引論：我們?yōu)槟砹?3篇思想政治教育課題范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
[基金項目]本文系2013年天津市高等學校人文社會科學研究思政專項資助課題“微博在大學生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中的實效性研究”（課題編號：2013FDY12）、2012年天津市高等學校人文社會科學研究思政專項資助課題“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校思想政治教育現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢研究”（課題編號：2012FDY50）的階段性研究成果。
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）23-0064-02
隨著網(wǎng)絡(luò)信息傳播形式的不斷更新，微博作為新型的網(wǎng)絡(luò)媒體形式已成為一種重要的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞方式。微博以其迅速快捷的傳播方式和滾動性擴充推廣信息的能力在網(wǎng)絡(luò)信息傳輸中獲得廣大的用戶群體。大學生作為新鮮事物的主要追隨者，對微博傳遞信息的方式和內(nèi)容表現(xiàn)出極大熱情，把握微博信息的傳輸內(nèi)容及傳遞方式對于大學生的思想政治教育具有非常重要的意義。
一、微博與高校思想政治教育
隨著越來越多的高校開始使用微博進行思想政治教育工作，國內(nèi)學者對于高校利用微博對大學生進行思想政治教育研究的課題也越來越多。具體觀點可以分為以下幾類：第一，很多學者對于通過微博進行大學生思想政治教育持樂觀態(tài)度，更傾向于盡快地接納而非抵觸這種網(wǎng)絡(luò)教育方式。目前，主張利用微博進行思想政治教育在我國的學術(shù)界已達成比較統(tǒng)一的認識。第二，部分學者從微博使用方法、微博內(nèi)容涉及層面、微博推廣信息的方式等各個方面對微博進行了多層次、多角度的分析，并從中探索如何能夠利用微博進行更加行之有效的思想政治教育。第三，有些學者從微博作為網(wǎng)絡(luò)傳媒形式的特征入手，分析了微博與傳統(tǒng)博客在傳播信息方面的區(qū)別。第四，還有一些學者從微博的獨特性入手進行研究，分析了微博具有短小、細碎、快捷等特征，這些特征使得他們在大學生思想政治教育工作中表現(xiàn)出了及時性和隨意性的雙面特色。第五，某些學者從微博用戶的參與方式入手進行研究，認為微博用戶通過“轉(zhuǎn)播”“收藏”“評價”等功能實現(xiàn)了信息的廣泛傳播，高校大學生思想政治教育如要通過微博進行，就必須能夠有效利用微博的各種功能。
以上諸多學者的觀點都注重微博形式的新穎性以及功能的獨特性，也提出了利用微博對大學生思想政治教育工作系統(tǒng)化的設(shè)想，但更多關(guān)注微博本身的功能、特性，少有從對大學生進行思想政治教育工作的主客體入手，分析應(yīng)該如何通過微博構(gòu)建兩者之間的合理對接、實現(xiàn)微博思想政治教育工作中的教學相長，通過微博提高高校對大學生進行思想政治教育的實效性。
二、以微博為載體進行思想政治教育主客體認知差異現(xiàn)狀與原因
高校以微博為載體進行思想政治教育工作已十分普遍。當前高校學生無論年紀大小對于網(wǎng)絡(luò)使用已非常普遍和熟練，微博以其特有的便捷性、時效性等特點受到學生的青睞，因此，對于學生使用微博情況的管理是高校開展思想政治教育的一個新空間。目前，高校已全面展開利用微博進行日常教學管理和思想政治教育工作，并根據(jù)需求建立了一系列學生微博群體，在學生中有一定的影響力。然而，其中關(guān)于德育的內(nèi)容尚未形成體系，且關(guān)注有限，教育的信息很快被遺忘在微博信息平臺上。
（一）以微博為載體進行思想政治教育主客體認知差異現(xiàn)狀
雖然在微博平臺上對學生進行思想政治教育工作是一種全新教育方式，但其主體依然是高校思想政治教育教師，客體依然是大學生群體。教師和學生改變傳統(tǒng)的面對面的互動學習方式，通過網(wǎng)絡(luò)進行思想交流，給雙方互動交流帶來全新體驗。
1.節(jié)省主體資源，擴大受眾面。微博是通過信息樹方式傳遞信息，相對于傳統(tǒng)的教室內(nèi)教學，微博的受眾群體更加廣泛，在一定程度上節(jié)省了教師資源。
2.教學信息的及時性和隨意性。微博是通過140個字符迅速傳遞信息的網(wǎng)絡(luò)平臺，教師通過微博進行思想政治教育具有較強的時效性，這種迅速的表達方式摒棄了傳統(tǒng)教學的計劃性，在表現(xiàn)出它特有的及時性的同時也會表現(xiàn)出教學的隨意性，缺乏傳統(tǒng)教學在進行教育之前的反復(fù)斟酌和考量的過程。
3.教學方式的自由性。教學方式的自由性增加了師生之間平等互動交流，但同時也讓學生的學習狀態(tài)趨于游離。學生喜歡網(wǎng)絡(luò)的一個重要原因是網(wǎng)絡(luò)給學生創(chuàng)造了一個虛擬空間，微博平臺充分滿足他們對于平等交流互動的需求。當教師通過微博對學生進行思想政治教育時，學生可以沉默地瀏覽、自由地發(fā)表評論、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)推薦等方式。這種教學方式給學生的自由度較高，但學生的學習狀態(tài)也更加游離，教師無法把控學生是否學習、是否認真接受了微博傳遞的信息；瀏覽量是教師唯一的考量依據(jù)，但這個數(shù)據(jù)不足以反饋學生的接受程度。
4.教學反饋缺乏系統(tǒng)性。由于通過微博進行思想政治教育的空間跨度大，學生學習的過程不會受到比較強地監(jiān)控和干預(yù)，所以學習的整體效果缺乏及時有效的反饋，教師無法準確定位學生需求、了解學生喜好。教學中會出現(xiàn)學生在微博中互動熱情不高，信息傳播速度、廣度不高，學生對于傳播的思想政治教學內(nèi)容印象不深刻等問題。
（二）以微博為載體進行思想政治教育主客體認知差異原因
1.以微博載體進行思想政治教育中主客體認知差異的現(xiàn)實存在。教與學的矛盾是促進教學水平不斷提升的根本動力，在傳統(tǒng)課堂中教學雙方的差距表現(xiàn)明顯并迅速縮小，但通過網(wǎng)絡(luò)進行教學的過程則無法迅速獲得反饋，僅可以依據(jù)微博功能了解網(wǎng)上學生的關(guān)注度、轉(zhuǎn)載數(shù)量、評價內(nèi)容等信息。在微博平臺上，學生對于信息的過濾篩選自由度很高，如信息內(nèi)容不受學生喜愛，則信息的教育效果非常低，反之則效果無限擴大。作為思想政治教師在通過微博對學生進行思想政治教育的過程中，一定要對雙方的認知具有差異這一事實有所理解，并高度關(guān)注學生在微博平臺的反應(yīng)，及時對自己傳播的信息進行調(diào)整以適應(yīng)學生不斷變化的學習興趣。
2.網(wǎng)絡(luò)教育形式對教育主體的教學水平要求較高。教師在通過微博進行思想政治教育時，必須充分認識到在網(wǎng)絡(luò)這種虛擬平臺上進行思想政治教育的難度要遠高于傳統(tǒng)教學方式。學生在網(wǎng)絡(luò)上具有更大的自由度，信息的落伍、教學方式陳舊都會受到學生的摒棄，教師必須不斷地學習、時時掌握學生的思想動態(tài)、了解他們需求和興趣、不斷調(diào)整自己的教學方案。
3.教學客體對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的新形式接受度有待提升。在教師不斷提升網(wǎng)絡(luò)綜合素質(zhì)、思想政治教育知識的同時，通過微博進行思想政治教育的客體學生也需不斷調(diào)整自己的學習習慣和狀態(tài)。大學生作為社會中最新潮、最容易接受新事物的群體，自然而然地對網(wǎng)絡(luò)上新生的事物表現(xiàn)出極高熱情。同時，大學生群體表現(xiàn)出較強的同步性，同一事物被他們接受和放棄的速度非常快速和一致，網(wǎng)絡(luò)語言的不斷更新、網(wǎng)絡(luò)介質(zhì)的不斷變化、網(wǎng)絡(luò)信息的迅速傳播等，都是大學生使用網(wǎng)絡(luò)的特點。大學生由于其生理年齡和心理年齡都尚未完全成熟，人生觀、價值觀和世界觀都比較容易受到外界的干擾，對于網(wǎng)絡(luò)的熱情往往來源于興趣、視覺沖擊、同學影響等幾個方面，缺乏足夠的穩(wěn)定性。因此，思想政治教育工作者在日常教學中，應(yīng)強化學生通過網(wǎng)絡(luò)進行思想政治學習的意識，認識到網(wǎng)絡(luò)學習的嚴肅性和認真性，認真地學習和反饋。
三、調(diào)節(jié)以微博為載體進行思想政治教育主客體差距的路徑
隨著無線網(wǎng)的廣泛設(shè)置和手機智能化的提升，大學生作為新媒體的最大擁護群體已成為隨時隨地“網(wǎng)絡(luò)”一族，他們通過隨身攜帶的手機、便攜電腦等電子設(shè)備，隨時隨地在虛擬世界進行自己的社交、學習、工作、娛樂等活動。微博已具有一定的覆蓋面和較大的普及度，被學生廣泛應(yīng)用于日常交流和學習中，因此，高校思想政治教育工作必須要總結(jié)更加優(yōu)良的方式，推進微博在思想政治教育中的實際效果。從高校以微博為載體進行思想政治教育的主客體雙方的認知差距入手，分析如何能夠縮小雙方差異，以提升高校通過微博進行思想政治的實效性。
1.進行教師網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的專項培訓，提升教師進行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的綜合素質(zhì)。由于通過微博對大學生進行思想政治教育較之于傳統(tǒng)教學方式具有更高的難度，因此，加強高校思想政治教育教師的網(wǎng)絡(luò)教學能力培訓具有非常重要的意義。很多高校思想政治教師已經(jīng)可以通過使用個人空間、飛信、微博、微信等方式對學生進行思想政治教育工作，不過他們的網(wǎng)絡(luò)使用技術(shù)大多屬于自學，通過微博進行的思想政治教育課程的內(nèi)容也大多來源于自身學習，至于網(wǎng)絡(luò)流行語言、網(wǎng)絡(luò)心理知識、網(wǎng)絡(luò)交流技巧等專業(yè)網(wǎng)絡(luò)能力沒有得到專業(yè)的學習與培訓，只能依靠自己在網(wǎng)上和學生互動進行摸索，這樣就會出現(xiàn)教學的隨意性、無計劃性，并且由于年齡階段不一樣，經(jīng)常會出現(xiàn)使用落后網(wǎng)絡(luò)語言、不了解學生網(wǎng)絡(luò)興趣的現(xiàn)象。因此，有必要對教師進行一定的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)能力培訓，讓微博思想政治教育主體具有更好的教學綜合素質(zhì)。
2.培養(yǎng)相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)學生干部，讓朋輩輔導(dǎo)在網(wǎng)絡(luò)教育過程中發(fā)揮更重要作用。學生對于微博傳遞信息具有非常大的熱情的一個重要的原因，就是在微博網(wǎng)絡(luò)平臺中學生能夠?qū)崿F(xiàn)大量的同齡人互動，他們在網(wǎng)上找到了更相似的群體，也獲得了更多的理解和交流。所以，通過微博對學生進行思想政治教育工作一定不能忽略學生對學生的影響，也就是網(wǎng)上朋輩輔導(dǎo)的力量。為了讓網(wǎng)上的朋輩輔導(dǎo)發(fā)揮更加有效的作用，應(yīng)該在學生中進行網(wǎng)絡(luò)學生干部的培訓，讓他們增強思想學習意識，了解自身網(wǎng)絡(luò)干部身份，認知自己的干部職責。這樣能夠?qū)ν瑢W的學習起到積極促進作用，有效推動良性信息的傳播，實現(xiàn)和同學們平等、友愛、正向的互動，引導(dǎo)更多的同學關(guān)注微博上傳遞的思想政治教育內(nèi)容。
3.為教學雙方提供信息交流的平臺，讓教學實現(xiàn)有效的互動。由于隨意的通過微博自身數(shù)據(jù)反饋功能（如關(guān)注度、評論數(shù)量、轉(zhuǎn)播次數(shù)等）所反映出學生對于微博信息的認可狀態(tài)并不是十分準確，所以，教師通過微博進行學生思想政治教育工作應(yīng)該建立一套更加嚴格準確的信息反饋管理方案。如定期對學生進行問卷調(diào)查，定期對網(wǎng)上關(guān)注人群進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、定期安排學生干部了解學生對于信息的實際態(tài)度、定期安排學生進行一定的學習測試等，通過這些方法使得高校通過微博對大學生進行思想政治教育工作更加規(guī)范化、系統(tǒng)化，避免教師教育的隨意性、教學的無計劃性和學生學習的游離性，有效縮小教學主體和學習客體之間對于通過微博進行思想政治教學認知的差距，從而全面提升高校微博思想政治教育的實效。
[參考文獻]
[1]程迪.微博時代高校思想政治教育工作的問題與對策[J].教育與職業(yè)，2013（11）.
篇2
Key words： ideological and political theory; carrier; advance; life education in colleges
中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）02-0291-02
1高校生命教育的緊迫性
1.1 從大學生自身狀況而言，高校生命教育迫在眉睫
1.1.1 大學生生命意識淡薄近年來，高校自殺及殺人等暴力事件的頻繁發(fā)生，已向人們敲響了警鐘：高校學生生命意識淡薄問題已發(fā)展到很嚴重的程度。從清華大學的劉海洋潑熊事件到云南大學的馬加爵殺人事件到中國政法大學的弒師事件，從殘害動物到殘害同窗到殘害師長。這一個個血淋淋的事實向我們證明了一點：高校生命意識教育丞待加強。生命意識教育旨在通過教育引導(dǎo)學生理性審視生命的珍貴，親情友情的美好，讓人們學會珍惜生命，善待生命，熱愛生命。同時提高學生的挫折承受能力，培養(yǎng)學生的生命情感，引導(dǎo)學生關(guān)注弱勢群體。
1.1.2 大學生生命知識欠缺很多大學生對生命的基本理論知識知之甚少，不懂得生命形態(tài)的知識，不懂得生命的生理結(jié)構(gòu)以及生活習性等，不懂得保持身體健康和心理健康的知識，耳邊聽到的只是泛泛的抽象的理論和空洞的說教。從實際情況來說，學生因為缺乏性知識，進而影響了他們的人格健康和心理健康，很多大學生不懂得正確的自救或是他救。曾經(jīng)出現(xiàn)過西安某高校學生在5.12大地震期間因恐懼地震而冒險跳樓自救以致身亡。所以，加強生命理論的教育，引導(dǎo)學生認識生命理論的知識，認識人與自然的關(guān)系，學會冷靜面對處理一些突發(fā)的安全威脅，正確進行自我防衛(wèi)，這理所當然要成為生命教育的一個重要組成部分，而且在生命教育中起著重要的基石作用。
1.1.3 大學生生命價值觀的偏離在市場經(jīng)濟的沖擊下，大學生的價值觀念已經(jīng)不那么清晰，而且越來越多的表現(xiàn)出實用主義和功利主義的傾向，如對待課程學習重專業(yè)科課輕基礎(chǔ)課，對待就業(yè)注重物質(zhì)享受而忽視精神追求。面對這樣的問題，生命價值的教育迫在眉睫。生命價值的教育就是在生命的基礎(chǔ)上談價值，引導(dǎo)學生樹立正確的生命價值觀。需要我們注意的是，在生命價值的教育中，我們要認識到價值沖突的社會意義，科學地對待現(xiàn)實客觀存在的多元價值觀念，并把這些價值觀念作為重要的教育資源，從而確立主體的價值評判標準，促進個體認同和理解社會、認可他人，從而培養(yǎng)和樹立自己的價值標準。
1.2 從教育的現(xiàn)狀而言，高校生命教育丞待加強
1.2.1 生命是教育的原點，但我們的教育往往忽視這一原點從教育與生命的關(guān)系看，教育是生命的教育，以生命為起點，以生命為載體，以生命為終極目標。同時，任何生命的發(fā)展都無法脫離教育，都受制于教育。所以，教育與生命密切相關(guān)。我們的教育不能重蹈輕視生命，無視生命及其價值的覆轍。我們只有真正做好教育為生命服務(wù)，生命受益于教育，把教育和生命真正結(jié)合起來，才能在最大程度上體現(xiàn)教育的價值，更好的實現(xiàn)生命價值。
1.2.2 現(xiàn)實的高等教育輕視甚至忽視生命教育眾所周知，高等教育以豐富的專業(yè)性聞名，加之高校就業(yè)壓力的增加，眾多高校對學生的專業(yè)技能知識非常重視，而忽視學生的生命教育。我們教育學生高尚，誠信，進取，但卻忽視了教育最基本層面的內(nèi)容，忽視了對他們生命知識的傳播，生命情感的培養(yǎng)和生命意識的加強，于是出現(xiàn)了眾多學生重名輕命，無謂擴大挫折的后果，輕生、暴力等成為大學生中常見的字眼。殊不知“生命教育不是一項教育內(nèi)容，也不是一種教育模式；生命教育是教育的一種價值追求，是教育的一種存在形態(tài)”。[1]
2思想政治理論課是高校生命教育的主要課程載體
2.1 思想政治理論課的教學的最終目的是引導(dǎo)學生更好的把握生命，實現(xiàn)生命思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道。其主要是對學生進行系統(tǒng)的理論教育，幫助學生堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。用先進的理論武裝大學生，讓大學生在社會思潮發(fā)展的多元化的潮流下保持清醒的頭腦。
2.2 目前在我國高校開設(shè)專門的生命教育課程尚不可能生命教育最早于1968年由美國學者杰.唐納.華特士明確提出并倡導(dǎo)踐行。最早進入中國是在1996年前后，主要因為臺灣地區(qū)校園一再發(fā)生暴力與自戕事件，引起臺灣當局教育部門的重視并開始在學校開設(shè)生命教育課程。而在大陸，生命教育也是最近幾年才鋪展開來，但依然沒有收到足夠的重視，發(fā)展較為緩慢。查閱中國大陸生命教育的發(fā)展成果會發(fā)現(xiàn)，我國目前生命教育研究成果可操作性差，大多還是停留在對輕視漠視生命的惋惜，對現(xiàn)行教育體制的抨擊和對生命教育的呼吁上。而且，對于生命教育目前在國內(nèi)尚無統(tǒng)一界定，更沒有比較權(quán)威且可行性強的高校生命教育教材。所以，目前在我國高校開設(shè)專門的生命教育課程尚不可能。
2.3 思想政治理論課是高校生命教育最合適的課程載體從中國的傳統(tǒng)文化看，生命哲學思想主要植根于中華民族悠久的道德文化傳統(tǒng)之中。如孔子曾明確的指出：“天地之性，人為貴。”（《孝經(jīng).圣治章》。尊重生命，敬畏生命也成為儒家學說的基本思想。而佛教的生命觀則是通過強調(diào)人在日常生活中的修行，把頓悟成佛作為人生命的最終目的，以達到讓人放下生命之外的一切物欲，把有限的生命融入無限的超脫之中去。道家的傳統(tǒng)文化所蘊含的生命哲理即貴己重生，輕物重生。的生命價值觀則是建立在其科學的人生觀、價值觀的指導(dǎo)之下，是面向人的全面發(fā)展的價值觀，是以辯證唯物主義的科學世界觀為基礎(chǔ)的。所以，從生命哲學的思想載體來看，思想政治理論課責無旁貸的成為高校生命教育的主要課程載體。當然，高校的其他課程也同樣負有生命教育的責任。
3以思想政治理論課為載體推進高校生命教育的幾點思考
3.1 思想政治理論課的教學方式應(yīng)該多樣化20世紀末，葉瀾教授提出了“讓課堂煥發(fā)出生命力”的命題，指出“課堂教學蘊含著巨大的生命活力，只有師生的生命活力在課堂教學中得到有效的發(fā)揮，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長，課堂才有真正的活力”。[2]從生命教育的視域看，單調(diào)枯燥的理論說教遠遠不能達到高校思想政治理論課的教學目的。在國外的生命教育實踐中，有許多值得我們借鑒的經(jīng)驗。如美國的一些學生曾要求學生在進行人生規(guī)劃與教育時，給自己寫"墓志銘"，讓學生真正感知死亡以至于不虛度人生。生命教育開展的比較成功的臺灣曉明女中則以引導(dǎo)學生探討自殺、墮胎、死刑等問題，從而達到理順學生生命觀的目的。海口景山學校曾組織學生參觀殯儀館，后以生命教育為主題開展主題班級活動等等。所以，思想政治理論課教學中應(yīng)注意利用校內(nèi)外的生命教育資源，多開展實踐性教育，如組織學生參觀監(jiān)獄，參觀貧困地區(qū)人口的生活并鼓勵援助，開展有關(guān)的辯論，請相關(guān)人士進行現(xiàn)身說法，對一些專業(yè)問題聘請校外專業(yè)人士開展講座等。通過這些方式提高學生學習思想政治理論課的積極性，增強思想政治理論課的信服力，也真正實現(xiàn)思想政治理論課的教學目的，有效地推進高校生命教育。
3.2 加強“生命美育”教育所謂“生命美育”主要是強調(diào)在美育中凸顯人的生存方式、生活形態(tài)和生命質(zhì)量的內(nèi)涵，由此培養(yǎng)青少年認識生命之美的覺悟，追求生命之美的理念和創(chuàng)造生命之美的能力。[3]眾所周知，審美素質(zhì)在當今社會已成為學生的重要素質(zhì)之一，它在一定程度上影響著大學生的價值觀念和價值取向。同時，也影響著大學生的行為方式。但受社會思潮多元化等因素的影響，大學生的審美素質(zhì)也存在一定的問題。如重視形象美而輕視心靈美，對新奇事物盲目跟風，苛求完美等。這正是生命美育所期待解決的問題。在思想政治理論課的教學過程中，我們應(yīng)幫助學生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學生關(guān)注社會熱點，樹立正確的美丑意識，用先進人物的事跡影響感召學生，適當開展美育系列講座，動員全體學生共同努力營造良好的校園文化氛圍。總之，生命教育就是讓學生感受美，理解美，追求生命之美。
3.3 滲透生命基本知識教育思想政治理論課教學應(yīng)適當滲透生命基本知識教育。要讓學生認識到21世紀的今天，世界生態(tài)環(huán)境已被嚴重破壞，人類也因此正在遭受生態(tài)環(huán)境的報復(fù)。因此，關(guān)注生態(tài)，關(guān)注生命已成為每個社會人的責任，同時，思想政治理論課應(yīng)注意引導(dǎo)學生掌握生命的基本知識，如克隆人、人工受精、生命權(quán)的至高無上性等等。這里需要特別指出的是，我們往往進行了太多的生命價值教育，而忽略了生命知識的教育。如2008年的汶川大地震成為人生價值及愛國主義等課堂教學中最鮮活的事例，但卻很少有思政教師向?qū)W生介紹地震及避震的相關(guān)知識，難道大學生以跳樓的方式在地震中自救以致死亡的教訓還不足以喚起教育者對生命教育的重視嗎？很多教師引導(dǎo)學生樹立正確的戀愛觀，而忽視教育學生如何在戀愛中自我保護，如何看待“性”及因“性”而產(chǎn)生的困惑等。所以，從生命教育的視域看，我們的思想政治理論課教學更不能忽視生命的物質(zhì)實體而去建造所謂的空中樓閣。
3.4 加強孝道教育所謂孝道就是指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等。[4]孝道是中華民族育己育人的主旋律。幾千年延續(xù)至今，其包含有深刻的生命教育思想。我們目前高校的思想政治理論課教學普遍存在的問題就是盲目追求高標準，以至于忽略了思想政治理論課最基本層面的東西。從總體來看，在高校的思想政治理論課教材中，孝道教育不是不涉及就是一帶而過，真正占到應(yīng)有比例的不多。加強孝道教育，通過讓學生感悟生命的來之不易，感受父母養(yǎng)育自己的艱辛，從而把孝心變?yōu)樾⑿小Ｒ簿褪钦f引導(dǎo)學生尊敬父母，關(guān)心父母，體諒父母。進一步來說，就是珍惜父母給自己提供的學習機會，認真學習，不斷完善和提高自己。在大學生活中，嚴格要求自己，勤儉節(jié)約，不搞攀比，不搞浪費，在步入工作崗位以后，認真工作，報效社會。在高校的思想政治理論課教學中加強孝道教育，不僅是弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的需要，同樣是高校生命教育的需要。
參考文獻：
[1]王曉虹.生命教育論綱[M].北京.知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008，（12）.
篇3
一、思想政治教育主客體確立的依據(jù)問題
自20世紀80年代思想政治教育學科建立以來，思想政治教育主客體問題就爭議不斷。近年來，主客體問題一度成為學界爭議的焦點。顧教授在2013年《思想政治教育“雙主體說”評析》一文中提出，主客體關(guān)系的確立是“根據(jù)不同的人在某一活動中所處的地位不同、發(fā)揮作用的不同來界定的”，[1]不是說受教育者具有人的特征就可以確定為主體。2015年顧鈺民教授又撰文指出，馬克思實踐的主體是人，客體是自然。思想政治教育是實踐活動，但是特殊的實踐活動，是以改變?nèi)说乃枷牒托袨闉閷ο蟮膶嵺`活動，這與改造自然的實踐活動有著本質(zhì)區(qū)別。因此，他得出結(jié)論：“思想政治教育的實踐活動不能簡單套用哲學上的主客體范式。應(yīng)用教育主體與教育對象的關(guān)系來表達。”[2]
在思想政治教育主客體確立的依據(jù)上，顧教授沒有給予準確的闡述。2013年從教育者與受教育者在思想政治教育活動中的地位和作用來界定。2015年又從馬克思實踐的角度，來界定思想政治教育主體關(guān)系，但他又認為思想政治教育是一種特殊的實踐形式，不宜簡單套用哲學上的主客體范疇。如此一來，我們不禁要請教顧教授，思想政治教育主客體確立的依據(jù)到底是什么？筆者認為，準確把握主客體的依據(jù)，核心在于搞明白“思想政治教育是什么”。長期以來，學界對“思想政治教育是什么”的問題一直爭論不休，但還是普遍認同思想政治教育是一種實踐活動。因此，界定主客體關(guān)系，必須對馬克思的實踐哲學進行探討。思想政治教育主客體是否可以借用馬克思實踐哲學上的主客體范疇呢？答案是肯定的。
思想政治教育是與物質(zhì)實踐不同的精神實踐，歸根到底它還是實踐，同為實踐，為何其主客體問題會出現(xiàn)不一樣呢？顧教授既然認可“思想政治教育也是一種實踐活動”，[2]卻因為它是一種特殊實踐，就認為馬克思實踐中的主客體概念不適用于思想政治教育主客體，其理由是否站得住腳呢？筆者認為，顧教授之所以得出上述結(jié)論，其根本原因在于對馬克思實踐概念的認識有誤。
首先，馬克思實踐概念絕對不只是物質(zhì)實踐一種形態(tài)，至少還應(yīng)包括精神實踐。關(guān)于這一點，馬克思說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”[3]72物質(zhì)實踐與精神實踐一開始是相互融合的，二者合二為一。但隨著物質(zhì)實踐的發(fā)展，精神實踐逐漸分離出來，取得了相對獨立的形態(tài)。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。”[3]82由此可見，馬克思所談實踐至少應(yīng)包括物質(zhì)實踐和精神實踐。
其次，馬克思的物質(zhì)實踐與精神實踐是不可分割、相互作用的。隨著人類社會的發(fā)展，尤其是社會分工產(chǎn)生以后，精神實踐取得相對獨立的地位。這使得學界對馬克思實踐的認識出現(xiàn)了兩種誤解。一種觀點認為，實踐只包括物質(zhì)實踐，且將物質(zhì)實踐中的精神因素予以凈化；另一種觀點認為，精神實踐分離出物質(zhì)實踐之后，取得了相對獨立的形態(tài)，二者的作用對象就有了本質(zhì)的區(qū)別，物質(zhì)實踐以自然為對象，精神實踐以人類精神為對象。其實上述兩種誤解歸根到底是將物質(zhì)實踐與精神實踐徹底分開，殊不知二者只是邏輯上的劃分，而非現(xiàn)實生活中的截然分離，原因有二：其一，物質(zhì)實踐中包含著精神實踐。實踐是人與自然和人與人之間的交互作用。“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和相互交換其活動，才能進行生產(chǎn)。”[3]344可見，實踐不僅是人與自然之間的相互作用過程，即主客體關(guān)系，同時也還是人與人之間的相互作用過程，即主體間的交往關(guān)系。所以說，物質(zhì)實踐本身就包含著精神實踐。其二，精神實踐也難以脫離物質(zhì)實踐。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，精神實踐雖然從物質(zhì)實踐中分離出來，甚至可以擺脫世界，去建構(gòu)“純粹的”理論、哲學、道德等等。但是這種相對獨立性依然是以物質(zhì)實踐提供的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)。“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[3]73物質(zhì)實踐決定著精神實踐的范圍、性質(zhì)，物質(zhì)實踐的內(nèi)容構(gòu)成了精神實踐的主要內(nèi)容。
因此，主客體關(guān)系與主體間關(guān)系是人類實踐過程的兩個方面，二者相互影響，相互作用，密不可分。“主體與主體之間的交往或主體間性問題是主客體理論所特有的重大問題。”[4]我們應(yīng)把主客體間的關(guān)系與主體間的關(guān)系一起來認識，才能科學理解馬克思的實踐觀。思想政治教育作為人類社會一種精神實踐形式，表面上看，它是以人的思想政治素質(zhì)為對象，處理的是人與人的關(guān)系，但從本質(zhì)上講，它協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的最終目的還是以改造世界為己任，即處理人與自然關(guān)系。其最終目的，“就是要提高人們認識世界與改造世界的能力”。[5]136一言以蔽之，思想政治教育作為一種實踐活動，其特殊性在于不是直接去改造自然界，而是通過作用于人的思想政治素質(zhì)，處理好人與人的關(guān)系，間接地去改造自然界。
可見，思想政治教育主體是教育者與受教育者，客體是創(chuàng)造性反映人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系的思想政治素質(zhì)。教育者――思想政治素質(zhì)――受教育者之間構(gòu)成一種主體間性模式。顧教授一方面認為，思想政治教育是一種特殊的實踐活動，其對象是人的思想，另一方面又將受教育者作為教育對象，不知這是否自相矛盾呢？顧教授認為，把受教育者界定為主體容易造成“思想政治教育將變成無對象的教育”[6]的觀點，是他沒有科學把握馬克思實踐的內(nèi)涵，導(dǎo)致對思想政治教育主客體認識不清所致。
綜上所述，顧教授認為的思想政治教育“客體不是自然界，而是人，涉及的是人與人的關(guān)系，不是人與物的關(guān)系，所以，應(yīng)該用教育主體與教育對象的關(guān)系來表達”[5]的觀點是值得商榷的，且顧教授用教育主體和教育對象來替代教育主體和客體，并沒有從實質(zhì)上解決問題，只是“在概念間兜圈子”[6]而已，這也是顧鈺民教授自己所極力反對的。另外，顧教授認為，思想政治教育不涉及人與自然的關(guān)系，試問為何又要提出在“思想政治教育中增加生態(tài)文明教育等內(nèi)容十分必要”呢？[1]概言之，顧教授所擔心的認可受教育者的主體地位，將使思想政治教育成為沒有對象的教育，是違背教育規(guī)律的觀點是值得商榷的，其關(guān)鍵是他沒有準確把握思想政治教育作為一種精神實踐活動，其客體不是受教育者，而是教育者與受教育者的思想政治素質(zhì)。
二、思想政治教育過程的問題
對思想政治教育過程問題的誤解，也是顧鈺民教授反對“雙主體說”的重要理由。顧教授認為，施教與受教是思想政治教育過程的“兩個方面”，而非“兩個過程”，“教育過程本身就是施教過程與受教過程的統(tǒng)一”，[1]而自我教育不屬于教育過程，“至多只是一個人的內(nèi)心活動，因而沒有主客體之間的關(guān)系”。[6]對于上述顧教授的觀點，筆者難以認同。
首先，施教與受教是可分的。顧教授認為，施教與受教，不可分離，難以在時間上分出個先后，并用“演唱會”的“唱”和“聽”是同一個過程，不可分，來證明思想政治教育施教與受教的不可分。筆者認為，顧教授的例子有些牽強，“演唱會”的“唱”和“聽”在時間上是不可分的，但這種時間上的不可分，并不意味著“唱”的主體和“聽”的主體的認知活動就是不可分的。演唱者在“唱”的過程中與廣大聽眾在“聽”的過程中，雙方的認知感受是可分的，雙方在互動的過程中，誰也無法真正左右對方。即使演唱會結(jié)束了，雙方的認知和感受仍然可以繼續(xù)，并通過“回味”來提升雙方自身的精神境界。這是精神實踐區(qū)別于物質(zhì)實踐最大的特點，即精神實踐在時空上的可分性。思想政治教育作為一種精神實踐自然也不例外，教育者的施教與受教育者的受教無論在時間上還是在空間上都是可以分開的。表面上看，教育者的施教過程與受教育者的受教過程是統(tǒng)一的，但其實二者并不完全統(tǒng)一，即教育者的施教，與受教育者的受教是不同步的。一方面，在思想政治教育過程中，施教并不一定引起受教的發(fā)生，有可能受教育者壓根就沒有跟教育者的施教展開互動，更不談不上二者的統(tǒng)一。如當前高校思想政治理論課，教師臺上講的滔滔不絕，下面學生埋頭苦干自己的活。這種現(xiàn)象說明施教與受教并不是統(tǒng)一的。另一方面，受教育者在施教結(jié)束后開展的自我教育，也是施教與受教分離極好的例證。遺憾的是，自我教育被顧教授只看作是一種內(nèi)心活動。
其次，自我教育是教育過程的重要組成部分。自我教育是人的一種內(nèi)心活動，但它還是教育過程中的一個重要組成部分，仍然存在著主客體問題。如果自我教育不存在主客體問題，那么試問顧教授，自我教育過程中無論是教育者還是受教育者的反思與反省，又是在反思與反省什么呢？自我教育不僅體現(xiàn)在施教與受教兩個方面，而且還體現(xiàn)在人們的日常生活之中。在物質(zhì)實踐和在其他精神實踐中，教育者與受教育者都可以在進行其他實踐活動的過程中，開展自我教育。如思政課教師在家里自己學習馬列原著、黨的路線、方針、政策，試問這是不是他的自我教育，這一自我教育是否不存在主體客體問題呢？再如人們在處理人與自然、人與人的關(guān)系時，無論順利與否，會不會進行自我反思呢？難道這種反思不是自我教育嗎？難道它是沒有客體的空想嗎？顧教授自己也承?J，“思想政治教育不僅僅是教師個人的問題，也不光是學校的事情，而是整個社會的事情。”[2]另外，顧教授提出，“就教育活動來說，無論是什么內(nèi)容的教育，都一定存在教育者與教育對象兩個方面，缺少任何一方面都不是教育活動。”[6]對此，筆者不禁要問，如果自我教育只是人的一種內(nèi)心活動，不存在主客體問題的話，那么自我教育還是不是教育活動？如果不是為何要稱之為自我教育，如果是教育活動，那么為何它沒有客體呢？這是不是違反了顧教授所說的“教育的普遍規(guī)律”呢？可見，自我教育是思想政治教育的重要組成部分，它跟一般的思想政治教育過程一樣，也存在主客體問題，其主體是教育者或受教育者，客體是思想政治素質(zhì)。
最后，把教育者與受教育者都看作是主體，并不意味著“模糊了二者的關(guān)系、功能和作用”“淡化了教育者的責任和自信”。在教育過程中，教育者是“顯主體”，受教育者是“潛主體”。[7]這一點是毋庸置疑的。換言之，承認受教育者的主體地位，并不是否認教育者的主導(dǎo)地位，而且這不是能夠輕易就否定的。
三、思想政治教育不僅僅是知識的傳授
顧鈺民教授認為，“思想政治教育屬于教育學范疇，……離開了知識傳授，也不可能去實現(xiàn)改變?nèi)藗兊乃枷脒M而影響人們行為的目的。”[6]關(guān)于這一點，筆者也難以認同。
首先，思想政治教育學不屬于教育學范疇，而是法學門類的理論。思想政治教育作為一種人類實踐活動，它可以吸收和借鑒教育學、社會學、心理學等學科的相關(guān)理論，但這并不意味著它就屬于教育學或其他學科的范疇。關(guān)于其所屬問題，教育部在2005年將其設(shè)立在理論一級學科之下，我想顧教授應(yīng)該是清楚的。
其次，思想政治教育屬于人類社會實踐，它不是單純的知識傳授問題，而是一個復(fù)雜的運動過程。原因包括：第一，人的思想政治素質(zhì)轉(zhuǎn)化為思想政治行為是在一定外界環(huán)境影響下，人的知、情、意、信、行等辯證運動和均衡發(fā)展的過程。換言之，人的行為，并不是單純由知識所決定的。亞里士多德說：“德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗和時間。道德德性則通過習慣養(yǎng)成。”[8]35科學知識可以通過教育傳授來獲得，但道德智慧則需要經(jīng)驗積累。“青年人可以在幾何和數(shù)學上學習得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們在他們身上卻看不到明智”，[8]178原因在于，明智同具體事物相關(guān)，需要經(jīng)驗的積累，年輕人缺少經(jīng)驗。孔子也說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[9]說的都是一個道理，即思想政治教育需要人生的體驗和經(jīng)驗的積累，否則，對一些人生道理即使認知上了解，但依然不明白其中的道理。第二，“知行合一是一種似是而非的說法。”[10]思想政治教育需要知識傳授，但知識傳授并不一定帶來相應(yīng)的行為。根源在于，思想政治教育之行所涉及的不全是邏輯同質(zhì)。思想政治教育之行需要綜合考慮各種現(xiàn)實問題和邏輯上的各種異質(zhì)理論。換言之，行需要以知為基礎(chǔ)，并且必須以各種邏輯異質(zhì)的知為基礎(chǔ)，無知之行是盲動。反之，知又必須統(tǒng)一于行，各種邏輯異質(zhì)的知最后要由同質(zhì)的行予以整合。因此，思想政治教育不是一個單純的知識傳授問題。概言之，思想政治教育是一個涉及到知、情、意、信、行的綜合過程。顧教授認為的“知識傳授是所有教育的共性”，思想政治教育也不例外的觀點值得質(zhì)疑。
四、思想政治教育主客體研究的價值
顧鈺民教授認為，當前學界對思想政治教育主客體問題的探討，大都是在“概念間兜圈子”，是“人為設(shè)置新概念的‘虛問題’”[6]的觀點，筆者也難以認同。換言之，筆者之所以質(zhì)疑顧教授的上述觀點，就足以證明，思想政治教育主客體問題的研究是有意義的，而絕不是在“兜圈子”。
篇4
傳統(tǒng)的課堂教學注重知識的傳授，忽視知識的形成過程教學，學生往往死記硬背，運用知識解決問題的能力欠缺。新課程理念下初中思想政治教學，靈活運用多媒體教學手段，將所學知識與生活素材緊密聯(lián)系，不僅讓學生在探究活動中獲取新知，還充分展示知識的形成過程，培養(yǎng)學生的思維能力。例如：在教學《維護消費者權(quán)益》一課中，教師可以結(jié)合教學內(nèi)容，選擇實際生活中消費者權(quán)益受到侵犯的實例，讓學生首先感受公民必須掌握所需物品或者服務(wù)的知識和技能，提高自身利益保護的意識，讓學生了解到維護消費者權(quán)益的必要性。通過這些具體的實例，感受到知識的形成過程，讓學生學會運用智慧來保護消費者合法權(quán)益，增強自己的判斷能力和選擇能力，當消費者的合法權(quán)益遭到侵害時，能夠運用法律手段維護自己的權(quán)利，在這樣的學習活動過程中，提升學生的思維能力。
三、優(yōu)化課堂教學內(nèi)容，有效突破教學的重、難點
運用多媒體輔助教學不僅將圖、聲、色與教學內(nèi)容有機整合，拓展課堂教學內(nèi)容，針對課堂教學的重難點有針對性進行組織實施教學，便于學生更好地理解與把握。這改變了傳統(tǒng)的教學活動中，教師僅僅借助于板書分析、提問探討的教學方法來組織實施課堂教學，學生不易理解與把握。運用多媒體手段后，可以把知識的重難點設(shè)計成問題場景，并直觀形象的展示出來，給學生體驗與感受，并通過自主探究，合作交流，有效突破教學的重難點。當然，多媒體教學僅僅是輔助教學手段，不能取代教師課堂教學的主導(dǎo)作用，與初中思想政治課堂教學整合需注意以下幾個問題：
1.科學、合理的運用于教學過程，避免過度。多媒體教學手段運用于政治課堂教學，教師要結(jié)合教學內(nèi)容，科學合理的使用，不可取代教師的地位，避免過度使用。在多媒體教學設(shè)計和制作時，應(yīng)根據(jù)教學內(nèi)容與教學目標，有針對性的分解重難點，易于學生理解和把握；同時，過多使用多媒體教學手段，會增大課堂教學容量，勢必造成留給學生的時間相對減少，教師要處理好學生活動與課堂容量之間的關(guān)系。
2.處理好傳統(tǒng)教學與多媒體教學之間的關(guān)系，切忌過分追求形式，導(dǎo)致偏離教學目標。多媒體教學與傳統(tǒng)課堂教學手段有著無法相比的優(yōu)越性，但不可否認傳統(tǒng)課堂教學手段的重要作用。教師要根據(jù)內(nèi)容靈活選擇不同的教學手段，避免多媒體教學手段過度使用，追求課堂形式而導(dǎo)致偏離教學目標。因此，多媒體教學與傳統(tǒng)媒體教學并非水火不容，兩者應(yīng)有機結(jié)合，取長補短，以發(fā)揮整體優(yōu)勢，服務(wù)于課堂教學。
篇5
素質(zhì)教育是以人的可持續(xù)發(fā)展奠基為基礎(chǔ),以面向全體學生、全面貫徹黨的教育方針為核心。其顯著的特點就是保證學生的整體發(fā)展、全面發(fā)展和個性發(fā)展。素質(zhì)教育的目的不僅僅是教給學生知識,更重要的是培養(yǎng)學生的求知能力和創(chuàng)新精神,教給學生如何做人,如何健體,如何生活,如何審美等。
學生的發(fā)展,是在家庭、社會和學校的有意與無意的影響下逐漸形成的,由于這些影響千差萬別,所以學生的發(fā)展也應(yīng)該是多姿多彩的。傳統(tǒng)的思想政治課課堂教學理念,主要是強調(diào)“基礎(chǔ)”的共性,強調(diào)人發(fā)展的“共同特點”,強調(diào)學生的不成熟性,于是天平向統(tǒng)一目標傾斜。而現(xiàn)代的素質(zhì)教育則相反,它更多的強調(diào)人的發(fā)展的多樣性與不平衡性,強調(diào)學習者的選擇權(quán)利,強調(diào)教育應(yīng)該適應(yīng)每個受教育者的需要。從這個意義上說,應(yīng)試教育下的課堂教學是傳統(tǒng)教育弊端的直接體現(xiàn),所以,素質(zhì)教育下的課堂教學改革勢在必行。
素質(zhì)教育對思想政治課課堂教學提出更高層次的要求。一是課堂教學必須體現(xiàn)素質(zhì)教育的價值取向,即以學生的全面發(fā)展為目標,使學生逐步學會求知、學會做人、學會勞動、學會生活、學會審美、學會健體,并為其持續(xù)發(fā)展打好基礎(chǔ),而為了促進學生的全面發(fā)展又必須高度重視學生的能動作用,使其生動活潑地主動地發(fā)展。二是課堂教學必須體現(xiàn)師生之間和生生之間的平等和睦關(guān)系,一方面教師要從學生的實際考慮教學問題,與學生展開平等的思想和情感的交流,不可將學生的思想和情感強制納入既定的軌道;另一方面教師要在教學過程中關(guān)注全體學生,給每個學生提供活動和表現(xiàn)的機會,運用各種方法盡可能照顧學生在生理、智能和文化素質(zhì)等方面的差異。三是課堂教學必須體現(xiàn)教學目標和學生活動的層次性,并使不同層次的教學目標與不同類型學生的活動層次相互協(xié)調(diào),促進全體學生在各自原有的基礎(chǔ)上不斷地有所發(fā)展。四是課堂教學必須體現(xiàn)教學活動中學生的能動作用,使外在的教學環(huán)境與條件適應(yīng)不同層次學生的不同的心理特征,借助學生在興趣、動機、意志等方面的心理優(yōu)勢促進其人格的和諧發(fā)展,在認識客觀世界的同時認識和塑造自我。五是課堂教學必須體現(xiàn)學生的主動參與和積極作用,既包括全體學生的共同參與和人人參與,又包括學生個體的身心全面參與。六是由于課堂教學是一個復(fù)雜的開放體系,所以必須以系統(tǒng)論為指導(dǎo),充分發(fā)揮和挖掘教學體系中諸因素的資源優(yōu)勢,合理配置教學資源,以提高課堂教學效益。
二、素質(zhì)教育下思想政治課課堂教學改革的內(nèi)容和方法
1.必須面向全體學生,以學生為主體,實現(xiàn)學生的全面發(fā)展
學生對知識的接受能力總是存在一定的差距,積極倡導(dǎo)并促進所有學生都能獲得成功,都能體驗到成功的快樂。把“面向全體學生”“因材施教”作為實施素質(zhì)教育下的思想政治課課堂改革教學的兩條重要原則,強調(diào)每節(jié)課都要有對不同的學生提高的計劃與實現(xiàn)這種問題的設(shè)計,并在教學中落實。
以學生發(fā)展為本,要求促進學生的素質(zhì)提高和個性發(fā)展,根據(jù)不同年齡層次和不同學生的不同需求,盡量地給學生發(fā)展的主動權(quán),尊重學生的自主精神,使學生的人格得到充分發(fā)展,激發(fā)學生在素質(zhì)教育中的主觀能動性,積極引導(dǎo)學生自我教育、自我完善。
2.課堂教學改革中,要增加一些“互動環(huán)節(jié)”
課堂上的“互動”可以分為以下三種:生生互動、師生互動以及學科互動。生生互動,就是在教學中,通過學生與學生間的合作和討論,使學生超越自己的認識,看到事物的另外的側(cè)面,看到自己抓住了哪些又漏掉了哪些,從而形成更加豐富的理解,以利于學習的廣泛遷移。
師生互動,就是教師在教學過程中應(yīng)與學生積極互動,共同發(fā)展,即要求教師由教學中的主角轉(zhuǎn)為“平等中的首席”,師生都是以學習者的身份,參(下轉(zhuǎn)第227頁)(上接第226頁)與學習,共同面對知識,互相幫助,互相學習,正如特級教師竇桂梅老師所說:“教師要永遠相信自己教給學生的和學生教給自己的一樣多”。在師生的相互學習中,學生得到了心智上的發(fā)展,教師也在不斷更新自己,發(fā)展自己,完善自己。在課堂教學中,師生之間的對話是互動的一種形式,師生互動的前提是教師要尊重學生在學習中的主體地位,即教師的教要始終圍繞著學生的學,教與學的步調(diào)一致,從而實現(xiàn)真正的互動。
學科互動,在新課程標準下,各學科之間也產(chǎn)生了互動,在我們的政治學科里此類問題比比皆是。一方面大大地提高了學生的學習興趣及知識的真實性、豐富性和連貫性,另一方面,也要求我們的廣大教師能活到老學到老,向書本學習,向?qū)W生學習,向別的學科的同行學習,使我們的數(shù)學課堂常有新鮮內(nèi)容注入,使整個課堂更生動,更活躍,更有血有肉、真實可信。
3.培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維
在新時期的思想政治課課堂教學改革中,教師應(yīng)當克服傳統(tǒng)課堂教學存在的不足,適應(yīng)時展的需要,根據(jù)學生的思想水平和認知水平,來培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。具體的講,應(yīng)從以下三方面入手:
(1)激活創(chuàng)新意識,培養(yǎng)創(chuàng)新意識
創(chuàng)造性和其他技能一樣,都可以通過教育、訓練而激發(fā)出來,并在實踐基礎(chǔ)上不斷提高。創(chuàng)造沒有、沒有權(quán)威、沒有框框;唯書唯上、個人崇拜、自我貶抑是它的大敵,因循守舊、故步自封、閉關(guān)自守、人云亦云是它的陷阱,敢想、敢說、敢問、敢做是它的支柱,標新立異、異想天開是它的伙伴。激活學生的創(chuàng)造意識,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神,是讓“人人借有創(chuàng)造力”“處處都有創(chuàng)造”的理念深入人心,培養(yǎng)學生敢于懷疑、敢于創(chuàng)造的精神和向權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣。
(2)創(chuàng)造民主祥和的課堂氣氛,塑造新型的師生關(guān)系
民主祥和的課堂氣氛是培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵。創(chuàng)造性思維是在民主祥和課堂氣氛下自由舒展的,它猶如河里的涓涓細流,最終匯入湖海,激起層層浪花。創(chuàng)造民主祥和的課堂氣氛,關(guān)鍵在于師生民主和教師平等對待每一位學生,這包括教師應(yīng)當允許學生發(fā)表不同的意見,尊重學生的個性,對待不同意見者不能表現(xiàn)出消極的態(tài)度,甚至是采用犀利語言進行批評和強力抵制等;教師要為每個學生提供表現(xiàn)的機會,并通過鼓勵、引導(dǎo)、獎勵等方式,激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。
(3)改變傳統(tǒng)教學方法,提高新型教學模式
傳統(tǒng)“填鴨式”的教學方法,把學生當做一個對知識沒有反思能力的、被動接受的實體,不利于學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。在課堂教學中,教師應(yīng)當改變這種傳統(tǒng)的教學方式,采用新的教學方法,如圍繞主題,全體師生參與的“自由討論法”;通過已知的東西作媒介,將毫無相關(guān)的、不相同的知識要素結(jié)合起來的“統(tǒng)攝法”;把問題抽象化,然后解決方案的“哥頓法”;將應(yīng)當考慮到的要點,基本的思考方面,預(yù)先列成一個表,然后按表逐一刺激思考力以打破我們思想上的頑固性的“設(shè)問法”;對所有可能的解決方法進行形態(tài)分析的“形態(tài)分析法”等等。實踐證明,上述種種教學方法的靈活采用,綜合運用,有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。
素質(zhì)教育是一項龐大的過程,它需要我們從各個方面進行努力,而課堂教學是實施素質(zhì)教育的主要途徑。所以,思想政治課課堂教學發(fā)展的趨勢要體現(xiàn)素質(zhì)教育發(fā)展的方向,教學思想的多樣性,教學目標的全面性,教學過程的靈活性,學生的主體性,教學手段的先進性。
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篇6
一
“重智輕德”是我國教育中存在的一種現(xiàn)象。一般說來，大多數(shù)教育工作者把我國道德教育目前所遭遇到的困境歸結(jié)為考試制度，因為大多數(shù)學校和教師在“考試指揮棒”的引導(dǎo)下失去了對教育本質(zhì)的正確認識。但如果我們透過事物的表象進行分析不難發(fā)現(xiàn)，這一“不合理”現(xiàn)象的背后有其深刻的社會背景。在前現(xiàn)代社會，“人們對生活采取一種一體化的、富有意義的態(tài)度……人們不能清楚地區(qū)分不同的行動和不同的領(lǐng)域”。［1］在這種社會，“我應(yīng)該如何生活，成為一個什么樣的人？”是人們首先需要思考的問題，這種基于美德倫理的道德訴求使人們不會也不可能僅僅追求某一方面的發(fā)展，完善生活和完美人格才是他們的人生理想，所以他們對教育要求也必定是全面的――真善美（智育、德育和美育）統(tǒng)一于教育體系之中而不會發(fā)生分裂。
啟蒙運動昭示了人的理性的回歸。但在尼采主張“上帝死了”的同時，人們并沒有再次重新建構(gòu)起倫理一體化的生活世界。理性的回歸導(dǎo)致了世界的進步和社會的轉(zhuǎn)型，但同時也導(dǎo)致了理性自身的悖謬――工具理性和價值理性之間的分化。更為重要的是，理性分化的兩個結(jié)果并沒有得到平行的發(fā)展，而是工具理性逐漸統(tǒng)治了人們的日常生活。工具理性對教育系統(tǒng)的影響就是教育越來越注重學生知識技能的培養(yǎng)，而有益于人的全面發(fā)展的屬于價值理性范圍之內(nèi)的美育和德育則受到了智育的侵蝕。如果說國內(nèi)一系列的考試制度是其直接原因，那么實際上，現(xiàn)代社會價值領(lǐng)域的分化，也使得教育不可能再承擔起全方位的教育職能、實現(xiàn)對人的自由和全面的發(fā)展的功能則是其根本原因。因為現(xiàn)代社會對工具理性的推崇，必然會導(dǎo)致學校教育對智育的傾斜。
目前，我國高等教育制度為了解決上述問題采取的具體措施是設(shè)置思想政治理論課。從長遠來看，把思想政治理論課設(shè)置為二級學科是與我國現(xiàn)代教育體制的發(fā)展趨向一致的，因為目前條件下想要把思想政治理論教育融入到學科教育（智育）之中，既不現(xiàn)實，也與當代教育制度不符。但是，思想道德教育仍面臨著這樣一個困境，即思想政治理論課教師把自身的職能僅限于培養(yǎng)學生的知識技能，或者說把思想政治教育課視為知識傳授性課程，忽略了課程本身的職能――思想政治教育和道德教育功能，這就讓學生對思想政治理論的內(nèi)容只有接受感，沒有認同感；思想政治理論課富有理論性，缺少實踐性。因此必須解決的問題是，如何讓思想政治教育教師切實擔負起思想政治教育和道德教育的職責，讓學生對真學、真懂、真信、真用。因而我們認為，教師綜合素質(zhì)的提升是思想政治理論課教育能否具有實效性的關(guān)鍵之所在。基于此，我們可以考察傳統(tǒng)教育模式，從傳統(tǒng)教育理論中尋找可資借鑒的資源。實際上，《論語》中的“學”所具有的豐富內(nèi)涵使之對思想政治理論課教師綜合素質(zhì)的提高具有重要意義，而且能夠提供可資借鑒的教育理論和實踐理念。
二
從詞源學的角度分析不難發(fā)現(xiàn)，“學”最初的含義主要是“教”。郝大維、安樂哲等人甚至認為，“學”就是“教”，即從實踐和知識上讓人“覺悟”，“在先秦，‘覺’的意思是，當時力求學有所成的學者在教和學的雙向互動過程中獲得深刻認識”。［2］現(xiàn)代意義上的“學”的概念，只不過后來對知識學習這一意義片面強調(diào)的結(jié)果。
孔子在《論語》中對“學”認識和理解就具有“上所施下所效也”的含義，比如在孔子看來，“君子之德風；小人之德草；草上之風必偃”（《論語?顏淵》），君子所“學”之德行必然會對庶人的行為產(chǎn)生積極影響。但是《論語》中的“學”已超越了其原初含義，已經(jīng)不僅僅意味著“上行下效”，而且還具有了很強的認知意義和社會功能。
在認知方面，“學”能夠讓學生習得作文之道，讓他們認識客觀世界。孔子認為，通過學習《詩經(jīng)》，可以培養(yǎng)想象力、提高觀察力、鍛煉合群性和學習到諷刺的作文方法，如果這些目的都沒有達到，還可以對鳥獸草木等客觀知識多多認識，他詰問自己的學生“何莫學夫詩？”（《論語?陽貨》）
實際上，解惑只是“學”的基本目的，而傳道授業(yè)、文化傳承與社會穩(wěn)定之功能才是“學”的根本之所在。一般說來，我國的傳統(tǒng)社會是社群主義的，人與人之間構(gòu)成了一個由各種各樣“關(guān)系”構(gòu)成的共同體。［3］這種“關(guān)系共同體”主要依賴共同的道德規(guī)范和禮儀制度來約束。在先秦儒家那里，這就是“學”的主要內(nèi)容，即從社會道德規(guī)范角度對經(jīng)典文獻進行解讀，并將對文獻的道德認識應(yīng)用于個人修養(yǎng)和社會實踐。孔子督促自己的弟子“學夫詩”，主要目的還是為了能夠“邇之事父，遠之事君”（《論語?陽貨》）；顏回之所以是孔子最得意的弟子，也是因為顏回對所學知識進行了倫理性解讀和道德性實踐――顏回之“好學”，在孔子看來，在于他能夠“不遷怒，不貳過”（《論語?雍也》）。不僅如此，孔子還對“學”賦予了文化傳承的職責。道德習慣和社會風俗會逐漸演變?yōu)橐环N文化，這種文化只有通過“學”才能得以繼承和發(fā)展，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語?八佾》）。“學”的這些功能使得孔子能通過“學”來教育學生，實現(xiàn)自己繼承已有文化制度、改變社會現(xiàn)實的理想。
三
思想政治理論課教師綜合素質(zhì)的提高是一個不斷生成的過程，而《論語》中所談及的“學”的過程也就是說教師素質(zhì)不斷提升、人格不斷完善的過程。本文這部分將從學之對象、學之方法、學之目的和學之結(jié)果等角度進行論述。
1.“學”之對象――“偉大的書”
《論語》中，孔子把“學”（亦即“教”）的對象主要集中于“偉大的書”――“詩”。筆者認為，《論語》中的“學”有其兩端，一端為“藝”，它是“學”之始；另一端是“詩”――《詩經(jīng)》，為“學”之終。孔子認為，首先應(yīng)該學六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），掌握了這些基本知識，就能夠?qū)W習《詩經(jīng)》。如果說六藝的學習是提升教師自身修養(yǎng)的開始階段――因為學習每一項技藝都需要依照規(guī)范行事，完成了對六藝的學習，人的基本行為道德規(guī)范也就養(yǎng)成了。［4］《詩經(jīng)》的道德意蘊使孔子賦予它重要地位，讓其作為自己“教”和“學”高級階段的學習文獻，原因就在于《詩經(jīng)》能夠被進行道德化解讀，讓思想性、政治性和知識性合而為一。比如，他認為“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”(《論語?為政》)。因為子夏能夠?qū)Α对娊?jīng)》從道德修養(yǎng)角度進行詮釋，所以孔子才說“始可與言詩矣”。
因而，思想政治理論課教師必須注意遴選學習的對象，選擇高雅的、對人格發(fā)展有利的“偉大的書”――經(jīng)典作家的著作――作為自己學習的對象。學生要學有所獲、課堂要內(nèi)容豐富，必須提高教師自身的綜合素質(zhì)，而這在很大程度上取決于教師在提高道德修養(yǎng)過程中對自我德育素材的擷取。國外大學的人文教育部分承擔了思想政治教育的功能，而他們所選擇的課程教材就是一些“偉大的書”。作為思想政治理論課的實施者，兩課教師需要加強自身的道德和專業(yè)素養(yǎng)，需要學習“偉大的書”――的經(jīng)典文本，以真正實現(xiàn)思想政治教育的目的。
2.“學”之方法――思與省
“學”作為一個獲得知識和人格發(fā)展的過程，必須不斷地反省（“思”）自身，只有這樣，才能夠在自身道德修養(yǎng)方面得到提升。“思”為“學”提供糾偏功能，否則學習僅僅是盲從，不能與時俱進。“學”必須用正確的方法，才能夠達到預(yù)期的目的，只有通過“思”和“省”，才能真正做到“見賢思齊”和“見不賢而內(nèi)自省”（《論語?里仁》）；如果不“學”不“思”，那么人對道德條目的把握就很容易走入歧途，“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”《《論語?陽貨》）。
思想政治理論課教師如果要承擔德育職責，應(yīng)該在“學”中結(jié)合“思”和“省”，盡可能避免思想行為上的偏差對自我人格發(fā)展的不利影響。古希臘的柏拉圖把智慧作為“四美德”之一，主要是因為智慧本身內(nèi)在的判斷力，它要求人們不斷進行理性反思以期能夠做出明智的決策。智慧之所以有時候與“審慎”同時使用，就在于它能夠指引人們進行正確的道德實踐，即告訴人們應(yīng)該在什么時機實踐，也指引人們?nèi)绾螌嵺`，并幫助人們面臨不同的美德發(fā)生沖突時進行平衡。馬克思恩格斯等經(jīng)典作家之所以能夠吸引人、說服人，就在于他們在不斷反思和批判。作為的繼承者和傳承者，必須學習和掌握的真精髓，要對形形的文化思潮采取一種理性和審慎的批判態(tài)度，這是教師能夠政治上與時俱進、思想行為上“為人師表”的保證。
3.“學”之目的――真、善、美
“學”既要注重過程，最終還應(yīng)該有所旨歸。前現(xiàn)代社會的價值領(lǐng)域是統(tǒng)一的，所以真理一般包含著善和美，或者說“學”的目的應(yīng)該是“真善美”的統(tǒng)一體。在《論語》中，“學”的目的就是通過“學”六藝和《詩經(jīng)》追求“真、善、美”。上文已述及，六藝的學習并不僅僅是學習某種技藝，其最終目的是為了通過技藝的學習達到對自身道德修養(yǎng)的提升，即合于禮。而通過學習《詩經(jīng)》，不但可以“多識於鳥、獸、草、木之名”（求真），而且還可以“邇之事父，遠之事君”，即能夠培養(yǎng)對家和國的道德情感和道德實踐（求善），甚至還“可以怨”，即學得作文的諷刺方法（求美）。不難看出，“學”《詩經(jīng)》是手段，而培養(yǎng)完善的人格（真善美的統(tǒng)一）才是“學”的目的。
對于思想政治教師而言，思想政治理論課的教育教學的過程本身蘊含著對真、善、美的追求。高校思想政治理論課所包含的豐富內(nèi)容為“兩課”教師融合真、善、美的“整合式”教育提供了便利。畢竟無論是《基本原理概論》、《思想與中國特色社會主義理論體系概論》，還是《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》，這些課程都包含著真、善、美的內(nèi)容，關(guān)鍵在于教師如何去挖掘、去提升。如果思想政治理論課教師僅僅從知識角度講授“兩課”，筆者認為這是對思想政治理論課的一種狹隘理解，從一定程度上，這也將會影響教師自身的思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力。
4.“學”之結(jié)果――君子
“學”的目的達到以后，最終在“學”者身上要有所體現(xiàn)。在《論語》中，“學”的理想結(jié)果是培養(yǎng)出像顏回一樣“安貧樂道”的君子，能做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語?雍也》）。但這并非唯一結(jié)果，實際上，只要人們能夠在加強修養(yǎng)的同時又不失自己的質(zhì)樸品質(zhì)，那么就可以算得上是君子。但不要過于追求“文辭”之美，因為那樣做的目的更多是為了向他人展示自己；而君子之學，絕非為了炫耀，所謂“古之學者為己，今之學者為人”（《論語?憲問》），意在表明求學之士最終想要達到的結(jié)果是自身道德品質(zhì)提升。進言之，君子的“為人”之“學”，應(yīng)該在“修身”的基礎(chǔ)上通過自己的道德行為去影響別人，通過“修身、齊家”達至“治國、平天下”的目的。
同樣，思想政治理論課教師也應(yīng)該通過“學”把自己和學生培養(yǎng)成為“君子”――現(xiàn)代社會的合格公民，培養(yǎng)成一個知榮辱、有信仰的社會主義合格建設(shè)者和接班人，對此教師必須以身作則。思想政治理論課教師必須做到“學為人師、行為世范”，才能夠讓思想政治理論課既嚴肅又活潑，既具有科學性，又具有政治性，進而讓學生對思想政治理論課產(chǎn)生正確認識。雖然不能要求所有思想政治理論課教師都做到讓學生覺得“仰之彌高，鉆之彌堅”，但最起碼要做到“循循然善誘人，博我以文，約我以禮”。教師是一種權(quán)威，在某種意義上，他能夠被學生認可就在于其道德人格的完善，在于他對待自己事業(yè)和信仰的態(tài)度。只有人格健全、政治正確、品行高潔、信仰堅定的教師，他的思想政治理論課教育教學才能夠真正取得實效，因為“身教”之于“言傳”，其作用更為明顯。
馮友蘭先生經(jīng)常說“舊瓶裝新酒”，“老樹發(fā)新芽”，就是指我們應(yīng)該不斷繼承古今中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)，批判性地吸收有益于思想政治理論課教師綜合素質(zhì)提高的內(nèi)容和形式。中國傳統(tǒng)一直講“教學相長”，這實際上是在要求教師，尤其是思想政治理論課教師要不斷學習、完善自我。“學”這個概念所蘊含的原初含義不可能完全適合現(xiàn)代社會，但是“學”的理念所具有的豐富內(nèi)涵及其教育意義對于思想政治理論課教師的素質(zhì)提升具有重要借鑒作用。
參考文獻
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篇7
中圖分類號 G41
文獻編碼 A
文章編號 2095-1183（2016）11-00-04
2016年6月28日，教育部、司法部、全國普法辦頒發(fā)了《青少年法治教育大綱》，提出在義務(wù)教育學段設(shè)置“道德與法治”課程，高中段思想政治課要設(shè)置專門的課程模塊，或加大法治教育選修課時。在此背景下，如何將法治教育融入高中思想政治課教學，培養(yǎng)學生的法治素養(yǎng)成為一線教師面臨的重大課題。我們在文獻研究中發(fā)現(xiàn)，雖然我國中學生法治教育已取得了一定成績，但仍存在重視不夠、內(nèi)容枯燥、資源散亂[1]、師資匱乏[2]等亟需破解的難題。為此，我們從法治教育的目標、內(nèi)容和方法三個方面，對相關(guān)文獻的觀點進行了梳理，期望能激發(fā)老師們更多的思考。
一、重申“公民”培育目標，引領(lǐng)思想政治課法治教育方向
《青少年法治教育大綱》（以下簡稱《大綱》）明確高中階段的目標為“使學生較為全面地了解中國特色社會主義法律體系的基本框架、基本制度以及法律常識，強化守法意識，增強法治觀念，牢固樹立有權(quán)利就有義務(wù)的觀念，初步具備參與法治實踐、正確維護自身權(quán)利的能力”。可見，《大綱》以培養(yǎng)具有一定法治素養(yǎng)的公民為目標。雖然這一目標由來已久，但實踐中往往被忽視，因此，我們認為需要“重申”培育“公民”的法治教育目標。對此，國內(nèi)有一些共同的聲音。
吉林大學法學院姚建宗認為，我國的社會法治教育的出發(fā)點與歸宿必須確立為“公民”教育，即以符合現(xiàn)代民主、法治和的精神實質(zhì)與原則訴求的現(xiàn)代人――“公民”為最終的目的追求。我國的社會法治教育，不能將教育目的確立為超出一般公眾身份的自我認知與社會角色認同水平的“道德完人”或者“圣人”，必須立足于現(xiàn)實的生活真實與公眾的人格預(yù)期和道德自覺狀態(tài)，以合格的“公民”及其人格的培育和教養(yǎng)為起碼要求而展開。[3]
復(fù)旦大學社會科學基礎(chǔ)部張曉燕提出，社會在國家治理現(xiàn)代化進程中的積極作用的發(fā)揮，有待于作為其構(gòu)成主體的個體公民身份的激活。[4]她倡導(dǎo)法治教育就是要培育與國家治理需求相互匹配的公民身份。
法治教育的目標終歸是培養(yǎng)什么樣的人的問題。無論是從人權(quán)還是人性（二者存在同一性）來說，培養(yǎng)社會需要的合格“公民”應(yīng)是社會對人性和人權(quán)的尊重。我們反對把法治教育的目標狹隘地定為培養(yǎng)遵紀守法的人。片面強調(diào)“順從”的法治教育，培養(yǎng)不出國家建設(shè)和社會發(fā)展需要的公民，也不利于國家的法治建設(shè)。當然，只強調(diào)權(quán)利而忽視義務(wù)的“唯利”式教育也不是完整的公民教育。我們主張將培養(yǎng)權(quán)利意識和義務(wù)意識都“激活”的公民，作為思想政治課程開展法治教育的目標。
公民是法治社會建設(shè)的主體，脫離公民的法治教育必然會迷失方向。為法而教，無異于舍本逐末。法治教育的最終目的絕不能是守住“法”的圣壇，而必須回歸育人的本義。
二、重視思維與信仰的形塑，凸顯思想政治課法治教育重點
對于法治教育的內(nèi)容，目前學術(shù)界圍繞權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系主要分為兩大陣營。一是義務(wù)側(cè)重說。蘇百泉認為，從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系、法治的人性基礎(chǔ)、法治社會的建設(shè)、轉(zhuǎn)型社會的特殊性等方面分析論證看，公民法治教育應(yīng)該以義務(wù)意識的培養(yǎng)為重心。[5]這一觀點也是多次普法教育的核心觀點，在強調(diào)國家意識，重視集體精神的時期具有一定的導(dǎo)向作用。但在我國社會轉(zhuǎn)型，國家發(fā)展需要全面喚醒公民意識的時代背景之下，持這一觀點的人越來越少。二是權(quán)利側(cè)重說。萬志昂認為，青少年法治教育不僅包含法律知識的教育和普及，還是一個權(quán)利意識的熏陶和權(quán)利文化的教育和感染過程。[6]權(quán)利側(cè)重說的觀點對于反對過分強調(diào)義務(wù)的舊的法治教育觀具有一定積極意義，但由一個極端走向另一個極端，其認識仍是偏激、片面的。
隨著我國社會發(fā)展和法治教育研究的深入，學界逐漸從學術(shù)“偏激”走向理論“和諧”。教育家李鎮(zhèn)西提出了權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一說，他主張中小學法治教育至少應(yīng)從兩方面入手：一是讓他們明白“法治”賦予自己的權(quán)利。二是引導(dǎo)孩子從小樹立公仆意識和依法行政的觀念。[7]他認為這才是中小學“法治教育”的真正含義，這樣的教育才是培養(yǎng)公民的教育。劉萍律師也主張，我們不僅應(yīng)當讓孩子們懂得他們應(yīng)有的權(quán)利，國家對他們特殊的保護，還應(yīng)當讓孩子們懂得遵守社會規(guī)則及法律，懂得對自己的行為負責，這是社會、家庭、學校共同的責任。[8]
如果僅從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系來探討法治教育的內(nèi)容，雖然抓住了法治教育的核心，但視角未免偏小。楊恭田、吳彭有主張，基礎(chǔ)教育階段的法治教育內(nèi)容應(yīng)突出三個方面：一是法律規(guī)范的認知，二是法治思維方式的培養(yǎng)，三是堅定法治信仰。[9]這一概括比較全面，較之法律制度的“灌輸”層次顯然有了提升。我們的近鄰日本相當重視將青少年法治思維的訓練與學校教育相結(jié)合，將其納入正規(guī)教育體系。從中我們可以借鑒的是，從法律常識的舊常態(tài)過渡到法治思維的新常態(tài)，從滿堂灌的舊常態(tài)轉(zhuǎn)變到參與式研究型學習的新常態(tài)，從單純的課堂教學轉(zhuǎn)變到立體化教育的新常態(tài)。[10]
《青少年法治教育大綱》將青少年法治教育的核心界定為“法律常識、法治理念、法治原則、法律制度”，并要求“在不同學段的教學內(nèi)容中統(tǒng)籌安排、層次遞進”。對于高中階段法治教育內(nèi)容，《大綱》除要求全面拓展法律常識、法律制度外，還要求加大法治原則、法律理念的教學深度，注重增加教育教學的實踐性、參與性和思辨性，結(jié)合現(xiàn)實案例、法治實踐，著重引導(dǎo)學生理解、認同法律背后的價值、宗旨，注重法治意識的培養(yǎng)。顯然，高中生的法治教育絕不能僅停留在常識性教育層面，而應(yīng)通過增強法治教育的實踐性，實現(xiàn)法治思維和法治信仰的形塑。
掌握一定法律常識的“通曉型”公民已不能適應(yīng)我國社會轉(zhuǎn)型、法治建設(shè)的需要。新型大國建設(shè)要求社會成員不但要通曉法律知識，還要將法治作為一種行為習慣，一種精神操守，做到知行合一，“形神兼?zhèn)洹薄７ㄖ谓逃龖?yīng)擺脫普及性的、低層次的常識教育，邁向法治思維和法治信仰的更高點。這既是思想政治教育的要求，也是法治國家建設(shè)的需要。
三、整合法治教育資源，拓展思想政治課法治教育路徑
教無定法，不同的教學內(nèi)容，不同的教學對象和教學主體都應(yīng)有不同的教學方法。對于法治這一特定的教學內(nèi)容，其教育方法也應(yīng)“獨樹一幟”。《青少年法治教育大綱》要求學校充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，與家庭、社會密切配合，拓寬教育途徑，創(chuàng)新教育方法，實現(xiàn)全員、全程、全方位育人。而要更好地實現(xiàn)上述“三全”，我們可以著力于以下幾個方面。
1.挖掘教材資源，浸潤法治教育
賴兆杰認為，“教科書為我們在思想政治課中加強法制教育提供了很好的教材。”[11]在《淺談高中思想政治課法制教育的加強》一文中，他例舉了高中思想政治教材中的相關(guān)法律知識。周貴才主張，“挖掘法治教育素材，講授法律知識。”[12]陳愛宏老師也主張，“充分挖掘教材中蘊含的法治教育因素。”[13]而趙淑榮老師《在思想政治教學中滲透法治教育》一文則通過例舉加分析的方法，闡述如何在教學中合理利用文本資源，滲透法治教育。
如何變“教材”為“學材”，為法治教育服務(wù)，需要思想政治課教師對教材進行二次開發(fā)，合理取舍，巧妙切入。如可以圍繞不同主題，對教材的法治教育資源進行重新整合，二次開發(fā)；也可在原有教學目標的基礎(chǔ)上拓展法治教育目標，一石二鳥，潤物無聲；還可組織學生利用“法治宣傳日”，開展研究性學習活動。課程改革說到底就是課程資源的開發(fā)與利用的過程，開發(fā)利用好學生身邊的課程資源，使學生在潛移默化中接受法治教育的熏陶，是非常經(jīng)濟高效的法治教育浸潤路徑。
2.引入法治案例，增強情境體驗
思想政治課堂效益的提高有賴于其情境的質(zhì)量，而案例的引入可豐富情境體驗，增強價值認同。周貴才老師主張，“分析法律案例，培養(yǎng)學生守法維權(quán)能力，”[14]他認為案例教學生動、形象，能激發(fā)學生學習法律的興趣，而案例的情境化更能使學生融入其中，在情境體驗中學習勝過任何形式的“灌輸”。賴兆杰老師認為，加強法制教育，必須處理好知與行的關(guān)系問題……知是基礎(chǔ)，行是目的。李先軍、張曉琪的研究表明，美國教師善于創(chuàng)設(shè)案例情境，增強學生情感體驗[15]。
《青少年法治教育大綱》要求綜合采用故事教學、情境模擬（如法庭模擬）、角色扮演、案例研討、法治辯論、價值辨析等多種教學方法，將真實的法治案例引入課堂教學，注重學生法治思維能力的培養(yǎng)。法治案例的引入，情境化的法治教學，能為學生提供“VR”般的法治場景，增強法治教育的現(xiàn)場感，有利于學生在真實的體驗中將法治理念內(nèi)化于心，做到知行統(tǒng)一，實現(xiàn)思想政治課的德育目標。需要注意的是，法治案例的引入一定要有針對性和教育性，不能為案例而案例。
3.營造教育環(huán)境，強化法治信仰
任何人都生活在一定的環(huán)境中，并受環(huán)境的影響，環(huán)境對于法治教育具有重要作用。賴兆杰老師認為，加強法制教育，必須突出“依法治國”的時代主題，這是主張法治教育應(yīng)關(guān)注的時代大環(huán)境。[16]在課堂教學中，教師應(yīng)在事例選擇、情境設(shè)置上照應(yīng)法治國家建設(shè)的時代步伐，要借用大背景，激活小課堂，小中見大，把學生的生命價值與國家的建設(shè)使命進行完美融合，促進學生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。陳愛宏老師認為，“教師（應(yīng)）身體力行，做好法治表率”。[17]“師者，人之模范也。”師為表率，才能營造一個真實可信的法治環(huán)境，強化學生對法治的信仰。身為人師，不應(yīng)忽視我們也是法治文化環(huán)境的一個元素，是享受者，更是建設(shè)者。無聲的環(huán)境對人的影響往往是深刻的，營造良好的法治環(huán)境，對于增強學生的法治信仰意義重大。
事實上，教師不但要參與法治教育的小環(huán)境建設(shè)，也要關(guān)注時代、社會大環(huán)境。《青少年法治教育大綱》要求：要充分利用主題教育、校園文化、黨團隊活動、學生社團活動、社會實踐活動等多種載體，全過程、全要素開展法治教育。我們認為，法治教育的特殊性決定了它不能是一般性的理論闡釋或簡單的邏輯推導(dǎo)，必須利用好一切教育資源，而開發(fā)資源是利用資源的前提。我們應(yīng)在開發(fā)中利用，在利用中完善，不斷豐富法治教育資源，不斷提高法治教育實效。
綜上所述，我們要突破法治教育的目標、內(nèi)容和方法的瓶頸，不斷提高法治教育的層次與水平。面對《青少年法治教育大綱》所提的新要求，我們還有許多創(chuàng)造性的工作要做。相較國民法治教育這一宏大工程，我們或許過于渺小。但“小乃大之端”，我們理應(yīng)從“小”處著手，承擔起自己的責任。
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2、課前預(yù)習主體性的落實。教師根據(jù)教材不同的內(nèi)容提出相應(yīng)的預(yù)習要求,并提供不同的方法。教師的指導(dǎo)應(yīng)以學生進行有效學習為目的,從學習方法上對學生實施影響和幫助,通過制定教學目標和學習指導(dǎo),使學生有明確的方向,調(diào)動學生的主動性。其主要步驟:一是使學生初步理清教材的基本知識點;二是復(fù)習鞏固有關(guān)知識,并把新舊知識聯(lián)系起來,形成完整的知識體系;三是在預(yù)習過程中把不理解的問題勾畫出來,以便上課時有重點的理解。這樣既培養(yǎng)了學生的自學能力,激發(fā)了學生學習的自覺性,又使學生在主動掌握知識中開發(fā)了智力,激發(fā)了他們嘗試成功的喜悅;還避免了教師的“滿堂灌”,大大提高了課堂教學的實效。
二、素質(zhì)教育主體性課堂教學實施的常用方法
1、情境式教學。所謂情境式教學是指在課堂上設(shè)置一定的教學情境,讓學生充當課堂教學活動的主角,從而使學生既能主動積極地掌握知識,又能激發(fā)學生學習興趣。
具體的情境教學方法有許多,如:小品、辯論、演講等。我在講授《消費者權(quán)益的保護》這一框內(nèi)容時,先讓幾個同學根據(jù)材料即興演了一個關(guān)于購物的小品,然后讓學生在觀看小品過程中思考:小品中消費者的哪些權(quán)益受到侵害?然后,再讓學生討論:作為消費者,如果你的合法權(quán)益受到侵害,你會怎么辦?在學生討論回答的基礎(chǔ)上,再總結(jié)出消費者維權(quán)的有效途徑。這節(jié)課由于課前的精心準備和教學中的精心設(shè)計,教學方式新型,學生在課堂教學整個過程中都唱了主角,所以在整個教學過程中時而歡聲笑語,時而侃侃而談,使學生真正在興趣中掌握了知識。
2、課堂教學的豐富多樣化。政治教師對同一教材內(nèi)容的不同處理,會帶來截然相異的教學效果。善于處理課堂教學內(nèi)容的教師,會把政治課課堂組織為折射社會、映射人生、展示教師與學生能力的大舞臺,而不善于處理者,則會把政治課堂組織為枯燥乏味、了無生趣的“填鴨式”教學。因此,在政治課教學中,應(yīng)使課堂盡可能豐富多彩些。
在實際教學中,可以通過音樂、成語、漫畫等多種形式來豐富課堂,使課堂變得更為生動、形象,給學生以耳目一新之感。
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第一，學科定位不明確，學科認知不到位。明確學科定位是深化思想政治教育學科建設(shè)的前提基礎(chǔ)。在三十年來來，思想政治學科、專業(yè)經(jīng)歷了思想政治教育—理論與思想政治教育—思想政治教育三個階段。隨著它作為一門獨立的二級學科被納入理論一級學科之中，其學科定位的理論邏輯應(yīng)該說雖然已經(jīng)得到基本厘清。但是人們對思想政治教育學科一些基本問題的認識還存在較大爭議，特別思想政治教育學科與學科的關(guān)系的爭議仍然很大。對學科的認知是學科建設(shè)的基礎(chǔ)，當前對學科認識的不到位，必然影響學科的進一步發(fā)展。第二，學科概念不統(tǒng)一，概念使用混亂，理論抽象。雖然經(jīng)過發(fā)展，思想政治教育形成了具有一定學科特色學術(shù)用語。但是各高校教材繁雜，學術(shù)用語理解、解釋都存在很大偏差，這嚴重影響學科發(fā)展。第三，研究方式不科學，需要重審與轉(zhuǎn)化。隨著社會的不斷發(fā)展與學科研究的日漸深化，思想政治教育研究面臨著研究方式的重審與轉(zhuǎn)換。必須處理好理論與現(xiàn)實、繼承與發(fā)展的關(guān)系，使思想政治教育適應(yīng)社會實踐發(fā)展的現(xiàn)實需要。第四，研究隊伍專業(yè)性不強，存在短板。學科建設(shè)是高校工作的基礎(chǔ)，高校思想政治教育理教育教學是社會主義的一個重要特征，承擔著對大學生進行理論教學的任務(wù)。但是目前構(gòu)成高校思想政治學科建設(shè)的主要力量三類人員：專業(yè)課老師、公共課老師、思想政治工作管理干部中只有部分出身于本專業(yè)。經(jīng)常出現(xiàn)一些以原有學科思維方式的思維思考，甚至以原有學科概念詮釋思想政治教育領(lǐng)域的問題的情況，這就容易使思想政治教育學科的思維習慣和知識系統(tǒng)受到他們原有學科思維習慣和知識系統(tǒng)的影響。影響思想政治教育專業(yè)研究思維獨立性、研究術(shù)語科學性、研究方法的適用性。第五，專業(yè)方向不明確，學科課程設(shè)置混亂。通過研究不難發(fā)現(xiàn)思想政治教育學科相對于其他學科而言，思想政治教育研究方向相當繁雜。學科課程設(shè)置，各高校也大相徑庭，極為混亂。第六，思想政治教育學科未能充分利用網(wǎng)絡(luò)陣地開展思想教育現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)早已深入到社會各個領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍。再帶來方便快捷也帶來許多弊端。思想政治教育作為一門必修課，通過理論及思想品牌教育等內(nèi)容對學生的世界觀、人生觀、價值觀進行指導(dǎo)。要增強思想政治教育學科的實踐性，發(fā)揮其對國民特別是在校學生教育的現(xiàn)實作用必須迅速掌握學科網(wǎng)絡(luò)教學方法，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，發(fā)揮教育功能。但是有調(diào)查顯示，學生的思想政治教育網(wǎng)絡(luò)獲取量少、網(wǎng)絡(luò)教育效果不明顯。在學科發(fā)展的道路上網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這一塊不容忽視。第七，思想政治學科創(chuàng)新性有待加強思想政治教育是我國特色的一門學科，要加強對它的建設(shè)，除了吸取其他學科經(jīng)驗，更要開展思想政治教育的創(chuàng)新研究，要有強烈的問題意識。但是目前對思想政治教育學科理論的范圍、邊界有很多學校不能清晰路徑。因此開展思想政治教育的創(chuàng)新研究顯得尤為重要。我們要堅持科學發(fā)展觀，不斷創(chuàng)新學科發(fā)展思路，推動思想政治教育學科建設(shè)。
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運用系統(tǒng)論研究思想政治課改革，筆者認為要提高思想政治課教學實效，必須對思想政治課教學進行整體改革，使之整體優(yōu)化。具體來說，主要從以下幾個方面著手。
1.優(yōu)化教師形象，提高教書育人的可信性
古今中外的教育家，無不重視教師的表率作用。孔子是最早提出“以身作則”的教育原則的人，認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”我國當代著名教育家葉圣陶先生在五十年代曾提出：“身教最為貴，知行不可分。”德國教育學家斯第多惠說得更明白：“教師是學校里最重要的表率，是直觀的最有權(quán)威的模范，是學生的最活生生的榜樣。”所以，一個政治教師如果自己沒有堅定的馬列主義信仰，沒有高度的工作責任心，沒有疾惡如仇的正義感，沒有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，便向?qū)W生灌輸馬列主義的理論常識，想叫學生誠學之、篤信之、躬行之，恐怕是異想天開。
2.優(yōu)化師生關(guān)系，增強教與學的和諧性
古人說得好：“親其師，信其道。”現(xiàn)代教學論認為，情感是影響教學過程的重要因素，是提高教學實效的重要手段。師生之間只有心相印，情相融，實施教學才會暢通無阻。因此，建立良好的師生關(guān)系，是非常重要的。要優(yōu)化師生關(guān)系，教師應(yīng)做到四點：一是真誠待人，愛生如子；二是教學民主，允許爭論；三是不恥下問，學有專長；四是心胸寬廣，和藹可親。
3.優(yōu)化各科教學，加強教育的協(xié)同性
系統(tǒng)論認為“整體大于部分之和”。因此，同一班級的各科教師包括班主任，應(yīng)協(xié)同行動，爭創(chuàng)整體效應(yīng)。首先要言行協(xié)同，都應(yīng)管理學生的紀律，關(guān)心學生的進步，關(guān)心學生的身心健康；相互維護威信，不能相互拆臺。其次是教法協(xié)同，各科教學都應(yīng)主要落實基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力；體現(xiàn)教師為主導(dǎo)，學生為主體，訓練為主線，思維為核心的現(xiàn)代教學思想。再次是教學內(nèi)容協(xié)同，其他各科教學中要滲透思想政治教育，思想政治課教學要滲透其他學科的教學內(nèi)容。
4.優(yōu)化教學模式，體現(xiàn)教法的新穎性
教學有法，教無定法，貴在得法。可見，哪怕是最先進的教學模式，不看實際一律套用，搞一貫制也會僵化。上海的一位教師曾提出根據(jù)不同的教學對象、不同的教學內(nèi)容、不同的課型，采取不同的教學方法。這里的四個“不同”，取其拼音的第一個字母，他自稱為“4BT”教學模式。這才是真正科學的教法。只有這樣，才能以新穎的最合適的教法，來求得學生最佳的學習狀態(tài)、濃厚的學習興趣，取得最好的教學實效。
5.優(yōu)化教學情景，激發(fā)學生的積極性
創(chuàng)設(shè)賞心悅目，引人入勝的教學環(huán)境、氛圍，對于激發(fā)學生的學習積極性，提高學習的效率會有很大的幫助。蘇霍姆林斯基就十分關(guān)注學校環(huán)境的美化，認為“一切與人的生活有聯(lián)系的東西，都應(yīng)該是美麗的。”除了要注重校園包括教室環(huán)境的綠化、美化外，還應(yīng)注意在教學中創(chuàng)設(shè)輕松愉快的情感氛圍，創(chuàng)設(shè)新穎的問題情境，以激發(fā)學生自覺思考的興趣，培養(yǎng)學生獨立探求的能力。
6.優(yōu)化“講”的方法，提高講課的藝術(shù)性
思想政治課教學的最基本手段是“講授”，但怎樣講卻有學問。同樣的內(nèi)容，不同的人，不同的講，效果會大相徑庭。曾把“語言無味，像個癟三”列為黨八股的一大罪狀。但時至今日在思想政治課教學中，這種“癟三”還不少。諸如照本宣科，羅羅嗦嗦；平鋪直敘，有所無力等；所以，優(yōu)化“講”的方法十分重要。講課的藝術(shù)是沒有止境的，但是至少應(yīng)該做到脈絡(luò)清楚，重點突出；舉例典型親近；說話精練、通俗、生動、風趣、形象；導(dǎo)入新奇，收尾余味；適當運用動作和姿勢。總之，既要把教材講活，又要將知識落實。
7.優(yōu)化作業(yè)設(shè)計，增強練習的針對性
思想政治課的教學內(nèi)容比較抽象，不是單憑聽一次課就能完全理解和掌握的。即使當堂聽懂了，因為在學生大腦皮層上形成的只是暫時聯(lián)系，如不加以強化，進行反復(fù)系統(tǒng)的練習和復(fù)習，也不能鞏固和提高。作業(yè)設(shè)計既要落實基礎(chǔ)，又要提高能力，應(yīng)增強練習的針對性。每一個教學目標都要有對應(yīng)的練習進行當堂檢測、反饋、評價。教完一課還要進行一次形成性檢測，既查漏補缺，又強化提高。
8.優(yōu)化課外活動，彌補課堂教學的局限性
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1.思想政治教育目標體系的科學化內(nèi)涵
教育是人類社會活動中最重要的活動之一，一般認為由教育者（主體）、教育對象（客體）、教育目標、教育內(nèi)容、教育過程、教育環(huán)境等要素構(gòu)成。 各要素之間有特定的關(guān)系，教育目標決定教育者的各項活動，教育者體現(xiàn)教育目標要求盡管從形式上看是教育者制定教育目標，而從內(nèi)容上看，教育目標是客觀的，由社會進步和個人發(fā)展決定；作為教育活動的一種，思想政治教育目標決定思想政治教育的根本性質(zhì)和任務(wù)，是思想政治教育活動確立和評估的依據(jù)，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。
由于社會發(fā)展的階段性特征和教育對象在覺悟程度、道德水準、文化基礎(chǔ)、接受能力和社會經(jīng)歷等方面存在的差異，思想政治教育目標不可能是機械的、單一的。一般而言，從時間跨度上，可以分為長期目標、中期目標和近期目標；從重要程度上，可以分為主要目標、次要目標；從期待心理上，可以分為必要達到目標和希望達到目標；從對象范圍上，可以分為群體目標和個體目標；從層次級別上，可以分為高級目標、中級目標和低級目標。由此，思想政治教育目標應(yīng)當是一個完整的體系，是“一定時期內(nèi)，教育者根據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的具體要求，通過思想教育活動使受教育者的思想政治品德達到一系列要求的有機整體” 。
根據(jù)人的認識規(guī)律和一般的教育規(guī)律，構(gòu)建科學的思想政治教育目標體系應(yīng)當堅持以下原則。一是，在指導(dǎo)思想上要體現(xiàn)一元化和多樣性相統(tǒng)一。思想政治教育本質(zhì)上是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，必然會有多種，但其中占主導(dǎo)地位、起主導(dǎo)作用的總是也只能是統(tǒng)治階級的思想政治教育。二是，在目標定位上要體現(xiàn)整體性和層次性相統(tǒng)一。社會發(fā)展決定了對人培養(yǎng)的整體要求；社會對人才的需求是多樣的；同類人才，個體有差異，因此必須進行層次區(qū)分。三是，在價值實現(xiàn)上要體現(xiàn)社會性和個體性相統(tǒng)一。教育目標要兼顧社會價值和個人價值，既滿足社會需要，又體現(xiàn)個性特點。四是，在受眾范圍上要體現(xiàn)廣泛性和先進性相統(tǒng)一。思想政治教育對象一般是群體，而教育目標又必須是高瞻的，也就必須適應(yīng)時代要求具有先進性。
2.當前企業(yè)思想政治教育目標設(shè)置存在問題分析
全國人保系統(tǒng)核心價值觀教育目標是：“大力培育核心價值觀，踐行人民保險，服務(wù)人民的使命，培養(yǎng)員工樹立愛司奉獻、積極進取、遵紀守法、銳意創(chuàng)新、善于競爭、加強溝通、良性互動、舉止文雅的意識，努力實現(xiàn)隊伍一流的目標。” 據(jù)筆者調(diào)查了解，一些省級公司、部分地市級公司、很多基層公司的活動目標表述和上述表述基本相同，有的甚至照抄照搬。
很顯然，這種目標設(shè)置并不科學。主要問題表現(xiàn)和危害是：
第一，“上下一般粗”，不能密切聯(lián)系實際。雖然各級公司性質(zhì)相同，決定了核心價值觀教育總目標一致，但是各級要求各異，不同地區(qū)、不同企業(yè)具體情況千差萬別，相同的教育目標表述在下級必然是脫離了實際。
第二，籠統(tǒng)寬泛機械，沒有形成體系。上級公司思想政治教育目標設(shè)置相對籠統(tǒng)寬泛、更具指導(dǎo)性，有其合理因素。而下級公司，機械地照抄照搬，同樣地籠統(tǒng)寬泛，必不可能達到普遍性與特殊性的統(tǒng)一。
第三，強調(diào)整體性，缺乏層次性。不考慮認識規(guī)律的階段性，不考慮員工個體的差別性，不考慮思想問題的反復(fù)性，只顧及整體，不區(qū)分層次，必將因為針對性差而使教育活動走向形式化。
第四，明確先進性，忽視廣泛性。如果僅有“高配置”描述，而缺少“大眾化”補充，可能沖淡目標導(dǎo)向作用效果。
第五，突出社會性，淡化個體性。社會發(fā)展和人的個體發(fā)展應(yīng)當統(tǒng)一，但相對缺少對個體發(fā)展的要求和標準，無疑會降低和弱化吸引力。
3.企業(yè)核心價值觀教育目標體系科學化的初步探討
結(jié)合工作實際，筆者認為構(gòu)建科學的核心價值觀教育目標體系應(yīng)當從以下幾方面綜合考慮。
3.1準確把握企業(yè)核心價值觀科學內(nèi)涵，明確總目標。核心價值觀是在實踐探索的基礎(chǔ)上概括出來的，因此，企業(yè)核心價值觀教育總目標可以直接表述為“求實、誠信、拼搏、創(chuàng)新”。而其他疊床架屋、另起爐灶的做法可能因為邏輯層次不科學、語言表述不準確而適得其反。
3.2橫向分解，縱向分層，搭建目標體系。作為一種體系，企業(yè)核心價值觀教育目標至少應(yīng)包括縱橫兩方面。
橫向可以分解為求實、誠信、拼搏、創(chuàng)新四方面內(nèi)容，應(yīng)無疑義，縱向可以區(qū)分道德底線、行為標準、信仰要求三個層面分別對橫向內(nèi)容進行表述。一般可以通過否定式表述規(guī)定底線、通過陳述式表述描繪標準、通過號召式表述表達要求，符合一般認識規(guī)律，能夠?qū)崿F(xiàn)開展教育活動的目的，形成了層次性目標體系。
3.3科學分析認識規(guī)律和教育規(guī)律，分類別、劃階段、遞進式細化。上述體系還是粗線條的，要發(fā)揮作用必須進一步細化。
首先，區(qū)分類別。對教育對象可以區(qū)分為決策層、經(jīng)營層、普通員工三個層面。在教育目標設(shè)置上，也應(yīng)當針對這三個層面作不同的規(guī)定。具體設(shè)置時，還要注意崗位特點。其次，設(shè)置階段。教育目標要從知悉是什么、了解為什么、明白怎么辦這樣的階段入手設(shè)置。再次，形成循環(huán)。從知道是什么、為什么、怎么辦，到進一步地掌握內(nèi)容、了解背景、指導(dǎo)實踐，由實踐結(jié)果進一步修正教育目標，在螺旋式發(fā)展中提升教育水平。
3.4賦予指標權(quán)重，實施量化考核。衡量教育效果必須進行考核。可以是定性考核，也可以是定量考核，而定量考核更便于操作。求實、誠信、拼搏、創(chuàng)新要求并不等值，在教育目標體系內(nèi)應(yīng)有不同權(quán)重。教育目標體系規(guī)定的各級子指標，對其權(quán)重賦值也是量化考核的基礎(chǔ)。
4.結(jié)語
本文分析了當前企業(yè)核心價值觀教育目標設(shè)置存在的問題，對于構(gòu)建科學的教育目標體系進行了初步嘗試。因為能力所限，這種嘗試還需要實踐檢驗和專家評定；教育對象的類別劃分、教育過程的階段設(shè)定、教育進度的遞進把握還有待深入研究；目標體系內(nèi)各指標權(quán)重設(shè)置及考核操作，專業(yè)性很強，需要有關(guān)專家和研究者關(guān)注。
篇12
文獻標志碼：A
文章編號：1002―0845(2006)11―0077―02
改革開放以來，在物質(zhì)文明建設(shè)不斷取得巨大成就的同時，思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多積極健康和可喜的變化，但也產(chǎn)生一些值得關(guān)注和憂慮的問題。愛國主義、集體主義和社會主義價值觀在一些人心目中淡漠了。與此同時，在西方資本主義價值觀與消費文化的沖擊下，社會上出現(xiàn)了金錢至上的不良傾向，個人主義、享樂主義、拜金主義流行開來，損人利己、見利忘義的各類事件屢屢出現(xiàn)甚至屢禁不止。這不能不引起我們黨的高度重視。在加快推進社會主義各項改革的今天，總書記鮮明地提出了社會主義榮辱觀問題，具有十分重大的現(xiàn)實意義。大學生正處在成長成才的關(guān)鍵時期，對大學生開展社會主義榮辱觀教育，使大學生知榮棄恥、褒榮貶恥、揚榮抑恥，知曉堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，形成正確的價值觀，對于他們的全面發(fā)展至關(guān)重要。讓大學生樹立社會主義榮辱觀是高校的一項重要而緊迫的任務(wù)，是思想政治教育的新課題。
一、從“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”的戰(zhàn)略高度出發(fā)，充分認識在大學生中開展社會主義榮辱觀教育的重要性
社會主義榮辱觀是大學生世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。“不知榮辱乃不能成人”。大學階段是大學生世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。在這個階段給予大學生正確的榮辱觀教育，幫助他們形成正確的是非、善惡、美丑觀念，對于引導(dǎo)他們健康成長、成人成才具有極其重要的意義。社會主義榮辱觀內(nèi)含著社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以熱愛祖國、熱愛人民、熱愛勞動、熱愛科學、熱愛社會主義為基本要求。“八榮八恥”的榮辱觀涵蓋了個人、集體、國家三者的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會風尚，是社會主義道德的標桿。教育和引導(dǎo)大學生樹立社會主義榮辱觀，是培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的必然要求。要把社會主義榮辱觀作為大學生思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，采取更加積極、更加主動的態(tài)度，制定更加切實可行的措施，牢固樹立“育人為本，德育為先”的觀念，把社會主義榮辱觀教育貫穿于高等學校思想政治教育的全過程，努力形成全員育人、全方位育人、全過程育人的格局，努力營造大學校園尊榮棄恥、見賢思齊的氛圍，不斷提高在大學生中開展社會主義榮辱觀教育重要意義的認識，切實完成好學校“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”這一戰(zhàn)略任務(wù)。
二、針對大學生的特點，科學設(shè)計教學內(nèi)容，把社會主義榮辱觀引入課堂。引入學生頭腦
加強新的課程體系建設(shè)，不斷深化教學研究、教學改革，認真實施新的課程方案，對大學生進行愛國主義、集體主義、艱苦奮斗等教育，使社會主義榮辱觀教育融入高等院校思想政治課的教學之中，滲透到教學的各個環(huán)節(jié)。課堂是對大學生進行思想政治教育的主陣地，學校要全面深入開展社會主義榮辱觀教育，發(fā)揮課堂教學的主陣地作用，把社會主義榮辱觀引入課堂，努力使社會主義榮辱觀教育在大學中做到“三入”：入耳、入腦、入心。要針對大學生的特點，科學設(shè)計教學內(nèi)容，在思想政治理論課中重點突出社會主義榮辱觀的內(nèi)容，積極引導(dǎo)大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀。同時，高等院校人文社會學科的有關(guān)專業(yè)課和基礎(chǔ)課中也要有機地融入社會主義榮辱觀的教育內(nèi)容。在新一輪的高校思想政治理論課教師培訓中也要增加社會主義榮辱觀的相關(guān)內(nèi)容。
春風化雨，潤物無聲。只有把社會主義榮辱觀教育與學校思想道德教育有機結(jié)合起來，與各門課程的學習有機結(jié)合起來，與大學生的社會實踐活動有機結(jié)合起來，才能真正做到全員育人、全程育人。我們要把“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗”作為大學生的人生準則，激發(fā)大學生的崇高精神追求，使社會主義榮辱觀成為大學生的道德實踐，成為他們的生活方式。把社會主義榮辱觀的教育引入大學課堂，就是要使高校在弘揚和踐行社會主義榮辱觀方面走在前列，切實發(fā)揮好引領(lǐng)、示范和輻射作用。把社會主義榮辱觀教育引入課堂，就要認真研究社會主義榮辱觀教育在思想政治理論課中的分量和實現(xiàn)形式，要在社會主義榮辱觀教育中積極引入啟發(fā)式、參與式、研究式的教學方式，更多地應(yīng)用多媒體網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)，要把社會主義榮辱觀教育滲透到相關(guān)的專業(yè)課、基礎(chǔ)課教學之中，加強教學研究，強化教學督導(dǎo)，切實使社會主義榮辱教育貫穿于教學之中。
三、注重實踐育人環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學生在知行合一過程中樹立社會主義榮辱觀
知榮明恥，重在實踐。社會主義榮辱觀教育，要緊密聯(lián)系大學生社會實踐和學習生活的實際，把榮辱觀教育與學牛的自覺行動結(jié)合起來。如果僅僅停留在道德認知方面而不付諸行動，只知道何為榮辱而不在行動上真正的為榮拒辱，那么，社會主義榮辱觀教育就很難有實際的效果。因此，要在大學生實踐社會主義榮辱觀教育環(huán)節(jié)中強化和突出社會主義榮辱觀教育的要求，把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的客觀要求內(nèi)化為自覺行動，在日常學習生活中自覺養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。組織大學生參加“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)、專業(yè)實習、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動等社會實踐和公益活動，可使學生在實踐中心靈得到凈化、思想得到熏陶、認識得到升華、覺悟得到提高，真正做到知行合一，牢固樹立起祖國利益和人民利益高于一切的思想。
大學生的社會實踐活動，不僅是學生受教育、長才干的重要途徑，還是學生服務(wù)社會的重要渠道。加強社會主義榮辱觀教育，重在實踐，貴在行動。社會主義榮辱觀的形成是一個知、行相結(jié)合的過程，只有不斷加強實踐環(huán)節(jié)的教育作用，才能真正引導(dǎo)大學生牢固地樹立社會主義榮辱觀。各高等院校要積極創(chuàng)造條件，搭建“社會需要、學科優(yōu)勢、人才培養(yǎng)”三位一體的社會實踐平臺，提供更多的社會實踐機會，幫助大學生在參與實踐和服務(wù)社會的活動中深入理解社會主義榮辱觀的精神實質(zhì)，培養(yǎng)符合社會主義“八榮八恥”要求的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。當前，志愿服務(wù)是加強大學生的社會主義榮辱觀教育實踐的重要途徑。要積極引導(dǎo)和動員大學生參加形式多樣的志愿服務(wù)活動，教育大學生從小事做起，從自我做起，從點點滴滴做起，把樹立社會主義榮辱觀的客觀要求與大學生的行動結(jié)合起來，從而使社會主義榮辱觀扎根于學生的心靈。
四、提高師德建設(shè)水平，以教師示范作用引領(lǐng)大學生樹
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立社會主義榮辱觀
教育大計，教師為本。教師的思想素質(zhì)和職業(yè)道德水平直接關(guān)系到學生的健康成長。學校要結(jié)合社會主義榮辱觀教育，加強師德建設(shè)，把幫助教師自覺樹立社會主義榮辱觀作為師德建設(shè)的重要內(nèi)容，引導(dǎo)教師自覺加強社會主義榮辱觀的學習和示范。要把社會主義榮辱觀教育與教師隊伍建設(shè)相結(jié)合，把樹立和弘揚社會主義榮辱觀作為教師考評的基本前提和重要指標，把提高師德水平作為開展社會主義榮辱觀教育的前提。在師德建設(shè)中突出開展社會主義榮辱觀教育活動，以熱愛學生和教書育人為核心，以“學為人師、行為示范”為準則，以提高教師思想素質(zhì)、職業(yè)思想和職業(yè)道德水平為重點，弘揚高尚師德、力行師德規(guī)范、強化師德教育、優(yōu)化制度環(huán)境，不斷提高師德水平，造就一支忠誠于人民的教育事業(yè)、為人民服務(wù)、讓人民滿意的教師隊伍，使教師成為學校弘揚社會主義榮辱觀的表率和模范。
作為教師，在社會主義榮辱觀的教育過程中，要帶頭踐行社會主義榮辱觀，以自身的一言一行來影響青年學生，起到表率和示范作用，帶領(lǐng)青年學生樹立社會主義榮辱觀。教師要有強烈的職業(yè)榮譽感、歷史使命感和社會責任感，以培育優(yōu)秀人才、發(fā)展先進文化和推進社會進步為己任，站在時代的前列，努力成為為人民服務(wù)的踐履篤行的典范。教師要愛崗敬業(yè)、樂于奉獻、自覺履行教書育人的神圣職責，以高尚的情操引導(dǎo)青年學生全面、健康發(fā)展。教師要自覺加強師德修養(yǎng)，模范遵守職業(yè)道德規(guī)范，以身作則、言傳身教、為人師表，以自己良好的思想和道德風范去影響和教育學生。要堅持科學精神，模范遵守學術(shù)道德規(guī)范，大力弘揚優(yōu)良的學術(shù)風氣。只有把社會主義榮辱觀教育與師德建沒有機結(jié)合，才能不斷提高為人師表的道德修養(yǎng)和思想政治素質(zhì)。這就要求我們：(1)要把總書記闡述的社會主義榮辱觀納入到師德建設(shè)中，增強教書育人的責任感和使命感。(2)要牢記使命，從我做起，從點滴做起，從身邊事做起，把“八榮八恥”內(nèi)化為自覺行動，養(yǎng)成良好的道德品格和行為習慣。(3)充分發(fā)揮教師對學生的示范作用和表率作用。教師在落實社會主義榮辱觀上，要真正起到模范帶頭作用。只有自己率先垂范、言行一致，才能有說服力和感召力。因此，在社會主義榮辱觀的教育中，教師要在自覺學習、提高認識上帶好頭；要在堅持標準、嚴于律己上帶好頭；要在點滴做起、躬身實踐上帶好頭；要在堅持經(jīng)常、一以貫之上帶好頭。只有這樣，才能教育好學生，在大學生思想品德教育中真正落實社會主義榮辱觀教育。
五、抓好環(huán)境育人，為大學生樹立社會主義榮辱觀營造良好氛圍
環(huán)境具有潛移默化的育人功能，具有“隨風潛入夜，潤物細無聲”的獨特優(yōu)勢。在大學生中開展社會主義榮辱觀教育，要注意營造良好的氛圍，做到環(huán)境育人。教育部副部長陳小婭指出：“要以社會主義榮辱觀為導(dǎo)向．讓每一個校園文化活動都發(fā)揮道德教育的作用，讓校園的每一個角落、每一面墻壁都體現(xiàn)道德教育的意義。通過校園文化的熏陶，引導(dǎo)青年學生崇尚真善美，憎恨假惡丑，不斷追求崇高的人生境界，抵制低級趣味。廣泛開展以社會主義榮辱觀為主要的校園文化活動，營造一個鮮明、自然、和諧的校園文化環(huán)境。”在校園文化建設(shè)中滲透社會主義榮辱觀教育，以社會主義榮辱觀為導(dǎo)向，不斷培育優(yōu)良的校風、教風和學風，努力建設(shè)體現(xiàn)社會主義文化特點、時代特征和學校特色、健康向上、多姿多采的校園文化，使學校成為發(fā)展社會主義先進文化的重要基地、示范區(qū)和輻射源。要以社會主義榮辱觀教育為內(nèi)涵，開展豐富多彩、健康向上的校園文化活動，弘揚主旋律，不斷滿足學生日益增長的精神文化需求。要以社會主義榮辱觀教育為動力，不斷優(yōu)化校園人文環(huán)境和自然環(huán)境，形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文環(huán)境、自然環(huán)境中陶冶情操，全面發(fā)展。要在校園文化建設(shè)中滲透社會主義榮辱觀教育的要求，讓校園的每個角落都成為社會主義榮辱觀教育的陣地，營造有利于學生樹立社會主義榮辱觀的環(huán)境，引導(dǎo)學生追求崇高的人生境界。
篇13
一、給學生足夠的發(fā)揮空間
要想開發(fā)學生的主體性，就要先學會尊重學生的主體性，給學生足夠的自主空間。正常的初中思想課堂上，教師是主體，說一不二。這種觀念深入人心，要想改變，讓學生成為教學的主體，不是短時間內(nèi)可以完成的，需要一步一步來。在做教學計劃的時候，就要有一個簡單的規(guī)劃，不能把課堂的四十分鐘都安排滿，需要給學生留一些時間。
比如給學生上《依法參與政治生活》，正常的教學思路是先進知識點講解，一般需要二十到二十五分鐘，然后是學生消化背誦的過程，十到十五分鐘，如果有時間剩余，可以檢驗學生的背誦情況。這樣一來，完全沒有時間留給學生自主學習。既然要重視學生的主體性，就得給學生自由支配的時間。用于理論講解的時間，可以適當縮短。檢查學生背誦情況的時間也可以給學生自己支配，讓學生解決一些學習中的疑惑。甚至可以將理論講解的部分，改為學生自學為主，基于初中思想政治的內(nèi)容比較簡單，教師只要給出一些提示，學生完全具備自學的能力。總的來說，就是要多給學生時間，不要由教師完全支配學生的學習。有的學生很有想法，但苦于現(xiàn)在的教學方式，沒有發(fā)揮的空間，教師要意識到這部分學生的需要，為他們創(chuàng)造良好的條件。
二、激發(fā)學生的學習興趣
學生如果具備足夠的學習興趣，那么就會有足夠的主動性，主體性方面的問題就能迎刃而解。要激發(fā)學生的學習興趣，需要先研究學生的心理，投其所好。思想政治這門學科學起來枯燥的事實眾所周知，我們可以巧妙地將它和學生感興趣的東西聯(lián)系起來。愛屋及烏，借助其他事物的幫助，培養(yǎng)學生的學習興趣。
比如《隱私和隱私權(quán)》這節(jié)課，和學生的生活非常貼近，要激起學生的興趣相對而言比較簡單。現(xiàn)在的年輕人和父母之間存在很多這方面的矛盾，父母喜歡查看學生的東西、甚至偷看日記等，并且覺得這是理所當然的。很多學生都有類似的煩惱，教師要借助這種心理，找到共同的話題。在正式講解開始之前，先跟學生聊一聊：“同學們有沒有被家長翻過書包？日記書信有沒有被父母偷看過？”學生之中肯定大部分都經(jīng)歷過這種情況，容易被教師的話題吸引。接著教師再追問：“家長的這種做法是正確的嗎？是不是侵犯了我們的隱私權(quán)？”這樣學生在學習這節(jié)課的時候就會分外認真，激趣的目的也就達到了。
在教材中有很多的生動有趣的事例，還會配以相應(yīng)的插圖。雖然這些片段大多數(shù)都是虛構(gòu)的，但它們和知識點結(jié)合得非常緊密，在上課的時候借助它們激發(fā)學生的學習興趣，既簡便又實用。在大段的文字之中，插畫就像沙漠中綠洲，令人感到格外的親切。這些事例只是用來輔助教學的，但加以運用，對激發(fā)學生的學習興趣也是大有好處。培養(yǎng)學生學習興趣的目的，是讓學生的主體性得以挖掘。所以不能光顧著激發(fā)學生的興趣，兩者要有效地結(jié)合起來。
三、主體性與傳統(tǒng)教學有機結(jié)合
學生的主體性是眼下非常熱門的教育課題，但不能盲目地去隨大流，需理性認識，將它和傳統(tǒng)教學方式有機地結(jié)合到一起，互相取長補短。人們現(xiàn)在研究學生的主體性，主要是因為傳統(tǒng)教學存在一些弊端，成了教育發(fā)展的瓶頸。為了有所突破，才有了各種新的概念和嘗試。但傳統(tǒng)教學也不是一無是處，它也有很多的優(yōu)點，我們不能全盤否認。須知學生的主體性也是有一定限度的，教師還是要對課堂有必要的掌控。如果過分地重視學生的主體性，很容易導(dǎo)致教師的不作為。初中政治教學的改革不能急于求成，需要有一個緩沖的過程，找到一個平衡點。學生長期處于一個相對被動的學習環(huán)境中，如果一下子給予學生絕對的主導(dǎo)權(quán)，學生就會陷入迷茫，不知道自己該干什么，甚至會出現(xiàn)過度地放縱。學生的自覺性在這種情況下很受考驗，如果沒有足夠的自制力，反而不能改善教學質(zhì)量。在注重學生主體性的同時，教師的適當干預(yù)還是不能少。在給學生提出一些學習上的建議的同時，督促學生也是教師的責任。發(fā)揮學生的主體性更多的應(yīng)該是尊重學生的內(nèi)心感受，不能錯誤地理解成簡單地給學生過多的自由。
現(xiàn)代教育越來越注重學生的感受，更多人開始站在學生的角度反思教學，學生的主體性也就受到了大家的重視，這是一個可喜的轉(zhuǎn)變，預(yù)示著教育事業(yè)的進步。初中思想政治教學要緊跟教學發(fā)展的潮流，注重學生內(nèi)心感受，讓學生在學習政治的時候有更好的體驗，對政治這門科目真正產(chǎn)生興趣。
