引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、課堂氛圍的營造
現(xiàn)階段，我國高中語文的課程教學(xué)依然是以課堂為主要陣地，因此，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳承與弘揚(yáng)必然需要經(jīng)歷課堂教學(xué)這一環(huán)節(jié)。眾所周知，中華民族的傳統(tǒng)文化與品德在諸多文學(xué)作品中都有所滲透，其中古代文學(xué)作品多為詩詞歌賦的形式。因此，在相關(guān)課文的講解中，教師為了營造濃厚的課堂氛圍，需要采取有效的途徑與方法。具體而言，教師可以通過介紹作者及作者所處的時代背景來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育與滲透，并將與作品相關(guān)的現(xiàn)代影視作品結(jié)合到一起，營造良好的課堂氛圍。此外，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該積極利用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與方法，以多種形式向?qū)W生呈現(xiàn)教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，對教材中的人物、事件以及內(nèi)容進(jìn)行深度刻畫，加深學(xué)生對其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。通過這種方式，學(xué)生就可以在一個更加真實(shí)、形象的情境中更好地吸收所學(xué)知識，為實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
三、傳統(tǒng)文化的延伸
盡管在高中教學(xué)中課堂是教師授課的主要陣地，然而傳統(tǒng)文化的傳承依然涉及很多方面。在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該致力于強(qiáng)化傳統(tǒng)文化經(jīng)典的弘揚(yáng)，與此同時也要在學(xué)生的日常生活中傳承傳統(tǒng)文化。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師首先需要幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。具體來講，應(yīng)該從課前預(yù)習(xí)、課堂講解以及課后復(fù)習(xí)三個環(huán)節(jié)做起。課前教師可以向?qū)W生提前布置閱讀任務(wù)，了解課堂教學(xué)內(nèi)容，并通過多種渠道搜集與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的信息，從中提出疑問；在課堂環(huán)節(jié)中，教師可以對學(xué)生的問題進(jìn)行詳細(xì)的講解，然后向?qū)W生布置課后復(fù)習(xí)的任務(wù)；在課后時間，學(xué)生通過閱讀經(jīng)典名著來強(qiáng)化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。如此一來，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)知水平就可以得到提升。需要注意的是，在課外閱讀環(huán)節(jié)，教師可以為學(xué)生作推薦，幫助學(xué)生提高鑒賞能力，并提高對傳統(tǒng)文化的理解水平。需要注意的是，對于高中生而言，通過課余時間獲取資源的途徑非常多，也容易受到一些不良信息與思想的侵蝕與影響，因此教師應(yīng)該幫助學(xué)生對信息進(jìn)行有效篩選，確保他們能夠在豐富的課余活動中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延伸，獲取到更多有價(jià)值的信息。
篇2
一、“經(jīng)濟(jì)全球化”是獲取政治和經(jīng)濟(jì)利益的一種方式
“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，……政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位”，這是列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的一段論述。“經(jīng)濟(jì)”主要是指物質(zhì)的生產(chǎn)過程和經(jīng)營活動。在生產(chǎn)過程中，必然涉及到生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系以及勞動產(chǎn)品的分配形式等。這些產(chǎn)生過程中的基本要素，既是經(jīng)濟(jì)活動中必要因素，又是社會政治的基本特征。可見，經(jīng)濟(jì)從來就是與政治緊緊地聯(lián)系在一起的，脫離政治的經(jīng)濟(jì)事實(shí)上是不存在的。
理論上的“經(jīng)濟(jì)全球化”，它的核心應(yīng)當(dāng)是：全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，勞動創(chuàng)造的社會財(cái)富應(yīng)當(dāng)在“全球”范圍內(nèi)合理分配，公平分配。當(dāng)前，全球的資源和能源的矛盾相當(dāng)突出。美國、歐盟、日本等發(fā)達(dá)國所有消耗的能源占全球能源出口的絕大部分。尤其是日本，99%的能源依靠進(jìn)口。如果這些國家被一下子切斷能源供應(yīng)，對其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的影響是可想而知的。所以這顯然是不可能的，這種看似“公平”的自由貿(mào)易，在技術(shù)和信息不對等情況下的“經(jīng)濟(jì)全球化”更多地滿足了發(fā)達(dá)國家的需要，更符合發(fā)達(dá)國家的政治和經(jīng)濟(jì)利益。國家間的自由貿(mào)易并不能達(dá)到“互利雙贏”，更不可能實(shí)現(xiàn)所有貿(mào)易國都“共同富裕”。正是在“經(jīng)濟(jì)全球化”的口號聲中，國家間的貧富差距越來越大，世界上最貧窮國家的數(shù)量不是在減少，而是不斷地增加。在這種情況下，“經(jīng)濟(jì)全球化”越叫越響，“經(jīng)濟(jì)全球化”的政治利益更加顯現(xiàn)。
二、我國民族文化的現(xiàn)狀
我們民族有五千多年的光輝歷史，對人類的文明建設(shè)做出過巨大的貢獻(xiàn)。這種巨大的貢獻(xiàn)不僅僅是“四大發(fā)明”，主要是我們民族創(chuàng)立的老子和孔子的思想。老子的《道德經(jīng)》和孔子的儒家學(xué)說就是最杰出的代表。
在我們歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過唐代“貞觀之治”的太平盛世，使唐代的中國成為當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)、文化的中心。唐朝也是當(dāng)時世界上最強(qiáng)盛的國家。其主要原因就是當(dāng)時的社會尊重人的個性和發(fā)揮人的創(chuàng)造性，有一個比較寬松包容和諧的大的社會環(huán)境。這些都得益于老子孔子的思想。
老子的《道德經(jīng)》內(nèi)容很多，但它的核心思想是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子講得“道”即是自然規(guī)律，而尊重自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律則是人類探索自然，進(jìn)行自然科學(xué)研究必須遵循的基本原則；孔子的儒家思想講求“仁”、“愛”、“禮”、“儀”等，其實(shí)踐是一種以人為本的思想，孔子主張培養(yǎng)和發(fā)展人的本性，個性和創(chuàng)造性，這些思想也是人類社會科學(xué)研究的基石。老子和孔子的思想就是我們民族的思想寶庫，也是我們民族傳統(tǒng)文化的基因。
很可惜在大部分時間里，我們并沒有理解老子孔子思想的核心，而是采取實(shí)用主義的態(tài)度對待：當(dāng)統(tǒng)治者需要用這種思想鞏固自己的地位時，就極力主張“罷黜百家，獨(dú)樹儒術(shù)”，當(dāng)認(rèn)為這種思想不利于自己的統(tǒng)治時，便“焚書坑儒”或制造“文字獄”的手段打擊它。這實(shí)際是我們民族文化的一種自殘現(xiàn)象，這正是我們落后的主要原因。
事實(shí)上，隨著改革開放步伐的加快，我們不僅引進(jìn)國外的資金和技術(shù)，也引進(jìn)了許多的外來文化。“圣誕節(jié)”已成為我國青年人必過的一個節(jié)日，他們在“圣
誕節(jié)”表現(xiàn)出的熱情和興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們自己的“春節(jié)”；而“麥當(dāng)勞”、“肯德基”等比我們的“北京烤鴨”顯得更時尚，牌子更亮，更受年輕人的歡迎。另外，我們原來一些帶有政治紀(jì)念意義的節(jié)日如“五一”、“十一”也在逐漸變味，被人們稱為“黃金周”；而我們民族傳統(tǒng)的節(jié)日，“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”也被披上“商品”的盛裝，成為市場經(jīng)濟(jì)中的一個亮點(diǎn)，一切都在為促進(jìn)消費(fèi)服務(wù)，為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這就是“經(jīng)濟(jì)全球化”、“市場經(jīng)濟(jì)化”對民族文化的影響。
三、民族的多種性決定了文化的多元化
地球上所有的生物都有各自的生活方式和行為方式，這就是生物的多樣性。而生物的多樣性是由生物自身的基因的多樣性所決定的。同樣人類文化的多元化形式則是由各民族的生理基因和傳統(tǒng)文化的基因所決定的。
“文化”是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指社會意識形態(tài)。
篇3
中國是一個有著悠久歷史文明的國家，長期的歷史文化積淀形成春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。每一個節(jié)日都來源于人民的社會生活，凝聚著人們對生活的美好憧憬，對故人的思念，對家人濃濃的愛。雖然傳統(tǒng)節(jié)日各地的習(xí)俗略有不同，但卻具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，是舉家、舉國共度，與我們的歷史文化是同脈相承的，是社會主義先進(jìn)文化的一部分，是中華民族一份寶貴的精神文化財(cái)富。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵
傳統(tǒng)節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化和民族精神的外在顯示形式，它的文化內(nèi)涵包含“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅(jiān)持不懈的奮斗精神;包含“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神追求;包含“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的愛國情懷;包含“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神;包含“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的勇于探索等豐富的中華民族的歷史傳統(tǒng)文化休戚相關(guān)的，民族精神的感召力和親情的凝聚力是內(nèi)涵中的核心。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化普及現(xiàn)狀
（一）西方節(jié)日大行其道
近年來，隨著西方文化的不斷侵入，人們的思想觀念和價(jià)值取向也發(fā)生了變化，情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日受到了大部分年輕人的追隨和熱捧，傳統(tǒng)節(jié)日文化遭受到了邊緣化。
1.不少處于基礎(chǔ)教育階段的幼兒園、小學(xué)過度宣傳西方節(jié)日。處于基礎(chǔ)教育階段的幼兒園和小學(xué)為了豐富校園文化，在校園文化建設(shè)過程中舉辦各式各樣的活動，其中有一項(xiàng)活動對西方節(jié)日的普及起到了推波助瀾的作用――圣誕節(jié)來臨之際，提早分配家長、學(xué)生任務(wù)，購買圣誕樹及其裝飾品，裝扮校園和班級教室，整個校園沉浸在西方節(jié)日的氛圍中，有部分學(xué)校特意選擇在圣誕節(jié)這一天舉辦校園親子活動，營造著濃濃親情共度節(jié)日，孩子們在不知不覺中被動地普及著西方節(jié)日，在幼小的心靈里埋下了圣誕節(jié)是可以和家人一起歡樂度過的，對來年的圣誕節(jié)充滿了期待，間接推動了西方節(jié)日的盛行。于此形成鮮明對比的是有著幾千年歷史傳承、講究家庭和睦、注重家庭的傳統(tǒng)節(jié)日文化卻遭受到了冷遇，有年輕人甚至于不知道清明節(jié)是什么節(jié)日，具體是什么時間;端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位歷史名人，為什么會有賽龍舟的紀(jì)念活動。
2.伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，為了謀求更多的經(jīng)濟(jì)利益，商家大肆渲染西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日氛圍吸引消費(fèi)群體，在12月24日西方的平安夜這天，不少商家都是通宵達(dá)旦地營業(yè)，在商場里安排專人裝扮成圣誕老人，派發(fā)圣誕禮物，還進(jìn)行整點(diǎn)促銷活動，以此來刺激消費(fèi)者消費(fèi);在不少消費(fèi)者心目中，圣誕節(jié)期間就是購物季，幾乎是商場里全年的最大優(yōu)惠季。而對于中國傳統(tǒng)的春節(jié)、中秋、端午節(jié)等節(jié)日，活動力度遠(yuǎn)不及西方節(jié)日期間，對于消費(fèi)群體而言，商家的這種舉動無疑加深了西方節(jié)日在他們心目中的印象。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化普及缺失的原因調(diào)查
1.生活環(huán)境和生活方式的改變減弱了傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍。隨著人口持續(xù)向城鎮(zhèn)集聚的城鎮(zhèn)化過程，我們所熟悉的宋代作者辛棄疾筆下的“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”正成為我們的一種理想生活方式。身處高樓林立，燈紅酒綠之中，我們的生活節(jié)奏變得緊湊起來，有人夸張的形容，我們不是在上班的路上就是正在上班，難得有閑暇的時間親近自然，感受怡然山水的愜意。即使在傳統(tǒng)節(jié)日，奔波勞累的我們也喜歡用待在家里的方式悄然度過，傳統(tǒng)節(jié)日成了普通平凡的一天，而忽略了傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營造。
2.物質(zhì)的富足讓我們平淡地面對傳統(tǒng)節(jié)日。在物資匱乏的年代，只有在過節(jié)的時候才能吃上美味的食品，也只有在節(jié)日的時候才能夠購買到相匹配的食品。那時的人們對中秋節(jié)印象深刻，期盼中秋的到來，一是這一天可以全家人圍坐在一起品嘗美味佳肴，二是這一天可以圍坐在樹下細(xì)細(xì)品嘗香氣四溢的月餅，聽老一輩的人們講述嫦娥奔月的古老故事。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的快速增長，琳瑯滿目的食品令人們眼花繚亂，食品早已超出了食用的功能，轉(zhuǎn)而增加了許多趣味性、美觀性等，月餅等與傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連的食品也不是在特定節(jié)日才有出售，人們可以根據(jù)自己的口味、喜好隨時購買，再也不用期待節(jié)日才能一飽口福，這也在一定程度上減少了人們對傳統(tǒng)節(jié)日的期盼。
3.交通通訊的發(fā)達(dá)讓我們忽略了彼此的團(tuán)聚。唐代詩人張九齡在《望月懷遠(yuǎn)》中描繪的“海上生明月，天涯共此時”的場景，讓我們感受到對親人的濃濃思念之情，期盼與親人相聚的美好時光。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會通訊便利，交通四通發(fā)達(dá)，高鐵的建設(shè)讓“才飲湘江水又食武昌魚”變成了現(xiàn)實(shí)，一個電話可以隨時隨地進(jìn)行溝通，網(wǎng)絡(luò)視頻仿佛親人就在眼前，人與人之間面對面的交流溝通變得不那么重要。不少地方出現(xiàn)了大量的留守兒童、空穴老人，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，我們在享受現(xiàn)代文明的同時不知不覺失去了內(nèi)心對傳統(tǒng)節(jié)日的團(tuán)聚的向心力，宅在自己獨(dú)立的空間。
4.西方文化的侵入正悄無聲息地改變著我們的思想觀念。西方文化正通過語言、影視動漫、交流訪問等形式讓我們遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)社會的全球一體化進(jìn)程，讓英語成了國際通用語言，處于基礎(chǔ)教育、高等教育、晉級評職稱等不同階段的人群，留學(xué)訪問、對外交流合作等都需要學(xué)習(xí)英語，并在其中自然而然地感受西方文化和受到西方節(jié)日文化的熏陶。
5.中國傳統(tǒng)節(jié)日是幾千年傳承下來的，是從小就知道的。不少人存在這樣的認(rèn)識誤區(qū)：傳統(tǒng)節(jié)日是中國老祖宗流傳下來的，祖祖輩輩都在過，并且世代沿襲，不需要進(jìn)行額外的普及宣傳和教育，人人都會熟悉和了解。而現(xiàn)實(shí)情況是，我們的年青一代，在父輩的操持下什么事情都安排得妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)模^傳統(tǒng)節(jié)日這樣的事情自然也不例外，只需要時間一到回家就好，一直在被動地與家人度過傳統(tǒng)節(jié)日，并沒有深入地了解節(jié)日的文化底蘊(yùn)和知曉節(jié)日日期。
三、傳統(tǒng)節(jié)日文化普及的必要性
中國傳統(tǒng)節(jié)日深厚的歷史文化內(nèi)涵所折射出的精忠愛國、自強(qiáng)不息、和善有愛等文化精神，讓中國傳統(tǒng)節(jié)日及其文化內(nèi)涵歷經(jīng)千年時代的洗禮而延續(xù)至今，蘊(yùn)含強(qiáng)大的生命力。
（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含豐富的民族精神
承載每個中國人美好愿景的社會主義核心價(jià)值觀――“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是我們民族和國家的精神追求，傳統(tǒng)節(jié)日文化是這一追求的有力支持。
春節(jié)是全中華民族普天同慶的節(jié)日，人們在這個節(jié)日里歡聚一堂，共同表達(dá)對新的一年的美好憧憬和對新生活的良好祝愿。以春節(jié)為載體，人們的情感得到最大程度的認(rèn)同和滿足，中華兒女載歌載舞表達(dá)內(nèi)心的喜悅，表達(dá)對祖國的熱愛之情，春節(jié)讓中華民族各族兒女凝聚在一起，向世界各國人民展示強(qiáng)大的中華民族凝聚力。清明節(jié)祭祀掃墓，表達(dá)了對先祖的崇敬和緬懷之情，煥發(fā)出人們內(nèi)心的同祖同宗，強(qiáng)烈的認(rèn)同感和家族責(zé)任感。端午節(jié)蘊(yùn)含的精忠愛國的思想，喚起人們對祖國的熱愛之情，不同的傳統(tǒng)節(jié)日共同喚起人們對民族傳統(tǒng)文化的追憶，喚起了人們對民族精神的強(qiáng)烈認(rèn)同，表現(xiàn)出強(qiáng)大的民族文化凝聚力，不管身在何地，這種民族凝聚力將各族兒女的心緊緊團(tuán)結(jié)在一起，才有了落葉歸根，故土難離，也更加激發(fā)了各族兒女強(qiáng)烈的愛國、愛家情懷，激發(fā)起民族強(qiáng)烈的進(jìn)取心，國家才能發(fā)展壯大，屹立于世界民族之林。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日最注重的是家庭的團(tuán)結(jié)向上
家庭是社會的基本構(gòu)成細(xì)胞，踐行社會主義核心價(jià)值觀離不開家庭和睦，而傳統(tǒng)節(jié)日最注重的是家人的團(tuán)結(jié)和睦，家人的相親相愛，這與中華民族自古以來重視家庭、重視親情的優(yōu)良傳統(tǒng)是一致的。一個只有懂得關(guān)愛家人的人才會關(guān)愛他人，關(guān)愛社會，熱愛自己的民族和國家，從而進(jìn)一步提高處于基礎(chǔ)教育中的學(xué)生的道德品質(zhì)，這認(rèn)真踐行了黨的十八屆三中全會提出的：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”立德樹人是一項(xiàng)長期的教育工作，我們應(yīng)從基礎(chǔ)教育開始就對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，因此在基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化普及具有重要意義。
（三）傳統(tǒng)節(jié)日文化具有不同的社會功能
1.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有協(xié)調(diào)功能。春節(jié)、清明、端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日由來已久，是伴隨著我國的農(nóng)耕社會，是順應(yīng)自然規(guī)律而產(chǎn)生的，人們可以依據(jù)不同的傳統(tǒng)節(jié)日協(xié)調(diào)安排自己的生活，張弛有度，較好地協(xié)調(diào)處理人與人之間、人與自然之間、人與社會之間的平衡關(guān)系。
2.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有約束功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化講求的是對自然的崇尚、是內(nèi)心對至善的渴求、是對先賢圣人的尊崇、是對仁愛倫理道德的推崇。人們在傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶中，無形地接受和遵循著這些講求，自覺地對自己的言行舉止進(jìn)行約束。
3.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有紐帶功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化在各地的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗習(xí)慣是有差異的，但在同一地區(qū)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和風(fēng)俗習(xí)慣是相類似的，該地區(qū)的人們以傳統(tǒng)節(jié)日為紐帶將情感聯(lián)結(jié)在一起，保持共同的凝聚力和向心力。就中華民族而言，雖然炎黃子孫散布在世界各地，但傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)涵是一樣的，都有著對中華民族偉大民族精神的認(rèn)同感和歸屬感，通過傳統(tǒng)節(jié)日文化全球華人心系祖國，共同為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。
4.傳統(tǒng)節(jié)日文化具有育人功能。傳統(tǒng)節(jié)日文化以弘揚(yáng)孝、禮、仁、智、信的中華傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，注重尊老愛幼，注重對先賢對德高望重者的尊敬，注重家庭的和睦，注重親朋好友間的和諧共處，這些基本注重要求潛移默化地對人具有教育功用，為構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日在基礎(chǔ)教育階段就應(yīng)加強(qiáng)普及力度，讓我們寶貴的傳統(tǒng)文化順應(yīng)時展不斷更新延續(xù)，展示中華民族良好的民族精神，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興夢。
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篇4
法律文化是指在一定的社會文化系統(tǒng)中體現(xiàn)出來的有關(guān)法的普遍的社會態(tài)度和社會價(jià)值。其表現(xiàn)為人們對法律性質(zhì)的認(rèn)識,對法律價(jià)值的評斷,以及對法律在社會系統(tǒng)中的地位的理解。中國傳統(tǒng)法律文化是在儒家文化基礎(chǔ)上建立起來的有其固有邏輯進(jìn)程的道德價(jià)值觀和秩序準(zhǔn)則。其發(fā)展經(jīng)歷了三個階段:1.夏、商、西周的“禮治”時期,此時法作為“禮治”體系的組成部分而存在;2.春秋至秦的“法治”時期,此為“禮治”衰敗而“法治”興起的時期;3.漢以后的禮法結(jié)合時期,此為以法為制,以“禮”為魂的時期。在“禮治”時期,法僅為“禮治”體系的一個部分。在“法治”時期,法作為新型的制度得到了充分的發(fā)展。法從“禮治”的體系中獨(dú)立出來,與“禮治”分庭抗禮,形成了“法治”與“禮治”、“法治”與德治、“法治”與人治之爭。漢中期以后的“禮治”復(fù)興,并非對三代“禮治”的復(fù)辟,而是在總結(jié)了三代“禮治”和秦朝“法治”的基礎(chǔ)上找到了“禮”與法的最佳結(jié)合點(diǎn),即以“禮”作為法的精神或靈魂,以法體現(xiàn)“禮”所提倡的人倫道德,就是所謂的“禮”法融合。[1](P110)從法律制度層面上看,傳統(tǒng)中國法以國家利益為本位,以君權(quán)為核心;從法律情感層面上看,懼法、“無訟”是其鮮明特點(diǎn)。
現(xiàn)代法治以法律至上、保障人權(quán)、贏得民心、制約權(quán)力和司法職能獨(dú)立為核心內(nèi)涵。其要求社會中所有的人都按照代表公眾意志的法律制度來處理社會關(guān)系,以及法律應(yīng)注意限制統(tǒng)治者的權(quán)力。可見,傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的沖突是顯而易見的。如:(1)“人治”傳統(tǒng)與“法治”要求的沖突;(2)特權(quán)觀念與“平等”原則的沖突;(3)“德主刑輔”與“法律至上”的沖突;(4)重“信”輕法與契約意識的沖突;(5)重“刑”輕“民”與“刑民”并重的沖突;(6)消極避罪觀念與積極守法精神的沖突;(7)“義務(wù)為本”與“權(quán)利本位”法律觀的沖突;(8)“非訟”觀念與公斷意識的沖突。[2](P59-62)
二、現(xiàn)代法治的邏輯起點(diǎn)
現(xiàn)代法治與法律文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)來自于法律文化對法律制度的社會,它塑造著一種普遍的社會精神,從而對附著在社會特征上的法律制度的演進(jìn)和發(fā)展發(fā)揮主導(dǎo)性、支配性的影響。現(xiàn)代法治要求“法”必須既能滿足人的主體需要、權(quán)利、尊嚴(yán)、自由,又能契合社會歷史發(fā)展的規(guī)律。法律是文明的產(chǎn)物,是文化的因素,法律除了由經(jīng)濟(jì)決定,受政治影響外,還來自文化的遺傳。源于文化本身的延續(xù)性,傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治具有不容置疑的相容性。“作為制度的現(xiàn)代法治并非是從變法或移植中得來的,而是從傳統(tǒng)法律文化的精神中演化來的。”[3](P17)現(xiàn)代法治的邏輯起點(diǎn)是從對傳統(tǒng)法律文化的解讀開始的。
中國傳統(tǒng)法律文化有著深厚的社會文化基礎(chǔ),其作為人類歷史的沉淀有其自身的延續(xù)性與繼承性,其“不僅是歷史地存在的過去,而且是歷史存在的現(xiàn)在,它在一定歷史時代可以達(dá)到高峰,也影響著后世的制度模式、風(fēng)格和習(xí)俗。具有不可被排除或消滅的頑強(qiáng)生命力。”[4](P310)西方的精神也絕非近代之物,只是到了近代才有了實(shí)踐意義罷了。早在公元前12世紀(jì),古希臘人由于多利亞人的南侵而被迫跨海遷徙。“跨海遷徙的第一個顯著特點(diǎn)是不同種族體系的大混合,因?yàn)楸仨殥仐壍牡谝粋€社會組織是原始社會的血族關(guān)系。”[5](P130)因而在跨海遷徙的航行中,古希臘人幸運(yùn)地把人身依附關(guān)系拋進(jìn)了大海,而散布在愛琴海上的若干城邦則為海上貿(mào)易的發(fā)展提供了良機(jī)。一方面是獲得了獨(dú)立人格的生產(chǎn)者地位,一方面則開辟了廣闊的商品市場,古希臘社會開始步入商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了社會政治結(jié)構(gòu)。平民依靠其不斷增長的經(jīng)濟(jì)實(shí)力向貴族要求更多的權(quán)利和自由,城邦民主制就在平民與貴族的斗爭與妥協(xié)中逐步建立起來。平民政治把字面上的平等和自由變成了實(shí)際上的民主制,把少數(shù)公民的民主制變成全體公民的民主制。這就是精神的最初體現(xiàn)。[6](P383)傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容是社會發(fā)展的客觀需要,“缺乏世代相傳的民族法律文化心理的支持與認(rèn)同,無論現(xiàn)行社會秩序受到現(xiàn)行法律規(guī)則的怎樣強(qiáng)化,也是脆弱的不穩(wěn)固的。”[7](P355)
“人們創(chuàng)造自己的歷史,但并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造”[8](P603),“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ),就沒有現(xiàn)代的歐洲”[9](P220)。現(xiàn)代化是人類發(fā)展的必然選擇,但通向現(xiàn)代化的途徑卻會因歷史文化、地理環(huán)境、國民性等種種條件的不同而相異,“西方法制的現(xiàn)代化,不是一個國家、一個地區(qū)的個別現(xiàn)象,而是具有世界化的趨向,是一個世界性的歷史進(jìn)程。法現(xiàn)代化并非西方文明獨(dú)占品,它在每個國家總會有自己民族的特點(diǎn)。法現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的變革過程,在不同的民族、國家和地區(qū),這一進(jìn)程的動因、表征及后果是各不相同的。法現(xiàn)代化進(jìn)程的多樣性是一個客觀性的定在,在這種多樣性的背后,凝結(jié)著各個國度法律文化發(fā)展的固有邏輯。”[10](P301-302)近代日本的成功,說到底乃是文化的成功,是文化融合的成功,即引進(jìn)的西方法律文化與日本的法律傳統(tǒng)找到了契合點(diǎn)。單純的法律移植若不能與本國的實(shí)際相結(jié)合、扎根于本國社會的文化土壤,往往難以達(dá)到理想狀態(tài)。“中國法治之路必須利用本土的資源,注重本土法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際。”[11](P6)“法律條文與制度的滲透類似于貿(mào)易商品的進(jìn)口。進(jìn)口可能損害民族經(jīng)濟(jì),但是,在評價(jià)這種不平衡時還要與閉關(guān)自守很可能帶來的匱乏相比照,況且這種不平衡可能是臨時性的。”[12](P14)對傳統(tǒng)法律文化的揚(yáng)棄能夠降低法現(xiàn)代化進(jìn)程的成本。
三、中國傳統(tǒng)法律文化的思想精髓
1.“禮治”主義的法律原則
“禮治”始于殷商,盛行于西周。“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也”[13]。“禮”的實(shí)施以國家的強(qiáng)制力為后盾,“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也。”[14]國家的典章制度也以“禮”為核心。“禮”起著“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”[15]的“法”的作用,而涉及的范圍卻比“法”廣泛得多。“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭辯訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀、供給鬼神,非禮不誠不莊。”[16]“禮”與法的統(tǒng)一,構(gòu)成中國傳統(tǒng)法律文化的兩大基本要素。法律在治國方略中的地位是相當(dāng)重要的,但也有其自身的局限性。“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格”,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。[17]用政治來教化人民,用刑罰來管理人民,這樣做,人民只想到如何免于刑罰,不會想到是不是可恥;用德行來教化人民,用禮來管理人民,人民不但守法知恥而且能改過向善。現(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)從中國傳統(tǒng)法律文化的“禮治”主義精神中吸取營養(yǎng),借助法、德功能上的互補(bǔ),法、德結(jié)合,規(guī)范社會,維護(hù)秩序。
2.“法貴遵守”、“刑無等級”的法律思想
春秋以后,中國出現(xiàn)了“法治”思想。以李悝、商鞅和韓非為代表的法家提出“以法治國”的口號,強(qiáng)調(diào)法的重要作用;主張有法必依、賞罰分明;倡導(dǎo)富國強(qiáng)兵。在“法治”精神指導(dǎo)下,統(tǒng)治者極端重視法制建設(shè),天下事無大小皆決于法,出現(xiàn)了律、程、課、式等相對穩(wěn)定的法律規(guī)范和“制”、“詔”、法律答問、廷行事等相對靈活的法律規(guī)范。盡管理論界普遍認(rèn)為法家的“法治”與現(xiàn)代意義上的“法治”相去甚遠(yuǎn),充其量不過是“法治”的萌芽,但其“法貴遵守”、“刑無等級”的法律思想?yún)s是難能可貴的。“所謂一刑者,刑無等級,自卿相、將軍以至大夫、庶人,有不從王令,犯國禁,亂上制者,罪死不赦。新晨
有功于前,有過于后,不為虧法。”[18]雖然,這里的“刑無等級”有一定局限性,未包括君主,這是由于當(dāng)時君主專制政體決定的,但法家能在封建不平等的制度下提出這一進(jìn)步思想也是不容易的。法家認(rèn)為法具有普適性,對所有的人一視同仁,“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”[19]。法律不偏袒有權(quán)勢的人,“法不阿貴,繩不撓曲……刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”[20]。除體現(xiàn)為“刑”的法律,還有大量制度化的“禮”,從“周公制禮”到唐律的“一準(zhǔn)乎禮”,這種“法貴遵守”、“刑無等級”的思想是極具現(xiàn)代價(jià)值的。
3.以“和”為貴的法律價(jià)值選擇
“禮之用,和為貴;先王之道,斯為美,小大由之。”[21]中國傳統(tǒng)法律文化中解決糾紛以“和”為最高價(jià)值選擇。禮的運(yùn)用,貴在能和。先王傳下來的道,以禮為最美好,不論小事大事都是由此而行。“和”的價(jià)值追求即是追求人與自然的和諧以及人與人之間的和諧,反映在糾紛的解決上,就是雙方在自愿的基礎(chǔ)上互作讓步求得糾紛妥善解決的一種機(jī)制。這種解決糾紛的“和”的思想是當(dāng)今法治實(shí)踐中不可多得的歷史智慧。今天的調(diào)解制度正是傳統(tǒng)法律文化解決糾紛“和”的思想的積淀,其既降低了當(dāng)事人的訴訟成本,也降低了法院的司法成本,符合司法效益的原則。從我國司法體制的架構(gòu)來看,調(diào)解在基層法院承擔(dān)著絕大多數(shù)民間糾紛解決的職能。
因而,在中國法治現(xiàn)代化的道路上,我們必須對人類歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié),挖掘傳統(tǒng)法律文化中的倫理精神,辯證地詮釋其思想精髓,合理地吸取其精神內(nèi)核,并對其進(jìn)行充實(shí)與超越,最終確立我國現(xiàn)代法治的倫理精神。
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篇5
文化是服裝的最根本資源不同時代他們都會由各自不同的民族文化、社會環(huán)境和宗教文化的熏陶形成各自的視覺文化特征，例如：巴洛克洛可可風(fēng)格、古希臘風(fēng)格等等，這些在現(xiàn)代大師作品中盡可彰顯，將自己國家的文化傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)理念的結(jié)合成為涉及品種的靈魂，當(dāng)然這些風(fēng)格的差異促成了服裝作品的精神支柱，這也是展示自己國家的文化特色和美感，詮釋了獨(dú)特服裝設(shè)計(jì)品的魅力所在。
中國在千年的風(fēng)雨沖刷中筑起了綿綿的長史，這也促使中國的藝術(shù)遺產(chǎn)極其的輝煌渾厚。它以純真平淡質(zhì)樸的符號化視覺語言及獨(dú)到的視覺心理、民族獨(dú)特風(fēng)格以及人文情懷充斥著傳統(tǒng)文化的綿延之路，例如：剪紙、書法、國畫、戲曲、工藝美術(shù)等等，不斷的積累從視覺上向我們世人展現(xiàn)了不同領(lǐng)域的美，從形式上不斷的磨煉盡其美感。本質(zhì)上是我們的物質(zhì)財(cái)富，也是我們民族凝聚的體現(xiàn)。
2 服裝設(shè)計(jì)在中國傳統(tǒng)文化元素下的問題
在服裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用大大提升了服裝的內(nèi)涵和感染力，是服裝的自我價(jià)值得到進(jìn)一步的提升，進(jìn)而迅速的提高服裝的知名度，在社會乃至國家從視覺角度擁有辨識度，增加附加值，潛移默化的影響設(shè)計(jì)潮流和大眾的審美，同時加深著文化內(nèi)涵的服裝設(shè)計(jì)。在服裝設(shè)計(jì)中注入的傳統(tǒng)文化也是對文化的延續(xù)，對歷史的繼承與活化，沒有文化支撐的不論是設(shè)計(jì)還是企業(yè)都是空洞沒有靈魂的。但是就目前而言，在我國服裝設(shè)計(jì)師對傳承中國文化在服裝上的運(yùn)用有不少問題，因而我們僅從以下問題加以探討：
（1）隨著全球一體化的理念推動，中國文化以自己獨(dú)具魅力的身影深深吸引著設(shè)計(jì)師們，同時國際上有些設(shè)計(jì)師以具有影響力的運(yùn)用中國的傳統(tǒng)文化元素的手法設(shè)計(jì)出的服裝陸續(xù)登上國際T臺，國內(nèi)的設(shè)計(jì)師也開始注重我國的傳統(tǒng)文化的傳播，但卻盲目地跟風(fēng)、純粹的模仿，缺乏自我對傳統(tǒng)的了解，也缺乏對其個轉(zhuǎn)換運(yùn)用的手法。
（2）我國設(shè)計(jì)師對國家傳統(tǒng)文化元素了解不夠深徹的情況下運(yùn)用文化元素，缺乏認(rèn)知的情況下極其容易將元素直來直用、用法單一，缺乏創(chuàng)新性，脫離了自己的文化生活環(huán)境，沒有找到自己的風(fēng)格，創(chuàng)造也失去了鮮活的源泉，只能成為別人生活方式的“制造者”。而且，就我國在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及學(xué)校教育中也有些許欠缺。
（3）設(shè)計(jì)者容易走為了單純彰顯傳統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)的行為，不單單是復(fù)古的、過于藝術(shù)化和形式化的，對消費(fèi)者市場沒有充分調(diào)查定位，缺少消費(fèi)市場。他們忽略了人與設(shè)計(jì)品之間的相互聯(lián)系，“設(shè)計(jì)師為人類服務(wù)的”的宗旨，單純設(shè)計(jì)“傳統(tǒng)”而進(jìn)行的違心設(shè)計(jì)會適得其反。
3 解決在服裝設(shè)計(jì)中傳承文化元素的問題
服裝是文化的載體，文化是服裝的精神所在，不僅對文化的傳揚(yáng)有積極作用促使人與社會以及國家與國家之間對中國文化的深刻了解，也會使設(shè)計(jì)品增加感染力富有靈魂而不是蒼白淺顯毫無個性的。設(shè)計(jì)不是孤立存在的，單純的設(shè)計(jì)是不會長久持續(xù)發(fā)展的，一切設(shè)計(jì)是以人為本，以人的生活以及精神所需為基準(zhǔn)，同時設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)品結(jié)合市場消費(fèi)的狀況促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長擴(kuò)張市場范圍，進(jìn)而雙方同時提升知名度。
面對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中豐富的內(nèi)涵和多種多樣的形式，通過現(xiàn)今當(dāng)代的消費(fèi)者思維方式與行為生活適當(dāng)?shù)膶⒎b設(shè)計(jì)與創(chuàng)新性的文化元素結(jié)合，放低設(shè)計(jì)師的身位，做出具有國際影響的設(shè)計(jì)，將服裝設(shè)計(jì)的三大主題面料、色彩與款式恰當(dāng)?shù)娜诤蟼鹘y(tǒng)文化元素，再加上設(shè)計(jì)師自我的表現(xiàn)力，將充分展示設(shè)計(jì)品。
（1）設(shè)計(jì)師在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、改良、發(fā)展是在對傳統(tǒng)充分的知識的前提下，賦予設(shè)計(jì)品新的造型、新的理念。通常，服裝設(shè)計(jì)都是以一些特定的符號來表現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的含義。因此，我們在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時要充分的發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的符號元素。對文化進(jìn)行詳細(xì)的分析、歸納、總結(jié)，加以開放性的思維方式，以一種符合消費(fèi)群眾恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來。例如，（如圖1）繭跡原創(chuàng)禮服定制是設(shè)計(jì)師李吶的原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌，并且一直堅(jiān)持自主設(shè)計(jì)、制作、量身定制的禮服傳統(tǒng)。繭跡定制禮服不同于傳統(tǒng)意義上的禮服或旗袍，不僅尊重傳統(tǒng)，同時還融合最新的設(shè)計(jì)元素制作出具有時尚觀感，開朗跨界的高級定制成衣。
（2）傳統(tǒng)的文化元素在去粗取精中蘊(yùn)含了先人的開闊思維和豐富的想象，例如：青花瓷、青銅器的饕餮紋、暗八仙、八吉祥等等，他們都深含中國先人對他們賦予有深意的故事。又如，中國民間美術(shù)最具代表性的中國的剪紙藝術(shù)。將這些元素進(jìn)行提取創(chuàng)新融合并且運(yùn)用，灌注設(shè)計(jì)者的個人情感以及對文化元素個人的情愫，這將會展現(xiàn)出新穎別致的服裝效果和消費(fèi)市場的積極反應(yīng)。
4 結(jié)語
“民族的是世界的”，重視傳統(tǒng)民族文化，立足于此，以現(xiàn)今時尚潮流來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素，摒棄對傳統(tǒng)形而上學(xué)的繼承，放下純粹的挪用照搬的行為才能擁有真正的自己的風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中的延伸才能將中國這些蘊(yùn)含深厚的文化帶出國門，讓世界去認(rèn)識并欣賞它，傳揚(yáng)中國風(fēng)韻。
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篇6
在中國歷史上，自先秦諸子以來，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧靜致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無形、大音希聲”等審美理論。這些理論對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬物相互照應(yīng)，形成一個完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)是對這一古代思想的新解讀、新診釋。
2.中國畫在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格。中國畫帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入了一股激流。中國畫的情境講求“情景相生氣韻生動”、“無畫處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實(shí)相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計(jì)中納入這些文化精髓，將會使包裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設(shè)計(jì)語境也將在審美層面上達(dá)到一個全新的文化境界。
3.書法文化與印章文化的運(yùn)用
中國書法文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一枝奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，選擇主體文字為書法的設(shè)計(jì)形式確為明智之舉。
中國的書法形態(tài)萬千，是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語境的重要元素。中國書法中的不同門派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計(jì)提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡與繁、剛與柔等形式美的要素，對今日的設(shè)計(jì)師在元素與概念的運(yùn)用上會大有裨益。
4.民間藝術(shù)的應(yīng)用
根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。
民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強(qiáng)，簡潔單純、樸拙生動，具有強(qiáng)烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術(shù)中常用諧音來表達(dá)人們對美好生活的追求和祈望。“年年有魚”中“魚”與“余”同音，表達(dá)生活富裕、家境殷實(shí)。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達(dá)幸福長壽。對于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語言與文字的局限。
5.傳統(tǒng)圖案
中華文化上下五千年，無論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個民族的生存觀念和審美情趣。雖然傳統(tǒng)包裝樣式多用各種看似與商品無直接關(guān)系的圖形來進(jìn)行裝飾，如陰陽太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案，民俗文化――木版年畫中的門神、娃娃抱魚；婚俗剪紙中的蓮花、石榴、喜鵲、龍鳳等；吉祥圖案――萬字紋、回紋、如意紋、祥云圖案、方勝圖案等，但是，通過圖形本身的寓意來也恰到好處地體現(xiàn)出了與商品有關(guān)的文化內(nèi)涵，具有間接的象征性藝術(shù)特征，而從另一個側(cè)面反映出商業(yè)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法從“硬”銷售轉(zhuǎn)向了“軟”銷售，出現(xiàn)了功利性較為隱蔽，更富情趣，更具人情味因而更容易被人接受的新形式。這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計(jì)可借鑒的資源。
篇7
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝演設(shè)計(jì)的影響
改革開放以來,各種外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊,但這些沖擊并沒有影響到我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝滿設(shè)計(jì)的影響。裝演設(shè)計(jì)的過程中離不開哲學(xué)思想的支持,同時也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來源于悠久歷史的沉淀,我國的儒、釋、道三家思想無一不是經(jīng)過了數(shù)千年的積累,其博大精深不言而喻。中國許多著名的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融人到他的設(shè)計(jì)中去。
國內(nèi)很多包裝設(shè)計(jì)中都含有我國傳統(tǒng)文化的影子。例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了中國紅和同心結(jié),讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息,親近之意油然而生。
在如國內(nèi)許多電視合的臺標(biāo)的設(shè)計(jì)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)是一對交匯的鳳凰,鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯,則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺是一個草書的繁體“龍”字,有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺的臺標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬里長城。這些電視臺的圖標(biāo)無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。
書法是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一,其在我國的包裝裝演設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也十分的廣泛,例如在書籍封面、商品包裝設(shè)計(jì)、臺標(biāo)設(shè)計(jì)等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書籍都是采用的文字封面,用書法字體來表現(xiàn)封面上的文字字體自我國很早的時候就開始使用了。如宋元時就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝演不但可以豐富設(shè)計(jì)元素,同時還可以為古老的中國書法的應(yīng)用開辟出了新天地。書法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個新思路。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝演設(shè)計(jì)應(yīng)用中應(yīng)該注意的問題
雖然在現(xiàn)代包裝裝橫設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化元素是對于發(fā)展具有我國獨(dú)有特色的裝演設(shè)計(jì)有著十分重要的促進(jìn)作用,但是有一些需要注意的問題,例如設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該將實(shí)用性與美觀性進(jìn)行結(jié)合,設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。 包裝裝演設(shè)計(jì)不能僅僅是講究所設(shè)計(jì)出來的東西的美觀,同時還應(yīng)該注意其實(shí)用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進(jìn)行接觸的,人們的第一印象就是這個商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美,所以美觀性在裝演設(shè)計(jì)中有著十分重要的地位。
在講就美觀性的同時,不能夠忽視包裝裝橫設(shè)計(jì)的實(shí)用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美,同時還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝演藝術(shù)的實(shí)用性。
對于其本身所具有的美觀性,則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在所有的裝演設(shè)計(jì)中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實(shí)用性。在很多時候設(shè)計(jì)的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來一定的好處,例如一個商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺得美的時候,還要讓人一眼就能讀出其中的意識,同時還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。
篇8
1.古今傳承，弘揚(yáng)民族文化
在未來的包裝設(shè)計(jì)中不但要將傳統(tǒng)的技巧和手段加以發(fā)揚(yáng)光大。更要不斷地挖掘具有現(xiàn)代生活氣息的題材，把傳統(tǒng)的元素和現(xiàn)代的表現(xiàn)相結(jié)合。在包裝設(shè)計(jì)上我們應(yīng)該“立足中華、面向世界”既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納需要特定的歷史文化背景。正是因?yàn)檫@樣，在中國設(shè)計(jì)師的包裝設(shè)計(jì)作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。在博大精深的中華文化下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這是中華文化得以生生不息、繁榮昌盛的根本所在，也是振興現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的文化源源。
包裝設(shè)計(jì)中的圖形，往往構(gòu)成了包裝整體形象的主要部分，使商品形象具有個性美，并增強(qiáng)了產(chǎn)品的銷售功能。好的包裝設(shè)計(jì)，可以在沒有文字，色彩的情況下，通過視覺語言進(jìn)行無聲地交流溝通，它能跨越地域限制、突破語言障礙、融合文化差異，從而達(dá)到無聲感染的藝術(shù)效果。
2.中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式
中國傳統(tǒng)藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，追求的是意境，強(qiáng)調(diào)的是神似，追求抽象的形式美，強(qiáng)調(diào)對事物本質(zhì)的揭示，以“神”達(dá)“意”，講究“離形取意，得意而忘形”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是為了追求更高層次的“神似”而進(jìn)行的概括與取舍。
3.中國傳統(tǒng)文化對包裝設(shè)計(jì)的影響
在當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)浪潮中，商品流通速度迅速，淘汰速度也極快，產(chǎn)品要想在市場營銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品自身的優(yōu)異性是不夠的，在包裝設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)文化作為商品包裝的設(shè)計(jì)元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的使用價(jià)值得到一個新的升華，使商品包裝有較強(qiáng)的時代感和民族感，盡顯商品品牌的個性化特征。
中國的傳統(tǒng)圖案有別于世界任何一個國家與地區(qū)的圖案，從中國的巖畫和中國的彩陶開始，中國祖先就體現(xiàn)了圖案先創(chuàng)的能力。在商周時代，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的青銅藝術(shù)，創(chuàng)造出了水平線和垂直線為主調(diào)的猙獰之美，原創(chuàng)于夏商的古漆器工藝中，具有生命具有彈性的曲線圖案，蘊(yùn)藏多種神秘和幻覺，這種表現(xiàn)唯有出于創(chuàng)造楚文化的中國人。這些寶貴的中國傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)工藝，在現(xiàn)代社會仍顯示出強(qiáng)烈的生命力。再譬如中國近代民間剪紙，這種簡潔的造型生動完美，極具藝術(shù)價(jià)值。因此，傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍具有十分重要的價(jià)值和意義，這種幾千年的文化沉淀和積聚，具有深厚的人文性和民俗性。
書法藝術(shù)是我國特有的一種藝術(shù)形式，有著數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了篆、隸、楷、行、草各個發(fā)展階段，其雍容流暢的線條，奇妙的輕重徐疾，提按頓挫的運(yùn)筆是外文所不能媲美的。在現(xiàn)代，印刷字體己經(jīng)擁有了自己獨(dú)立完整的字體設(shè)計(jì)家族，然而書法的天然神采及民族文化性格卻仍是現(xiàn)代設(shè)計(jì)字體難以企及的。特別值得提及的是，近一二年來日本包裝界大量運(yùn)用中國書法，在其現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝上，相當(dāng)大膽應(yīng)用并有所發(fā)展，形成了特點(diǎn)鮮明的日本設(shè)計(jì)風(fēng)格，這不免給我們以深刻的提示。作為書法文化發(fā)源地的中國，有著如此深厚的歷史沉積，卻沒有很好地形成中國化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，不能不說是一種遺憾。
4.設(shè)計(jì)是人類文明進(jìn)步的原動力
設(shè)計(jì)與文化之間有著不可分割的聯(lián)系，人類通過設(shè)計(jì)改造外在的物質(zhì)世界，改善生存環(huán)境和改變生活方式。在人類的現(xiàn)實(shí)生活中，無處不顯現(xiàn)著文化的痕跡，我們所稱的“設(shè)計(jì)”實(shí)際上就是人類所創(chuàng)造的文化的一部分。不同的地域和民族孕育了不同的文化，不同的文化又包含了各具特色的設(shè)計(jì)。因此，不同銷售地域的商品要體現(xiàn)出這種不同，就要用藝術(shù)的手段表現(xiàn)出民族文化的特色。一方面也是為在創(chuàng)意上別出心裁，有別于其他同類競爭對手和提高商品視覺藝術(shù)水準(zhǔn)，進(jìn)而提高商品的社會附加價(jià)值，提升品牌形象。另一方面是為了更好地實(shí)現(xiàn)與目標(biāo)消費(fèi)群體的溝通.更順暢地傳達(dá)信息、宣傳商品。
未來的商品市場競爭會更加激烈，商品種類會更加細(xì)分化，消費(fèi)者整體的審美水平也將隨著社會文明的進(jìn)步不斷提高。消費(fèi)者在社會中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、塑造自我的要求會在實(shí)際生活的消費(fèi)行為中表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。因此，這必然要求未來的包裝設(shè)計(jì)師能夠充分利用不同的地域文化特色，通過設(shè)計(jì)賦予商品更高的社會價(jià)值，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者自我塑造的心理體驗(yàn)。
所以說，中國有著地球上最古老的文化，悠遠(yuǎn)的彩陶紋樣，變幻莫測的書法字體，這些中國傳統(tǒng)文化本身藝術(shù)形式上的多樣性和豐富為設(shè)計(jì)者提供了多樣化的視覺語言，使其成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉。現(xiàn)代設(shè)計(jì)要以跨時代的審美眼光，重新認(rèn)識中國五千年傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的自然樸素、和諧靈性，創(chuàng)造一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)包裝和諧的美。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)，古為今用，這些都是體現(xiàn)中國特有傳統(tǒng)文化背景的手段，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的載體。
現(xiàn)代是從傳統(tǒng)中走來的，是傳統(tǒng)的延伸和繼續(xù)，一個好的中國現(xiàn)代沒者，應(yīng)該是對中國的繪畫、書法、雕刻、民間藝術(shù)等有著較深的理解，并運(yùn)用自己的表現(xiàn)手段，將傳統(tǒng)特色融入現(xiàn)代的新設(shè)計(jì)觀念，創(chuàng)造既有民族性又有國際性的設(shè)計(jì)作品，將國人博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。
因此包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)民族文化。這絕不是一種復(fù)古主義，不是一種狹隘的、片面的對傳統(tǒng)的照搬。傳承，并不僅僅指在包裝設(shè)計(jì)中加上幾個傳統(tǒng)紋樣，運(yùn)用上書法字體或加上幾個傳統(tǒng)符號。這樣的理解未免過于膚淺，應(yīng)該對本民族的文化做深層次的理解，把握其精神，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在包裝設(shè)計(jì)中自然的流露。在傳承的基礎(chǔ)上，更要求其發(fā)展與超越，積極學(xué)習(xí)利用國外的新技術(shù)、新材料、新工藝，多借鑒國外的一些設(shè)計(jì)理念，留心國際流行趨勢，用民族文化作為精髓，從形式上尋求升華，形成與國際間的對話與交流，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國特色，又具有時代感的包裝設(shè)計(jì)作品，用其傳統(tǒng)性與國人對話，用其獨(dú)特性屹立于世界設(shè)計(jì)舞臺。
[參考文獻(xiàn)]
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篇9
一、今天傳統(tǒng)手工藝之現(xiàn)狀
1.傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)
其一，實(shí)用性和審美性并存。實(shí)用性是傳統(tǒng)手工藝的核心，傳統(tǒng)手工藝以用為主，并不是為了純粹的審美或者觀賞而制作，如祭祀用鼎，上面的紋樣起初就承擔(dān)著圖騰的功能。傳統(tǒng)手工藝也包含藝術(shù)審美，它除了具有實(shí)用功能之外，還具有美化、裝飾的功能。其二，生活性和社會性并存。傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值體現(xiàn)在能夠滿足人們的現(xiàn)實(shí)生活需求，是地域民俗文化、禮樂倫理文化的載體，是聯(lián)系社會的紐帶，是積累社會資本的重要媒介，也是構(gòu)建社會關(guān)系的特殊載體。其三，物質(zhì)性和文化性并存。傳統(tǒng)手工藝以一種物化的形態(tài)服務(wù)于人們的日常所需，也是人們精神需求和情感表達(dá)的載體。它的文化特質(zhì)在無形中影響人們的生活方式、審美情趣、情感表達(dá)。在有形和無形之間傳承，延續(xù)著最為核心的傳統(tǒng)文脈。其四，傳承性和變遷性并存。傳統(tǒng)手工藝是一種基于經(jīng)驗(yàn)和智慧的勞動形式，口口相傳、母女相傳、父子相傳等形式構(gòu)建了獨(dú)特的傳承方式。
2.原生的生態(tài)系統(tǒng)逐漸消亡
養(yǎng)蠶、吐絲、結(jié)繭、抽絲、紡線、織布、染色、縫衣、刺繡……這些工序構(gòu)成了成熟的傳統(tǒng)手工藝門類，它們是在大眾生活需求的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。工業(yè)文明的發(fā)展打破了這一生態(tài)系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)手工藝失去了賴以生存的土壤。
3.現(xiàn)代方式的保護(hù)和傳承
如今，許多城市都興建了文化博物館，申報(bào)國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，文化創(chuàng)意集市活動、文化創(chuàng)意公司遍地開花，政府也著力發(fā)展地域文化旅游，這些舉措在一定程度上保護(hù)了傳統(tǒng)手工藝。
二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景
傳統(tǒng)手工藝以手工勞動者為創(chuàng)作主體，具有一定的技巧性和藝術(shù)性，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。如今，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已全面開展，越來越多的專家學(xué)者投入其中。2014年2月，《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》出臺，明確提出“推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了助力。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式分析
1.文化源點(diǎn)為核心，文化形態(tài)為元素，積極開發(fā)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品
四大名繡之一的蜀繡，集中于四川成都、綿陽等地，被稱為“蜀中之寶”。蜀繡以軟緞和彩色絲線為主要原料，針法包括12大類共122種，講究“針腳整齊，線片光亮，緊密柔和，車擰到家”。蜀繡充分發(fā)揮了手繡的特點(diǎn)，形成了濃厚的地方風(fēng)格。蜀繡題材多為花鳥、走獸、山水、蟲魚等，《芙蓉鯉魚》就是其中的代表。蜀繡的文創(chuàng)衍生品開發(fā)思路是把蜀繡傳統(tǒng)元素作為文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)開發(fā)的構(gòu)想源點(diǎn)，與綜合材料、現(xiàn)代工藝、視覺設(shè)計(jì)及數(shù)字媒體等表現(xiàn)手法結(jié)合起來，詮釋包括生態(tài)環(huán)境、傳承譜系在內(nèi)的有機(jī)文化整體，兼具承載群體意識、價(jià)值觀念和情感需求的歷史傳承性。
2.多門技藝整合創(chuàng)新，帶動內(nèi)外三產(chǎn)聯(lián)動
四川自貢市是“中國彩燈之鄉(xiāng)”，具有幾百年制燈興會的歷史。彩燈產(chǎn)業(yè)是自貢文化產(chǎn)業(yè)中最具活力的一部分，其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目已被列入自貢市“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。“創(chuàng)意興燈、以燈強(qiáng)文、以文強(qiáng)業(yè)”的文化創(chuàng)意理念，把彩燈與剪紙、恐龍、龔扇、扎染等自貢的“大三絕”和“小三絕”結(jié)合起來。以彩燈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，結(jié)合鄉(xiāng)村文化旅游，輔以農(nóng)業(yè)融合發(fā)展，全力打造最具地域文化特色的三產(chǎn)聯(lián)動的發(fā)展模式。彩燈產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游景區(qū)相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化藝術(shù)相結(jié)合，形成“內(nèi)發(fā)性產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展策略。
3.新理念派生新生活，構(gòu)建生態(tài)系統(tǒng)
我國臺灣很早就提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，開展文化品牌建設(shè)、文化故事傳播、綜合性視覺設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)手藝制作體驗(yàn)等活動，構(gòu)建“人—手工藝—市場需求”三者共生的生態(tài)系統(tǒng)。如，以臺灣高山茶概念衍生出來的文創(chuàng)產(chǎn)品，既宣傳、推廣了高山茶文化，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的健康、良性發(fā)展。
四、保護(hù)傳統(tǒng)手工藝背景下的文化創(chuàng)意發(fā)展的幾點(diǎn)建議
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意進(jìn)化、交叉、跨界、抽取都是擴(kuò)散的表現(xiàn)。其中，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為以一個非物質(zhì)化的“創(chuàng)意源”為擴(kuò)散的核心，由非物質(zhì)化向物質(zhì)化轉(zhuǎn)換，由無形向有形轉(zhuǎn)換，跨行業(yè)生產(chǎn)不同類型和屬性的多樣化、智能化創(chuàng)意型產(chǎn)品。
1.跨行業(yè)資源整合
文化傳承偏離、與市場需求不對接、手工藝生產(chǎn)力弱等問題保護(hù)傳統(tǒng)手工藝背景下的文化創(chuàng)意發(fā)展現(xiàn)狀解析王烈娟摘要：傳統(tǒng)手工藝源于民眾的生產(chǎn)、生活需求，它是民間藝術(shù)和技術(shù)的綜合體，是大眾智慧的結(jié)晶和審美情由來已久。“跨行業(yè)資源整合”是對原有資源的重新梳理與盤活，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合、設(shè)計(jì)師與工匠的整合、城市與鄉(xiāng)村的整合、低技術(shù)與高技術(shù)的整合，進(jìn)而形成一種新的生活方式和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。以地方特色文化為基礎(chǔ)，整合傳統(tǒng)手工藝、先進(jìn)技術(shù)、觀念意識，積極發(fā)掘地方文化與手工藝特色，保持地方文化的獨(dú)立性、原始性，最后再融合創(chuàng)新性與科技性，完善文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路線，力求傳統(tǒng)與創(chuàng)新兼容并蓄。通過發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，開發(fā)地方性、傳統(tǒng)性、創(chuàng)意性、手工性文化資源，并將其與地方產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生態(tài)性的有機(jī)整合。
2.以傳統(tǒng)技術(shù)和藝術(shù)為核心的衍生品開發(fā)設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)蜀繡文化可以為文創(chuàng)衍生品提供創(chuàng)意靈感和設(shè)計(jì)語言。以蜀繡為基礎(chǔ)的文創(chuàng)衍生品大致有服飾類、現(xiàn)代家居軟裝類、日常生活用品類等，這些具有蜀繡文化符號和審美的衍生品出現(xiàn)在錦里、寬窄巷子、太古里等成都知名景點(diǎn)，在帶動旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也保護(hù)和傳承了蜀繡傳統(tǒng)手工藝。這種發(fā)展策略使傳統(tǒng)文化傳承與文化創(chuàng)意成為地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共生環(huán)節(jié)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以拉近民眾與文化的距離，提升生活品質(zhì)，透過文化、藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，拓展民眾參與文化的深度。
3.加速孵化，讓創(chuàng)意落地
創(chuàng)意不能僅僅停留在創(chuàng)意階段，更要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。好的創(chuàng)意可以讓創(chuàng)投買單，資本讓夢想插上騰飛的翅膀，讓文化創(chuàng)客實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想。傳統(tǒng)手工藝具有機(jī)械化產(chǎn)品無法取代的獨(dú)特品性，不僅可以滿足自身生存、發(fā)展的需要，也會對旅游產(chǎn)業(yè)和其他文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的推動作用。
4.培養(yǎng)傳統(tǒng)手工藝人的創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)手工藝人具備豐富的工藝知識，因此在手工藝制作過程中發(fā)揮著不可替代的作用。一些傳統(tǒng)手工藝人的文化素養(yǎng)不高，對新信息的接收和消化比較困難，導(dǎo)致手工藝產(chǎn)品難以滿足現(xiàn)代消費(fèi)市場的需求。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要將傳統(tǒng)手工藝人納入創(chuàng)意體系。綜上所述，傳統(tǒng)手工藝文化在文化創(chuàng)意方面占據(jù)重要的地位，對于傳承優(yōu)秀民族文化、提升個人審美情趣、豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)方式等，都具有重要的意義。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要讓傳統(tǒng)手工藝術(shù)形式歷久彌新，守正創(chuàng)新是基本法則，優(yōu)化集聚是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的路徑，科技驅(qū)動是發(fā)展的內(nèi)在動力。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳少峰.促進(jìn)文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策性思考.中國海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（1）.
篇10
當(dāng)前，知識經(jīng)濟(jì)與信息科學(xué)發(fā)展迅猛，民族文化與地域文化、中華文化與西文化相互交融碰撞。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，國門大開，國外名牌產(chǎn)品紛紛搶占中國市場，來自國際市場的壓力也越來越大。中國市場雖然在國際市場上占有重要地位，但我國的產(chǎn)品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家，產(chǎn)品很難擠進(jìn)世界名牌。我國的包裝工業(yè)只有更新設(shè)計(jì)觀念的，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代市場競爭的需要。
隨著文明的不斷進(jìn)步，人們越來越趨向于追求個性和崇尚自我，越來越注重產(chǎn)品的品位與體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，這對產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)提出了更高的要求。西方包裝設(shè)計(jì)由于近百年的積累和沉淀，已經(jīng)形成了具有西方特色的設(shè)計(jì)體系，而中國的包裝設(shè)計(jì)起步晚，發(fā)展時間短，想在短時間內(nèi)超越西方是不現(xiàn)實(shí)的，一味的模仿也不是出路。我們應(yīng)該在借鑒發(fā)達(dá)國家成功之道的同時，努力挖掘中國本土文化，走自己的設(shè)計(jì)道路。
2.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1 傳統(tǒng)造型元素
“人靠衣裝，佛靠金裝”，這可以用來說明造型在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的重要性。中國傳統(tǒng)的民間造型元素具有廣闊的再創(chuàng)造空間，這種獨(dú)特造型風(fēng)格，其表現(xiàn)的設(shè)計(jì)潮流為包裝設(shè)計(jì)者提供了取之不盡、用之不竭創(chuàng)意素材。其中可以借鑒的元素有我國古代的建筑、家具、生活和宗教用品等等。例如中國古建筑元素主要應(yīng)用在月餅盒、茶葉盒酒類等商品的設(shè)計(jì)上，這類商品本身就有深厚的文化底蘊(yùn)，其歷史性與文化性都與古建筑有著一定的共同點(diǎn)。中國古建筑有韻律感和秩序性，令人們看了以后感覺柔和而優(yōu)雅，表現(xiàn)出一種韻律美，使其造型表現(xiàn)得既流暢又舒展。公元十三水井坊的包裝則采用中國傳統(tǒng)的獅子造型，寓天地四方六合之意，“世紀(jì)典藏”包裝的蓋套鑄以青銅合金，把三星堆遺風(fēng)及編鐘古韻融入其中，氣勢磅礴。這在造型充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素。
2.2 傳統(tǒng)圖案元素
2.2.1 年畫 民間木版年畫是中國民間美術(shù)中的一個藝術(shù)門類。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用木版年畫，將來自民間的樸素情感與對美好生活的愿望融于商品之中，能讓產(chǎn)品的品味得到進(jìn)一步的升華。四川榨菜的包裝設(shè)計(jì)，就是采用本地的木版年畫，表現(xiàn)了吉祥如意喜慶氣氛，整個畫面活躍生動，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。需要注意的是，使用年畫作為包裝裝潢設(shè)計(jì)的圖案，要力圖在人物造型上保持年畫創(chuàng)作風(fēng)格，結(jié)構(gòu)圖、色彩、線條以新的變化。
2.2.2 剪紙 剪紙是中國傳統(tǒng)文化的精華。這種用刀或剪刀在紙上鏤空的造型藝術(shù)在人類藝術(shù)之林中獨(dú)具光彩。過去常用于宗教儀式，作為中國最受歡迎的民間藝術(shù)之一的剪紙，用在裝飾和造型藝術(shù)方面也越來越流行。例如金六福酒的包裝設(shè)計(jì)就是利用了中國剪紙?jiān)兀蛾兾鱾鹘y(tǒng)名食》包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用陜西地區(qū)的民間剪紙，傳達(dá)出濃郁的地方特色以與喜慶的節(jié)日氣氛。讓人印象深刻。
2.2.3 繪畫 中國的繪畫有國畫和民間繪畫。國畫又稱水墨畫或彩墨畫。中國畫追求物象意境和結(jié)構(gòu)，善于對線條作概括的表現(xiàn)，應(yīng)用于包裝裝潢上具有很強(qiáng)的美感。例如北京更香茶葉的包裝設(shè)計(jì)便是采用中國畫形式，體現(xiàn)出濃郁的中國茶文化，傳達(dá)出其本身的涵義和特征。
2.2.4 傳統(tǒng)圖案 民間圖案是一種民間生產(chǎn)者自創(chuàng)自賞的藝術(shù)。表現(xiàn)了對美好生活的向往和追求，并成為能為人們帶來吉利好運(yùn)的吉祥神靈物而被固定下來。民間圖案普及于民眾習(xí)慣之中，具有強(qiáng)烈的象征色彩和濃厚的生活氣息，其裝飾手法多樣，追求畫面的完整、對稱、圓滿、穩(wěn)重的藝術(shù)效果，顏色鮮艷、造型夸張、且樸素而巧妙，具有裝飾美和象征性。在包裝設(shè)計(jì)中常用的民間圖案有龍、鳳、麒麟、喜鵲登梅、春聯(lián)、門神、四季花、窗花剪紙藝術(shù)等等。
2.3 傳統(tǒng)色彩元素
在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中成功與否，在很大程度上依賴地域風(fēng)俗所產(chǎn)生的色彩審美傾向。圖形和文字都都有依賴于色彩的配合，不同地域的人會對同一種色彩產(chǎn)生習(xí)慣性聯(lián)想。在設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，恰當(dāng)表現(xiàn)色彩文化內(nèi)涵，能夠使作品散發(fā)出民族的藝術(shù)魅力。我國傳統(tǒng)色彩具有很強(qiáng)裝飾性，盡管由于地域差異，不同地方的民間的審美各有差異，但主要色彩是一致的。我國傳統(tǒng)佳節(jié)春節(jié)、中秋節(jié)的禮品盒包裝的色彩中，大多以紅色、黃色為主，再加以綠、紫等色相配，以體現(xiàn)出幸福、吉祥、熱烈、喜慶和紅紅火火的氣氛。要把握和運(yùn)用好具有民族個性的色彩，抓住商機(jī)，將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中。
2.4 傳統(tǒng)文字元素
優(yōu)秀的文字設(shè)計(jì)不僅準(zhǔn)確傳達(dá)出商品的屬性，更以其獨(dú)特的視覺效果吸引消費(fèi)者的關(guān)注。漢字是中華民族特有的文字，從甲骨文到篆、隸、行、草、楷等，漢字的各種書體都能為設(shè)計(jì)提供豐富多彩的視覺元素。隸書和篆書的裝飾性和規(guī)律性強(qiáng)，可以讓人對商品產(chǎn)生傳統(tǒng)典雅的感覺，適用于高檔禮品的外包裝的設(shè)計(jì)；楷書則中規(guī)中距，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代氣息，適用于家電和科技含量高的產(chǎn)品外包裝設(shè)計(jì)；行草的隨意性和可塑性較強(qiáng)，適用于土特產(chǎn)及酒類的外包裝設(shè)計(jì)。如陜西特產(chǎn)“西鳳酒”采用了以行書來表達(dá)商品的名稱(洋洋灑灑的行書縱向排開，如同高歌遠(yuǎn)眺的火鳳凰，展現(xiàn)了西鳳酒“烈辣”的特點(diǎn)，達(dá)到了視覺與市場的雙贏。
2.5 傳統(tǒng)材料元素
傳統(tǒng)材料以懷舊風(fēng)格為主，追求回歸自然、返璞歸真，具有簡樸、自然、感性的特點(diǎn)，意境上追求“大巧若拙”。傳統(tǒng)材料能夠把人與自然聯(lián)系起來，天然綠色而沒有過多的矯飾。它與同華麗精巧的工業(yè)包裝材料相比，更能符合當(dāng)代人的社會需求。竹子是我國運(yùn)用較多的傳統(tǒng)包裝材料，被做成各種竹盒，竹筐、竹簍等，又能編織出漂亮的圖案。例如“稻香咸豬肉系列”的設(shè)計(jì)，采用稻草、麻繩或者毛竹作為包裝編織材料，古樸而自然，散發(fā)出濃厚的民間風(fēng)味，迎合了現(xiàn)代消費(fèi)者崇尚自然、返璞歸真的心態(tài)。
3.結(jié)語
總之，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中能有機(jī)的結(jié)合傳統(tǒng)文化元素的包裝，更能有效地吸引觀眾的眼球，激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，提高商品的知名度，擴(kuò)大商品銷量。總之，現(xiàn)代包裝技術(shù)與傳統(tǒng)文化元素的結(jié)合，是包裝設(shè)計(jì)中的一個亮點(diǎn)。民族的就是世界的，在現(xiàn)代包裝技術(shù)中融入中國的傳統(tǒng)文化，不但能彰顯中國傳統(tǒng)文化理念的特色，也在包裝設(shè)計(jì)理念中注入鮮活的生命力。
參考文獻(xiàn)
[1] 張來源. 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J]. 包裝工程，2008，29（8）.
篇11
總之，中國服裝設(shè)計(jì)師只有立足于中國傳統(tǒng)文化，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將中國元素進(jìn)行感性的運(yùn)用與理性的重組，融入多種藝術(shù)風(fēng)格，才能創(chuàng)作真正的中國風(fēng)格。但這需要設(shè)計(jì)師具有良好的傳統(tǒng)文化理念和素養(yǎng)，推陳出新，設(shè)計(jì)出好的服裝品牌。
作者:郭寧 單位:西安工程大學(xué)
參考文獻(xiàn):
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篇12
傳統(tǒng)文化元素
1.漢字漢字的演變經(jīng)歷了幾千年的漫長歷程，從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段，至今任未定型。古文字階段的漢字更具有形象性，戰(zhàn)國的文字比如“諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。”具有很強(qiáng)的地域性而秦國的文字是當(dāng)時漢字發(fā)展的主流。在五千多年的演變中，漢字的形狀不斷變化，形體和意境相結(jié)合，隨著文化觀念等方面的發(fā)展最終發(fā)展成為至今符號化、圖像化的方塊字。2.傳統(tǒng)色彩中國傳統(tǒng)色彩文化由“五行”對應(yīng)而來，尊崇五方正色：白、青、黑、赤、黃，各元素相生相克，應(yīng)用于傳統(tǒng)宗教壁畫、民間年畫、傳統(tǒng)服飾、京劇臉譜等領(lǐng)域。例如在民間屋頂所用的瓦是黑色，黑即是水，水克火，能防火災(zāi)；紫禁城是紅色的城墻，而其上的琉璃瓦和多數(shù)殿宇的金頂為黃色，體現(xiàn)了紅黃即火土相生的原理。我們的祖先把關(guān)于哲理、自然等觀念融入到色彩中，從而形成了別具風(fēng)格，極具特色的中國色彩文化。3.紋樣紋樣在中國傳統(tǒng)文化中有傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣和敘事性紋樣。傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣伴隨著外部世界和自身共同發(fā)展，不僅僅是審美的需要，同樣也是對未知世界的探索，體現(xiàn)了人們在認(rèn)識過程中的思想觀念和物質(zhì)創(chuàng)造，新紋樣和舊紋樣互相傳承。敘事性的紋樣包括歷史故事、神話傳說、宗教經(jīng)典和文化生活等，使人們直觀的了解歷史的真實(shí)場景，通過在裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)，直白的傳達(dá)了人們當(dāng)時的生活心理。
傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用極為豐富，從墻面、梁柱、家具、天花到陳設(shè)物品都達(dá)到無物不飾、無飾不巧的程度。例如高貴的龍鳳紋、婉約的花鳥紋等紋樣；敘事性的浮雕、壁畫等敘事性紋樣；故宮的紅城墻和黃琉璃瓦；以及用漢字來進(jìn)行的墻面裝飾。中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予了傳統(tǒng)文化新的使命，同時被賦予了一個新的名稱：中式風(fēng)格。例如花格的窗欞、紅木家具上傳統(tǒng)元素的雕刻，具有古代濃郁氣息的吊燈等等。除此之外，在色彩的搭配上一般選用重色調(diào)的傳統(tǒng)文化元素搭配家具，在此基礎(chǔ)上，金、赤兩種暖色系色彩就起到了良好的襯托作用，更好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化色彩元素的特色。在室內(nèi)空間的層次上，常用古樸的屏風(fēng)或者雕花隔椴來達(dá)到分割室內(nèi)空間的效果，混合色彩元素的選擇，一般選取重色帶暖的顏色，搭配簡單的雕琢裝飾來達(dá)到一個精致、高貴、大氣的視覺體驗(yàn)。中式風(fēng)格同樣對宗教元素也有很多講究，設(shè)計(jì)師針對用戶需求注重陰陽平衡，利用五行元素組合設(shè)計(jì)獨(dú)特的室內(nèi)居住環(huán)境。另一方面，屏風(fēng)、布藝、瓷器、古玩字畫等室內(nèi)陳設(shè)物品都體現(xiàn)出了濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。中國的傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上講究對稱、端正、變化和層次、高雅樸素，它不僅僅是一門裝飾藝術(shù)，更多的是在人們修身養(yǎng)性上起到的作用。在每個家庭室內(nèi)都可以看出，這種裝飾藝術(shù)大多都是以現(xiàn)在科技為依托，傳統(tǒng)文化作為內(nèi)涵，這種發(fā)展趨勢反映了人們對中國傳統(tǒng)文化的追求以及繼承發(fā)展，在加入了傳統(tǒng)文化元素后，室內(nèi)裝飾藝術(shù)的發(fā)展也同時被推動。
篇13
在服裝設(shè)計(jì)上，繼承傳統(tǒng)并不是復(fù)古，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，從而創(chuàng)造出有個性的新風(fēng)格服裝。尤其需要注意的是，在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統(tǒng)的服飾、照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是要強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵、民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語言也要與時俱進(jìn)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時尚熱點(diǎn)，并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡單的款式照搬，而是體現(xiàn)為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。如旗袍，清朝旗袍、民國旗袍和當(dāng)代旗袍都有著完全不同的實(shí)際風(fēng)格和功用，這個旗袍設(shè)計(jì)的發(fā)展史，也無疑是我國服裝設(shè)計(jì)繼承創(chuàng)新上成功的經(jīng)典。
三、繼承傳統(tǒng)文化要結(jié)合自身特點(diǎn)
不同行業(yè)對于傳統(tǒng)文化解讀運(yùn)用的特點(diǎn)和規(guī)律大相徑庭。就是服裝行業(yè)內(nèi)部也是分工嚴(yán)密，各自掌握的傳統(tǒng)文化范疇也不同。在教學(xué)過程中，應(yīng)該重點(diǎn)使學(xué)生學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為學(xué)生的未來創(chuàng)作活動打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認(rèn)知，從而創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品并在作品中體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好地去了解中國。
