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距今已有六百多年歷史的昆曲是中國現存最古老的劇種，2001年聯合國評鑒首批“人類口述非物質文化遺產”名錄，就將其列入其中，這同時也意味著，像許多傳統文化一樣，昆曲也正面臨著生存危機。如何更好地保護這種古老的傳統戲劇形式，傳承中華民族傳統文化，是一個令我們思考的問題。
傳統文化的傳播離不開媒介，隨著媒介形態的發展，昆曲施展魅力的場所由最初的舞臺，走向廣播、影視。由于昆曲在文學和藝術上的特殊性，需要讀者（觀眾）具備一定程度的文化、藝術積累才能理解其內容、欣賞其表演藝術。而大學生作為接受過高等教育，具有較高文化水平的群體，使得高校成為昆曲生存的沃土。因此，倘若能夠借助網絡媒體的力量，將高校文化建設與傳統文化傳承相結合，無疑是一條可行性路徑。
一、古蓮種子的新土壤：互聯網時代的昆曲傳播
蓮花種子是世界上壽命最長的植物種子，千年前的古蓮種子經過培育，依然能發出新芽，綻放出綺麗的花朵。倘若我們將以昆曲為代表的民族傳統文化比喻為沉睡千年的古蓮種子，那么互聯網便是能使它們煥發出全新生機的土壤。
網絡媒介具有跨時空傳播、即時性強的特點，其強大的多媒體功能更是兼具了紙媒的文字表達和電視、廣播的視聽功能。常見的網絡傳播形態有門戶網站、論壇、搜索引擎、博客（微博）、播客、即時通信工具等，以此呈現的昆曲文本形態也十分多樣。例如，中國戲曲學院“雅音新賞樂團”在推廣昆曲藝術時，充分利用微博和微信公眾賬號的平臺，推出微博“雅音新賞昆曲在線”及微信公眾賬號“雅音新賞”，通過這些平臺最新演出資訊、昆曲常識，及演員個人動態，既及時有效地傳達信息，又能夠通過一幅幅精美的圖片讓青年觀眾從視覺之美進入到昆曲的綺麗天地。
此外，網絡媒介還具有鮮明的交互性和信息小眾化的特點，與受眾間的互動加強，使得大學生可以通過網絡媒介與昆曲專家、演員進行互動。如“昆曲義工”白先勇的個人微博，內容涉及昆曲演出信息、幕后花絮、昆曲v座、昆曲研究文章等與昆曲相關的方方面面。而微博同時也為昆曲觀眾提供了參與的機會，觀眾可以通過微博平臺，撰寫自己對昆曲的認識，成為其他媒介有效的補充手段。在這個過程中，觀眾兼有信息接收者和傳遞者的雙重身份，體驗感增強，并能自覺推進昆曲更為廣泛地傳播。
二、珠聯璧合：昆曲與高校文化建設
昆曲進入高校，在傳播昆曲的同時傳承民族傳統文化，可以說是與我國現代大學創立同步的。早在我國第一所最高學府――北京大學創立之初，時任北大校長的就聘任昆曲學家吳梅擔任詞曲教授。20世紀40-50年代，俞平伯在清華大學組建“清華谷音社”，趙景深在上海組織“上海昆曲研習社”，其成員大多是高校師生。改革開放以后，高校又有了普及昆曲的學術、實踐活動，其中最具代表意義的就是白先勇的“北大昆曲傳承計劃”，以及青春版《牡丹亭》的各地公演。
2009年秋，在白先勇的倡導下，北京大學文化產業研究院啟動“白先勇昆曲傳承計劃”，該計劃“將在北京大學開設昆曲公選課，舉辦包括演出、展覽、講座等活動在內的昆曲文化周，推動數字昆曲工程等，力求保護昆曲文化、培育昆曲傳承新生血液、用全社會的力量推動昆曲文化的復興。”這項計劃一經展開，立即引發不小的影響。而這一傳承計劃之于我們的意義并非只是對昆曲的傳承，它在傳承民族傳統文化，推動校園文化建設方面所做的嘗試，無疑也應引起我們的重視。
北大作為一所歷史悠久的名校，本身有著深厚的人文傳統。以昆曲教育為例，自將昆曲教育引入北大后，北大一直有昆曲傳統，以吳梅、俞平伯、吳小如為代表的幾代師生不遺余力地研究、創作、推廣昆曲藝術，讓昆曲之美在北大校園內不間斷地一直傳承下去。由此，我們便不難理解白先勇為何選擇將他的“白先勇昆曲傳承計劃”率先在北大校園進行推廣了。北大的昆曲傳統為“白先勇昆曲傳承計劃”提供了最佳平臺，而在這項傳統藝術中，北大的校園文化亦在無形中得以豐富、深化。由此我們不難看出，民族傳統文化傳承與校園文化建設其實有著相輔相承的互動性，我們甚至可以說，傳承民族傳統文化本身就應當是高校文化建設的一部分。因此無論傳承民族傳統文化還是進行高校文化建設，都需要長期堅持下去。校園文化是高校辦學理念、校園精神、管理水平的集中展示，它并不是一蹴而就的，是一項持久的、集各方力量共同完成的事業。建設校園文化不能存功利主義之心，須腳踏實地走好每一步。
三、“不到園林，怎知春色如許”：傳統與“今天”對話
正如昆曲經典《牡丹亭》里的唱詞那樣：“不到園林，怎知春色如許？”，在將民族傳統文化作為校園文化建設的一部分的過程中，我們唯有真正進入傳統藝術的“園林”之中，讓傳統與“今天”對話，使傳統文化能成為大學生生活中的一部分。在這一方面，“白先勇昆曲傳承計劃”便為我們做出了很好的樣本。
（一）讓多元主體為高校文化建設注入新的活力
推動高校文化建設需要高校自身的努力，同時更離不開高校與市場、社會之間的多元互動。“白先勇昆曲傳承計劃”得以成功，與高校、市場、社會之間的合作有著不可分割的關系。當前，我國已邁入高等教育大眾化階段，依據美國學者馬丁?特羅對高等教育發展不同階段特征的描述，從精英教育階段到大眾化教育階段，其表現并非僅是毛入學率數量指標的變化，數字表象背后所呈現的，則是高等教育若干方面質的變化。在諸種質的變化之中，無法忽視的便是高校與市場、社會之間的關系正不斷發生著變化，隨著高等教育由精英教育發展至普及階段，高校的發展越來越離不開同市場、社會的互動協作，適當地借助來自于校外的力量，不失為一種為高校文化建設注入“新鮮血液”的良好方式。
市場可以為高校文化建設提供強大的資金支持。在“白先勇昆曲傳承計劃”的實施過程中，其第一、第二個“五年計劃”分別得到了來自可口可樂公司、美國FCCH基金會的資金贊助。在“白先勇昆曲傳承計劃”中，經費的投入是各項活動如演出、展覽、講座等得以開展的必要條件。當前高校的文化建設，其經費多來自財政撥款，但隨著社會主義市場經濟的不斷完善，商業資本同文化之間不斷交織纏繞并形成復雜豐富的耦合機制。文化事業同文化產業的發展并行不悖、相互促進。只要建立起完善有效的監督制約機制，高校文化建設也可以充分發揮市場的積極作用，順應社會主義市場機制，與企業、演出機構、個人等市場力量共同搭建平臺，攜手促進高校文化建設的繁榮與發展。
社會對于高校文化建設的促進作用主要體現在專業技術支持上。“白先勇昆曲傳承計劃”中所開展的一系列昆曲課程、講座中，其師資團隊囊括了國內昆曲研究方面的專家、學者及昆曲表演藝術家，而以青春版《牡丹亭》為代表的昆曲演出則依托蘇州昆劇院等演出團體。由此可見，高校文化建設離不開市民和社會的支持，高校應打開校門“擁抱”社會，尋求全社會范圍內專業社會團體及個人的技術支持。借由此路徑，以昆曲為代表的傳統文化也可以傳播至更廣的范圍。
（二）利用新的傳播平臺進行傳播
“白先勇昆曲傳承計劃”設有官方網站、官方博客、官方微博、微信公眾賬號，最新的演出、講座等活動資訊及詳情，會通過這些平臺，使學生可以第一時間了解。此外，這些平臺還會進行一些昆曲相關知識的介紹，雖然這些介紹在學術深度上稍有欠缺，但其富于趣味性，對于昆曲的普及是具有積極意義的。同時，網絡媒體的交互性特點也使得其成為學生與昆曲專家、表演藝術家互動的平臺，在互動的過程中，他們不僅是知識的接受者，同時也能真正參與到昆曲的傳承之中。
（三）創新學生參與形式
2010年3月，北大進行了一場校園版《牡丹亭》海選，通過海選，北大昆曲工作坊接納了80名學員，這其中大部分學員都是不具備戲曲基礎的。經過一系列昆曲教育后，進入排練階段，著名昆曲表演藝術家張繼青、姚繼j以及青春版《牡丹亭》主演都曾多次到F場指導這些學生的表演，到2011年4月，校園版《牡丹亭》終于在北大進行公演。這種讓學生參與到民族傳統文化之中的新形式，使優秀民族傳統文化與現代學生之間的距離不再遙遠，而是具有一種新鮮的吸引力，讓學生樂于接近、了解，無形中達到了傳承民族傳統文化的目的，并在此基礎上建設了時代意義與民族傳統兼具的校園文化。
四、結語
互聯網時代，以高校文化建設為依托，傳承民族傳統文化是一種很好的方式。我們今日的努力，可以守住那些不應被時間隔斷的文化，讓源遠流長的中華傳統文化一代代傳承下去。
參考文獻：
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從“教育+互聯網”到“互聯網+教育”，一個簡單的順序變化，卻透露出互聯網在教育領域地位的轉變。作為中職語文教師如何在“互聯網+”理念的引領下，改變以往在講學過程中錯誤地忽略掉學科中的傳統文化知識現狀，改變傳統的學校教育，讓“互聯網”與“中職語文”來一次美麗的相遇呢？筆者進行了探索研究，總結了以下一些策略。
二、借助互聯網平臺，加強中職生人文知識的學習
現代社會是一個互聯網的時代，人們的生活基本上離不開網絡，據調查統計我們的學生每天花在上網的時間超過2小時，每一個學生都至少會有一個騰訊QQ號碼，每天“掛號”，他們熱衷于發表說說、日志、微博，喜歡也特別在意別人的評論，而且跟帖也很快，動態更新迅速。每個學生所在的班級都會有一個班級交流群，喜歡在群內交流。筆者曾經與所任教的班級大部分學生在騰訊QQ成為好友，并且建立一個交流群，隔三差五在QQ空間發表關于學生課堂表現或者當天心情的說說，學生就發表了一大串的評論，他們也在乎筆者對他們的回應。所以，隨著“互聯網+”概念的深入人心，信息化手段在學校教育教學中的運用已經是一種必然趨勢，把熱門網絡信息交流平臺充分利用為教育交流平臺，實施語文教育教學行為，助推中職語文課堂對傳統文化的傳承，這樣才能形成良好的效果。
在中秋節來臨之際，教師可以在自己QQ空間發表說說：“中秋節的月亮到底多少錢？”然后，配圖苦惱的樣子、抓狂的樣子。學生的回答也是千奇百怪，有說一百，有說無價，有說一萬，有說十六元……教師接著可以再發表說說：“明月幾時有？小二，能給我來一個咸的方的月餅嗎？”然后，學生的回答也是花樣百出，教師可以跟學生進行評論、對答，在一問一答的互動過程中教師可以引導學生往文學常識的方向思考、討論。當學生遇到不會的問題，他可以立即利用互聯網查詢，例如查詢中秋節與哪些人物有關，中秋節有哪些傳統習俗，有哪些描寫中秋節的詩歌、歌曲，等等。
這樣在教師的引導下，學生已經借助互聯網把課堂內容很好地預習了，學生由原來被動接受知識轉變為主動學習。有了前期對知識的接觸，教師就可以讓學生在課堂前五分鐘開辟的“民族文化快餐館”充分展示，學生也非常樂于在這個舞臺上展示自己提前所掌握的知識。教師還可以在課堂上進行猜燈謎活動，達到師生交流、互動的目的。一個傳統節日，從查詢資料到實踐體驗，可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情。
春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節這些重要的傳統節日里，語文教師讓學生在學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，以此來營造一種濃厚的文化氛圍，同時也激發學生強烈的學習欲望和興趣，學生學習起來非常“投入”，幾乎“陶醉”，這樣的學習有助于激發學生的學習興趣，學生也在快樂的氛圍中自覺地習得語文相關知識，這樣的文化傳承是意義深遠的。
三、借助數字化教學資源，提升中職生的人文素質
P者所在學校使用的語文教材是中等職業教育課程改革國家規定新教材，教材是根據《中等職業學校語文教學大綱》恰當使用現代教育技術的要求，圍繞課文，教材的主編們精心設計并開發了數字化教學資源，并且根據需要分別組合成助教光盤、助學光盤和網絡平臺等。網絡平臺上，教師可以了解中職教學動態、教材信息，學生可以進行網上學習、下載教學資源和提問。
為幫助學生能更好地接受、理解詩歌內蘊，教師可以廣泛地借助數字化資源。例如，教師要想引導學生理解《將進酒》中詩人奔放的情感，磅礴的氣勢，借助助教光盤里已有的資源，對詩人的簡介、詩歌寫作背景、詩歌的意境有詳細的說明，并且可以利用多媒體課件進行展示，整個設計以圖像、動畫、符號等相互配合，輔以文字說明和動聽的音樂，還有聲情并茂的朗誦，為學生創設直觀生動、形象逼真的教學情景。引導學生注重詩詞的誦讀，俗語說，“詩讀百遍，其義自見”。數字化手段可以呈現多種誦讀視頻或者音頻，讓學生進行比較，自由選擇范本進行模仿、練習，最終熟讀。學生更可以在美妙圖片的互相轉換中產生共鳴，進入音、畫、字創設的氛圍里，以此融入到詩人當時的情景中，這樣定能從中領悟到詩歌的意蘊和奧妙。
教師課堂演示完畢后，學生進行自我消化、理解，這時學生可以借助助學光盤或者網絡平臺進行自主學習，學生可以根據自己感興趣或者是不明白的地方進行深入學習。數字化資源形聲結合，學生在自作過程中進行輕松愉快的學習，對知識記得快，且記憶時間較長。
四、借助互聯網拓展延伸，豐富中職生的語文素養
文本是教學的重要資源，是開展對話的主要依據。教師可以根據教材每個單元編寫好的文學常識內容選取詩詞，選取里面最經典的，配上相應的美圖，讓學生在網絡信息交流平臺上感受古典詩詞的魅力。筆者有時在個人的微博上引用一句詩詞來表達個人心情或者對自己的勉勵，有時會轉發或推薦古典詩詞鑒賞，加上自己的閱讀感受或者點評，把自己的閱讀感受體悟分享給學生，學生不明白的話就會主動利用互聯網搜索出詩詞的出處。另外，筆者推薦學生關注人民網、青年文摘、讀者、廣東廣播電視等媒體的微博，要求學生也關注傳統文化的多種表現形式，結合本地實際多關注鄉土文化的發展，假期還布置學生必須轉發關于古典詩詞閱讀的微博，這樣逐步引導學生關注乃至喜愛上古典詩詞，進而繼承發揚中國傳統文化。
教學時教師可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，對他們進行熱愛家鄉的教育、親情教育、友情教育等，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。同時，教師可以開設一些關于讀詩、寫詩、賞詩為主題的活動，活動的地點可以在各班的教室里，也可以在虛擬的網絡交流群里，讓學生在這些活動中提高自己閱讀、理解和鑒賞古典詩詞的能力，激發學生創作的興趣，培育民族精神，弘揚中華民族優秀的傳統文化。
在立足文本的同時，我們要利用廣闊的語文教育資源，進行拓展延伸。如學習完《我的母親》，可以讓學生查閱古代二十四孝故事中的“親嘗湯藥”“蘆衣順母”“懷橘遺親”“臥冰求鯉”“扇枕溫衾”等，也可以讓學生查閱大量的關于描寫母愛的歌曲和詩句，強化學生熱愛母親、孝順母親的理念，懂得感恩，做一個孝義之人；學習完《林黛玉進賈府》，可讓學生去瀏覽《紅樓夢》；學習完《靜女》《采薇》可讓學生去研讀《詩經》中的其他名篇；學習完《林教頭風雪山神廟》，可以讓學生去觀看、研讀《水滸傳》。
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（一）語言教學為重心
在當前大學英語教學中高校更加注重對學生聽說讀寫能力的培養，對學生英語能力的考察也多是停留在語言學層面的語法、單詞背誦等方式，很多學生在學習過程中沒有體會到語言背后的文化底蘊。一門語言應當是作為學生去了解另一種文化的媒介，圍繞某一個文化主題進行語言學習，在學習的過程中實現文化交流。但是當前我國最普遍的現象是中華傳統文化在這場文化交流儀式中往往失去話語權，很多學生不能用合乎規范的英文去介紹中國傳統文化，不能利用英語實現真正跨文化交流。盡管目前針對大學生英語能力測試的四六級考試基本使用傳統文化進行寫作命題，但是學生答題時根本不知道如何正確用英語表達中國傳統習俗、節日與建筑，這些考試普遍反映了當前英語教學中對傳統文化表達教學的缺失。這種現象不僅體現在學生“啞巴英語”方面，中華傳統文化“失語”同樣是高校教學應當重視的部分，應當積極將大學英語教學真正從語言教學轉變為文化教學。
（二）傳統課堂模式為主導
盡管大學時期的教育模式相比初高中要更加多樣化、更加靈活，但是仍然沒有完全擺脫教師主導的傳統課堂模式。在進行課程改革的過程中大學課堂借助信息技術不斷創新，取得了一定成果，但是不可忽視的是在互聯網時代，當代高校英語教學課堂仍然基本處于“斷網”狀態。教師在課堂上已經基本實現了使用計算機完成授課，但是大部分只是在使用計算機技術做著最基本的PPT放映工作。教師課上能夠積極使用互聯網幫助學生更好了解國外文化與傳統文化的并不多，很多課堂只不過是教師在講臺上借助PPT向學生傳輸正確的單詞、語法等知識，被動接受知識的學生沒有主動去了解相關文化的積極性，教師與學生之間進行的直接交流少之又少，互聯網技術在大學英語教學中的很多可能性都尚未被發掘。
（三）落后于當前時代導向
在互聯網時代，一個國家的文化影響力和文化軟實力同樣是國家地位的體現，整個世界都能借助網絡進行實時交流，當代大學生更是向外傳播文化的重要力量。對于中華傳統文化極為重視，在各種場合和文件中都表達了中華傳統文化的重要意義，影響更多人去積極了解中華傳統文化之美，增強文化自信已經成為當前中國“四個自信”的其中一部分，積極推動中華文化傳播與創新成為趨勢。但是反觀當前高校英語教學過程，很多時候忽視傳統文化重要性，在英語教材中占據的比例小之又少，整個課程編排與教材編寫中傳統文化分量輕微。我們的學生積極接受外國文化，對外國的電影、娛樂、游戲文化了如指掌，在介紹傳統文化時卻又不知如何說起，這嚴重落后于當前我國積極擴大中華文化國際影響力的導向。
二、大學英語教學與傳統文化結合措施
（一）轉變語言教學為文化教學
大學英語教學實現從語言教學向文化教學的轉向在整個教學體系中都應該進行相應改進，讓中華傳統文化在英語教學中有更高出鏡率，在教學過程中實現文化的跨國際交流。進行文化教學改革主要有以下幾個方面。第一，英語課程設置更加注重文化教學。在進行英語教學過程中學校及各任課老師應當積極進行英語文化課程的開發與創新，在公共課程中積極開展各種文化交流展示活動，積極鼓勵學生對外國文化和中國傳統文化進行對比，在理解文化差異的基礎上，更好地將各種文化進行吸收。而選修課程的設置應當結合學生的興趣與教師能力，將英語教學更好與傳統文化結合，例如英漢文學賞析、傳統文化改編等課程，讓學生在選修課程中更加靈活運用外國語言，能夠積極將中國文化作品進行英語化傳播。這種兼顧語言教學與文化教學的課程設置，能夠幫助學生構建良好的語言學習生態環境讓傳統文化更好地滲透進大學英語教學中。第二，創新英語教材編寫。要改變當前在大學英語教學中傳統文化缺乏的情況，必須對課堂使用的教材進行創新性改變，在尊重當前高校課程改革標準的基礎上，將優秀傳統文化以合理的方式寫進教科書中去。教材的編寫仍然應當以規范英語為載體，其內容應當包含優秀的中英文化內容，圍繞不同文化主題對學生進行聽說讀寫的相應訓練，讓學生在學習教材的過程中，將傳統文化與標準英語進行轉化結合，從而幫助當代大學生培養更高的知識文化素養。第三，教師隊伍增強自身文化素養。當前大學英語教師隊伍中很多都是中國文化環境中成長起來的，英語語言能力非常強大卻缺乏相關文化環境生活經驗，而對傳統文化又沒有達到能夠用英文進行深層次文化交流的能力。因此當代大學教師隊伍應當積極提升自身教學能力，進行傳統文化跨文化交流的相關研究，在自身實際教學過程中積極引用中國傳統文化，帶動學生用英文去傳播中國傳統文化。總之，在文化教學模式中，大學英語教學必須脫離原有模式，讓傳統文化與西方文化在教學過程中不斷交流，培養當代大學生高水平知識文化素養。
（二）借助互聯網技術進行教學改革
互聯網時代帶給英語教學工作者更多可能性，現代科學技術對教學改革的支持更有利，借助現代科學技術能夠讓各種文化的展示與交流更加方便快捷，主要有以下幾種方式。第一，教學成果進行數字化保存與轉化。在教學過程中關于很多傳統文化的英文表達方式，教師可以利用電腦進行記錄并分類，與英文典籍中已有的翻譯方式進行合并與對比，在學校網絡平臺上將課上總結的教學成果上傳，讓學生能夠及時進行鞏固與復習。同時學校教研室可以將各個教師的教學成果進行匯總后編纂，成為學校英語教學的一大特色，建立起學校英語教學專門的語料庫，幫助學生更好了解傳統文化在英文語境中的表達方式。第二，使用互聯網進行輔授課。學校在自身網絡課程平臺中添加一些英語學習趣味性課程，教師將一些在課上沒有涉及的知識點錄成微課視頻上傳至學校官網，學校也可以購買一些知名教師的課程進行上傳。學生在課下學習的過程中能夠自主選擇課程觀看，在這些微課程學習中能夠更好理解各種文化的內涵，從而在現實課堂中給予教師更好課堂反應，整個英語教學過程中實現線上與線下的科學配合。不僅如此，在課上教師也可以上網尋找傳統文化視頻與圖片給學生觀看，學生自己同樣可以將傳統文化翻譯成英文作品后在互聯網平臺上進行課堂展示，從而幫助教師豐富英語教學課堂形式。總之，互聯網技術是英語教學應當積極引入的科學技術，在互聯網技術的支持下傳統文化進行英語教學更加容易、方便，幫助拉近學生與教師之間的距離。
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2014年，互聯網企業開始大規模向傳統文化企業投資和并購，傳統文化企業也紛紛通過互聯網開拓新業務或開發互聯網商業新模式。例如，騰訊開始進軍電影產業，阿里巴巴認購“文化中國”股份，百度成立影業公司等；傳統文化平臺湖南衛視、安徽衛視等也紛紛通過“版權行動”加入互聯網視頻競爭。互聯網企業整合了傳統文化企業線上線下渠道，傳統文化與互聯網的壁壘逐漸被打通，傳統文化產品的創作、營銷、傳播模式更加多元化。互聯網企業利用用戶消費數據，分析文化消費者的消費習慣和心理，迎合消費者需求，進行精準文化產品開發。互聯網企業已經滲透到傳統文化的資本運作、內容創作、演藝明星、推廣傳播、銷售發行已經文化衍生品等產業鏈各環節。
互聯網是文化產業發展的無邊界平臺，傳統文化產業也可以通過數字技術和大數據技術等與互聯網對接，文化產業與互聯網的融合產生文化產業新業態，進一步激活互聯網文化消費，推動互聯網文化產業的創新發展。互聯網與文化產業的融合，不是把傳統文化產業照搬到互聯網平臺進行經營，而是利用互聯網技術改造傳統文化產業，利用互聯網技術激發文化產業新業態。隨著“互聯網+”上升為國家戰略，互聯網與文化產業的交互融合也正逐步推進，互聯網思維模式已經滲透到文化產業各部門。互聯網對文化產業不僅是技術上的變革，也是我國傳統文化發展理念和產業化的變革。互聯網通過整合文化資本、文化人才、文化創意、文化信息等要素，形成了包容性極強的文化生態系統，消除了文化生產者和文化消費者之間的時間與空間隔閡，推動了文化產業快速發展。互聯網催生了大量平臺型文化企業和平臺型文化集群，顛覆了傳統商品交易模式，通過“免費”以及“開放”模式廣泛吸附客戶，形成“注意力經濟”。
二、 互聯網技術與中國文化產業發展
隨著信息技術的迅猛發展，各種類型的互聯網技術與文化產業高度融合，數字化、網絡化正成為文化產業發展的新態勢。互聯網技術本身具有文化特性，也是文化的重要組成部分，互聯網技術進步伴隨著文化的創新和變革，也更新了文化傳播的工具和方式。
1. 互聯網技術激發文化消費意愿。互聯網已伴隨著數字技術、網絡技術以及移動通訊技術覆蓋了世界每個角落，互聯網技術改變了人們獲取信息的方式，改變了人們信息消費的模式。互聯網已經成為各類移動智能終端獲取信息的媒介，文化消費主體逐漸從被動消費發展到主動消費。通過互聯網，消費者可以主動在文化產品生產中嵌入自己的創意，彰顯自己的文化產品生產中的主體地位，滿足多元化的文化消費需求。互聯網不僅可以使消費者參與到文化創意生產環節，還可以通過大數據發展粉絲經濟。文化企業可以借助于互聯網，與消費者互動交流，從而催生了文化電商平臺和文化眾籌平臺，開辟了文化產業融資新模式。
2. 互聯網技術消除文化產業各領域之間的壁壘。傳統文化產業各領域界限分明，各行業主管部門條塊分割，各自為政，例如，報紙、圖書、廣播、電視、手機等，但隨著互聯網技術的逐步推進，傳統媒體部門都與互聯網建立了緊密的聯系，互聯網技術可以使不同媒介信息實現無差別轉換，如文字、圖片、聲音和視頻等。互聯網技術使傳統文化產業各部門之間的界限逐漸縮小，文化技術鴻溝逐漸被消除。互聯網不僅消除文化產業之間的技術壁壘，還可以消除文化產業各部門之間的資本壁壘、市場壁壘、人才壁壘等。例如，互聯網技術的發展，使傳統媒體的從業人員不僅要做文字編輯，還要懂攝影、視頻、采訪、編輯等全媒體新聞流程；通過互聯網金融，可以打通文化各部門之間的融資障礙，并可以實現文化產業跨區域、跨行業、跨所有制的兼并重組。
3. 互聯網釋放文化產業新動能。互聯網技術的廣泛應用和不斷更新，給我國文化軟實力建設提供了難得的機遇。我國傳統歷史文化資源豐富，但文化資源優勢并沒有轉化成文化產業優勢。我國大中型國有文化企業大多有經營性文化事業單位轉企改制而來，小微文化企業發展存在文化發展環境的種種弊端，文化產業發展的內生動力被束縛。然而，互聯網技術條件下，國有文化企業被迫不斷進行體制機制創新，小微文化企業發展的瓶頸在互聯網技術推動下不斷突破，互聯網技術也不斷推進文化產業基礎設施建設，互聯網技術也推動文化企業管理不斷創新，解放了束縛文化生產力發展的重重阻礙。
4. 文化產業可以通過互聯網創造新的經濟增長點。文化產業作為一種產業，一方面屬于國民經濟重要的組成部分，另一方面與國民經濟各部門存在一定的產業關聯效應，通過影響力系數和感應度系數對國民經濟a業影響和波及效應。文化消費能力的提升，是我國文化產業持續健康發展的動力，互聯網與文化產業融合激發出來的文化消費對文化產業效率提升和國民經濟增長都具有重要的意義。互聯網與文化產業的融合，催生了文化產業新業態，推動文化產業與先進制造業、現代服務業以及現代農業的融合，可以提升國民經濟各行業的附加值。我國文化消費缺口很大，互聯網與文化產業融合帶來的文化消費能力和潛力的提升，將成為我國新的經濟增長點。
5. 互聯網技術傳播具有文化性。互聯網技術的影響，已經遠遠超越了其所傳遞的內容，并且這些互聯網技術沖擊著現存的文化系統和社會結構。互聯網的文化性主要體現在三個方面：首先，文化環境影響互聯網技術。文化是一種富有創造性的母體，它會出現在社會生活中的各領域。社會上需要的技術是最能符合主導群體價值和利益的技術。其次，文化環境特征被互聯網技術直接表征。每一種新媒體形態的出現，都體現了當下的文化環境，例如，職業習慣的表達，心理觀念的形成等，都可以通過語言或符號由新媒體進行傳播。再次，互聯網技術自身就是一種文化環境。在后工業化時代，文化與科技之間的界限逐漸模糊，信息技術發展本身就意味著文化變遷，技術文化本身就伴隨著新媒體技術的發展而變更著文明節奏。
6. 互聯網技術提升了文化傳播的影響力。人類傳播媒介從口語傳播，到觸摸屏、互聯網、虛擬現實、全息影像、WIFI等從時間和空間突破了傳統媒體的限制，傳統媒體與新媒體的融合互動，創造出新的傳播路徑，極大提升了傳播效果。互聯網技術最核心的作用就是將社會互動進行了拓展和延伸。通過互聯網，主客體作為文化傳播雙方可以在一定情況下實現角色互換，從而實現互聯網技術、內容與互聯網文化和情感的高度契合。互聯網可以把我們熟悉的文化經過重新包裝，展現出新的創意形態，需要人們重新審視、理解和接受這些文化。
7. 文化產業可以通過互聯網技術提升競爭力。互聯網對文化產業競爭力的提升，并能從三個方面表現出來：首先，通過互聯網技術的開發和應用，文化產業的創意生產、設計、發行、消費等價值鏈條將被激活。其次，互聯網的智能化可以塑造智慧城市。通過互聯網的虛擬現實技術以及合成技術，城市現實空間將會和虛擬空間對接，使城市的旅游文化、創意會展、文化設施服務等實現升級換代。再次，文化資源可以利用互聯網進行優化重組。我國文化產業發展的根本動力在于通過科技創新與體制創新，對文化資源進行優化配置，例如，深圳通過文化與科技融合，有效拓展了文化產業鏈條，并催生了新興的文化傳媒業態。
三、 互聯網與文化產業各細分行業融合
互聯網經濟時代，互聯網與文化產業各細分行業的融合，需要通過互聯網技術消除各產業之間的體制、機制和技術壁壘，放松各行業之間的政府規制，實現互聯網文化產業創新發展。
1. 互聯網與新聞出版發行業融合。互聯網與傳統出版業融合發展，要堅持傳統出版與互聯網的優勢互補，推動兩者在內容、平臺、渠道、經營等層次深度融合。傳統出版業與互聯網的融合，需要實現紙質媒體、音頻、視頻以及互動性數字媒體之間的融會貫通，即“一次采集、多次生成、多平臺傳播”。數字互聯網技術是傳統出版業與互聯網融合的支持，內容創新是傳統出版與互聯網融合的根本。傳統出版要利用網絡技術優勢，加強出版業大數據分析，積極發展在線培訓、移動數字閱讀、知識服務、電子商務、按需印刷等出版新業態。此外，要著力解決互聯網與傳統出版融合的版權保護問題、技術短板問題，實現用戶、生產和技術需求的有機銜接。
2. 互聯網與廣電服務業融合。為適應消費者需求和受眾理念的變化，傳統廣播電視與互聯網的融合需要注意以下問題：第一，廣播電視行業需要厘清政府和市場的關系。政府要減少對傳媒產業的直接干預，建立明細的公共服務與市場監管體系，建立政府和國有傳媒企業的責權利關系，避免傳媒產業的壟斷行為和不正當競爭，相應建立傳媒企業現代企業制度。第二，傳統廣電媒體要積極進行內容創新和產業融合。互聯網時代，廣播電視媒體要積極和互聯網有機對接，利用互聯網技術不斷改造和提升廣播電視運營模式、制播方式和經營理念等。廣播電視媒體要將內容生產放在產業鏈的突出位置，積極尋求廣電媒體內容產品與互聯網的契合點，實現跨媒體、跨產業、跨區域并購重組。第三，廣電服務業利用互聯網進行多元化經營。廣電媒體需要利用互聯網，發展文化產業新業態，積極探索多元化發展道路，圍繞互聯網經濟主線，開發互聯網衍生增值業務，推動互聯網與廣電媒體的深度融合。
3. 互聯網與文化藝術業融合。互聯網與文化藝術業的融合，可以形成互聯網藝術產業，其可以作為傳統內容產業的載體，為傳統文化機構服務，例如，藝術館、劇院、博物館、畫廊等都可以利用互聯網提升藝術影響力，提升文化產業價值鏈。互聯網藝術業也可以作為新興的信息產業，依托互聯網和手機智能終端，成為藝術作品推廣的重要組成部分。互聯網藝術可以作為高附加值的文化商品參與市場交換，按照市場規律運作，實現產業化運營；也可以作為公益性文化產品，由政府來提供，滿足整個社會成員的精神追求。然而，市場化運營可能會帶來道德淪喪、見利忘義等問題，公益性取向可能會面臨經費不足，兩者的沖突需要政府協調。
4. 互聯網與文化信息傳輸服務業融合。互聯網與文化信息傳輸服務業的融合發展，首先要加大政府的財政支持力度。政府要加大對網絡文化產業的財政支出比例，優化互聯網文化產業的財政支出結構，加強互聯網文化服務體系建設；其次，要健全多元化的網絡文化服務業的投融資政策。要引導多元化的投資主體投資網絡文化產業，降低網絡文化產業的交易成本。再次，要加強網絡文化產業基礎設施建設。各地區要完善移動技術、寬帶技術、網絡架構優化技術建設等，優化網絡資源的數字化。最后，要健全網絡文化產業發展的政策法規和監管水平。網絡文化部門要維護網絡文化市場的交易秩序，并強化監管責任，凈化網絡文化產業環境，保護知識產權和消費者的合法權益，保證網絡文化產業健康發展。
5. 文化制造業與互聯網的融合。文化制造業與互聯網的融合，可以通過合資并購成為新的文化企業主體；也可以與互聯網平臺進行有機銜接，實現文化產品的在線和交易；還可以與電子商務企業進行文化戰略投資、文化品牌培育以及文化產品物流配送等，整合文化產品的線上線下資源，實現文化產品產業鏈周期的融合。文化制造業與互聯網的融合，互聯網技術、云計算技術和物聯網技術廣泛應用于文化制造業，帶動廣播電視電影設備制造、數字通信設備制造、數字印刷設備、虛擬現實設備制造以及數字娛樂設備制造等的轉型升。文化制造業與互聯網的融合，需要互聯網技術的創新，產業規制的放松和自由化，文化產品和服務需求等因素的驅動。
四、 政策建議
文化產業已經成為發達國家的支柱產業之一，文化產品滲透了文化生產主體的價值觀念和意識形態，文化產業發展水平和質量決定了一個國家的軟實力。互聯網時代，數字技術、大數據、云計算等高科技已經滲透到文化產業價值鏈各個環節，互聯網已經成為推動文化產業發展的強大動力，互聯網與文化產業融合發展已經成為文化產業發展主導模式，并成為經濟社會發展重要引擎。
1. 大力推進互聯網文化消費需求。生產性文化服務業作為中間投入會對國民經濟其他行業產生前后向關聯效應，但生產性文化服務業還沒有形成專業化規模性產業，難以產生規模經濟優勢。互聯網條件下，我國文化消費水平的提升，需要創造良好的互聯網文化消費社會環境，通過提升居民的可支配收入和文化消費意愿，激發城鄉文化消費潛力。我國文化消費水平的提升，還需要通過互聯網與文化產業融合，不斷創新文化產業新業態，創造和引領新型文化消費需求。我國產業轉型升級過程中，需要通過降低交易成本等措施，強化先進制造業、現代服務業和現代農業對生產性文化服務業中間需求，通過產業關聯效應帶動文化產業發展。
2. 通過互聯網與文化產業融合實現供給側改革。我國文化產業存在嚴重的“供需錯配”，文化消費需求雖然增長迅速，但文化消費潛力沒有得到充分發揮。文化產品或服務存在無效或低端供給過剩，有效供給嚴重不足，人民群眾日益增長的文化需求不能得到滿足，需要通過文化產業供給側改革實現文化供給和文化需求均衡發展。我國文化產業供給側改革，需要通過互聯網與文化產業融合，發展文化產業新業態，并使傳統文化產業轉型升級和結構性調整。我國國有文化企業要通過體制機制創新，建立現代企I制度，理順政府和國有文化企業的責權利關系，通過重大文化項目帶動資源要素向骨干文化企業集中，還要通過互聯網金融建立多層次文化資本市場，推動文化企業跨地區、跨行業、跨所有制進行兼并收購。對于小微文化企業，要建立文化產業集聚區，通過互聯網激發文化市場創新和創業活力，建立政府和中介組織為主導的文化服務平臺，引導互聯網文化產業健康發展。
3. 加強互聯網文化產業的知識產權保護。互聯網文化產業中，投融資、生產、流通以及銷售等活動都直接或間接與版權存在一定的聯系。互聯網文化產業的核心是創意，如果創意不能有效得到保護，那么創意人員所耗費的大量投資難以收回，其創作積極性將受到毀滅性打擊。文化產業在在美國稱為“版權產業”，版權制度為美國文化產業發展起到重要的支撐作用。強有力的版權保護制度可以有效打擊和遏制盜版行為，進而激勵新媒體文化企業的創新行為，并能有效提升新媒體文化企業的市場投資活力。
4. 激發互聯網科技與文化融合的市場活力。科技和體制創新是推動中國文化產業發展的動力，互聯網技術的進步可以有效推動文化資源重組和文化體制變革，例如，深圳自身的文化資源比較貧瘠，但是卻以開放和創新的精神，通過科技與文化的融合，催生了大量以騰訊、華強文化科技等為代表的新興文化產業形態。因此，政府要利用“互聯網+”和“大眾創業、萬眾創新”的政策紅利，利用數字技術和互聯網基礎設施，培育新型的新媒體企業，推動文化生產方式、傳播方式以及營銷方式的創新發展。
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2、這跟中國的教育體制也有著密切的關聯。今天中國的語文教育，在很大程度已經拋棄了過去的傳統文化，只是時不時地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經很少有幾個人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統經典來，為了應付四六級英語考試，他們在大學時期的相當一部分時間耗在了背誦英語單詞上。
3、從整個家庭教育的環境來看，各個家長都已經是跟風似的給孩子報各種班。在他們看來，別的孩子都在學舞臺、學鋼琴、補習英語、奧數等，可是我們家小孩沒學，他們就會覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風。在他們看來，中國的傳統文化對孩子們來說已經是可有可無的東西，因為學校里壓根兒也不考。
4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴重擠壓了整個國內傳統文化的生存空間。情人節、圣誕節等西方節日似乎比傳統的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統文化豈能不斷層？
傳承中國傳統文化，成互聯網企業歷史使命
過去，學習傳統文化只能依托于線下的教學和書籍。但是在今天的互聯網時代，學習傳統文化就能夠借助各種互聯網平臺，而非僅僅只是局限于線下書本和教學。今天大部分用戶的時間都放在了電腦上和手機上，那么借助互聯網的力量傳承和傳播中國傳統文化就成為了互聯網企業的歷史使命，于是以百度為首的互聯網巨頭開始借助自身平臺的力量助力中國非物質文化遺產的傳承和發展。
就拿這次端午節來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統文化的象征和代表，據說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費大量精力，通過屈原故鄉秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實上，這些年，百度一直在借助其平臺的力量助力中國非遺文化的發展。
每逢節日之際，百度搜索都會更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節日之時，就曾把搜索logo換成了具備傳統文化特色logo，比如中秋節的嫦娥奔月、七夕節的鵲橋相會、春節的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產業商會”并擔任會長，并一直在推動中國文化產業的發展。
一方面，百度通過將中國最年強的造龍師與傳統的龍舟文化結合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統文化散發出了全新的光彩。同時古老的中國傳統文化，通過互聯網的方式呈現出來，又是另一番景象。甚至讓我們在看到百度龍舟logo的時候，不免想起當年屈原的故鄉湖北秭歸。
另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網民用戶，這對于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對于非遺文化的傳播更是具備了持續不斷的推廣。
由此看來，在百度的帶領下，中國的非遺文化正在通過互聯網的力量逐漸滲透到每一個網民的內心深處。而從百度頻頻推動中國傳統文化的動作來說，百度對于中國傳統文化的理解也較為深刻、獨到。盡管對于百度等互聯網平臺來說，傳承中國的傳統文化是他們的歷史使命與責任，但是在百度等巨頭的推動下，整個國內的互聯網+傳統文化產業實際上也正在成為一個新的大風口。
互聯網+傳統非遺文化正在多個領域爆發新機遇
目前，傳統非遺文化還沒有完全走向市場，整個領域實際上還具有非常大的市場機會，并且在多個垂直細分領域都還存在創業者的新機會。
一、非遺O2O電商領域
對于非物質文化遺產來說，線上線下結合的O2O電商模式還是具有一定的市場空間。目前在國內，已經有非物質文化遺產電商平臺在開始運作了。此前百度糯米已經通過其平臺推出了非遺有價產品的專題活動，而在去年，國內唯一官方授權的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。
從非遺傳承人和企業的角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯網的渠道優勢為非遺傳承人和非遺企業構建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。
從電商平臺的角度來看，目前國內真正從事這來產品的電商并不多，電商平臺很容易能夠建立自己的獨特差異化優勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局殺出了一條陽光大道來。
從消費者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術愛好者喜歡收藏一些具備傳統文化價值的產品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯網平臺打破了這種信息障礙。
當然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權威來確保非遺商品的真實性。
二、非遺旅游領域
目前整個國內的旅游市場，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質文化遺產資源的開發利用日益增加。但是如何將這類旅游景點與互聯網結合起來，這還需要一個探索的過程。比如目前百度地圖已經開啟了非遺城市、非遺博物館等標注，同時還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費者通過百度地圖找到附近的非遺文化產品。
互聯網創業者搭建平臺可以通過與非遺文化當地人進行合作，把整個非遺傳承人所在的地區建成一個集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個旅游地點，當地人也可以把自己的非遺類藝術品進行出售，形成一個線上線下結合的非遺旅游度假消費中心。
從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價值，一個是它的審美價值，很多工藝品、表演藝術以及民族服飾，都是歷史上不同時代、不同民族人民勞動和智慧的結晶；一個是它的歷史價值，非物質文化遺產大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時代流傳下來的歷史財富；還有一個則是它的文化價值，非物質文化遺產是鮮活的文化，具有原生態的文化基因。
不過目前國內很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統文化器物和藝術品沒有對其進行精心設計而被隨意地改成旅游商品，這嚴重扭曲了該藝術品的本意。與此同時，許多表演藝術不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內容，從而喪失了祖先傳續的原始韻味和文化底蘊，變成了平淡的商業表演。如何利用互聯網的優勢來糾正這個被盲目開發的旅游市場，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場價值。
三、非遺電影產業
其實，對于非遺電影來說，這既是一個巨大的產業，同時也是對于傳統非遺文化的一個極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風俗、記錄更為豐富的信息。
目前，在國內的電影市場，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經涌入到了電影行業。從電影的制作、發行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對于他們來說，如何將電影與非遺文化相結合起來，這里面必然會產生新的市場機會。
四、非遺線下活動
通過借助線上平臺作為導流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節、服裝節、非遺產品展覽等。對于平臺來說，在為非遺繼承人和非遺企業提供線下展示的同時，平臺也獲得了一定的收益，同時還可以收取前來參觀用戶的門票。
對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，能夠更深入了解到中國的傳統非物質文化遺產，而且還能夠通過線下活動認識有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
同時對非遺文化的繼承人和企業來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
五、非遺線上知識平臺
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數字文化產業本質上是一種創新型產業，它的發展離不開創新型人才。數字技術與文化內容的結合是文化產業發展的必然趨勢，核心要素是創意人才的培養。高等學校傳統專業如何培養優秀創新型人才成為重要的問題。
漢語言文學專業是高校傳統專業中有代表性的一個，對其培養方案修訂時應緊密聯系數字文化產業這一關鍵要素。當今，云計算、大數據、物聯網等高新技術已經成為人們生產和生活方式的主導力量，數字文化產業也正在以全新的面貌對傳統文化產業體系進行改造。作為培養高素質人才的高等院校，也應該準確把握人才培養的定位，對相關的課程設置、實踐環節進行重新調整。未來數字文化產業的中心將在移動互聯網。國務院2014年印發的《關于推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展的若干意見》明確提出要加快數字內容產業發展，大力推動傳統文化單位發展互聯網新媒體，推動傳統媒體和新興媒體融合發展，提升先進文化互聯網傳播吸引力。深入挖掘優秀文化資源，推動動漫游戲等產業優化升級，打造民族品牌。對于漢語言文學這樣的傳統專業，應與當今的數字文化產業建設緊密結合，在課程設置時，充分加入相關課程，如多媒體應用系統與制作基礎、中外優秀作品賞析等視聽語言類、傳統文化類、文學素養類等專業性較強的課程；對于課程教學大綱的編排，也需要充分考慮到與數字文化產業建設相關，強調原創性與民族文化，立足應用。漢語言文學專業建設應充分考慮到數字文化產業發展，將數字文化產業的基本目標融入到教學指導思想之中。
數字文化產業發展應用于漢語言文學專業建設上，又主要體現在三個方面：一是現代教育技術創新，將互聯網技術融入教學，提升充實傳統漢語言文學專業。二是平臺支撐，重視學生的參與度，在交流互動中滿足不同層次人才需求。三是產學合作，通過全方位、多模式、多途徑的緊密合作創造更多的漢語言文學專業附加值。
確立“互聯網+”思維。互聯網正在深刻地改變著傳統漢語言文學專業。近年來，微課、慕課、翻轉課堂等網絡平臺課程出現，漢語言文學傳統的理論知識實現網絡共享，學生學習方式發生顯著變化。“北大中文論壇”、“國學網”、“漢典網”、“漢字字源網”、“中國語言文字網”、“四部叢刊電子版”、“四庫全書電子版”等豐富網絡資源共享。總理在2015年3月《政府工作報告》中首次提出制定“互聯網+”行動計劃。漢語言文學專業建設應把握此機遇，利用數字文化產業發展，充分發揮網絡資源快捷、豐富、可重組的優勢，推動互聯網與漢語言文學專業緊密融合，形成漢語言文學專業新的學科優勢。
注重平臺支撐。作為文化產業建設的表現形式，社團、學科競賽和創新創業實踐提高了漢語言文學專業的實用性與應用性。這種平臺建設，注重文理交融，打破學科專業界限。教育部于2014年3月印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，提出以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點，強化學生文化主體意識和文化創新意識；《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010―2020年）提出積極推進文化傳播，弘揚優秀傳統文化，發展先進文化。專業教師作為教育活動的組織者和引導者，可以就此指導學生在實踐平臺展開討論、交流，組織學生參與教師承接的各類課題，參與社團建設、相關學科競賽組建、創新創業項目申報與實施，增加交流度，使優秀傳統文化建設與專業建設互為融合。傳統文化的弘揚發展，需要數字技術的支持，更需要加強數字文化教育產品的開發和公共信息資源深化利用。
產學合作辦學。產學脫節是當今高校本科教育普遍存在的問題，漢語言文學專業具有較寬的職業適應性，通過與企業、行業、實習基地等方面的合作，達到“寬口徑、廣就業”的效果。如2012年以來，湘南學院漢語言文學教師教育專業實施改革，實現了與企業、行業、培訓基地合作，進行了頗具成效的探索與實踐。通過產學合作共建實習基地或尋求多領域、多形式的社會實踐機會完成的專業認識實習、社會調查、畢業實習，達到了多元性、多樣化的漢語言文學專業建設。數字文化產業本身具有信息化的特性，應繼續推動產學一體，鍛煉學生的專業能力，培養高素質專門人才和拔尖創新人才。
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首先，新媒體打破了傳統的以身份識別為基礎的社會互動，匿名性使互動群體能夠暢所欲言，極大提高了互動效率，增強了社會凝聚力和文化認同感。
其次，新媒體突破時空維度，拓展優化了文化傳播平臺，如遠程教育、網絡課程、視頻等不再拘泥于課堂、直播，而是借助互聯網、移動互聯網等渠道自由組合，取長補短，既達到視頻共享效果，義提升了傳播效率。
再次，新媒體操作便利、表現直觀等優勢，為各種文化互動交流搭建了橋梁，其前所未有的深層次、高頻率碰撞還為傳統文化創新和發展提供了便利條件。
新媒體對傳統文化的豐富與創新
新媒體滿足了廣大社會群體尤其是年輕一代追求時尚生活的需求，從滿足基本的通信娛樂升華為廣大受眾生活的一部分。法國技術哲學家路易?多洛認為：“應把技術歸于文化之列。”新媒體帶來的技術變革在內容和形式上豐富和創新了傳統文化，傳統文化經過技術的包裝和打造后，呈現出一種更具感染力、更容易被理解接受的文化，而傳統文化在被披上“現代化”的外衣后也將更具有市場。
如出現在2008年奧運會開幕式上通過多種新媒體技術結合的巨幅“中國畫卷”、“李寧飛天點火”，給全球數十億觀眾帶來了視覺震撼，傳統文化超越自身，創造出技術高度交融的特點，新媒體的精神引領和示范功能已成為文化傳播的重要平臺。
新媒體與傳統文化和諧共進
1.傳統文化與新媒體相融合
新媒體誕生以來，技術與文化已不再涇渭分明。人們的視覺要求正隨著各種電視、網絡層出不窮的新花樣逐漸提高，傳統文化要想進入大眾視野，就必須借助新媒體的強大表現力。要不斷通過新媒體打破不同文化生產部門的壁壘，實現規模化、集約化生產，降低傳播成本。近年來，文化搭乘技術“順風車”的例子屢見不鮮，以《中國漢字聽寫會》節目為例，自播出就得到廣大受眾的好評，不但打通了娛樂、經濟、文化宣傳等多處“關節”，多效合一，還促進了新媒體與文化傳播的結合。
要利用技術科學合理適配媒體資源，通過電影、動漫等不同的產業形勢以及博客、微信等不同的媒介樣態實現對傳統文化原材料的充分利用、深度開發，打造核心的文化藝術精品。
要通過技術優勢促進社會資源整合，搶占文化制高點，促進文化產業發展。如《印象?劉三姐》就是通過利用現代技術將民間故事包裝，拉動了當地文化產業的發展。
2.新媒體正能量傳播示范引導傳統文化重塑創新
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關鍵字：互聯網；傳播；發展；變革；啟示
中圖分類號：G521 文獻標識碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．11．041
作者簡介：楊明艷（1989-）女，武漢大學學院碩士研究生，研究方向：科技哲學；張密生（1962-）男，武漢大學學院副教授，研究方向：科技哲學
收稿日期：2015－04－16
1 互聯網在我國當前發展現狀
互聯網作為繼海陸空太空之后的第五維空間，自問世以來不斷給世界帶來了翻天覆地的變化。從最初的軍用價值到今天家喻戶曉的生活應用，給社會帶來的變革不亞于工業革命、電力革命。我國在1990年11月28日以國家域名．cn正式加入國際互聯網，迄今已有二十多年。中國作為世界上第77個加入國際互聯網的國家，由于人口基數龐大，經濟不斷發展，中國的網民也越來越多，推動了互聯網在世界的普及。
互聯網創建的平等、自由，超越時間與空間概念的平臺，任何人不論在任何地點、任何時間，只要能連接互聯網，就可以分享網絡信息與資源。據CNNIC最近數據顯示，“截至到2014年6月，我國網民規模達6．32億，半年共計新增網民1 442萬人。互聯網普及率為46．9％，較2013年底提升了1．1個百分點”。“其中我國手機網民規模達5．27億，較2013年底增加2 699萬人，網民中使用手機上網的人群占比進一步提升，由2013年的81．0％提升至83．4％，手機網民規模首次超越傳統PC網民規模。”互聯網的普及率以及移動客戶端的增速，預示著我國互聯網發展光明的前景，同時數字鴻溝也在相對減弱。
2 互聯網對日常生活的變革
日常生活主要是指人們一定思維方式上的價值觀念，交往方式和行為習慣的統一。互聯網以用戶為導向，提供越來越便利的產品和服務，從各個方面潛移默化的改變人們的日常生活。
2．1 思維領域的沖擊
思維方式是歷史的凝練和時代特征作用于人的思維的主觀意識的能動反應。“中國傳統思維方式是在自然經濟、中央集權、儒家思想的基礎上建立的，這使它具有整體性、直覺性、封閉性、保守性、中庸性、和道德化等非理性的特點。”伴隨互聯網技術的飛速發展，互聯網思維也一度成為網絡熱詞。針對互聯網思維是什么，各學者不用視角給出不同見解。筆者比較贊同姜奇平老師的觀點，”互聯網思維是智慧思維、社會網絡思維、低成本產異化思維、分享與創新思維，是互聯網生產力、生產關系、生產方式和制度等客觀變化在一般人思維中打下的烙印”。與傳統思維方式的固化態勢相比較，互聯網思維具有明顯的發散性、創造性、互動性特點。企業必須以這種思維方式謀求新的發展拓展新的疆界，才能在激烈的社會競爭中立于不敗之地。個人生活在諸多方面也深受互聯網思維的影響，這種思維的轉變是人們日常生活接收到的信息、服務、生活習慣的綜合產物。阿基米德說“給我一個支點，我就可以撬動地球。”在今天互聯網時代擁有互聯網思維的核心—－創新思維，個人就能夠做到改變一個行業，甚至推動新一輪科技革命。
2．2 價值觀的多維度變化
隨著互聯網技術的不斷演進，人的價值觀念也在隨之不斷發生變化。傳統的價值觀念形成途徑主要來源于傳統文化的影響、父母教導和學校灌輸。互聯網創造的完全開放的平臺，人的思想觀念變得多元化。不僅有正面的激勵，還存在負面的影響，不僅有東方的觀念，還有西方的信條，各種意識形態在生活中傳播，其直接影響是導致受眾群體在接收價值觀或改變價值觀的點變得復雜。從一定程度上來說，商業媒體與影視節目引導互聯網社會群體的價值觀走向。目前我國互聯網領域缺乏完善明確細致的監管條文，互聯網上充斥著各種復雜的信息，網民對這些信息的瀏覽、自由言論的傳播，都對傳統價值觀的解體，新型價值觀的構建產生重要作用。互聯網領域弘揚社會主義核心價值觀，讓主流意識形態深入到每個民眾的內心，這在互聯網時代對當前政府和媒體提出挑戰。商業媒體追求目標為點播率的數量，政府目的為弘揚富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善的和諧社會，這二者需要找到最大程度的利益契合點來實現民眾價值觀的再塑。
2．3 交往方式的變革
交往方式是人與人之間的一種基本的來往方式。馬克思指出“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，社會關系的形成原因之一來源于相互交往。在最初科學技術不發達的時代，人與人之間的互動交流主要局限于面與面的交談或書信往來。21世紀互聯網時代的到來，傳統的交往方式逐漸讓位于互聯網技術產生的交往方式如電話、QQ、微博、微信，在新一代年輕人群體中尤為突出。通過朋友圈個人心情就可以達到所有熟知的人群中了解到自身狀態，這種具有即時性、便捷性、高效性特點的語言傳輸與文字交流方式，給新青年提供廣闊的表達個性和自由的空間。各種社交網站改變著人們相互認識的途徑，依據大數據庫點的鏈接的相關性，來推測個人社交圈并合理科學的向用戶推薦好友。交往方式的轉變降低了人與人之間的交往成本，也形成了人與人之間淡漠、孤獨的個性特征。
2．4 行為習慣的變遷
思維方式、價值觀念、交往方式對行為習慣具有先導作用。個人閑暇習慣的改變，從相聚而談、聚會等為主要活動到網上“獨居”的轉變。在接觸到互聯網的人們日常生活中，傾向于網絡購物與網絡消遣甚于其他生活習慣。互聯網領域的各種商業活動、游戲與娛樂改變著每一個人的業余生活。電腦支付、手機支付各種智能軟件的升級，讓互聯網消費走向平常化，僅2014年11月11日淘寶天貓交易量就創歷史新高達到571億元。各大網站如蘇寧、京東、當當等商家相互競爭，爭相提供物美價廉的商品，給傳統商業模式提出挑戰。民眾對各種信息量的獲得方式方面，也傾向于互聯網搜索、互聯網新聞。我國4G網絡正在逐步普及，這也將給互聯網移動客戶端提供更良好的土壤來促進發展。
3 互聯網在我國現階段發展的啟示
3．1 互聯網作為一種工具應凸顯人的主體性
互聯網促進社會進步的同時，也使人同自己相異化。首先，互聯網是人類發明的先進工具，旨在為人類服務。在實際生活中，大多數人卻被工具奴役、主宰，表現一種極度依附性，違背了自然狀態。其次，互聯網增加了人們的惰性，手機控制人的思想和消耗時間。各種智能終端與設施，降低了用腦的機會，智力普遍呈現下降趨勢。比較常見的是電腦輸入日益替代手寫漢字，導致很多漢字逐漸被人們遺忘，練書法成為少數人的休閑娛樂。雖然由中央電視臺和國家語言文字工作委員會聯合主辦的中國漢字聽寫大會類似活動的出現，根本上難以改觀新時代的書寫現狀。其次，部分人群對互聯網游戲的沉迷影響正常學習工作。對青少年成長不利，對中年人家庭不利，對老年人健康不利。互聯網作為先進的發明，在使用的同時應該合理運用這種工具，不能淪為工具的奴隸。單從人作為社會主體的角度看，互聯網技術改變了人們相互之間許多日常生活細節，實質加深了各自的孤單感、不信任感、缺乏存在感。人與人之間應多些直面溝通、傾訴、了解、關懷，營造良好溫暖融洽的生活氛圍。
3．2 互聯網發展應始終貫徹大力弘揚中國傳統文化
互聯網發展引發青少年思維方式價值觀念交往方式行為習慣傾向于西方化，而漠視中國傳統文化。中國傳統文化是中國先人創造的巨大民族寶藏，是具有鮮明特色的中國標志。互聯網發展對傳統文化的沖擊，西方文化表現出極強傳播力，開始主導部分人群的生活。主要表現在當代青年對西方節假日的重視，而對中國的隆重節日如春節的意識淡薄；西方社會通過影視節目傳達出來的所謂的自由平等民主（這是犧牲多數民眾的利益建立少數人的虛假的觀念）的價值觀念也引發部分網民對社會主義初級階段的當前社會現狀的發展存在異議等方面。不可否認西方文化里存在值得學習的地方，但過分崇拜西方文化，則會導致對傳統中國文化的徹底丟棄。各種網絡文化的交織碰撞，中國傳統文化是否會像雅典文化的沒落一般，需要廣大民眾共同努力對傳統文化加強重視，對西方文化取舍有度，樹立正確價值觀，增強民族自豪感，來捍衛中華民族的精神血脈。
3．3 互聯網惠民應注重技術上深度發展的走勢
互聯網當前在對人們日常生活改觀的方面，在廣度上包羅萬象，在深度上有待商榷。如互聯網醫療，在發達國家已經基本可以全方位完工，我國只停留于淺層次的掛號工作；互聯網教育如幕課，投入很大收效甚微；移動辦公普及率也不甚理想。缺乏深度的發展難以推動巨大的生產力變革，在一定程度上來說對整個國家發展存在滯后性影響。社會主義社會作為先進的社會制度必須創造出比資本主義社會更輝煌的成果，當前社會主義國家缺少一種發展環境去追求一種更高層次的生產力的解放和給人民帶來最大的福利。就國際局勢來看，互聯網的核心技術主要掌握在發達國家。我國的技術不發展將會面臨巨額的專利購買費用，這就告誡各商家在以用戶為導向的基礎上，適度進行更深層次的服務軟件開發的必要性，同時政府也應出臺相應決策讓高校與企業達成聯盟進行高科技研發。
3．4 加強互聯網法制建設應更好弘揚和傳播社會主義核心價值觀
互聯網興起的快速性、傳播的廣泛性，對完善的政策法規的制定提出迫切要求。互聯網政策法規如果落后于發展的腳步，對個人發展和社會主義和諧社會建設將產生不利影響。互聯網領域缺乏完善的條文來束縛言論的傳播，規范網絡秩序。表現在各種奪人眼球的新聞橫行其道而忽略了互聯網受眾群體年齡分布的不均衡性；沉迷于網游的玩家完全依據主觀意志自由遨游；各種意識形態碰撞，對社會主義認同感，民族歸屬感，社會道德感的弱化；網絡流行的各種快餐文化對傳統文化表現出的腐蝕作用；網絡交易欺詐現象依舊存在等。就青少年的健康成長而言，互聯網充斥著各種超越成長階段的內容，讓青少年語言、心理、行為等各方面都受到影響。加強互聯網法制建設，傳播社會主義核心價值觀，在互聯網發展中創造一個純凈健康的環境是廣大民眾的共同期待。
4 結語
互聯網改變日常生活，但仍然客觀存在若干現實問題。2014年11月19日國務院副總理馬凱在首屆世界互聯網大會上的致辭說“互聯網發展即面臨著難得的歷史機遇，也面臨著不少風險挑戰。建設好、利用好、管理好互聯網，關系國家主權、尊嚴和發展利益，關系國際安全與社會穩定，關系世界經濟繁榮和發展，迫切需要國際社會共擔責任，共對挑戰。謀求共治，實現共贏。”便利服務同時注重生活溫馨，發展經濟同時弘揚中華文化，關注外界動態同時關注內心世界，讓互聯網更好造福于整個人類。
參考文獻
篇9
正在回歸的“非遺千年之美”
中國是世界上擁有非物質文化遺產數量最多的國家，在2006年、2008年、2011年和2014年，我國命名了四批國家級非遺名錄，總計可達1372項。但這筆豐富的文化財產卻沒有在現代生活中發揮出多大的價值。這不僅是因為如今快節奏的生活和高壓的社會環境所致，最重要的是非物質文化遺產在人們心目中一直保持著一種可望不可及的狀態。
如今，除了傳說故事和民風民俗這些流通渠道更廣、更易被現代人所接受的非遺能在特定環境中得到有效傳播，更多的非遺工藝都因其復雜精巧和慢工細磨等特性被人拒于千里之外。殊不知，正是這種疏離感讓非遺變得越來越遙遠，現代人對非遺所承載的文化產生一種晦澀難懂、老朽落俗的印象，因缺乏有效的文化輸出出口，非遺開始逐漸被時代淡忘。
現如今，互聯網企業當道，其實人們很難將互聯網與非遺聯系在一起，二者看起來很不搭調。但從唯品會的非遺專場我們就能看出，“無所不能”的互聯網，正在更多傳統文化領域發揮自己最重要的價值。
在一方面，現代生活節奏越快，人們的內心愈加浮躁不安，也愈加向往本真質樸的生活。這一特征在很多方面都有所體現，比如如今流行的“佛系”、備受追捧的“旅行青蛙”、生活格調上追求“極簡主義”……諸多時代特性表明人們回歸本真、回歸經典的欲望強烈，而非遺作為最具代表性的傳統文化分支，同樣符合這一趨勢。
另一方面，對文化傳承的責任感隨著國家的強大而愈演愈烈。近年來中國傳統文化屢遭剽竊，其中端午節、活字印刷被韓國成功申請世界文化遺產事件，將中國保護傳統文化的意識覺醒推向了。對外，中國在國際上的聲音正在逐年加大，國際影響力日漸深厚；對內，中國傳統文化的大量流失讓人們傳承傳統文化的責任感變得越來越強。
于是，有越多越多的企業、個人開始加入保護和傳承傳統文化的行列，特別是巨頭對非遺等傳統文化保護勢力的推動，總能起到事半功倍的效果。如今，“非遺新經濟”概念的提出，為非遺文化傳承和發揚找到了新的出口，在唯品會這類電商巨頭的助推下，傳統文化經典的回歸變得不再遙遠。
唯愛工坊“非遺專場”打造非遺傳承新形態
除了立春時的非遺專場，2月6日到9日，唯品會還攜手神州專車，在北、上、廣、深、杭五大城市開展“用唯一的禮，送給唯一的你”線下活動，派發非遺剪紙工藝品和扎染圍巾等驚喜大禮，以獨有的中國非遺工藝打造新春禮物的“唯一”內涵。
我們也能從中看出，中國傳統文化的傳承被解讀出了更多樣的形式。立春專場作為唯品會迄今為止最大規模的一次非遺專場，可圈可點，其中有幾處亮點值得關注。
其一是非遺的立體化呈現。在非遺專場上，盤繡背包、扎染圍巾等非遺技藝時尚單品、工藝體驗包和文化傳承課程等三大系列在非遺專場出售，非遺借助現代時尚的渠道發出了歷史沉淀下獨特的光芒，得到了具象化的、立體化的呈現。
其二是公益扶貧。非遺專場銷售所得將用于幫扶貧困地區非遺手藝人，這也與唯品會“唯愛工坊”的電商扶貧定位相符。例如此次與中國婦女發展基金會合作的“唯愛·媽媽制造合作社”系列產品，根據不同產品的工藝水平，貧困媽媽們一般可獲得產品售價的30%-60%的勞動報酬，此舉也為后來的非遺傳承者踐行了“互聯網+非遺+扶貧”的新模式。
其三是賦能非遺。如今，快時尚品牌的崛起讓時尚的內涵逐漸淪于淺薄，像香奈兒、普拉達等知名品牌之所以能享譽全球、經久不衰，主要得益于品牌背后流傳的動人故事。現今非遺也在唯品會的賦能下登上了時尚舞臺。為了讓非遺工藝品走進現代生活，唯品會匯聚學者、專業機構和設計師的力量，讓非遺手藝人參與制作，并在包裝設計、質檢、營銷、物流配送等環節提供全產業鏈支持，最后于唯愛工坊進行零利潤售賣。通過一個完整成熟的產業鏈模式，讓原汁原味的非遺成功滲透現代生活。
可以看出，非遺專場面對傳統文化的傳承給出了一個更好的解答，既實現了非遺的保護和傳承，又做到了公益扶貧，唯品會借助自身互聯網電商的定位，將非遺與現代技術的碰撞力量發揮到了最大。
打造非遺新經濟背后，離不開唯品會的深厚“內功”
作為非遺專場的主辦方，唯品會提倡非遺新經濟，調動自身定位優勢在公益領域做出了很多努力。從另一面去看，并非任何企業都能深度“喚醒”并傳承非遺，而唯品會之所以能做到，離不開自身深厚的“內功”。
首先，唯品會本身作為國內電商前三甲，還是唯一一家時尚電商巨頭。其與全球優質品牌方均建立過長期合作。目前已有超6000家品牌入駐，因此在非遺時尚產品研發上，唯品會具有一定的口碑和品質實力。而在服飾電商領域的領導性地位，讓唯品會擁有更多產品和設計師資源，因此在非遺產品設計生產上，通過深入非遺文化和制作源地，保證了非遺文化得到最大程度的完整傳播。
其次，唯品會3億用戶中超過80%為女性用戶，女性力量的影響力、時尚圈的輪回讓經典得以重生。時尚圈一直流傳著一句話，“時尚就是經典的輪回”，現代女性的審美千變萬化，而唯品會用戶一定更關注品牌和品質，在諸多潛在消費者的刺激下，唯愛工坊“消費即扶貧”模式聚集女性力量幫助貧困媽媽們，讓非遺在時尚的浸染下重生。
再次，作為電商頭部平臺之一，唯品會的線上運營實力深厚，線下自營物流配送服務完善，有足夠的能力承擔起國家非物質文化遺產的賦能責任。要讓非遺得到實實在在的保護和傳承，不僅需要信念感和責任感，還要有打造非遺具象化產品全產業鏈流通的實力，否則傳承與發揚只是一句空話。
最后，唯品會開通的唯愛工坊電商扶貧通道，通過在“精準扶貧+非遺商品化+電商平臺”模式上的不斷實踐，已經積累了一定的非遺保護和傳承經驗。前文說到本次萬件非遺立春公益專場并非首次舉辦，唯愛工坊在非遺、扶貧領域深耕已久，其在非遺扶貧模式上的打磨和實踐經驗必然比同類企業更為深厚。
因此，實現非遺扶貧不是一朝一夕的功夫，可以說唯品會在天時地利人和之下，才擁有了這樣的機會和實力。
互聯網正在架起一座連接非遺文化與現代生活的新橋梁
現如今，互聯網企業當道，企業責任感、使命感也正在被巨頭們重新定義。阿里巴巴說要讓天下沒有難做的生意，沃爾瑪說要讓平凡人也有機會買到跟有錢人相同的東西，如今唯品會可以將傳承中國傳統文化作為企業使命之一，在已經踐行過的非遺傳承基礎之上，擔負更重要的歷史使命。
在立春這一天上線的唯品會非遺萬物立春公益專場，是唯愛工坊在非遺公益領域深度耕耘后成果的集中展示。其不僅在表面上看，是一場美輪美奐的非遺具象化大展覽；其深層，更是以唯品會為代表的現代企業對中國傳統文化傳承責任的擔當。
篇10
在移動互聯時代，產業之間如何實現與互聯網深度融合，這是橫亙在傳統企業面前的一道難題。根據協議，騰訊公司將積極向汕頭市新興產業提供云計算、大數據、移動支付等能力支撐，助力汕頭工業制造、商貿物流、服務業、金融業等產業與互聯網加快融合。
為此，騰訊將支持汕頭企業互聯網創新和在線服務云平臺建設，為汕頭企業開展智能工廠、數字化車間建設，以及為機器人、家電等智能化產品生產提供互聯網技術支持。開放騰訊智能硬件接口，推動汕頭制造業智能化發展，并積極推廣基于“微信支付”和“手Q支付”的支付平臺，推動行業信息共享。汕頭市政府將支持條件成熟的傳統商圈加快線上線下資源整合，運用互聯網技術打造智慧商圈。
市民辦事不再難
民生應用一鍵通
“互聯網+”行動計劃自實行以來，零跑動、一門式、一網式等成了民生辦事的新模式，汕頭將積極推動各有關部門與騰訊公司合作，開展信息服務平臺和政務微信公眾號建設，推進政府部門各類便民業務的在線查詢、預約和辦理，推進公共服務領域“互聯網+”的應用。
戰略協議簽訂后，騰訊將重點協助汕頭車管、醫療、出入境、城管、交通、社保、公積金等方面，開展基于微信城市服務、手機QQ城市服務、騰訊新聞民生頁卡、騰訊大粵網彈窗等產品入口的民生應用服務，真正實現市民辦事不再難，民生應用一鍵通。
依托騰訊新媒體
塑造城市新形象
作為全國主要的港口城市、中國最早開放的經濟特區，汕頭素有“嶺東門戶、華南要沖”、“海濱鄒魯、美食之鄉”的美稱。今年國慶期間汕頭共接待旅游者265.27萬人次，同比增長22.45%，汕頭火熱的文化旅游市場有目共睹。
大粵網依托廣東地區7700萬QQ用戶資源優勢，整合騰訊網、微信公眾號、騰訊視頻等傳播屬性產品，全面支持汕頭建設“城市智慧平臺”，利用該平臺在全國范圍內塑造汕頭的城市形象和品牌，積極參與汕頭傳統文化資源的數字化、虛擬化、產業化發展，協力建設數字博物館。為汕頭定制城市品牌形象推廣計劃，開展汕頭文化宣傳，提升汕頭城市知名度和影響力，共同打造線上線下聯動、體驗式消費的旅游試點示范項目。
合力助推新模式
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三山五園文化資源涵蓋內容廣泛，不僅包括三山五園的皇家園林建筑和人文地理風貌，而且包括三山五園的相關文字、圖片、影像等資料。從狹義范圍來講，三山五園的文化資源主要以圖書、檔案、音頻、視頻等各種形式進行保存和傳播。三山五園文化資源價值體現在很多方面，包括文化價值、經濟價值、生態價值、政治價值和社會價值。三山五園是京西地區的主導文化要素和標志性文化符號，其文化資源極其豐富，具有良好的文化發展潛力。三山五園文化資源價值，主要從三個方面進行探討。
（一）文化價值
三山五園是中國傳統文化價值觀在建筑上的體現。三山五園文化資源所體現的中國園林藝術，是中華民族優秀的藝術寶庫，具有高度的文化藝術價值。例如，三山五園中的圓明園是中國造園藝術的代表，是世界最早認識中國的窗口和名片，隨著傳教士和建筑師們的介紹逐步走向了世界。如何將三山五園的園林藝術和經典設計進行更好地傳播，為更多人所知曉，這需要對三山五園的文化資源進行更好地整合，更大地發揮其文化價值的作用。
（二）社會價值
三山五園文化資源的社會價值，主要體現在對三山五園歷史文化的保護和傳承方面。保護好三山五園歷史文化遺產，挖掘其中蘊含的豐厚價值，發揮其巨大的精神財富，可以提升社會公眾的文化素養。以三山五園為代表的中國古典皇家園林，在世界造園歷史上占有重要地位。三山五園地區是中國傳統文化密集的地區，更成為北京歷史最豐富的地段之一。為了讓更多的人群了解三山五園的歷史文化，不斷傳承我國優秀的園林文化，可以充分利用移動互聯網進行宣傳推廣，讓三山五園的社會價值得到更好地體現。
（三）共享價值
三山五園文化資源與其他資源相比，不僅具有較強的地域差異性，而且具有較強的資源共享性。從文化資源本身的特點來看，三山五園文化資源具有較高的共享價值。如果文化資源的占有主體不對其進行很好的開發、整合和利用，這對文化資源本身就是一種浪費。北京地區的三山五園文化資源，凝聚了中國傳統文化的珍貴記憶與傳統，承載了幾千年來中華民族的精神認識追求和價值取向。在移動互聯網時代，要充分發掘三山五園文化資源中有價值的文字、圖片、音視頻等資料，通過移動互聯網平臺進行廣泛傳播和共享，讓更多的公眾了解三山五園，讓更多的群眾體會到中國古典建筑藝術的精美之處。
二、三山五園文化資源的移動信息組織形式
三山五園是北京地區文化資源的主要載體，也是最具清代建筑特色的精品部分，是承載厚重歷史文化的“文脈”。在移動互聯網時代，文化資源的傳播方式發生了巨大的變化，智能手機等移動終端逐漸成為信息傳播的主要力量。為更好地促進文化資源的傳播，三山五園文化資源的信息組織方式也進行相應的調整。
（一）移動客戶端軟件的信息組織方式
在移動互聯網時代，隨著移動化、社交化和大數據信息形式的不斷發展，利用各種移動客戶端設備訪問信息資源中心已經成為不可阻擋的趨勢。移動客戶端軟件的開發也隨之成為重要的信息資源開發方式。通過移動互聯網客戶端軟件形式，宣傳三山五園特色文化資源，對弘揚優秀傳統文化，維護北京傳統風貌與文脈，整合利用旅游資源，推動區域科學與可持續發展，都具有重要的現實意義。
利用移動客戶端軟件對三山五園資源進行信息組織，主要有兩種方式。一種是主要開發基于安卓系統（Android）和蘋果系統（IOS）的移動APP（移動應用程序），將三山五園的特色文化資源分門別類地通過移動客戶端進行展示，以文字、圖片、視頻等形式對移動設備用戶進行傳播。另一種是開發基于移動Web的輕量級客戶端，將三山五園的優秀文化資源進行傳播和推廣。這兩種方式均占有較大的市場份額和廣泛的用戶群體，通過開發不同的移動客戶端模式，可以滿足絕大多數用戶的需求，促進三山五園文化資源的開發利用。
（二）移動社會化媒體的信息組織方式
隨著移動互聯網技術的發展，移動社會化媒體也隨之不斷發展。手機微博、微信、社交網站、即時通信、移動電子商務、簽到位置服務等移動社交媒體在短時間內迅速發展并聚集了大量人氣，成為網民交流信息和共享知識的平臺。為了更好地開發和利用三山五園豐富的文化資源，可以通過移動社會化媒體進行廣泛地推廣和傳播。美國學者安東尼q梅菲爾德認為：“社會化媒體是一種新型的、給用戶提供極大參與度和空間的在線媒體，該類媒體具有公開性、參與性、對話性、交流性、社區性等特點”。與傳統媒體相比，移動社會化媒體的用戶參與程度高，鼓勵用戶評論與反饋，內容在媒體與用戶間雙向流動，用戶因話題特性等容易形成社區，且具有強大的連通性，并融合了多種媒體技術。
作為近三百年來世界最大的皇家宮苑園林，三山五園不僅集合了中國各地園林之大成，而且是當之無愧的世界文化遺產，具有重要的資源開發價值。在移動互聯網時代，如何有效地組織這些特色資源，更好地進行中國優秀傳統文化的傳播，具有重要意義。以微信為例，它不僅具備及時性特點，還支持圖片、文字、語音、視頻、表情等內容的發送，并提供多平臺支持。微信作為移動社會化媒體，具有強大的傳播優勢，不僅信息傳播迅速、精準，而且可以有效定位目標人群。三山五園文化資源可以通過微信、移動微博等社會化媒體進行分享，讓更多的用戶了解和參與到三山五園文化資源建設中。
（三）三山五園移動數據庫的組織方式
為了更好地發揮三山五園文化資源的影響力，北京聯合大學三山五園文獻館將逐步建設三山五園文獻目錄數據庫、專題數據庫、數字文獻庫等，通過數據庫的形式進行信息資源的組織和展現。在此基礎上，三山五園文獻館可以借助移動互聯網，構建一系列三山五園移動資源數據庫，將三山五園的相關圖片、視頻和影像等資源通過移動數據庫平臺進行分類組織。例如，分別按照香山、靜宜園、玉泉山、靜明園、萬壽山、清漪園（頤和園）、暢春園、圓明園的順序進行移動數據庫構建。
通過移動互聯網，用戶可以隨時、隨地利用手機等移動設備訪問三山五園移動數據庫。如今，盡管三山五園早已不再是皇家的行宮園囿，雖然不知多少雕梁畫棟被戰火焚去，又有多少綺麗美景被歲月湮滅。但是當我們通過移動互聯網瀏覽和欣賞三山五園的經典藝術時，依然能夠從中感受到悠遠而濃郁的歷史芬芳。構建三山五園移動資源數據庫，不僅可以對三山五園的相關文獻、照片、影像等資料進行收集和整理，而且還有助于對清代建筑史的了解和梳理。三山五園不僅是皇家園林建筑群，其本身也是中國文化史的重要組成部分。因此，三山五園移動數據庫的建立，可以促進三山五園文化資源的整合，而且有助于促進中國優秀傳統文化的傳播。
三、三山五園文化資源的移動信息利用渠道
歷史變遷，歲月滄桑，三山五園的建成歷經清朝的康熙、雍正、乾隆三朝，代表了我國古典園林建設和造園藝術的最高水平。三山五園文化資源的移動信息利用渠道，主要從以下幾個方面進行探討。
（一）通過移動客戶端軟件傳播三山五園文化資源
隨著移動互聯網技術的發展，安卓市場和蘋果APP Store上的移動客戶端軟件逐漸增多。根據調研，截止到2016年1月，安卓市場上僅有一款“三山五園自助游”的App應用軟件，但該軟件更側重于地圖導航功能，沒有涵蓋三山五園文化資源的內容。筆者分別以“頤和園”、“圓明園”、“香山”、“玉泉山”等關鍵詞進行檢索，發現市場上已有的移動客戶端軟件均以地圖導航功能為主，缺少能夠整合三山五園文化資源的綜合性軟件。
最近兩年，故宮博物院開始研發基于移動用戶的館藏展覽應用程序，其中“數字故宮”就是一項重要應用，其成果是一系列故宮館藏App應用。這項應用是利用移動客戶端軟件，使故宮博物院的數字館藏以豐富多彩的形式予以展現，為移動終端用戶提供了一種集鑒賞與娛樂、求知與審美相結合的多元文化體驗。三山五園研究院可以借鑒故宮博物院的經驗，開發一系列數字化三山五園App應用，將三山五園豐富的文化資源介紹和推廣給更多的用戶。
通過移動客戶端軟件傳播三山五園文化資源，可以讓三山五園文化真正活起來，為公眾提供更多翔實的研究、學習資料和生動的文化體驗。移動數字化三山五園文化資源可以逐漸成為社會公眾關注和欣賞的文化品牌，同時也可以讓更多的用戶享受到三山五園文化帶來的精彩體驗。移動互聯網的出現，打破了時間和空間的限制，使用戶可以充分利用碎片時間和閑暇時間學習和了解三山五園的歷史和文化。移動客戶端的三山五園應用軟件，可以向廣大用戶展示不同的三山五園文化，豐富用戶的生活體驗，使用戶足不出戶就可以體驗到三山五園的藝術之美和文化底蘊。
（二）通過微信公眾平臺等宣傳三山五園文化資源
微信公眾平臺是騰訊公司2012年對企業、媒體、政府機構等組織推出的一項信息服務，是微信平臺的有機組成部分。微信是近幾年剛剛興起的新型社交媒體，通過微信可以快速發送文字、圖片、音頻、視頻等多媒體信息。通過微信公眾平臺，可以進行信息的精準推送、品牌傳播、產品營銷、教育信息服務等個性化服務。利用微信公眾平臺和朋友圈的影響力，以語音、視頻、圖片、動畫、音樂等三山五園信息為傳播內容，可以迅速推廣和宣傳三山五園文化資源，大大促進北京地區皇家園林文化的傳播，進而促進社會文化的繁榮發展。
利用微信公眾平臺進行三山五園文化傳播，是一種重要的信息利用方式。2016年1月，筆者在微信公眾平臺上進行了檢索，分別以“三山五園”、“圓明園”、“頤和園”、“玉泉山”、“香山”等10個相關的關鍵詞進行檢索，以了解目前已有的微信公眾號情況。
目前關于三山五園資源推廣的微信公眾號較少，并且已有的微信公眾平臺也缺乏相關內容的資源整合。整體來看，關于圓明園的微信公眾號相對較多，這與我國對圓明園研究的重視程度有關。但是，對北京地區三山五園文化資源的整體研究相對較少，開展的微信公眾服務也十分有限。目前已有的兩個“三山五園”微信公眾平臺，一個是側重語音導覽和景點介紹，一個是相關的資訊平臺，但內容較少、更新速度較慢。因此，應積極探索多元化的移動傳播途徑，充分利用微信平臺進行三山五園文化資源的宣傳推廣，不斷促進三山五園文化的發展。
（三）通過移動數據庫平臺利用三山五園文化資源
三山五園文化需要不斷進行資源整合和充分利用，構建三山五園移動數據庫平臺是一個良好的途徑。文化的一個重要特征是文化的開放性，這個開放體系不是封閉的系統，而是可以隨時吸納各種有用的文化因子，以充實和豐富相關的數據庫系統。三山五園移動數據庫，是一個需要不斷更新、完善的數據庫系統，將中華民族經典的皇家園林文化進行信息整合和資源共享，促進文化的進步與創新，豐富北京地區文化的特色，升華民族文化的價值品格。通過移動數據庫平臺建設，可以充分展示三山五園文化資源特色，使中華民族優秀傳統文化，轉化為具有全球意義的文化資源，進而對世界文明進步做出特殊貢獻。
在移動互聯網時代，三山五園文化資源的利用可以通過多種途徑實現，構建移動數據庫平臺是一種較為長遠的方法。移動數據庫平臺涵蓋內容廣泛，不僅包括海量論文、電子書、照片數據庫、音頻和視頻數據庫等內容，還可以包括報紙、詞典、百科、統計信息等數據庫資源。三山五園文化歷史，不僅是清代帝王園林的興盛與衰毀史，而且也是中華民族近三個世紀的興衰榮辱史。為了更好地利用三山五園的歷史文化資源，未來應不斷發展移動數據庫平臺，以文化理念創新為先導，使三山五園文化區別于其他文化，而在世界文化之林中發揮獨特的魅力，更好地促進三山五園文化資源的開發和利用。
四、結語
進入移動互聯網時代后，以智能化、數字化、移動化、網絡化為特點的現代信息技術，已經成為國家現代化的重要特征之一，也成為推動社會發展和文化進步的新生動力。手機、平板電腦等移動終端設備的不斷發展，促進了移動互聯網用戶數量的快速增長。移動互聯網時代，探索三山五園文化資源有效的組織與利用方式，具有較為重要的意義。三山五園文化資源豐富，歷史悠久綿長，是祖國珍貴的文化遺產，也是當之無愧的世界文化遺產。在移動社會化媒體環境下，如何利用微信、微博等新媒體對三山五園文化資源進行有效傳播，如何開發三山五園移動應用軟件和移動信息數據庫，更好地利用三山五園文化資源，是值得不斷研究的問題。
參考文獻
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對于網絡文化的定義，爭議很多，至今也沒有一個明確的界定。對于網絡文化內涵的理解，有人認為只要是和網絡有關的文化產品就叫做網絡文化，也有人認為網絡上首發的作品才是網絡文化，不管是怎樣的觀點，網絡文化都擺脫不了網絡和文化這兩個要素。網絡具有方便性、先進性等特點，在傳播過程中所表現出來的優勢逐漸得到了網民的認同，因此，我國的網絡發展速度驚人，網絡以不可抵擋的姿態滲透到了社會的每一個角落。尤其是移動網絡的普及，讓更多的手機族隨時隨地都可以上網，都能夠感受到網絡文化獨特的魅力。盡管每個人對于網絡文化的理解不同，作為一種新興的文化存在方式，它有著獨特的表達形式。簡單來說，網絡文化就是以計算機或者手機為載體，以網絡為平臺，依靠發達的信息傳播系統，運用各種語言符號傳播思想、發表看法、傳遞文化和風土人情的一種全新的表達方式。人們可以通過網絡進行溝通、購物、討論……可見，網絡的功能非常強大，網絡文化的發展前景一片大好。
（二）傳統文化的內涵
傳統文化是植入中國人骨髓中的民族精神，以儒家思想為核心理念的傳統文化以其強大的生命力和豐富的內涵弘揚于世，綿延至今。我國的傳統文化不僅記錄了中華民族的產生、發展的歷史，作為傳承幾千年的傳統思維方式、價值觀、道德標準等滲透到了每一個中國人的血脈中。中國人走到哪里都有別樣的個性和氣質，這來源于受到幾千年文化的熏陶。因此，傳統文化是我國民族精神的核心，是我國人們踐行的道德目標和依托的精神家園。
二、網絡文化與傳統文化的特征
網絡文化和傳統文化并存的現象悄然影響著人們的生活，二者的融合也逐漸被人們認同。二者相互依存，充分利用彼此的優勢尋找最佳的契合點，分別在我國文化建設中扮演著重要的角色。
（一）網絡文化的特征
網絡文化以信息高科技為基礎，和傳統文化相比有其獨特的特征。網絡文化是在計算機普及的前提下發展起來的，網絡的誕生、發展和普及過程中必要的條件是技術的革新。信息技術的不斷更新為網絡文化發展提供了條件，各種軟件的開發和利用為網絡文化的傳播構建了平臺，因此，網絡文化首先表現出技術特征。網絡文化在傳播的過程中，通過技術處理，將傳統的圖片、文字信息轉化為數字形式，經過分析后傳遞到網絡上。由此可見，網絡文化是傳統文化的數字形態的表現，由于實現了數字化傳輸平臺，影像、圖片、音頻等復合而成的多媒體傳輸讓網絡文化內容更加豐富，這體現了網絡文化的數字化特征。除此之外，網絡文化還有虛擬性的特征。網絡的普及讓人與人之間的聯絡更方便，人們通過QQ、微信平臺、淘寶等應用程序可以實現聊天、交友、購物等形形的生活需求。互聯網上的資料是可以虛構的，匿名的現象讓更多人喜歡上這種隱秘的方式。人們在繁忙的工作之余可以在網絡上扮演自己喜歡的角色，和其他人進行文化交流，從而獲得各種需求的滿足。網絡文化具有的開放性和平等性等特點也是吸引眾多網民的地方，在互聯網上，人們可以把自己剝開展示出最真實的一面，心里的煩惱可以在這里傾訴，傳統文化中一些羞澀、隱晦的話題可以在網絡上放開了聊，人與人之間虛擬的角色中的交流是平等的，彼此可以敞開心扉，互相緩解工作、生活壓力。網絡文化還有一個特點就是多元化，尤其表現在內容的多元性。人們在網絡中根據自己的需求大多能夠找到自己需要的資料，因為網絡中所包含的文化包羅萬象，涉及到文學、哲學、天文學等多個領域，并且其傳播方式是多元的，滿足不同形式的互動。由此可見，網絡作為一個開放性的多元化的文化載體，可以滿足不同年齡、不同身份、不同地域的群體的需求，影響了人們的生活。
（二）傳統文化的特點
我國傳統文化作為民族文化的精髓影響了一代又一代的人。其傳播方式主要以書本、報刊雜志和廣播電視等傳統的傳播方式進行傳播。傳統文化的傳遞也大多通過教育教學和民間的口頭相傳，學生在進行九年義務教育過程中，所受到的道德標準、價值觀、人生觀的影響，都是傳統文化中的民族精神，愛國主義精神等寶貴的精神財富。蘊含著傳統文化正能量的書本是傳統文化的載體，課堂教學是傳統文化的傳播方式，學生是傳統文化的受益者。教師作為傳統文化的踐行者從言談舉止中體現出傳統文化的獨特魅力。但是，傳統文化在發展過程中依然有很大的弱點。比如傳統文化的傳播速度慢，傳統文化的作品要經過編輯出版之后才能夠在人們手中傳播，傳播方式也有很大的局限性。其次，傳統文化的思想內容充滿正能量，帶有很深的哲理，給人以深思和啟迪。對于傳統文化的保護和學習，目前以中老年人群為主要群體，年輕人對傳統文化的研究較少。這不是說年輕人不喜歡傳統文化，而是傳統文化的內涵深邃，要理解傳統文化需要一定的文學素養、鑒賞能力，也就是說需要一定的文學底蘊才能夠把傳統文化的精神理解清楚。因為傳統文化作品的作者大多具有很高的創作水平，經歷了很長時間的歷練，如果讀者不具備一定的文學素養，傳統文化的優秀內涵就不容易讀懂。
三、網絡文化與傳統文化的沖突與融合
網絡文化和傳統文化并存的現狀已經是我國文化主流形式，兩種文化相互影響，共同發展的態勢已經形成。兩種文化在發展和傳承過程中各具優勢，也都有一定的局限性，因此，對網絡文化和傳統文化融合的研究首先要分析兩種文化存在形式上的差異。網絡文化和傳統文化相比有很多的不同。從傳播速度和方式上網絡文化具有很大的優勢，然而從思想內涵上來看傳統文化對人的影響遠比網絡文化大。下文將從兩種文化的優勢和缺陷進行比較分析，強調突出兩種文化在相互影響中的重要性。
（一）網絡文化的優勢和缺陷
網絡文化的優勢在于快捷、方便、實惠、開放。網絡文化是借助現代化的通訊工具來進行傳播的，傳播速度遠遠高于報紙、書本。報刊雜志從創作到出版需要很長時間，而網絡文化從創作到只需要幾個小時，甚至可能更短時間。快捷傳播是網絡文化與傳統文化相比最大的優勢。其次，網絡文化容量大，不受時間和空間限制。網絡文化作品的讀者量沒有限制，只要能夠上網，滿足一定的條件之后就可以閱讀相關文字。而傳統文化的作品需要人們購買才能閱讀，比如報刊雜志，由于印刷數量有限，閱讀的對象也相對較少。從經濟實惠的角度來看，網絡文化更實惠，網絡閱讀只需要繳納上網費，有的網站需要一定的費用而外，沒有其他收費項目了。也就是說網民只需要支付少量的費用就可以閱讀大量的文獻資料，比如知網的資料檢索下載，每個月只需要些許費用就可以閱讀里面的文獻資料，而且內容非常全面。傳統文化作品不花錢能閱讀的只有圖書館，但是不能保存，網絡上的資料還可以下載下來，作為永久保存。網絡文化更開放體現在創作過程中，廣大群眾都可以根據自己的特長進行創作，實現自己的文學夢。人們可以在上面發表自己的文章，也可以通過好友進行及時交流溝通。而傳統文化的閱讀過程在相對封閉性的環境中進行，即便是有感想也不能及時和朋友交流，更別說和作者交流了。在網絡文化中，讀者還可以給作者留言，作者在方便的時候還可以一起探討作品中的文學問題。然而，在網絡發展過程中，由于受到西方文化的影響，網民可以在網絡上自由發表言論。由于網絡是個開放的平臺，任何人都可以在上面發表自己的言論，可以上傳資料信息，無形中給一些低俗的人提供了傳播庸俗信息的平臺。網絡上不負責任的言論、虛假信息、不文雅的廣告等嚴重地污染了網絡文化。網絡普及給人們帶來便利的同時，也有很多陷阱。近年來網絡詐騙和信息犯罪的案例越來越多，這就說明網絡這個虛擬空間給犯罪分子以可乘之機。尤其是網絡輿論環境遭到嚴重的破壞，極少數心理變態的人利用網絡文化在輿論場所興風作浪，治理和整頓輿論市場便成為當下全球共同關注并十分頭疼的問題。
（二）傳統文化的優勢和缺陷
傳統文化在發展過程中經歷了幾千年的歷史，具有了深厚的文學底蘊，尤其是在思想政治的熏陶方面，對華夏子孫具有引領性的作用。傳統文化中的以人為本，以民為本的思想從商周時代延續至今，是我國寶貴的精神財富，值得中華兒女永遠繼承和發揚。其次，在對待個人生命和自由的問題上，我國傳統文化中追求自由、獨立、民主的思想給人們帶來深深的感受。傳統文化中的思想最大的優勢在于對待個人和集體的問題上，中國傳統歷來尊崇顧全大局、胸懷天下的責任感和全局思想。文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詮釋了樸素的愛國主義情懷，折射出了我國先哲們強烈的愛國情懷。在對待人與自然的問題上，我國自古以來具有崇尚自然，追求個性的特點。中國傳統文化中對自然的喜愛和贊美的文學作品太多，不僅體現了中國人對環境保護的樸素意識，也揭示了人與自然和諧相處的思想。但是，在傳統文化和網絡文化的博弈中，傳統文化有很多地方處于被動地位。比如時效性、開放性等方面明顯差于網絡文化；傳統文化的表現形式和網絡文化相比也顯得單一，在傳播和互動方面也沒有優勢。
四、網絡文化與傳統文化的融合
網絡文化作為快餐文化與傳統文化的融合，對于網絡文化和傳統文化都具有重要意義。網絡作為傳統文化的載體和宣傳平臺，為傳統文化的傳承提供了便利。傳統文化為網絡文化內涵的提高提供了保障和條件。因此，作為網絡文化與傳統文化的融合，應該從以下幾方面下功夫。
（一）加強網絡管理，樹立良好的社會形象
不可回避和否認，網絡上現在還有很多低俗和虛假傳播的現象玷污著網絡文化市場，這需要廣大網民自覺維護網絡的純潔性。網絡作為信息傳播的主要陣地，需要更多的有價值的傳統文化精髓作為支撐。優秀的傳統文化在網絡文化的影響下得以傳承和發展，網絡文化在傳統文化的底蘊中形成豐富的內涵。因此，從網絡管理的角度來說，要盡量避免低俗的信息進入網絡，讓互聯網上的文化充滿正能量。網民在上網過程中要注重自己的言行，不利于國家和社會發展的話不說，未經證實的消息不傳播。提高全面素質，讓互聯網展示中國人的風采，展示中國氣派。因此，規范網絡管理，引導網絡文化健康良性發展是未來網絡文化發展的方向。
（二）汲取文化精髓，提高網絡文化內涵
網絡文化是一種零門檻的，沒有限制的溝通和交流。作為中華民族智慧結晶的傳統文化以全新的方式融入網絡文化中，不僅提高了網絡文化的內涵，也為傳統文化的傳承提供了保障。應著力提高傳統文化的質量，增強人們的認同感，讓正確的輿論導向來引導網絡文化的傳播。其次，要發揮傳統文化優勢，我國傳統文化的最大優勢是具有深厚的文化底蘊，在廣大網民心目中具有權威性，是一代又一代中華兒女的精神食糧。網絡文化汲取傳統文化精髓，可以提高其自身的文化底蘊。
（三）發揮網絡優勢，宣傳傳統文化
我國傳統文化歷史悠久，具有豐富的文化底蘊，然而在發展過程中也面臨許多困境。如何弘揚中華優秀傳統文化是值得深思的問題。隨著網絡社會的到來，我們應該充分利用網絡優勢來傳播優秀的傳統文化，將傳統文化精髓發揚光大。傳統文化最突出的特點是豐富的民族精神，很多人只能通過電視、電影、報刊雜志、廣播等方式獲得傳統文化的知識。在網絡時代的今天，我們應該充分發揮網絡優勢，擴大對傳統文化的宣傳，加強對傳統文化的宣傳力度。這就需要各傳媒機構采取多種形式，利用微博、微信、百度等各網絡平臺豐富我國傳統文化在網絡中的知識，從而吸引更多的人關注我國傳統文化。網絡文化宣傳機構要采取靈活多樣的手段，豐富多彩的方式吸引廣大的網民自覺加入到學習、宣傳和分享傳統文化的活動中，讓傳統文化在網絡的推動下得到創新性的發展。
篇13
在中國“互聯網+”的發展進程中，產生了一類重要的文化產業發展要素――IP。IP，即Intellectual Property的縮寫，譯為“知識產權”。但在互聯網語境下，IP又不僅僅意止于知識產權，它更為廣泛的理解，是指那些具有長期生命力和較高商業價值的跨媒介文化元素的生產與運營。
將洛陽白馬寺（以下簡稱“白馬寺”）的IP價值與“互聯網+”這一新型產業模式相結合，挖掘中國傳統文化的哲學意義與普世價值，把白馬寺打造成一個互聯網時代的超級IP，將會對其未來的發展注入新鮮活力。
一、白馬寺的IP基礎與發展現狀
在中國傳統文化領域，IP價值的挖掘與孵化，是一種符合新媒體產業發展規律的創新型運營方式，尤其是那些具有深刻社會影響與長遠發展價值的原始素材，譬如：《三國演義》《西游記》、“故宮”等，都可以成為一種IP資源進行價值的二次挖掘與開發。那么，該如何判斷一個IP是否具備打造潛力，首先要從IP的價值基礎入手。
1.白馬寺IP的價值基礎
洛陽白馬寺創建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，有中國第一古剎之美名，距今已有近2000年的歷史。
據傳東漢永平七年，漢明帝劉莊夢見一個金人自西飄然而來，后有臣子啟奏說：“西方有神，稱為佛”。漢明帝隨即派使者出使西域，拜求佛法，在大月氏國，遇到兩位印度高僧，并應邀與東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像返回國都洛陽。永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院，為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。它不僅是中國第一次西天求法的產物，還誕生了第一部中文佛經和中文戒律，使白馬寺當之無愧成為了中國佛教的祖庭與釋源。
除此之外，白馬寺的鎮寺之寶――元代“夾干漆”十八羅漢像，因其采用獨特的“夾干漆”技術，用沙泥塑胎，后用漆，把麻布貼在泥胎外，待漆干后，再反復涂漆、反復裹纏，最后描金彩繪，把泥胎取空，雖然整個佛像看似雄偉，重量卻非常之輕，可惜如此精湛之技卻遺憾失傳。
追溯白馬寺的發展歷程，其充滿故事性和探險精神的建寺源起，以及充滿智慧結晶的寺內文物古跡和形象生動的坊間傳說，都在歷史文化與藝術創作等多個方面具備了IP挖掘與孵化的價值基礎。這些元素不僅可以作為IP開發的內核依托，也可以成為IP價值孵化的重要路徑。
2.白馬寺IP開發的現狀
白馬寺作為中國佛教的重要發源地，目前，對其自身價值的挖掘開發仍以寺院建設和旅游吸引為主。除依托自身的古寺院落維護外，還積極建設國內首座“國際佛殿苑”，現已建成并對外開放，吸引了大批中外游客。白馬寺還以此為契機，積極開展國際交流，提升了寺院的國際影響力。
雖然在旅游產業上，白馬寺積極打造佛教旅游體驗與文化內涵，但在“互聯網+”的戰略發展之路上，仍有很大的提升空間。尤其在自我IP價值的挖掘與孵化領域內，白馬寺尚屬未開墾狀態，因而更需要積極的投入與挖掘。
2016年1月，中國國家博物館與阿里巴巴達成戰略合作；2016年6月，故宮博物院與阿里巴巴簽署戰略合作協議；2016年7月，故宮博物院與騰訊宣布建立長期合作伙伴關系，成為探索中國傳統文化IP模式靈活孵化的又一重要步伐。
白馬寺與中國國家博物館、故宮博物院相比，同樣擁有扎實的傳統基礎與文化價值，但在與新媒體產業相結合的創新發展之路上，仍存在一定的差距。如何將中原傳統文化與新媒體產業相融合，借助新媒體的傳播特性，以互聯網思維為燈塔，深入挖掘白馬寺的文化價值，不斷創新產業理念，這正是對白馬寺IP價值孵化研究的現實意義。
二、白馬寺IP孵化的價值內核
IP，作為一種無形的財產權，不僅可以通過智力的創造性勞動鑄造新的成果，還可以帶來一種基于全產業鏈的文化產業價值開發。這種IP模式之路的思索，是對新媒體時代一種新型生產關系的探索，然而，并不是所有的內容都可以成為一個具備長久挖掘與持久影響力的IP，只有那些具備自我特色與普世元素的IP，才能經得起多維度的跨界打造，從而成為常青的超級IP。
1.自我價值
對于一個IP的模式開發，往往要從表現風格、人物設定、故事架構等方面入手，通過優質的呈現形式和新穎的故事元素，衍生出一系列相關的IP產值。尤其是一些具有中國特色文化資源的IP開發，更是在近兩年內紛紛做出了大膽的嘗試。
騰訊公司董事會主席兼首席執行官馬化騰曾說：“北京故宮本身就是一個世界級的超級IP，借助移動互聯網，北京故宮已經迅速地吸引了新一代的年輕粉絲。[1]”故宮之所以能成功實踐IP價值的孵化之路，并不僅僅是依托于那些充滿故宮特色的文創產品，真正能夠使故宮成為世界級超級IP的核心要素，是故宮自身所承載的中國傳統文化、歷史文物與匠人精神。
白馬寺作為中國第一古剎，以白馬馱經，出使西域，一路不懼艱難險阻，終將印度佛教傳入中原。且寺內的鎮寺之寶――元代“夾干漆”十八羅漢像，使用失傳的“夾干漆”技術制造而成，在國內非常罕見。由于造像工藝早已失傳，不僅是全國僅存的完整全套羅漢像，更是中國古代勞動人民智慧創造的重要體現，其重要性不言而喻。
這些文物古E正是對白馬寺不畏艱險、勇于探索、精益求精的自我價值的折射。白馬寺的IP孵化將通過自我價值的展現，使不同受眾產生由內而外的敬畏感、認同感，從而拓展傳播寬度，創造出更大的社會價值。
2.普世元素
通信與交通技術的迅速發展，推動著“地球村”的加速融合，但各個國家與民族之間依然存在著明顯的文化差異，而這一文化差異，已經成為制約IP價值孵化的一道無形之墻。我們衡量一個內容是否能夠成為影響世界的超級IP時，受眾的普遍認同感成為其重要的深層內核，這一普遍認同感，即是我們所說的普世元素。普世元素的最大特點在于它是一種跨越地域、跨越文化、跨越時代的公認價值。
白馬寺作為中國佛教文化的重要發源地，它不僅是中國傳統倫理思想的有機組成部分，也是世界佛教文化的重要代表。“在佛教倫理中，善惡、染凈、道與非道、正邪等范疇、佛門戒律與緣起性空、業報輪回、涅解脫等基礎理論相結合，配合并指導著信眾的修行實踐，善待佛、法、僧、眾生，完善自身的人格，以達到去惡從善、棄凡入圣的成佛目標，并對現實社會起著輔助教化、淳化民風、和諧人際、安定人心的調節作用。[2]”
白馬寺IP價值的佛教文化內核，不僅在佛教信徒中認可度極高，即便放眼社會大眾，人們對“真、善、美”的渴望，也是無論什么國度，擁有怎樣信仰的大眾所普遍認同與追求的。因此，在白馬寺的IP價值孵化過程中，要注意對普世元素的深度挖掘與呈現。
只要把握好白馬寺IP價值中的普世元素，緊扣流行趨勢及表現形式，通過塑造優質的IP故事與模式，勢必能夠將白馬寺打造成中原地區的第一超級IP，并將中國傳統文化的倫理內涵推向世界。
三、白馬寺IP孵化的多重路徑
在互聯網時代，對于中國傳統文化的價值挖掘與開發，往往忽略了依托于新媒體技術的“二次開發”。所謂“二次開發”，是區別于傳統文化產業的資源驅動型開發，它們最具共性的特點是依托于互聯網平臺或新媒體技術，將傳統文化的IP價值，用一種全新的呈現形態或產品打造，使其迎來自我推廣與形象價值的二次提升。
白馬寺作為一種極具有時代化、符號化和粉絲化的IP資產，對其在互聯網時代IP價值的孵化，有以下幾種路徑可供思考：
1.文創產品設計
北京故宮在淘寶開設網店至今，推出的尚方寶劍書簽、朝珠耳機以及“朕就是這樣漢子”的折扇等銷量驚人。以故宮IP為基礎的衍生文化創意產品遍及人們生活的方方面面：紫禁城圍巾、千里江山圖紙膠帶、紫金合家歡杯子等等。截至2016年初，北京故宮博物院共設計研發文化創意產品多達近9000余種，其文創產品銷售額近10億元，是門票收入的兩倍。
除故宮外，蘇州博物院也與互聯網平臺達成戰略合作，從文物中提煉文化元素融合現代流行，進行文化創意產品的設計，多款文創產品上線后銷售一空。蘇州博物館文創負責人蔣菡指出：“互聯網平臺對文創產品的傳播作用很大，之前博物館一直給人以一種高冷的距離感，這次的跨界合作，希望以服裝為載體，讓更多年輕人對博物館有更深刻的認知，重塑博物館形象。[3]”
洛陽白馬寺的IP孵化也應當緊跟時代潮流，依托互聯網平臺，結合自身的文化元素，吸納優秀人才參與并設計有自己文化特征的文創產品。對于白馬寺文創產品的設計，可以從以下幾個方面入手：
首先，將白馬寺作為一個整體品牌進行logo設計與系列產品打造。推出自己的白馬寺文創產品，例如：文創冰箱貼、文創香爐、文創茶具等，并以此為契機，借助互聯網電商平臺，打造自己的文創銷售平臺，將洛陽白馬寺的文化品牌進行整體推廣。
其次，探索失傳技術，打造獨樹一幟的民間技藝IP。對于元代“夾干漆”十八羅漢像，因其特別的制作手法，是中國民間匠人技術創新的典型表現。雖然，其制造技術已于唐后時期日漸沒落，但我們依然可以嘗試利用現代技術，對其制造手法進行恢復性探索與研發，并以此推出“夾干漆”系列佛像，將民間技藝作為中國傳統文化的元素提煉，進行重點推廣，重拾中國匠人精神。
最后，可以嘗試打造佛教經書系列。白馬寺從創建之初，就是中國最主要的佛經翻譯場所，中國現存的第一部漢譯佛典《四十二章經》就是在白馬寺翻譯完成。所以，我們可以抓住這一文化特點，推出經書系列產品。例如，經書字帖、以各經書為設計元素的筆記本、經文圍巾等等，形成獨具特色的經書系列衍生品。
北京故宮博物院院長單霽翔曾表示，“博物館”不以營利為目的”不等于“不能營利”，“文化事業”和“文化產業”并不對立”[1]。文創產品設計作為白馬寺IP孵化的重要路徑之一，其最終目的是將白馬寺的文物典藏與傳統文化搭載于一個個具有年輕生命力的衍生品身上，走出寺院、走向世界。
2.UGC的產出
社交平臺的開放，大到行政機構，小到個人，都可以申請建立自己的媒體平臺。洛陽白馬寺也緊跟時代步伐，創建了自己的官方網站，并在微信、微博等重要社交媒體上搭建了屬于自己的官方平臺。雖然白馬寺已初具規模，但為何與“故宮熱”相比，卻遲遲沒有迎來自己的傳播時代？原因在于，白馬寺缺少了對UGC產出的關注。
所謂UGC（User Generated Content），主要是指用戶原創內容，即在網絡媒體快速發展的今天，每一個受眾都可以成為信息的制造者與傳遞者。今天，在我們朋友圈被刷爆的“帶VR眼睛的嬪妃娘娘、自拍的朱元璋……”，雖然他們的設計版權出自故宮，但在互聯網上的風靡盛行，卻是依靠UGC的產出與傳播。
作為同樣擁有大量經典IP資源的白馬寺，也可借鑒故宮已有的成功經驗，從以下幾點，促進UGC產出：
首先，配合文化創意產品的開發，白馬寺可以舉辦面向社會大眾的文創產品設計大賽，吸納大量青年才俊為白馬寺設計創意產品，以此加深受眾對白馬寺的傳統文化底蘊的進一步了解與共鳴，并由此產出大量與白馬寺相關的文化創意。
其次，注重與互聯網平臺打造戰略合作協議，設計相關互聯網傳播內容，與白馬寺強大的IP做鏈接。例如：白馬寺表情包、十八羅漢表情包、佛教經文字體、白馬寺手游等一系列內容資源，深入到人們現代生活的每個角落。
最后，要通過大量內容資源的生產與傳播，塑造一個全新的、逐漸剝去神秘面紗的白馬寺，通過互聯網的輻射性傳播，讓人們感受到一個古老文化的新生命、新跡象。
對白馬寺的形象塑造與價值傳播，要重視UGC所帶來的二次推廣，尤其是學會用年輕人樂于接受的方式，將白馬寺的文化內涵傳遞到青年中去，讓年輕一代對中國傳統文化產生更多的共鳴聲與自豪感。
3.影視作品原創
IPr值在影視領域的開發，往往是指對現有文學作品進行二次創作，在探討白馬寺IP孵化的影視路徑前，我們要首先明確一點，即“白馬寺”并非是傳統的經典故事或文學作品。因而，對于其IP影視路徑的孵化，重點在于影視作品的內容原創，而這一內容原創又必須緊緊圍繞白馬寺的歷史文化與自身特點。
因此，對其影視作品的創作，我們可以從以下幾個方面入手：
首先，以“白馬馱經”為原型，打造系列故事。自漢明帝因夢派人出使西域，至白馬馱經返回洛陽，這一路的歷史故事與民間傳說，為白馬寺的IP內容創作提供了無限的故事素材。白馬寺可以依托這一素材基礎，塑造生動的人物形象與故事架構，運用多元的表現形式，打造出系列原創動畫或電影、電視劇等影像作品，將自身的IP價值實現影視孵化。
其次，以“國際佛殿苑”為基礎，設計原創畫作。白馬寺作為國內第一個興建國際佛殿園區的寺廟，在國際宗教文化的交流中占有重要位置。白馬寺恰恰可以借助這一契機，嘗試佛像繪畫創作與佛教故事連環畫等美術作品的IP研發與孵化，將中國傳統文化中的普世元素推向世界。
最后，以“夾干漆”為主線，挖掘塑造匠人精神。作為失傳技藝的僅剩佳作，白馬寺元代“夾干漆”十八羅漢像是對中國傳統高超技藝的有力承載。白馬寺可以圍繞“夾干漆”這一失傳技藝的挖掘研究，塑造出一批鮮活生動的匠人形象，并以此為基礎主線，借助寺廟建設等故事背景，再現中國傳統勞動人民的偉大智慧。
影視原創作為白馬寺IP孵化的又一重要路徑，在內容挖掘與作品創作中，一定要清楚認識到，作品的創作與表現形式可以是多種多樣的，但真正影響廣泛而深遠的，是白馬寺文化價值內核，以及對勞動人民創造精神的不變信仰。只要牢牢抓住白馬寺的IP價值內核，就能將其打造成一個超級又常青的IP。
四、白馬寺IP孵化的趨勢思考
當前，我國現代化經濟建設已基本實現小康水平，人們對精神文化的需求大幅攀升，整個文化產業的發展也必將迎來又新的春天。白馬寺作為一個身負巨大價值的超級IP，通過對其IP價值的挖掘與孵化研究，可以幫助探索中國傳統文化IP價值的提煉與沉淀，打造一條具有中國特色的傳統文化全產業鏈開發模式。
但是，在對白馬寺IP價值孵化的趨勢思考中，我們也應當遵循IP價值的孵化規律，而非僅僅停留在表層操作。尤其在對洛陽白馬寺IP價值的挖掘與孵化過程中，要注意思考和探討使其真正具有IP價值的核心內涵，不能簡單粗暴地把白馬寺作為一種商業符號與IP價值畫上等號，而是要從發展的角度，結合互聯網思維，采用合理有效的開發手段，實現洛陽白馬寺IP價值的不斷走高與可持續發展。
由此可見，對于中國傳統文化IP價值的挖掘與孵化，不僅具有重要的歷史傳承意義，也具備現實的價值挖掘基礎。未來，借助互聯網之勢，將中國傳統文化打造成優質常青的超級IP，已成為“互聯網+文化產業”的重要創新模式。關注中國傳統文化的IP孵化，挖掘中國傳統文化的哲學意義與普世價值，打造世界頂級的超級IP，將會對全世界受眾帶來一次東方審美的洗禮，增強中國傳統文化的持久影響力。
參考文獻：
