jìn)農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化的過程中，要充分利用傳統(tǒng)民俗文化在農(nóng)村社會中的獨(dú)特作用，感受農(nóng)村淳樸的民風(fēng)，弘揚(yáng)農(nóng)村社會正氣，增加正能量。推進(jìn)農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)目活動在豐富農(nóng)村文化生活中的重要作用，進(jìn)一步促進(jìn)社會和諧。在我國，歲時節(jié)日具有悠久的歷史。所謂歲時節(jié)日，就是與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動的時日。它們是先人將自然時間進(jìn)程與社會活動節(jié)律有機(jī)結(jié)合的節(jié)日，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念。
傳統(tǒng)節(jié)日是維系社會人際關(guān)系和諧、增強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日往往伴隨著豐富的慶典、集會、娛樂、游戲活動，如正月拜年、元宵舞龍觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高、除夕守歲等多種多樣的民間活動。這些異彩紛呈的節(jié)慶活動不但豐富了人們的精神文化生活，還有助于人們調(diào)整情緒、鼓舞精神，從而使人際關(guān)系更加和諧，社會秩序也更加推進(jìn)農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)利用傳統(tǒng)民俗文娛活動的力量，移風(fēng)易俗，凈化社會風(fēng)氣。我國傳統(tǒng)民俗在其形成和演變過程中，以各種娛樂的方式進(jìn)行表達(dá)，極大地豐富了農(nóng)村文化生活。比如被譽(yù)之為“中國古代舞蹈活化石”的南豐儺舞，。原是沿襲古代驅(qū)鬼逐疫的儀式“驅(qū)儺”，歷經(jīng)改革創(chuàng)新，逐漸演變成為南豐鄉(xiāng)間的民間舞蹈。在南豐，上百個儺班出坊春節(jié)期間進(jìn)行跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯(lián)絡(luò)族眾，和諧鄰里。鄉(xiāng)民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結(jié)合起來，縱情歡愉，宣泄情感，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，滿足了廣大群眾對美好未來的企盼，也在一定程度上凈化了農(nóng)村的社會風(fēng)氣。推進(jìn)農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化，要利用農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化資源，強(qiáng)化文化認(rèn)同和教化功能。農(nóng)村源遠(yuǎn)流長的村史、富有歷史感的建筑和文物、流傳悠久的歷史人物等，其潤物細(xì)無聲的教化效果往往勝過那些華麗但空洞的道德說教。如民間的祭祖活動就鮮明地體現(xiàn)了古代“孝”文化在民間的傳承。“孝”不僅體現(xiàn)在對死去先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對活著長輩的孝順。“百善孝為先”，對于我們在傳統(tǒng)“孝”文化的基礎(chǔ)上培育與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的“孝”文化是有積極作用的。在江西，被稱為“中國古戲臺博物館”的樂平，有著數(shù)量眾多、藝術(shù)絢麗、風(fēng)格獨(dú)特的戲臺建筑，因此樂平也被稱為“贛劇之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)社會的樂平人不但利用戲臺唱戲來豐富生活，還把戲臺唱戲作為促進(jìn)社會和諧的重要手段。唱戲的戲文都是弘揚(yáng)正義、揚(yáng)善罰惡、倡導(dǎo)兒女孝順的內(nèi)容；戲臺建筑富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的楹聯(lián)和匾額、戲文人物浮雕，不但工藝精湛，增添了古戲臺的風(fēng)采，而且寓意深長，不斷潛移默化地影響著人們的思想感情，增進(jìn)了農(nóng)村社會的團(tuán)結(jié)。“加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。”傳統(tǒng)民俗文化作為傳統(tǒng)社會的生活事象，具有民心凝聚和向心功能，是中國人價值觀念、生活方式的重要載體。如傳統(tǒng)民俗中的民間信仰對構(gòu)建和諧社會建設(shè)具有重要意義，這個意義就在于對普通百姓進(jìn)行道德教化，通過民間信仰文化豐富民眾的人生觀、價值觀、倫理觀，進(jìn)而影響社會群體的道德意識、人際交往和生活習(xí)慣。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗可以重塑現(xiàn)代農(nóng)村的文化價值觀念，為基層黨委政府加強(qiáng)農(nóng)村社會管理、推進(jìn)農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化營造積極氛圍。
三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是有效化解鄉(xiāng)村矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定的重要途徑
同志指出：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。”_我國是一個具有五千年歷史的文明古國，歷史的發(fā)展形成了以“和諧”為主題的中華文化精神，積淀了極為豐厚的優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)。民俗的作用就是在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群體的標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會生活有規(guī)則的進(jìn)行。推進(jìn)鄉(xiāng)村社會治理能力現(xiàn)代化，同樣需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的和諧思想，有效化解農(nóng)村社會矛盾，促進(jìn)社會和諧，切實(shí)維護(hù)社會穩(wěn)定。當(dāng)前，我國農(nóng)村社會面貌與社會環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，但傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣并沒有消失，還在一定程度上影響人們生活。受傳統(tǒng)文化的長期影響，我國農(nóng)村依然是一個熟人社會、人情社會，人們之間的禮俗、人情難于輕易改變。民俗是社會規(guī)范的重要方面，推進(jìn)農(nóng)村治理能力現(xiàn)代化，有效化解農(nóng)村矛盾，還需要考慮到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，照顧到鄉(xiāng)村人情。近年來，影響農(nóng)村社會穩(wěn)定的各種矛盾日益突出，有效化解農(nóng)村社會矛盾，既需要法律的手段和行政的低限度實(shí)施，也要發(fā)揮傳統(tǒng)民俗的力量。農(nóng)村社會治理的事實(shí)證明，通過靈活地處理民問風(fēng)俗與法律和行政的沖突，賦予了法律和行政以某種具體的鄉(xiāng)土性很濃的人文關(guān)懷，回應(yīng)人們的現(xiàn)實(shí)需求，就能夠解決實(shí)際問題。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)行法律和行政管理的有效配合、相輔相成，能夠進(jìn)一步提升農(nóng)村社會治理現(xiàn)代化水平。傳統(tǒng)民俗是深深積淀于社會中的傳統(tǒng)意識，是普通百姓日常生活和精神世界的重要內(nèi)容和表達(dá)形式。推進(jìn)農(nóng)村社會治理能力現(xiàn)代化必須重視具有傳統(tǒng)民俗文化在制訂村規(guī)民約中的引領(lǐng)作用，進(jìn)一步規(guī)范村民的日常行為，形成與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的道德水平。幾千年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗形成了與之相適應(yīng)的道德規(guī)范并廣泛根植于民眾的社會生活和日常觀念之中。
民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言就是人們在長期生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。深入總結(jié)在廣大農(nóng)村社會中具有正面影響力的傳統(tǒng)道德觀念，并將其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)規(guī)民約，使傳統(tǒng)優(yōu)秀道德成為村民自覺的行為規(guī)范，把傳統(tǒng)道德約束與村民自律、村組織管理有效結(jié)合起來。當(dāng)前，江西各地積極利用本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化中的正能量，制定了許多村規(guī)民約，有效地維護(hù)了村民的利益，化解了農(nóng)村長期存在的矛盾糾紛，促進(jìn)了農(nóng)村社會的長期和諧穩(wěn)定。如資溪縣將推進(jìn)和諧秀美鄉(xiāng)村建設(shè)活動的有關(guān)要求寫進(jìn)“村規(guī)民約”，營造了優(yōu)美、潔凈、文明的人居環(huán)境¨；星子縣通過制訂村規(guī)民約看榮辱，新余市渝水區(qū)通過制訂村規(guī)民約看美德；宜黃縣則把村規(guī)民約上掛歷，把村規(guī)民約印在掛歷上，讓老百姓天天都能看到，規(guī)范了村民行為，對爭做文明村民可起到積極作用。從這些村規(guī)民約我們可以看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗不僅規(guī)范著社會成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。傳統(tǒng)民俗文化起作用并非來自它的強(qiáng)制性或威懾感，而是來源于它在人們心目中的社會秩序的安全感、家族血緣的親近感、共同文化的認(rèn)同感。江西眾多的民間村規(guī)民約出于培育鄉(xiāng)里、鄰里和睦相處的親近感的愿望，潛移默化地影響人們的觀念和行為，是促進(jìn)農(nóng)村社會和諧的有效途徑。
四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是構(gòu)建和培育社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容
篇12
(三)農(nóng)村文化與人的疏離改革開放以來，“民工潮”的出現(xiàn)，中國快速城鎮(zhèn)化和人口非農(nóng)引致農(nóng)村空心化問題日趨嚴(yán)峻。“空心村”的出現(xiàn)客觀上形成了農(nóng)村文化與人的疏離，造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺位，在一定程度上增加了農(nóng)村文化建設(shè)的難度。“空心村”狀態(tài)下青壯年外出打工造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺失，農(nóng)村的留守群體“386199部隊(duì)”對文化基礎(chǔ)設(shè)施使用率偏低，已經(jīng)建立起來的農(nóng)村活動室，圖書館不少處于閑置狀態(tài)，成為花架子工程。由于工作、居住環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活心態(tài)的張力，農(nóng)民工成為游離于城鄉(xiāng)文化之外的文化流浪者，受自身文化水平、生活習(xí)俗和社會制度等因素的影響，他們在城鎮(zhèn)化過程中難以融入當(dāng)?shù)厣鐣x土離鄉(xiāng)導(dǎo)致其對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同度不高。任由這種狀況繼續(xù)發(fā)展下去，農(nóng)村文化建設(shè)難免流于空泛和形式。農(nóng)村文化與人的疏離還體現(xiàn)為農(nóng)村文化發(fā)展中忽視主體文化需求，導(dǎo)致文化發(fā)展難以激發(fā)人的參與熱情，或在參與中難以發(fā)揮人的積極性、主動性造成隱形主體缺位。這種隱性主體缺位對農(nóng)村文化發(fā)展的影響更為惡劣，往往虛耗了大量的文化投入，造成文化資源浪費(fèi)，使農(nóng)村文化發(fā)展流于形式化，文化建設(shè)效益低下。農(nóng)村文化建設(shè)要依靠主體的自覺和能動參與才能發(fā)揮文化軟實(shí)力作用，但是在當(dāng)前的文化發(fā)展中，文化滯后固化了文化主體素質(zhì)低下和能力不足問題，使農(nóng)村陷入文化與人的疏離的惡性循環(huán)模式。文化發(fā)展主體的缺失和能力的匱乏使文化難以發(fā)揮精神支撐和價值引導(dǎo)作用，不利于新農(nóng)村建設(shè)全面和諧發(fā)展和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
二、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展的出路
文化發(fā)展是人類行為與環(huán)境互相適應(yīng)的動態(tài)過程。突破城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展困境，需要理清思路，抓住關(guān)鍵，選準(zhǔn)切入點(diǎn)，實(shí)行重點(diǎn)突破，使人類行為在理性指導(dǎo)下不斷適應(yīng)環(huán)境變化要求，推動農(nóng)村文化進(jìn)步與發(fā)展。
(一)以先進(jìn)文化引領(lǐng)，形成沖破農(nóng)村文化困境的精神支柱以先進(jìn)文化作為觀念指導(dǎo)，結(jié)合農(nóng)村社會的實(shí)際發(fā)揮文化規(guī)范引導(dǎo)、凝心聚力功用，對于沖破轉(zhuǎn)型條件下的農(nóng)村文化困境具有根本性意義。先進(jìn)文化是符合人類社會發(fā)展方向、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進(jìn)步潮流的文化，因而先進(jìn)文化具有歷史性和時代性特點(diǎn)，當(dāng)前中國先進(jìn)文化指的是中國特色社會主義文化，它源于中華民族五千年文明史，植根于當(dāng)代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，反映與體現(xiàn)當(dāng)代中國最廣大人民群眾的根本利益，其內(nèi)核是社會主義核心價值觀體系。先進(jìn)文化能為新農(nóng)村營造文明的社會風(fēng)尚，塑造合于時代的價值理念和精神，為新農(nóng)村建設(shè)培育新型的高素質(zhì)的現(xiàn)代化農(nóng)民，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者。用先進(jìn)文化武裝人是中國特色社會主義事業(yè)的根本要求，也是新農(nóng)村文化發(fā)展的根本出路。沖破社會轉(zhuǎn)型下農(nóng)村文化困境，切實(shí)發(fā)揮文化凝聚力作用，必須以先進(jìn)文化引領(lǐng)社會風(fēng)尚，發(fā)揮先進(jìn)文化的精神支撐作用。以中國特色社會主義文化為指導(dǎo)，為新農(nóng)村培養(yǎng)造就高素質(zhì)的建設(shè)主體，樹立營造文明的社會風(fēng)尚，形成建設(shè)新農(nóng)村的強(qiáng)大內(nèi)聚力，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的智力支持、精神動力和思想保證。
(二)傳承農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展鄉(xiāng)土文化，夯實(shí)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化的根基農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)村文化生存之基。多元文化包圍中農(nóng)村文化的發(fā)展，不是回歸傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代元素加以改造，在傳承中弘揚(yáng)、發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)土文化，夯實(shí)農(nóng)村文化根基。傳承農(nóng)業(yè)文明要注重結(jié)合運(yùn)用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化資源和農(nóng)業(yè)資源，結(jié)合時代特點(diǎn)和現(xiàn)代需求進(jìn)行現(xiàn)代價值挖掘，并賦予其豐富的時代內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式，增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展活力和生命力。要重視教育在當(dāng)代農(nóng)村文化傳承發(fā)展中的重要作用，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下加大對農(nóng)村教育的投入和扶持力度，通過傾斜性的政策吸引和制度供給形成穩(wěn)定農(nóng)村教育人才的保障機(jī)制，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間教育資源、人才資源的合理流動。同時，還要推動農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。要適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的文化和價值體系，使傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，如農(nóng)業(yè)文明中的群體和諧觀念和道德教化，在現(xiàn)代社會中就具有積極意義，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文化的個體傾向和疏離狀態(tài)，在調(diào)整社會秩序方面發(fā)揮重要作用。要推動農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)民現(xiàn)代生活聯(lián)系，以市場經(jīng)濟(jì)，法制，科學(xué)等現(xiàn)代元素，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造性推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，豐富現(xiàn)代農(nóng)村文化內(nèi)容。
(三)以文化資源整合、創(chuàng)新提升農(nóng)村文化發(fā)展水平，形成文化發(fā)展特色優(yōu)勢文化資源的整合是多元文化共存下農(nóng)村文化發(fā)展的必由之路。農(nóng)村多元文化的客觀存在及其對農(nóng)村社會的現(xiàn)實(shí)影響要求必須對其進(jìn)行整合，以促進(jìn)農(nóng)村文化良性發(fā)展，形成推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的合力。由我國的社會性質(zhì)決定，當(dāng)代中國農(nóng)村文化資源整合必須堅(jiān)持文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其甄別，發(fā)展，批判，凈化功能，為農(nóng)村文化順利整合提供方向保證和可行路徑。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下農(nóng)村文化資源整合，要在充分利用、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代資源、城鄉(xiāng)文化資源、中外優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代要素拓展文化載體、豐富文化內(nèi)涵，不斷提升文化發(fā)展質(zhì)量，在整合中增強(qiáng)農(nóng)村文化發(fā)展整體實(shí)力和水平，形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢。另一方面，文化創(chuàng)新是形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢的重要保證。創(chuàng)新是農(nóng)村文化發(fā)展的核心和動力，是農(nóng)村文化的興衰關(guān)鍵。只有創(chuàng)新農(nóng)村文化，才能把農(nóng)村寶貴的文化資源優(yōu)勢變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，形成農(nóng)村全面建設(shè)小康社會的強(qiáng)大推力。農(nóng)村文化創(chuàng)新要植根于農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下多種文化資源及其整合為基礎(chǔ)，以農(nóng)村廣闊的文化市場為依托，形成農(nóng)村文化發(fā)展的特色優(yōu)勢，真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下城鄉(xiāng)文化共生共榮的文化發(fā)展目標(biāo)。農(nóng)民是文化創(chuàng)新的主力軍，要以廣大農(nóng)民作為文化發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，堅(jiān)持文化發(fā)展反映和體現(xiàn)農(nóng)民的文化需求，充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)農(nóng)民在文化發(fā)展中的創(chuàng)新意識，培育其文化創(chuàng)新能力。
篇13
（二）增強(qiáng)學(xué)生對語言知識的理解
在初中階段，有很多語言使用規(guī)則，學(xué)生不易理解。農(nóng)村學(xué)生更傾向于將語法規(guī)則看做是語言運(yùn)算公式，只會套用，出現(xiàn)例外就無法接受。而對此，農(nóng)村英語教師常采用的方法就是讓學(xué)生去特殊記憶，不知道怎樣解釋。對于很多中式表達(dá)的不恰當(dāng)和語用失誤的解釋更是難中之難。但是，如果充分利用跨文化交際知識加以解釋就會事半功倍，例如，從跨文化角度給學(xué)生解釋為什么與美國人打招呼時說：“Haveyouhadlunch？”是不合適的，學(xué)生則更容易理解。再如，英國人喜歡談?wù)撎鞖猓敲磳W(xué)生可能就覺得與英國人見面打招呼就應(yīng)該說：“It’srainingtoday，isn’tit？”而實(shí)際上，英國人在談?wù)撎鞖鈺r，總是包含人們對天氣的評論。所以，打招呼時說“：It’srainingterri-blyhardtoday，isn’tit？”更為合適。這些例子，從語法的角度是無法解釋的。必須結(jié)合跨文化交際知識來解釋，才能增強(qiáng)學(xué)生對語言知識的理解，優(yōu)化課堂教學(xué)效果。
（三）為教學(xué)改革提供有效途徑
成功的教學(xué)改革必須從正確的教學(xué)目的出發(fā)。語言學(xué)習(xí)的最終目的就是交際。從跨文化傳遞和跨文化交際的角度，轉(zhuǎn)變農(nóng)村英語教師的教學(xué)理念，讓農(nóng)村英語教師明確語法教學(xué)雖然重要，但它也只是為實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際打基礎(chǔ)。只有以提高學(xué)生的跨文化交際能力為教學(xué)目標(biāo)，才能在課堂教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匕才沤虒W(xué)活動，增加有趣的教學(xué)內(nèi)容，并以此激發(fā)學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)興趣、開拓學(xué)生的視野，實(shí)現(xiàn)英語素質(zhì)教育。
二、農(nóng)村中學(xué)英語教學(xué)中跨文化交際功能的缺失
（一）課堂教學(xué)
現(xiàn)在的農(nóng)村英語教學(xué)在很大程度上，仍然受到傳統(tǒng)英語教學(xué)的影響，仍習(xí)慣將語法教學(xué)作為課堂教學(xué)的核心內(nèi)容，教師沒有把外語的教學(xué)，看做是一種跨文化的傳遞。從教學(xué)目標(biāo)來看，記憶語法規(guī)則，記憶固定用法一直是課堂教學(xué)的重中之重；從講授方法來看，都是教師主講的傾倒式傳授，學(xué)生只能是記筆記和背誦；從課堂練習(xí)的形式來看，都是仿照課本內(nèi)容做固定模式的對話練習(xí)，沒有給學(xué)生充足的發(fā)揮空間，學(xué)生仍然是依靠記憶在對話，而不是考慮交際語境在對話，書面練習(xí)幾乎都是練習(xí)冊講解，完全沒有交際的訓(xùn)練。在這樣的教學(xué)必然導(dǎo)致學(xué)生只能將語言看做一系列的符號，不能將學(xué)到的語言與交際聯(lián)系起來。課堂的對話教學(xué)內(nèi)容都是離學(xué)生生活較遠(yuǎn)的，呆板的，學(xué)生只會做對話，但不會交際。在現(xiàn)實(shí)中，雖然學(xué)過幾年英語，但學(xué)生該說英語的時候卻還是不知道說什么。學(xué)生背誦的課文只像背臺詞，這樣的教學(xué)完全沒有體現(xiàn)英語教學(xué)的跨文化交際功能，學(xué)生很難在課堂上學(xué)習(xí)到有關(guān)英美文化的知識和跨文化知識，這種教學(xué)很容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，不會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對于農(nóng)村學(xué)生來說，課堂幾乎是他們接觸英語的最佳場所。因此，充分利用課堂傳遞跨文化知識，訓(xùn)練跨文化交際能力是十分必要的。因此，教師在備課時，應(yīng)當(dāng)搜集相關(guān)文化信息，融入課堂講解。拋棄逐字逐句翻譯的講課模式，給學(xué)生呈現(xiàn)語境教學(xué)和啟發(fā)式交際教學(xué)，讓學(xué)生在真實(shí)的語境中學(xué)習(xí)語言的使用。教師通過啟發(fā)提問的方式，讓學(xué)生思考對話中的角色在該語境下應(yīng)當(dāng)說什么，應(yīng)當(dāng)怎樣交際，這樣的交際與中國文化中的交際有什么區(qū)別。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的是如何利用所學(xué)的語言進(jìn)行交際，而不是站在語境之外觀看語言文字的使用規(guī)則。
（二）課后作業(yè)
農(nóng)村中學(xué)英語作業(yè)基本上是背單詞、課文和做練習(xí)冊，沒有給學(xué)生提供練習(xí)語言的機(jī)會，學(xué)習(xí)語言的目的就是交際，所以練習(xí)語言的最佳方式必然也是模擬交際，而實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際一定需要跨文化知識的積累。因此，英語課的作業(yè)，不應(yīng)當(dāng)只局限于死記硬背的記憶和類似文字游戲的語法練習(xí)冊。應(yīng)當(dāng)采取措施，讓學(xué)生在課后練習(xí)語言的交際和對跨文化交際知識的自主學(xué)習(xí)與積累。雖然農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)資料較城市學(xué)生少，但學(xué)生可以組成學(xué)習(xí)小組，教師向?qū)W生提供一些參考資料，安排幾個學(xué)生一起完成一個選題的口語練習(xí)，并在課堂上進(jìn)行展示，教師給予點(diǎn)評，這樣的開放式作業(yè)，能夠?qū)崿F(xiàn)英語教學(xué)的跨文化交際功能，讓學(xué)生感受到語言的魅力，體會到文化的差異，體驗(yàn)到語言的實(shí)用性。這對農(nóng)村的中學(xué)和英語教師提出了更高的要求，學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡量為教師提供讀書、上網(wǎng)、交流及培訓(xùn)的條件和機(jī)會，教師也應(yīng)當(dāng)積極主動地鉆研如何將英語課堂的跨文化交際功能不斷提升。
（三）考核方式
從農(nóng)村中學(xué)英語的考核方式來看，題目過多地關(guān)注了語法規(guī)則的考查，對文化和交際的考查幾乎沒有，英語的考核方式?jīng)Q定了學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)，沒有安排在考核范圍內(nèi)的知識，學(xué)生不會重視。因此，提高農(nóng)村中學(xué)英語教學(xué)的跨文化交際功能，必須將跨文化交際能力列為考核內(nèi)容之一，這樣教師才會重視，學(xué)生才會重視。對跨文化交際能力的考核可以有多種形式，如口語考試和書面考試，在口語考試中，可以設(shè)定若干選題，由學(xué)生抽簽選擇。讓學(xué)生在某設(shè)定語境下分別進(jìn)行與教師會話和學(xué)生之間自編對話，以考查學(xué)生的跨文化交際是否順利。與教師對話考查學(xué)生的隨機(jī)交際能力，學(xué)生之間的自編對話考查學(xué)生對該語境的理解及在該語境下語言的使用，在書面考試中，可以給出不完整的對話讓學(xué)生在多個選項(xiàng)中選擇最恰當(dāng)?shù)恼Z句填空，也可以給出交際對話，讓學(xué)改錯或加以評論等。在考試中增加這類考查內(nèi)容，一定會提高學(xué)生對語言跨文化交際的重視，更正學(xué)習(xí)英語的目的，改進(jìn)學(xué)習(xí)英語的方法。
三、農(nóng)村中學(xué)英語教學(xué)的改革方向
教學(xué)改革必定是從教師做起。無論是教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，還是教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，亦或是教學(xué)方法的改進(jìn)，都對農(nóng)村英語教師提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，提高農(nóng)村英語教學(xué)的跨文化交際功能，必須先提高教師的跨文化交際能力。
（一）培養(yǎng)教師的跨文化交際意識
教師的跨文化交際意識是實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)跨文化交際功能的前提。只有教師具有跨文化交際意識，具有文化敏感性，才能在教學(xué)中準(zhǔn)確把握文化信息，捕捉文化差異，合理設(shè)置交際語境和場景，讓學(xué)生得到很好的鍛煉。
（二）豐富教師的跨文化知識
教師的跨文化知識的儲備是課堂跨文化知識講解的基礎(chǔ)保障。因此，農(nóng)村中學(xué)應(yīng)當(dāng)盡力解決教學(xué)資源缺乏的重大問題，創(chuàng)造條件讓教師有充足的資料可以查閱。作為英語教師，跨文化知識的積累是無條件的。教師自身應(yīng)當(dāng)積極擴(kuò)展自己的知識儲備，如定期到市區(qū)的書店購買圖書，經(jīng)常利用手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)英語文化知識等。多看英文原聲電影也是一種非常好的學(xué)習(xí)方式，英文電影體現(xiàn)英語國家社會生活的各個方面，教師在看英文電影時，只有時刻保持著對異文化的敏感，才能夠及時抓住文化差異的訊息。要不斷地針對捕捉到的文化差異進(jìn)行搜集、查閱相關(guān)資料，并對其進(jìn)行解釋和理解。經(jīng)過長期的積累，會有非常大的收獲。跨文化知識儲備越多，對英語教材中出現(xiàn)的跨文化信號越敏感，越能充分利用教材內(nèi)容發(fā)揮英語教學(xué)的跨文化交際功能，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
（三）提高教師的跨文化交際能力
提高教師的跨文化交際能力是提高學(xué)生跨文化交際能力的重要保障。只有教師具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，才能準(zhǔn)確把握和發(fā)揮實(shí)現(xiàn)英語課堂跨文化交際功能的方法和策略，并不斷針對教學(xué)現(xiàn)狀作出相應(yīng)調(diào)整。提高教師的跨文化交際能力也有助于教師抓住教材中的跨文化信息，教師能夠準(zhǔn)確掌握何時應(yīng)當(dāng)展開，何時可以安排學(xué)生活動以及怎樣安排學(xué)生活動。教師的熏陶對學(xué)生也是非常重要的，通過教師對異國語言的差異與美的展現(xiàn)，會激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。對于農(nóng)村英語教師來說，應(yīng)當(dāng)多找機(jī)會參加提高跨文化交際能力的培訓(xùn)，多與城市中學(xué)英語教師以及外教交流。多讀書、多看英語電影、英語節(jié)目，為自己提供更多的接觸英語的機(jī)會，從電影中、文藝作品中體會不同的文化、體會語言的使用。多參加英語角活動，為自己創(chuàng)造更多的運(yùn)用英語口語的機(jī)會，提高口語表達(dá)能力和跨文化交際能力。
