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篇1

一、黎族的經濟狀況

黎族的經濟發展總體來看處于相對落后的局面，在海南等地的黎族聚居區，經濟發展水平普遍不高。從經濟發展的產業結構來看，以少量的旅游業和民族特產的經營采購為主要依托，在其他方面沒有足夠的開發，產業結構遠沒有達到理想的水平。具體來說，各鄉鎮地區的黎族居民人均收入不過數百元而已，這與我國國民平均收入水平還有很大差距。振興和開發黎族地區的經濟已經成為海南等黎族聚居區的主要目標之一。

二、黎族傳統文化

1、黎族的服飾

黎族服飾總體的特點是支派眾多，各自有著不同的風格和特點。比如長筒裙在腰部有彩色的條文，在筒頭有各種幾何圖案或動物、植物團，而在尾部主要是點狀的點綴；比如短裙在頭部沒有花紋，在裙腰到裙角的部位有花紋但是比較稀少。還有三平式筒裙或三亞式筒裙，其制造特點和花紋存在一定的差異性和規律性。可以說黎族的服飾在不同的場合、不同的年齡、不同的形狀方面都會有不同的制作工藝和方式，在圖案的選擇方面也有必然遵循的規律。這種特殊的服飾特點密切在地域、族群特點上還會有更細致的不同，形成了體系完整的一條文化架構系統。

2、黎族的織錦

黎族的織錦在全國各大少數民族之中有著獨特的地位，據說在工藝上達到了古代各族織錦工藝的最高水平，早在宋元時代就已經超越了當時的中原各地，是中國乃至世界紡織業中的元老。黎族的織錦擁有紡、織、染、繡等四大工藝，獨具特色，具有很深的文化研究意義。

3、黎族的醫藥

和很多少數民族一樣，黎族的醫藥學也自成體系。黎族的醫藥技術是從古代延續下來，通過內服、外敷、熏蒸、水洗、捻痧、骨傷療法等技術可以為黎族民眾的日常疾病進行很好的治療。黎族的醫藥學同樣是以各種草藥為主，在各種治療上都會有獨家配置的草藥發揮功效。黎族的醫藥效果奇佳，有一定的醫學研究價值；黎族地區的草藥物產也極為豐富，為醫藥學的現代化應用和發展提供了有利的支持。

4、黎族的建筑

黎族的建筑藝術也自成體系，以船形屋為例，這是其他各類少數民族中都不曾出現的，在外觀上像一艘船。船形屋一般有前廊、居室和雜物間構成，有多重建筑方式和造型特點，門廊多位涼棚式，進深可達3米以上；居室部分的跨度達到6米左右，深度也有六米，相對而言較為寬敞。黎族的住房一般設計比較簡陋，不過對本地的氣候特點卻非常適應。黎族的房屋建筑還會融合民族內的一些迷信思想和風水理論，在用材上多以竹木架構和茅草覆蓋為主，地方特色濃郁。

三、黎族傳統文化與經濟發展關系

1、黎族傳統文化促進了旅游業的發展

黎族的傳統文化和風俗習慣特異性很濃，在其他少數民族文化中非常少見，這為以獵奇為主要看點的旅游業發展帶來了良好的契機。而且黎族的風俗文化和傳統非常健全、完善，其傳承體系的脈絡非常清晰，這為旅游產業的持續有效發展帶來了保障，打下了堅實的基礎。在特定的文化氛圍和風俗習慣的烘托下，黎族的旅游經濟有了更深厚的文化底蘊。隨著現代地方政府對旅游產業發展的重視，黎族的風俗文化有機會獲得更好的開發，成為吸引旅游經濟發展的重要依托。

2、黎族傳統文化促進消費帶動輔助產業的發展

黎族傳統文化吸引了旅游業的發展，同時也就帶動了地方消費的增長。比如黎族文化觀光和旅游對賓館住宿的需要、對餐飲飯店的需要、對出租車等車輛的需要、對攝影器材設備的需要以及對了黎族織錦、紡織物的需要等。有這種需要，就有這種生產，這就促進了地區的餐飲行業、賓館住宿和農家樂、蔬菜果品運輸和物流等行業的發展。當然，輔助產業并不僅限于這些直接輔助日常生活和觀光旅游的行業，還包括基礎的通信設備、醫療衛生設備設施和從業人員、交通運輸業的發展等。它們也是黎族文化帶動下的重點輔助產業。

3、黎族傳統文化增加農民收入

黎族傳統文化的獨特性，對當地農民來說是一個不錯的增收項目。農民除了可以像往常一樣進行農業耕作之外，也可以到飯館打工，到農家樂打工、做導游、打山珍野物賣給飯店、出售各種山貨，或者幫著做水果蔬菜的販運和銷售，或者在閑暇時節織造織錦和各種服飾進行出售，都可以大幅增加農民的收入水平。在地方旅游業和各項輔助產業的需求下，本地農民階層成為最好的勞力輸出力量，他們的收入將會增長是必然趨勢。

4、促進了黎族部落旅游文化園的建設

旅游文化園，是黎族旅游文化的一個縮影，可以集合黎族的所有旅游文化特色、民俗風情、藝術特色等于一體，對黎族旅游業的發展也是一個全新的解讀。黎族旅游文化園的建設，不僅將黎族本土的旅游優勢集于一體，更能夠將經濟發展和投資商、投資創意、旅游創意收縮到一個合理可控的范圍內，避免了旅游產業的無規劃發展對黎族傳統文化的沖擊，很好的解決了傳統文化保護和黎族經濟發展的矛盾，確保了黎族旅游經濟有更好的發展前景。

5、推動黎族農村基礎設施建設

在旅游業和各項輔助產業、副業的帶動下，電力設施首先需要加倍投入；其次各種土地資源要充分利用起來做開發，建旅館、賓館和飯店；其次交通運輸條件需要改善，馬路、公路、觀光山路和觀光纜車等需要建設；然后是通信基礎設施也需要建設，比如移動、聯通和電信的信號塔、信號基站和站點，還有各種互聯網絡運營商的進駐和業務的開通。要完成黎族的旅游經濟或其他產業的建設和發展，這三大基礎設施是前提。除此之外，隨著經濟發展水平的提高，教育設施設備、醫療設施設備等的建立也會逐漸完善，這是保證地方經濟長遠發展的有利輔助。

結語：

新時期黎族地區的經濟發展已經成為必然之舉，而只有依托黎族的文化風俗和特點進行經濟規劃和設計，才能最大限度的激發經濟條件的改善。對黎族的經濟規劃需要緊密結合黎族的文化特征，尋找好的經濟開發點進行深入研究、合理布局、科學規劃、大膽設計，充分調動地區民族資源進行整合，才能盡可能的在不影響民族文化發展的前提下促進經濟水平的提高。（作者單位：1.桂林理工大學；海口經濟學院旅游學院；2.桂林理工大學）

參考文獻：

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[3]韓立收. 黎族傳統習慣法中的結婚限制范圍及其社會功能探討[J]. 原生態民族文化學刊. 2011（04）

篇2

云南省騰沖縣界頭鄉大塘社區，位于高黎貢山國家級自然保護區西坡（25°38’N，98°40’E），地處云南省西南部，北與瀘水、西與緬甸交界，國土面積133.64km2，海拔約1850m，年平均氣溫13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社區大河邊傈僳族自然村是完全由傈僳族村民組成的村民小組，該地的傈僳族村民是從怒江洲瀘水、碧江、蘭坪，大理州云龍，保山市潞江壩及緬甸崗房等地遷徙至此，現有農戶45戶，人口285人，13個姓氏，16個家族。農業生產以種植業和養殖業為主，糧食作物為水稻、玉米、小麥、土豆等，經濟收入主要以烤煙、林木產品和畜牧養殖為主[9]，居民人均年純收入約2500元。村民交流的語言有漢語和傈僳語2種，但是現今已沒有人會寫傈僳族文字。由于大塘產業基礎低，對自然資源的依賴性強，缺乏經濟主導產業和集體經濟來源[10]，與曲石鄉的煙草、油菜、糧食基地相比，不具備大面積開發農業的條件。本文重點探討了大塘社區傈僳族經濟社會的發展方式，以期從花傈僳族傳統文化著手，尋求民族傳統文化與經濟發展的切入點。

1.傳統文化

1.1服飾文化

居住在大塘社區的傈傈族，由于傳統服飾色彩艷麗、圖案豐富多彩，自稱為“Xiangxiang Pa”，當地的其他族同胞根據他們美麗的服飾而稱之為花傈僳。當地傈僳族婦女服飾主要由包頭、銀須項圈、串珠珠、披掛、大襠褲、膝箍、吊筒、竹麻尼等組成，同時佩戴傈僳族民族服飾中最重要的裝飾元素“貝飾”，主要款式有拉本里底、海貝集、俄勒帽等。傈僳族男子傳統服飾稱為“喜鵲衣”，由傈僳語叫“Wu Te”的青布包頭頭飾、項圈、白布長衫、大襟衣、腰帶、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成，配以海貝帶花包、胸花、辮花綴、長刀、箭包、努子、彈籠和火槍等裝飾物，有些富裕的年紀較大的長者，還愛掛珊瑚或瑪瑙耳墜。

與怒江地區傈僳族相比，大塘社區花傈僳族服飾裝飾更加豐富多樣，無論是形態各異的頭飾、銀光閃爍的耳飾、色彩艷麗的頸飾和層次多樣的胸腰飾，以及流光溢彩的佩飾，都顯示出了當地花傈僳族人民的愛美情節和絢麗多姿的民族文化。

1.2傳統節日

雖然大塘社區的傈僳族屬花傈僳支系，但也同樣保留有傈僳族傳統的節日，規模較大的有闊時節、澡塘會、刀桿節、新米節等。“闊時”是傈僳語音譯，為“歲首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的傳統節日[11]，每年12月20至22日舉辦，相當于漢族的新年。過年期間每人都穿上最好的衣服慶祝節日，村中架起秋千架、跳高架，開展打秋千、跳高等體育競賽。同時在春節期間還要舉行“澡塘會”，傈僳族人們相聚在溫泉邊一起洗浴，洗浴的人們十分講究文明禮貌，男女之間彼此尊重，他們用圣潔的溫泉水洗去一年的污穢，迎來吉祥。

刀桿節在每年的農歷二月初八舉辦，已有數百年歷史。刀桿節這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們雙腳，跳到燒紅的火炭堆里蹦跳翻滾，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長刀，刀刃口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木桿上，組成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動作。刀桿節是僳僳族人民自然崇拜的產物，更是僳僳族人民愛國主義精神和不畏艱險的民族精神的體現，如今，這項驚險的傳統祭奠儀式，已演變為僳僳族好漢表演絕技的體育活動。

新米節又叫收獲節，是傈僳族的傳統節日之一。每年農歷九至十月，當稻谷、玉米成熟收獲季節來臨，家家戶戶都要以舉行收獲節活動方式，品嘗剛收獲的糧食并煮酒殺牲聚眾活動來慶祝一年辛勞的收獲。在聚眾活動中，寨中無論男女老少，都要自帶酒、肉和米飯聚集在村寨中央的曬場、草坪或者附近的田地中，人們燃起篝火，邊聊天邊飲酒嘗新。老人圍著熊熊的火塘過講述遠古的祖先歷史故事，男女青年三五成群歡歌笑語，彈著琵琶歌唱豐收，往往通宵狂歡，盡興方散，這種活動往往延續十幾天，因而，傈僳族習慣上稱九至十月為“醉酒月”。

1.3表演文化

傈僳族人民的生活離不開唱歌跳舞，每當有傳統節日時，能歌善舞的傈僳族都要進行表演[12]。花傈僳作為傈僳族重要分支，唱歌更是大塘社區居民日常生活的重要組成。當地舞蹈大致有三種類型：一是模仿動物行動的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔，到人們所馴服的豬、雞、羊、馬的沸騰的王國，一個鳥飛魚躍、雞跳羊斗，充滿生機，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥獸舞大多是獨舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞，舞蹈趣味幽默詼諧。二是生產生活舞，當地居民將生活中的動作姿態，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現戰斗的舞，這種舞蹈表現勇猛無畏的精神，體現了男子的陽剛之美。群眾自娛性的《琵琶舞》是年節、婚嫁時人們最為喜愛的舞蹈，只要彈撥樂器“弦子”一響，從兒童到老人都會翩躚起舞。“跳戛”是一種集體歌舞，過去只要一跳起來就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長輩或有威望的人及其他人相和。結尾時，由群舞者唱高八度。《鍋莊舞》是彝族、傈僳族所喜愛的舞蹈。“鍋莊”，則因為最初圍著火塘跳的舞而得名。

歌唱與當地花傈僳生活息息相關、密不可分[13，14]，民間諺語說：“鹽不可不吃，歌不唱不得”。花傈僳族人民在探親訪友、打獵放牧、田問耕作、談情說愛、節日聚會、婚喪嫁娶時都要唱歌，更有甚者就民事糾紛或打官司時也用唱歌來表達、調解，堪稱世界歌唱一絕。花傈僳民歌按歌曲功能和歌唱內容可分為兩類，其中歌曲功能類可分為九種，分別是：（1）木刮亦稱木刮哺即敘事古歌；（2）擺時即山歌；（3）優葉即情歌；（4）喂然哦即結婚調；（5）尸烏刮即喪葬調；（6）密達即勞動歌；（7）赤羅嘎即牧歌；（8）薩訥其哦即兒歌 （搖兒歌、搖籃曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱內容類可分為十部即“大調十部”。

2.傳統文化保護與經濟發展探索

2.1整理和收集傳統文化

建立專門的資料整理、文物收藏、檔案管理的機構，整理和收集傳統文化，建立社區文化博物館，展示花傈僳族的傳統文化。請專門的學者對民族文學和文字作科學分類、收集、貯存，除了對現有傳統建筑和民族服飾進行文字和圖片資料保存外，還要注重對傳統手工制作方法的記錄，保證民族傳統文化的原生態性，保障花傈僳族民眾在文化保護方面的主體地位。積極培養文化傳承人[15]，保障花傈僳傳統文化傳承。

2.2尋求傳統文化與現代文化連接點

挖掘、篩選出大塘花傈僳族傳統文化中可與現代化嫁接的文化因素，促使經濟與文化相結合，使文化成為花傈僳族走向現代化的支撐。

塘社區花傈僳族傳統文化中存在一些可現代化的因素，如戀愛自由、婚禮簡單、火葬習俗、重視生態、保護水源及水源林、重視畜牧、誠實守信、團結互助、尊長敬老、恥于偷竊等。此外還有許多直接可與現代經濟嫁接的文化因子，如服飾、節日、民間文學藝術、刺繡、傳統飲食等[16]。只要認真挖掘、篩選，研究這些傳統文化中可與現代經濟接軌的文化因素，導入現代科技文化、經濟文化，使傳統文化融入經濟，成為推動經濟發展的文化支撐，那傳統文化也就得到了保護和發展。如對傈僳族的傳統節日闊時節、澡塘會、刀桿節、新米節等進行包裝、提升，利用舉辦民族傳統節日，充分展示本民族的歷史、民俗和風情，吸引本民族及外地游客參與，既推動了旅游業的發展，給當地花傈僳族群眾帶來了經濟實惠，又使本民族文化得到了保護、傳承。經濟發展了，就能喚起花傈僳族愛護、傳承本民族文化的自覺意識。

2.3實施經濟的文化戰略

如何從過去不經意的“文化資源”中開發出經濟效益，為大塘花傈僳族脫貧致富開辟新思路，這需要培養一種新的意識。各民族都有自己豐富的文化特點，但表現方式不一，開發的價值、難度不一，“文化戰略”則幫助我們尋找閃光點、開發點。例如大塘社區花傈僳族作為山地民族，它的采集、生產方式和民風民俗，對于外民族、外文化的人就極具吸引力，加上當地豐富的自然風光和人文景觀等寶貴的旅游資源，加以組織開發就是財富。因此，大塘社區的花傈僳族傳統文化不能為保護而保護，而應將其注入旅游業的發展之中。一方面擴大其傳統文化的影響力和知名度，體現與其他少數民族地區旅游業的不同特色；另一方面，通過旅游業為其傳統文化的保護和發展積累資金，從而形成經濟與文化的良性互動。

2.4收外來優秀文化

經濟發展給大塘花傈僳族傳統文化帶來沖擊，加之漢文化、基督教文化和當地其他民族文化的滲透，同時騰沖發展旅游業帶來的商業文化，都使其傳統文化內外交匯，導致花傈僳族傳統文化衰退、消失，這是不可避免的。但該現象必須正確應對，這就需要主動、積極地吸收整合外來優秀文化，豐富、發展本民族文化。大塘花傈僳族有吸納外來優秀文化的傳統，在當今開放、發展的大背景下，更不能閉關自守、孤芳自賞，只有敞開胸懷，吸納一切優秀的外來文化，并充實到本民族文化中去，民族傳統文化才有生機和活力。

3.結語

大塘社區是一個非常具有旅游開發潛質的地方，溫泉群、田園風光、抗戰歷史、大樹杜鵑等。近幾年來，進入大塘開發、旅游的人數逐年增多，旅游開發將作為大塘今后經濟發展的重點，把握好花傈僳族文化保護與經濟發展的關系，發展生態旅游。花傈僳族文化保護與旅游業發展并存的局勢，有巨大的可塑性與發展空間，合理把握文化開發與經濟發展共進，是今后大塘經濟發展的重要方面。 [科]

【參考文獻】

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篇3

(一)踏腳

踏腳是寧夏涇源縣獨有的一種回族傳統體育形式,現僅流傳于涇源縣香水鎮純回族村園子村,至今已有120多年的歷史。在園子村農閑飯后,它是廣大回族人民娛樂健身,鍛煉身體必不可少的內容。“踏腳”是一種以腿、腳部動作為主,具有“武”、“舞”融合之美的娛樂性體育項目。“踏”即用腳掌、腳跟或腳外側做出的一系列點踏、踢撩、橫掃等動作。健身者均為男性穆斯林,分單人踏、雙人對踏及群體踏等形式。

(二)趕牛

“趕牛”是寧夏涇源縣的一種回族傳統體育形式,涇源回族“趕牛”從整體來看,與古老的曲棍球有相同之處,回族“趕牛”既體現了機敏的應變和判斷能力,也需要很好的體力,因此,它是一種培養智力、鍛煉身體的民族傳統體育娛樂項目。回族“趕牛”既能豐富農村群眾的業余生活,又能鍛煉體魄,充分展示了回族男子的陽剛之美。這一民間傳統體育活動內容健康、活潑,游戲規則簡單易學,不受場地限制,深受當地回族群眾的喜愛。

(三)方棋

在寧南山區農村尤為盛行。每當勞動休息期間或茶余飯后,三三兩兩蹲在一起下方棋,有時下棋的人多了就擺幾攤。下方棋就像下圍棋、象棋一樣,有時兩人下棋,圍觀參謀、助威者不少,大家吵吵嚷嚷,非常熱鬧。在1991年自治區第二屆少數民族運動會上正式列為比賽項目。

(四)拔腰

在寧南山區回族青年農民勞動休息時,在田間地頭或場園進行拔腰活動。比賽時,倆人側身彎腰摟抱對方腰部,并使勁將對方抱起,如果有一方將對方的兩腳拔離地面,則為獲勝。

二、開發寧南山區回族傳統體育文化資源推動旅游經濟發展的思考

回族傳統體育作為一種流行于寧南山區的民間文化內容,產生于回族的社會生存空間,體現著回族的生活、生產方式、行為模式和文化心理結構,它是構成回族傳統文化的一個重要組成部分。回族傳統體育在歷史的發展過程中,從原始的生產、狩獵、攻防等相關內容,逐漸演變成以健身、娛樂、觀賞、保健醫療等性質融為一體,著重人的身心和諧發展、情感愿望滿足、慶典豐收、傳統節日等方面來。回族傳統體育內容豐富,范圍廣泛,它蘊藏著高原的神奇、峽谷的奧妙、牧騎的剽悍、荒漠的粗獷等豐富的內涵。因此它具有較強的競技表演性、娛樂觀賞性、強身健體性、教育和文化傳承性等價值功能。因此,如何開發寧南山區回族傳統體育文化資源,推動旅游經濟的發展,是我們值得研究的課題。

(一)積極開發與保護

寧南山區回族傳統體育文化具有特殊的文化內涵,在開發寧南山區旅游價值時要弘揚回族傳統體育濃厚的人文精神,揭示其文化內涵,展現應有的人文精神。旅游的發展促進了對一些體育活動尤其是民族體育的開發與保護,旅游活動是一種流動的活動,是一種文化與另一種文化的交流過程。旅游者的流動,為不同的社會群體及各種體育文化的接觸與交流創造了良好的條件。隨著旅游的發展和滿足外來旅游者的需要。通過專項旅游讓旅游者確切、深入地體味回族傳統體育厚重的歷史文化和獨特的內涵。保護資源與環境是旅游資源可持續利用的前提。對寧南山區回族傳統體育文化資源的開發和保護應堅持以“防”為主,以“治”為輔,“防”、“治”相結合的原則。

(二)積極引入與宣傳

寧南山區旅游資源的開發,在人才、資金、經驗等方面存在嚴重不足,這將影響到旅游資源的深度開發。對此應采取以“引進”為主的方式予以解決,即引入國內外資金、人才、成功經驗開發保護寧南山區旅游資源。加大宣傳力度,讓人們在旅游的同時了解寧南山區回族傳統體育文化深厚的文化內涵。并形成具有特色的旅游項目,將回族傳統體育文化與旅游有機地結合起來,讓游客在快樂的旅游中了解回族的發展過程和強烈的文化內涵,成為帶動寧夏南部山區旅游經濟發展的橋梁和紐帶。

篇4

民族傳統體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國歷史沿革過程中的文化結晶。高等教育作為培養人才的最后階段，同時也是大學生意識形態形成的重要階段，是傳統體育文化傳承的重要承擔者。但目前我國高校民族體育文化的繼承和發揚出現了一些問題。特別是在多元文化發展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發揚積極作用已經成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統體育文化的傳承做出一份貢獻。

1 民族傳統文化的內涵及重要作用

1.1 民族傳統文化的內涵界定

民族傳統體育是指某一個或幾個特定的民族在―定范圍內開展，并世代相沿不絕，至今對社會發展和人類生活產生積極效應，還沒有被現代化的體育及競技同化的娛樂活動。它是一個相對于現代競技體育的概念。[1]民族傳統體育文化則是在長期的歷史沿革過程中，人們通過民族傳統體育進行各種生活，生產實踐活動過程中產生的物質、精神、組織制度的總和，并由這些總和對人們的行為、思想、道德產生影響。

1.2 傳承民族傳統體育文化的重要作用

1.2.1 民族傳統體育文化能促進對自身的了解

民族傳統體育文化發揮重要作用的過程，伴隨著人們從畏懼自然進步到依靠自身力量去改造自然的過程中。在這個過程中人們加深了對自身的認識，提高了人的身心發展水平，開發了潛能，這是一種對人的身體、智意和意志的超越。

1.2.2 民族傳統文化加強人與自然和社會的聯系

民族傳統體育文化是人類與自然和社會發生相互關系的過程中形成的，其與自然界有天然的聯系，并作為一種中介調節人與社會關系，對于保證人與自然和社會發展的一致性具有重要意義。

1.2.3 民族傳統體育文化具有創新性和先進性

民族傳統體育文化是在保存先進的積極的傳統民族體育文化的基礎上不斷創造發展的，并在不斷吸收現代體育文化精髓的基礎上，對自身加以創新、改造，使人類對不斷變化和發展的社會能積極的適應，更好地協調自身與社會發展的關系。

2 高校在繼承民族傳統體育文化中的重要作用

2.1 高等院校是促進民族傳統體育文化傳承的重要場所

高等院校是文化傳承的重要場所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學術研究水平，同時擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場所。

2.2 普通高校是弘揚民族傳統體育文化的重要階段

高等教育階段，大學生認知能力和接受新知識技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識形態形成的重要時期。高校中積極開展民族傳統體育項目課程，把優良的民族體育文化經過轉化編入教材，傳承傳統體育文化的知識和技能，這對大學生民族文化知識、技能的傳承，民族情感的培養、民族團結意識的強化起到不可忽視的作用。

2.3 能進一步融合民族傳統體育與現代體育的精髓

高校通過開展各種體育項目，對各種體育文化進行融和，既拓寬了民族傳統體育發展與創造的空間，使民族傳統體育與現代積極融合，使得學生進一步認識了各種體育文的特色及文化體驗，又向全世界發揚了我國優秀的民族傳統體育文化。

3 目前高校傳統體育文化傳承中出現的問題

3.1 物質制約因素

高校民族傳統體育場地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統體育在高校中很好地發展。另外，民族傳統體育課程使用的教材、資料等物質資源相對缺乏，使得教學內容貧乏，不能引起學生學習的興趣和積極性。

3.2 組織制度制約因素

高校中民族傳統體育課堂教學和課外體育活動的開展廣度和深度不夠，開展的傳統體育項目也較少，縮小了民族傳統w育的范圍。大多高校沒有民族傳統體育節日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時缺乏專業教師資源，限制了民族傳統體育的發展、拓寬，更不用說使得學生產生民族精神層面的升華了。

3.3 意識形態制約因素

3.3.1 來自于現代體育項目的沖擊

現代體育運動是當今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學生的喜歡。另外，其對提高我國國民體質健康水平和欣賞水平有一定促進作用，同時也對我國民族傳統體育的發展產生沖擊。有調查顯示，大學生對新潮的、流行體育文化元素比較喜愛，而傳統體育項目則被束之高閣，成為小眾項目。

3.3.2 網絡文化的入侵

新世紀以來，網絡文化對現代社會傳統的思維模式、生活方式產生了重大的影響，為人類文明進步做出了巨大的貢獻。但同時也沖擊了我國民族體育文化的發展空間。大學生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學生喪失了辨別能力，對西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價值取向，對民族體育文化價值觀造成了一定的危害，導致大學生民族體育精神與意識的選擇產生了沖擊。

4 如何加強傳統體育文化傳承

4.1 改善開展民族傳統體育發展的物質條件

高等院校對開展民族傳統體育教學、課外活動、比賽的場館器材等物質條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統體育開展效果。

4.2 加強對民族傳統體育項目資源的開發

各地的普通高校，應該根據自己的地域優勢開設適合當地民族傳統體育教育的項目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學，促進了民族傳統體育項目從民間向高校課堂的轉化。并結合課外體育活動、體育社團、運動會、俱樂部等形式，大力推廣民族傳統體育項目，使其成為固定的文化組織制度。

4.3 提高民族傳統體育項目教師力量

一方面，在各體育專業院校中，設置民族傳統體育專業，培養民族傳統體育專業教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養民族傳統體育教育的教師，采用外出進修學習或請專家進來培訓學習，使其提高自身的教學能力。

5 結語

高校肩負傳承民族傳統體育文化的重擔，面對當前各種文化的沖擊，應積極開發民族傳統體育資源，推動民族傳統體育的文化創新，拓展民族傳統體育文化的影響力。使其具有傳統體育特色的同時，具有可持續性發展的能力。

參考文獻

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篇5

首先，現代經濟的發展會對以民族傳統文化背景為基礎的民族產生深刻影響，其結果是促進民族經濟適應新的社會經濟背景而發生經濟形態的轉變，民族經濟形式的轉變同時會導致民族文化調適、轉型，從而在促進民族經濟發展的同時，促進新的文化誕生。這是現代經濟對民族文化主要的影響。“各個民族的文化意義就在于為人的生存與發展提供動力。”［1］民族文化的變遷與轉型是為更好地適應人類社會生存與發展需要而進行的轉變。“最有機會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進的發展。實際上，環境也迫使它們非迅速發展不可，由于它們面臨的不僅有發展的機會，還有被淘汰的壓力。”［2］在現代經濟環境下，融入較先進文化，不僅是保留自身民族文化的需要，也是促進本民族經濟發展的需要，同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農牧為主的達斡爾族人過渡到農耕與畜牧混合型的經濟發展方式為例，達斡爾人的傳統民族文化，如“罕拜舞”改變了原有的文化形態。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農耕狩獵的舞蹈動作，結合了現代人的特點，發展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈，成為傳承達斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農耕文化轉變，他們走出山林，放下心愛的獵槍，開始農耕生活。而農耕之余，發展起來的樺皮畫藝術則將對山林的留戀留在了方寸之間，傳統文化以新的形式存活在當下生活中。這些文化模式的轉變一方面促進民族經濟的發展，使之更快適應社會整體發展水平;另一方面，對于民族文化來講，伴隨著新經濟而產生的新文化，是一種文化的進步。

其次，混居經濟對文化影響是促使文化模式的趨同，其結果是淡化本民族文化，共同形成新的大文化。從現在我國民族分布來看，我國少數民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點。從全國范圍來看，主要是和漢族雜居相處，就某一局部地區而言，主要是少數民族之間或同時與漢族混雜居住。”［3］在黑龍江地區，混居是本地區特別鮮明的居住特點。據第六次人口普查數據，黑龍江有54個少數民族，朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區;蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區;人數較少的赫哲族居住在同江、撫遠緊鄰俄羅斯的邊界地區。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉鎮多是民族人口相對多的地區。由于各民族經濟發展程度不同，民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的，問題是隨著經濟的不斷發展，那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅守自己的文化傳統。散雜居地的不僅經濟發展模式要相互影響，文化也處于相互融合的態勢。要想保留住自己本民族的文化傳統，就必須有自己特色的經濟產業。因為這種經濟上的強大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經濟發展得以延續的。但是，那些人口規模小、本民族的消費群體在逐漸減少的民族在文化與經濟轉型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少，在周圍強大的漢、蒙、滿族經濟文化的影響下，經濟、文化都難以形成規模效益，文化傳承舉步維艱。缺乏經濟發展目標的民族文化保留是艱難的，民族文化喪失了本身具有的文化特點，致使本民族文化淡化，隨之而來的是與主流文化的趨同。

再次，地緣經濟是衡量外部經濟對民族文化影響的重要標志。空間距離是民族傳統文化保留的重要尺度。經濟越不發達，距離中心城市越遠，民族文化的遺存保留就越加完好，受到城市化經濟沖擊的影響越小。地緣經濟的輻射強弱，地緣優勢對經濟發展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達斡爾聚居區為例，在接近市區的區政府附近的達斡爾族村齊齊哈村，達斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經看不出有任何區別，唯獨在建筑上保留了開西窗戶的習慣。而當地的漢人在建筑時也采納了西窗建筑風格，除此之外，看不到一點有達斡爾族的建筑風格的民居。而遠離城市的偏遠臥牛吐、莽格吐民族鄉還保留著相對完整的民居。此外，漢民族經濟發展，帶動了周邊少數民族經濟的發展，同時也使得少數民族文化與漢文化逐步融合，其原有的文化特點逐漸淡去。少數民族要想在社會上生存，必須要跟上經濟發展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的，彼此相互影響著的。總的來說，漢文化由于處于文化的主流與支配地位，對其他少數民族的影響是決定性的。其他民族的發展自覺不自覺地向漢文化靠攏，與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中，少數民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統。經濟發展制約著文化，經濟的變化造成了文化潛移，在與外來文化接觸中導致民族傳統的改變。

二、民族傳統文化對經濟發展的制約

首先，傳統文化模式的滯后性，制約著當地民族經濟的發展。相應的文化建立在相應的經濟基礎之上，而經濟模式的轉變，要求文化相應轉型。當出現經濟文化不同步問題時，原有文化將失去存在基礎。以黑龍江鄂倫春涉獵經濟發展困境與鄂倫春原生態山林文化為例。當20世紀初期，大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影，他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3～5人自愿組成的臨時性生產組織)、個人為主，進行涉獵活動。但到了1953年，在黑龍江地區的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活，分別在黑河璦琿區新生鄉、遜克縣新鄂鄉、新興鄉、塔河縣的十八站鄉、呼瑪縣的白銀納鄉和嘉蔭縣烏拉嘎鎮勝利鄂倫春民族村建立了5鄉1鎮的鄂倫春新鄉村，開始了定居的生活。生產方式也由涉獵為主轉向農耕為主。這種變化導致了以山林文化為主的文化形式，如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經濟基礎而變得淡化乃至逐漸消失。“由于完全脫離了傳統的漁獵生活方式，伴隨生活方式而生的傳統文化也隨之斷裂，處于瀕臨衰亡的邊緣，現代的鄂倫春文化幾乎被漢化。”［4］對于文化來說，原來伴隨經濟發展模式的傳統文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事，對于經濟來說，這種過時的文化因為很難適應新經濟發展的需要而成為經濟發展的羈絆。因此，要改變原有的文化模式，進行文化調試，這樣才能使文化與經濟和諧共進。#p#分頁標題#e#

其次，民族文化中的一些消極落后的習俗與心理等影響著人們的行為方式，導致行為方式消極，影響了當地經濟發展。以黑河市璦琿鄉新生鄉為例。在1984年開始實行土地承包責任制，鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年，42戶鄂倫春人共承包土地1665畝，人均22.5畝。實際情況是，在1984～1995年，全鄉鄂倫春族只有10戶種了部分土地，有20戶將土地轉包給他人，5戶分到土地后既沒有轉包也沒有耕種，而是出現了“棄農歸獵”的現象。［5］這種懷舊的習慣對民族文化的堅守，對民族文化的保持固然有一定意義，但從另一個角度來看，這種不與經濟發展合拍的文化傳統畢竟是文化進程中的阻礙，這種消極的因素極大地制約著民族經濟發展，使民族經濟在原有的圈子里循環，沒有得到進一步發展。

篇6

1中國茶文化發展簡介

1.1中國茶文化的起源與形成

我國茶葉的形成最早源于巴蜀地區，發展到殷周時期，茶葉的功效已被人們所充分發掘，并作為日常飲品得到廣大群眾的青睞。唐朝作為中國茶文化的形成時期，其標志是陸羽所著的《茶經》的刊行，《茶經》中不僅包含了與茶葉相關的各類知識，而且首次將飲茶作為一門藝術，從物質層面逐步上升到精神層面。可以說，《茶經》不僅創造了完整茶藝，而且還將茶與諸多思想文化有效結合起來，形成了具有中國特色的茶道精神。

1.2中國茶文化的興盛與發展

茶文化在唐朝形成之后便得到了飛速發展，尤其到了宋代，無論是茶事還是茶文化，都顯得異常興盛。究其原因，主要體現在兩個方面，一是宮廷茶文化的正式出現；二是民間斗茶之風和民間百姓茶文化的盛行。在宋代，民間斗茶是古代人集體評論茶葉質量優劣的一項重要茶事活動，同時也是茶文化發展的一個主要推動力。正是因為茶藝的盛行和人們對飲茶要求的不斷提高，才促使中國茶文化得到了空前的發展。茶文化發展到元明時期已然十分成熟，人們開始將茶葉分為多種類型，與之相關的飲茶方法也越來越完善。以后，隨著傳統文化的復興與發展，茶葉生產開始重新發展，如今中國茶已經是世界公認最好的飲料。1.3茶文化的內涵所謂茶文化，可以從廣義和狹義兩個方面分析，廣義的茶文化主要是指人類在歷史過程中所創造的與茶相關的物質和精神財富的總和；狹義的茶文化則單指與茶相關的精神層面的財富，比如說，茶藝、茶道、茶戲和茶詩等。

2茶文化與旅游業的關系

2.1旅游業的特點

伴隨著我國社會的進步和人們生活水平的提高，旅游行業也得到了空前發展，逐步成為社會經濟發展體系中的一個重要組成部分。就我國目前旅游行業發展的根本目標來看，主要是通過向旅游者提供旅游產品和旅游服務，實現自身經濟效益最大化。從某種層面上來講，旅游業屬于一種綜合型產業，不僅涉及了最基本的食、住、行，而且還包含了購物、娛樂、游玩等多個方面。除此之外，旅游業還具有較強的涉外性和政治性，所以很容易受到社會發展中各類因素的影響。

2.2茶文化對旅游業的作用

茶文化是我國傳統文化的重要組成部分，不僅有著深厚的文化底蘊，而且也是一項極具特色的旅游資源。近年來，伴隨著旅游行業發展腳步的不斷加快，茶文化與旅游資源的有效融合引起了相關部門的高度重視，很多旅游企業都結合自身發展的實際情況，采取了多種措施實現茶文化與旅游資源的相互促進和交融，使得茶文化在旅游行業發展中的作用也逐步凸顯出來。其作用主要體現在以下兩個方面：首先是政治和經濟方面的作用。一是增加了茶文化資源所在地的經濟收入，促進了區域經濟發展目標的順利實現；二是在一定程度上帶動了其他產業的經濟發展，比如說，餐飲、購物、住宿和娛樂等，促進了市場經濟體系的進一步優化與完善；三是提供了諸多工作崗位，解決了部分剩余勞動力。其次是在社會文化傳播方面的作用，作為一種傳統文化，茶文化本身就具有一定的藝術性和趣味性，從茶文化的發展來看，無論是茶藝、茶詩，還是茶舞和茶點，都是一種文化熏陶，對社會文化的繼承與發展都具有重要意義。

2.3茶文化的旅游價值

茶文化在當前旅游業發展中之所以如此受歡迎，其原因主要是其本身具有較強的旅游價值。一方面，茶文化與旅游資源的有效結合可以拓寬國內茶葉市場規模，加大茶葉的宣傳力度，為茶葉市場培養一批潛在的客源，進而為茶文化的推廣奠定堅實的基礎。另一方面，茶文化的旅游價值體現在對其他產業發展的促進方面。旅游業是一種綜合型產業，涉及了住宿、餐飲、交通、購物等多個行業，旅游業的繁榮發展勢必在某種程度上刺激市場消費，帶動相關產業的可持續發展。此外，伴隨著旅游行業的飛速發展，文化旅游也逐步受到廣大旅游者的青睞，茶文化旅游主要以傳統養生、體驗價值和精神享受來吸引游客，完善符合當前我國旅游業的發展趨勢。

3茶文化與旅游資源的融合策略

茶文化與旅游資源兩者之間具有十分密切的聯系，實現二者相互促進、相互融合已成為當前旅游業發展的一個必然趨勢。在新形勢下，若想從根本上實現茶文化與旅游資源的有效融合，就必須從發展機制、發展模式和發展保障體系三個方面著手，制定切實可行的融合策略，以此來促進茶文化繼承與發展的同時，實現旅游行業的可持續發展目標。

3.1茶文化與旅游業融合發展的機制

就我國目前茶文化與旅游資源二者的發展現狀來看，能夠促使其二者融合的因素有很多，而且每個因素之間都有著必然的聯系，所有因素組合在一起，構成了茶文化與旅游業融合發展的動力機制。這些因素主要包括以下幾個方面：（1）拉動力———消費者的需求。市場需求是旅游行業發展的關鍵因素，也是旅游產品和旅游服務的核心方向。伴隨著人們生活水平的不斷提高，人們在旅游方面也提出了更高的要求。因此，為了從根本上滿足消費者個性化、多樣化的需求，會展旅游、購物旅游、房產旅游和商務旅游等新興業態應運而生。茶文化是中國傳統文化中一顆璀璨的明珠，其核心是“靜、和、真、怡”，不僅可以舒緩壓力，寧心靜氣，而且還可以陶冶情操、修身養性。所以，喜歡飲茶品茶的人越來越多，這也促使了茶文化與旅游資源的有效融合成為了必然趨勢，很多產茶地區都將茶葉作為旅游特色來推動區域旅游行業的發展，比如浙江杭州、河南信陽以及福建武夷山等。（2）驅動力———旅游企業與茶農對經濟利益的追求。大部分市場經濟產業的發展都是以經濟效益為目標，而茶文化與旅游資源融合的驅動力就是旅游企業與茶農對經濟利益的追求。在茶文化與旅游資源融合過程中，茶農可以通過與旅游企業的合作，提高茶產品的銷量，增加自身的經濟收入，旅游企業還可以因此延伸旅游資源，全方位的為旅游者提供服務，進而獲取更高的利益，促進企業的可持續發展。

3.2茶文化與旅游業融合發展的模式選擇

結合我國當前茶文化和旅游業融合發展的需求來看，對于發展模式的選擇，應該具備以下層面，即基礎層和提升層。其中，基礎層主要包括兩種模式，一種是專項型模式，這種模式的開展主要是以茶文化的各種內容為主，通過不同的方式向游客充分展示，采取的形式一般有茶文化博物館、茶葉博物館和茶馬古道等。另外一種是互補滲透型模式，這種模式下的茶文化可以與其他旅游資源有效融合在一起，讓游客在飲茶品茶的時候，還能夠具有其他旅游體驗。提升層是在基礎層發展之上而形成的發展模式，主要包括主題附會型模式和文化體驗型模式兩種。主題附會型模式主要是以各類節日為主題，提高茶文化旅游的趣味性，比如說，茶文化旅游節、茶文化博覽會等，而文化體驗型模式則主要是續觀光旅游、休閑旅游之后的一種新型旅游方式，強調個性化，同時更加注重旅游過程中的親身體驗。

3.3茶文化與旅游業融合發展的保障體系

想要從根本上實現茶文化與旅游業的有效融合，做好必要的發展保障體系是非常重要的。這些保障體系主要包括兩個方面的內容，一是改變當前的政府管理體制。從產業歸屬層面來看，茶和旅游分別屬于農業和服務業，二者的融合不可避免會產生新的產品、業務和諸多與市場發展相關的問題。在這種情況下，如果想要實現二者的有效融合，勢必會給政府的管理工作帶來挑戰，政府若仍然采取傳統的管理模式，那么其管理效果必然會不盡人意。這就要求政府要改變管理體制，采用分離性管理模式為兩者融合新活動提供一個新途徑。二是擴大市場需求，充分滿足消費者的根本需求。市場需求的擴大是推動茶和旅游業發展的主要動力，只有讓更多的人了解茶文化，使越來越多的人喜歡飲茶、品茶，才能夠不斷擴大茶文化旅游的市場需求。也只有在市場需求的推動下，才能夠使旅游業提高對茶文化與旅游資源的重視程度，進而采取科學合理的措施完善融合體系，更好的滿足旅游者的需求。

4結語

總而言之，茶文化與旅游資源的有效融合不僅可以進一步促進旅游行業可持續發展目標的順利實現，而且對中國茶文化的繼承與發展也具有重要意義。因此，在未來的時間里，旅游企業應該從發展機制、發展模式和發展保障體系等幾個方面入手，實現茶文化與旅游資源的有效融合，將茶文化的價值和作用在旅游行業的發展中充分發揮出來，進而促進我國旅游行業的可持續發展。

參考文獻

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在當今經濟全球化的背景下,區域經濟的發展和競爭日益加劇,區域經濟競爭力作為一個區域為其自身發展而在其從屬的大區域內進行資源優化配置的能力,成為地區經濟獲取競爭優勢的決定因素,促進經濟發展的關鍵。同時現代文化作為一種重要資源正愈來愈影響著區域經濟增長過程和競爭力提升,而由特定區域的地理環境、人們的經濟生產方式和社會生活以及歷史文化傳統所決定的一種區域文化因素在經濟發展中的作用日趨顯著。東亞“儒家倫理文化圈”通過對其經濟快速增長的影響表明:區域文化與經濟競爭力的提升有著緊密的聯系。我國作為一個發展中國家,要實現現代化、提升經濟競爭力應對傳統文化進行現代借鑒和融合。

一、區域文化與經濟競爭力的關系

區域文化與經濟競爭力之間的關系極為密切,經濟競爭力的發展狀況對區域文化的形成與發展起支撐作用,不同的區域經濟競爭力孕育出不同的地域文化;而區域文化環境又對經濟競爭力的發展產生巨大的影響,各具特色的區域經濟競爭力總是體現出不同類型區域文化的影響。這主要表現在以下三個方面:

(一)經濟競爭力是區域文化發展的基礎

一定的區域文化是由特定的區域經濟狀況和發展過程決定的,它決定著區域文化發展水平的高低以及文化發展的結構、類型等。由于地理區位、資源、氣候、人文、交通等諸多因素的制約和影響,各區域的經濟結構和發展水平各具特色并互有差異,各有特色的區域經濟孕育了具有不同個性特質的區域文化。

(二)區域文化對該地區經濟競爭力的發展具有積極作用

在經濟全球化和知識經濟的背景下,文化作為一種重要資源正愈來愈影響著區域經濟增長過程,推動著經濟競爭力的提升。文化力日趨成為區域經濟發展的一種強大的內在驅動力,對整個經濟與社會發展到越來越重要的作用。新制度經濟學亦認為,意識形態和文化觀念在降低交易成本、促進經濟發展、維護社會穩定等方面具有積極的在作用。

(三)區域文化對該地區經濟競爭力發展的消極影響

一般意義上,與落后的區域經濟相適應的區域文化必然會影響人們在觀念、意識等文化方面的素質,阻礙了該區域經濟的健康、持續發展。一個區域過去經濟發達,后因多種原因導致經濟落后,其文化影響力還會因歷史發展的慣性而持續很長時間。

二、區域文化對經濟競爭力提升的作用

區域文化作為一種經濟發展的資源配置要素,通過價值觀念導向與選擇行為方式而影響經濟資源的優化配置;并在一定的條件下,則有可能被整合進現代化的產業體系,成為經濟競爭力的重要源泉。東亞“儒家倫理文化圈”的形成表明,歷史上東亞有著與西方不同的文化特質,儒家文化是東亞現代化形成的文化底蘊的觀點,一直占據主導地位。

具體而言,儒家文化對東亞經濟競爭力的作用主要通過以下幾個方面來體現:

(一)維權體制,強調政府的集權領導

它透過無所不在的社會控制和意識形態網絡來支撐高度一元的集權統治,維持秩序,操守道德,并以此為基礎介入和鑄塑國家經濟發展的過程。戰后東亞許多國家和地區就是經歷了其強人政治之后,逐漸走向經濟自由化的道路。在完成經濟和政治雙重歷史任務時,采取非常措施引進現代市場經濟,調動一切社會資源達成現代化的目標。儒家文化主張家長和上司至高無上,講究上下尊卑,認可現有權威和秩序,十分有利于東亞精英集團實現政府主導下的經濟發展。

(二)注重國家利益,強調個人對社會的責任

儒家文化主張家庭是社會的基本單位,國家是以家庭為根基加以組織的,儒家倫理是把家族和國家作為集體的倫理。東亞儒家社會對個人有著高度期望和約束,要求個人對家庭與國家高度負責。在良好的社會秩序下,經濟組織才能有效率,儒家社會具有較強的尊重社會組織和社會秩序的傳統,東亞的個人始終是他所屬群體的典型一分子,這種崇尚群體的傾向是促使該地區政治、經濟獲得穩定的一個根本因素。集體主義和民族主義對東亞的現代化和產業化起著重要推動作用,即使在最現代化的部門里,仍然可以目睹一種集體團結和紀律的價值。

(三)以家族倫理為核心,東亞的企業主要是依據家族組織形成的

東亞社會缺乏西方由普遍主義文化遺產帶來的各種普遍規范和價值體系,尤其缺乏契約觀念、平等觀念和自由聯合的藝術,個人之間難以相互信任和開展合作。但是,具有血緣和親緣關系的人們之間不僅能夠相互信賴,身份地位高的人能夠對身份地位低的人加以支配,而且必要時人們能夠為家族整體利益犧牲個人利益。傳統的家族主義為東亞的家族企業組織工業經濟活動,保證勞動人口就業等方面提供了深層次的支持。東亞家族主義企業內部勞資關系相對穩定和諧,同樣受惠于傳統文化的影響。

三、提升經濟競爭力,構建區域發展之路徑

當前,根據文化觀念的區域差異性,通過對區域群體觀念和文化心理結構的探尋、描述、分析、揚長避短,能動地促進觀念變遷,進而解放思想,轉變觀念,甚至先行變革,發揮先驅作用,對激活區域經濟發展和活性的保持與重構,提升經濟競爭力都有重要的意義。

(一)繼承優良傳統文化與區域發展

現代化是在市場經濟發展中消除自然經濟的影響和文化神圣化,推進多種所有制發展和文化世俗化的過程。在這個過程中,人們“日用而不知”的文化觀念逐漸顯化,并與經濟發展的要求相結合,實現文化意義上的“傳統人”到現代人的過渡,把傳統文化中的現代化潛質開發出來,才能保證經濟邁上可持續發展之路,促進經濟的騰飛。文化多樣化既包括各種文化形態在風格上的多樣化,也包括各區域文化的多樣化,文化的區域化、個性化是發揮區域優勢,提升地方經濟競爭力的必然要求。

(二)注重文化觀念的傳播與吸收

在現實的經濟發展實踐中,我們只注重資金、技術等有形要素的引進,而不注重觀念思想、文化背景的分析與借鑒,即只注重硬環境的建設,不注意軟環境的優化與重構。整體上導致要素配置不協調、不整合。發展速度慢,經濟效益差。故在對外交流、借鑒、引進中,應逐漸樹立新觀念、形成新意識。不同區域的文化多姿多彩,跳出自身傳統文化中固執、保守的價值觀念,重視對其他先進區域的文化借鑒和吸納,并將其與自身文化相融合,做到傳統與現代的交融、滲透、貫通、統一,將更加有利于本區域文化的健康發展,從而為地區經濟的可持續發展提供強有力的精神保障。

(三)樹立正確的經濟發展理念

現代化的實現不僅包含了以工業為內容的傳統文化,而且也包含了以信息化、全球化、知識化、生態化為內容的后現代化社會的發展要求。我國工業化的任務還沒有完成,又面臨著后工業時代的某些困難。它要求我們實現從單純經濟增長向社會全面發展和可持續發展的轉變,并且從中尋求區域經濟社會發展的優勢。它強調從工業經濟向知識經濟的轉化,區域發展和全球發展的對接,生態環境優化與經濟發展的結合,以信息化帶動經濟社會發展。實際上,以傳統工業化推進現代化并不是最佳選擇,只有把握后現代社會發展的要求,把信息化、全球化、知識化、生態化與社會發展聯系起來,才能真正樹立自身的優勢,形成有特色的發展道路。

參考文獻

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一、文化為經濟增長與發展提供精神動力、價值導向和現代人力資源

在社會政治、經濟、文化三大系統中，文化起著導向作用，社會經濟的發展必須有理性的精神支撐和價值導航。這種理性的精神支撐就是社會先進的文化，這種先進的文化反映現代工業文明精神，滿足人們物質精神生活的需要，提高人們的主體意識和思想文化素質，同時也提升人們的價值觀念。今天，文化已經滲透到現代經濟活動的一切過程和環節。特別是普遍文化認同在減少和克服由于文化差異帶來的貿易沖突和經濟摩擦方面，以及在適應貿易環境和投資環境方面，都具有其他系統所不具備的獨特優勢，能夠起到其他系統所起不到的獨特作用。

經濟發展的基礎是人力資源，尤其是在當代經濟全球化體系中，經濟的增長和發展對高水平人力資源的倚重就顯得更為突出。新加坡的經濟發展被稱之為第三世界經濟的“奇跡”，盡管“奇跡”是多種因素促成的結果，但有一點是不容置疑的，那就是新加坡在建國之初就確立了“教育立國”、“科技興國”的發展戰略，建立了一個多元文化相輔相成的良性結構，形成了一個強大的“文化力”。當我們把目光轉向國內，也不難發現這一現象，文化，特別是傳統文化資源豐富的地區往往也是區域生產力水平較高或區域經濟發展較快的地區。

文化對經濟的重要性遠不是文化在經濟領域、經濟活動中的現實作用,更重要的是文化對經濟還具有久遠而深刻的意義。可以預見,未來世界的競爭不僅是經濟優勢的競爭,更是文化優勢的競爭。

二、文化的發展有賴于經濟的發展

在文化和經濟彼此依存、相互促進、共同發展的過程中，經濟為文化提供賴以生存、發展和進步的物質基礎和保障。

當我們從經濟對文化發展的作用的視角來看，一方面，經濟為文化的發展和進步提供物質基礎和豐富的創作源泉。另一方面，經濟為文化的發展和進步提供動力和流通市場。經濟對文化的需求是促進文化發展和進步的動力，恩格斯就曾說過，生產發展的需要對文化發展的促進作用勝過十所大學。在經濟的刺激作用下，文化內部產生強大的驅動力以促進其自身的發展和進步。同時，由于文化藝術具有多方面的審美價值為人們所需要，而當這種需求量逐漸增大時，必然會使其物化成為產品，從而轉化為商品價值，并由市場的供求關系形成價格，這樣，文化就以商品形式在市場上流通。文化產品正是在這一流通過程中實現其價值，并為其自身的再生產積累資金以實現自我發展。顯然，從這里我們可以看到，“經濟發展水平決定了文化建設的發展規模” 。

正是因為經濟對文化發展和進步有如此重要的作用，我們完全有理由說，文化發展的根本在于經濟。經濟發達，以此為基礎的文化就會處于相對強勢的地位;相反，經濟落后，以此為基礎的文化就會處于相對弱勢的地位。我們只有發展經濟，增強國力，變更我們的經濟基礎，傳統文化才能夠戰勝強勢的西方文化。因此，現代化最重要的，也是首要的，是經濟現代化，只有在經濟現代化的基礎上，我們才可以構建政治現代化，上層建筑現代化，從而建立起有中國特色的現代化的強勢文化。

毫無疑問，正是因為經濟對文化的作用是直接的，并且，這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以人們在社會發展的過程中首先關注的必然是經濟的發展，并且堅定地認為，只有經濟繁榮，才能促進文化的發展和進步。

三、文化發展和經濟發展的負相關性

從社會歷史發展進程來看，文化和經濟總是彼此聯系、相互促進和共同發展，然而，文化發展和經濟發展的關系并不總是這樣，有的時候文化發展和經濟發展甚至成負相關性，即文化發展和經濟發展并不“自成邏輯”。

我們注意到，文化發達，與之并存的經濟有可能非常落后。我們不能簡單地把文化優勢等同于生產力優勢、經濟優勢。因為文化作為一種潛在形態的生產力轉化為現實的生產力，變為經濟優勢還需要通過許多中介和環節。

同時，經濟的發展確實能夠促進文化的發展，然而，就像任何事情都具有兩面性一樣，經濟發展對文化的影響除了正面的效應之外，也有一些負面的效應。例如“快餐”式的文化使人們的文化鑒賞水平逐漸下降。應當看到，經濟發展在促進文化建設規模不斷擴大的同時，客觀上也制約其擴大的內容和質量。

經濟發展的自成邏輯并不能證明文化發展的自成邏輯，正如生產力是由低向高漸次發展卻并不意味著文化也是由低向高漸次發展一樣。文化發展和經濟發展的非自成邏輯性，也即負相關性，正是說明了兩者關系的復雜性，也就是說，文化繁榮并不意味著經濟繁榮，同樣，經濟發達也并不意味這文化發達。

綜上分析，為了更好地促進社會的發展，我們必須正確地看待作為人類文明發展兩大車輪的文化與經濟的關系，這就是，一方面，文化與經濟雖然其發展各具自己的規律和特點，但是它們彼此依存，相互促進和共同發展的密切關系是毋庸置疑的，即經濟對文化具有基礎性作用，文化對經濟具有導向性作用，二者具有互動效應，并在相互作用中發展。另一方面，文化發展和經濟發展的非自成邏輯性要求我們在制定社會發展政策時應充分考慮到文化與經濟關系的復雜性，以促進社會快速、有序和良性發展。

參考文獻:

[1]陶一桃:經濟文化論[M].冶金工業出版社,2001

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改革開放以來，浙江區域經濟高速增長，形成了民營經濟主導型的經濟發展模式，其取得成就舉世矚目。長期以來，對于區域經濟發展問題，學者從自然資源決定論、資本決定論、技術決定論和地理環境決定論等各個角度進行了闡述，而隨著文化概念的提出，區域文化與區域經濟的關聯性研究也開始為學者所青睞。

一、區域文化與區域經濟發展關系文獻綜述

工業化時代，影響區域經濟發展的因素很多，包括區位條件、生產要素、宏觀經濟政策、國際經濟大環境等等，但這些因素均只能從短期影響區域經濟發展。且往往類似區位或者類似經濟大環境下的不同區域存在經濟發展差異現象，故很多學者開始從文化視角研究區域經濟發展問題。

（一）國外學者對區域文化與區域發展關系研究的成果

最早將文化因素與經濟增長聯系在一起的是經濟學鼻祖亞當·斯密（1776），他在《國富論》中認為“經濟人”活動是“經濟與道德”的統一，并認為經濟活動植根于更廣泛的社會習慣和文化道德之中。雷蒙· 威廉姆斯（1979）在他的《文化與社會》一書中提出，文化研究不應只關注部分文化，還應當關注整個文化的生產過程，這是將文化與文化產業發展研究的一個重大進步。20世紀70年代的蒙博托“真實性”學說是圍繞著文化與發展這一主題而展開的。在蒙博托看來，文化與發展之間的關系，不僅相互作用、互為因果，而且文化構成了發展的前提條件。他甚至將文化的作用提高到了絕對的高度，提出文化已成為人類發展的主旋律和“各民族（國家）發展的惟一道路”；“文化既是發展的理由，同時也是發展的目的”，因而“沒有文化就沒有發展”。美國學者英格爾斯（1985）從文化人類學和社會心理學的視角揭示了發展與文化的關系。他認為一個國家可以從國外引進現代的或先進的政治體制模式、經濟管理機制、科學技術、教育制度及至全部課程內容等等，但是，“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現代心理基礎，如果執行和運用這些現代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個現代化的轉變，失敗和畸形發展的悲劇結局是不可避免的。”肯尼亞文化人類學家奧薩加·奧達克（Osaga Odak）（1985）認為，為了使人類健全發展，換言之，“欲使發展具有豐富的內容，就必須將人類各個領域的活動，包括文化活動在內，全部納入其中。”2O世紀90年代，美國著名政治學家約瑟夫·奈在其政治學研究中提出了“軟實力”概念，認為：一個國家的綜合國力既包括由經濟、科技、軍事等表現出來的“硬實力”，同時也包括由文化傳統、政治價值觀、國民素養的吸引力、影響力所體現出來的“軟實力”。“軟實力”可以展現一個國家或民族的整體形象、民族特征和精神風貌，對推動世界文化多元化發展、世界經濟和政治以及社會和諧發展施加積極的影響。從而肯定了文化對于推動發展的作用。

（二）國內研究者對區域文化與區域發展關系研究的現狀

李宗植（2003）的研究表明經濟是文化的基礎，文化是基礎的上層建筑，文化和經濟共生互動。人類社會在其生長過程中。文化和經濟同步。文化結構和經濟結構屬一種同構關系。昨天的文化就是今天的經濟，今天的區域經濟來源于昨天文化的弘揚。邱建明、譚希培（2004）認為文化因素在經濟發展中起到了越來越重要的作用，現代經濟競爭實質上是一種文化力的競爭。區域文化作為一種潛在價值判斷標準系統和行為標準系統，深刻地影響著人們的思維習慣和行為模式。落后的、不適應市場經濟發展的區域文化極大地阻礙了區域經濟的發展。高文香（2007）指出文化與經濟相五滲透、相互促進。經濟與文化一體化已經成為世界性的歷史發展趨勢。區域經濟發展決定區域文化的發展，為區域文化發展提供物質條件，決定著區域文化發展的結構、類型和特質及發展水平的高低。與此同時，區域文化對區域經濟的發展具有反作用，會推動或制約著區域經濟的發展。區域文化滲透進特定區域經濟活動的各個環節，形成區域特色經濟。韓正安（2007）表示區域文化在以下方面對區域經濟發展發揮重要影響，主導人們的經濟思想、價值觀念；促進企業文化和產品品牌建設；推動區域文化產業的發展；豐富、提升區域形泉，有利吸納人才和招商引資。蔡靜、杜建國（2009）研究得出區域文化直接影響著人們的思維、觀念、價值取向和精神面貌等，對區域經濟有著重要的推動作用或制約作用。推動作用：傳統地域文化對區域經濟發展的影響；文化資源是區域經濟發展的重要資源；文化創新對區域經濟的促進。相反，文化的交互性導致一些重復建設和資源爭奪現象時有發生，不利于區域經濟整體的一體化發展；落后、消極的文化往往導致落后的經濟。翁曉峰、許俊菊（2009）指出不合時宜的區域文化與先進的制度規則不相匹配，會造成內生的文化與外植的制度之間發生沖突，最終使得創新制度促進經濟發展成為空談，進而導致區域經濟長期得不到發展。優秀的區域文化特質越多，就越能產生內生力量，激發人們創業，為發展經濟營造一個良好的社會環境，促進經濟落后地區經濟的發展。邱會菊（2011）認為區域文化與區域經濟是相互聯系、相互作用的辯證統一的關系。一方面，區域經濟為區域文化發展提供物質條件，是區域文化發展的基礎，決定著區域文化發展水平的高低。另一方面，區域文化對區域經濟的發展具有反作用，推動或制約著區域經濟的發展，并且日趨成為區域發展的一種強大的內在驅動力，任何區域經濟現象，經濟模式的形成的背后總有某些文化因素作為重要支撐。

二、浙江文化的形成與定性研究

浙江歷史上稱為越國，浙江文化也稱越文化。從文化歷史源流來看，浙江文化屬于我國江南文化體系中的重要組成部分。它以本區各史前文化為根基，經過夏商時代的整合，形成了兩周時代的越文化，越文化通過后來的與中原文化的三次大融合，近代與西洋文化的交流，最終形成了獨具特色的浙江區域文化。

（一） 對于浙江文化形成的研究

顧瑯川（2004）在全面考察古越性格產生的文化背景后指出，越族是一個僻居中國東南沿海一隅的古老部族，由于險惡的自然環境，迫使越人將謀求種族生存置于至高無上的地位，古越文化精神最初的一些品格特征“強悍、峻烈而輕死的蠻風”便在此種特殊嚴峻的環境局勢中磨礪、胎孕而出。張兵（2005）把越文化的特征概括為“尚武愛國，創新進取，奉獻自強”，他認為形成越文化這些特征的原因與越人生活的自然環境和地理位置密切相關。越人素來遵奉人類“適者生存”的原則，在長期艱苦的勞作中培養出思想敏銳，順應外界變化的生存和處事能力，他們既善于吸納中華民族的優秀文化，又因地制宜而富于創新。柳和勇（2005）研究發現浙江有著獨特的海洋自然條件、優厚的海洋資源和悠久的地域文化傳統。它影響著浙江海洋文化特色的形成，其特點精神將隨著時代的發展產生新的呈現。浙江海洋文化具有靈動進取性特點，并具體表現在精致創造的物質性海洋文化，協作團隊性的海洋行為文化，較強的海洋商貿精神，以及粗獷與柔和相濟的海洋審美文化等方面。羅昌智（2007）指出歷史悠久、沾濡百代的浙江文化屬于典型的“水文化”。水的柔性賦予浙江文化柔慧智巧、開放兼容的文化魅力；水的動性給予浙江文化自強不息、開拓創新的文化力量；水的靈性， 養成浙江文化敢于冒險、重利事功的文化個性。王曉華（2010）認為浙商精神是對于中國傳統文化的自覺繼承和勇敢反思，對于西方創新意識的敏感把握和學習，是具有中國特色的浙商精神的精髓。林呂建、唐玉（2011）表明人類的精神是人類文化的最高表現，是凝聚人類社會、推動人類社會前進的重要動力。浙江特有的地理環境、生產生活方式、人口遷徙和文化交融背景之下，造就了浙江人民兼具農耕文明和海洋文明的文化特質，錘煉了浙江人民兼容并蓄、勵志圖強的生活氣度，砥礪了浙江人民厚德崇文、創業創新的精神品格。

（二）對于浙江文化定性的研究

曹屯裕、怡江（2000）研究表明浙東文化是吸收外來文化最為積極、最有氣魄的地域文化。浙東文化的每一次整合融流，非但沒有因此而解體，反而表現出極強的凝聚和調適能力，而且其結果幾乎都導致了文化的增殖。浙東文化就是這樣地從弱勢到優勢，從自立到成熟，在不斷的集長補短、博納兼容中，釋放出創造發揮新文化形態的潛力，并驅使自己走向輝煌的頂點。蔣中崎（2002）指出，近現代浙江文化在繼承發揚中國傳統文化的同時，創新、改革是其文化發展的主旋律。文化的繼承與創新，使浙江在中國近現代文化史上依然保持著強勁的發展勢頭。潘起造（2005）認為經世務實是浙東文化傳統的基本精神，也是當代浙江精神的核心內容。從浙東學派對于儒學傳統經世觀念的革新中， 也可以看到這種經世務實的文化傳統具有的適應商品經濟發展要求的思想特征。楊建新（2007）表示浙江是中國古代文明的發祥地之一，具有雄厚的歷史積淀和文化優勢。在改革開放和現代化建沒中，“自強不息、堅忍不拔、勇于創新、講求實效”的浙江精神極大地促進了經濟社會快速發展，特別能吃苦、特別能忍耐、特別能創業、特別能發現商機、特別能化解危機、特別能適應市場的優秀特質。成為國內外公認的浙江人的精神品格和文化認同，造就了浙江文化新的時代亮點。尹鐵（2007）稱浙江文化的核心是經世致用，從永嘉學派、永康學派到浙東學派，經世致用思想以一貫制。以陳亮等為代表的永康學派、以呂祖謙等為代表的金華學派以及以葉適等為代表的永嘉學派。明清時期以王陽明為代表的陽明心學派和以黃宗羲等為代表的清代浙東學派，具有“講求實效”、注重事功的鮮明文化品格。主張學術與事功的統一、實事實功，學術的目的在經世致用。大膽地提出了具有倡導功利、注重工商的新思想，在中國傳統文化中獨樹一幟。

三、浙江文化與浙江區域經濟關系文獻綜述

張仁壽（2000）認為在商品經濟發展的基礎上和對外開放的環境中，浙江形成了比較濃郁的區域商業文化傳統，其顯著特點是講究實際，注重功利，重視工商，不尚空談。這種文化熏陶下的浙江人向來不輕視實業、安貧樂道，而是很務實地去追求世俗生活和物質財富。這種世俗化傾向和致富沖動，構成了經濟發展的文化動力學源泉。陳立旭（2005）稱改革開放以來的實踐表明，強烈的自主謀生和自主創新的文化精神對于浙江的制度創新和經濟發展產生了十分積極的作用。王華鋒（2007）研究表明所謂創業精神是指開創事業的意識、思想、志向、情緒和意志等心理狀態，是開拓精神、創新精神、冒險精神、超前意識、艱苦奮斗精神、相互協作精神及事業心等的統一體。越文化非常契合這些精神，受這種文化傳統的長期熏陶，紹興商人具有錢江大潮勇往直前的無畏氣概，具有第一個吃螃蟹的冒險精神，具有爭喝頭口水的超前意識，具有勇往直前、敢為人先的開拓創新精神。張兆曙（2008）指出，改革開放30年來，浙江經濟發展的基本路徑可歸納為，通過“流動走商”、“辦廠坐商”和“資本擴張”依次實現生存空間的拓展、發展空間的內斂和向資本空間的邁進，進而完成空間的再造。在這個過程中，因自然空間“倒逼”形成的“草根文化”（表現為浙江的流動文化）具有重要的意義。奚建華（2009）研究表明，浙江社會政治經濟文化的發展賦予了浙江文化創意產業發展特殊的優勢和背景，這些優勢的集成，將賦予我省文化創意產業新的動力要素，有助于實現新的跨越。

四、述評

從上面的文獻中我們可以歸納出現有研究的幾個特征：

第一，區域文化對區域經濟發展的影響是顯著的。區域文化是區域競爭力中軟分力的一部分，優秀的區域文化推動區域經濟的發展，從而促進區域健康、穩定、快速發展；同時區域經濟的進一步發展也是區域文化繼承和創新的推進器區域文化環境對創業活動和創業精神有著重要影響。企業家的創業精神不是與生俱來的，它需要整個區域文化的支撐。文化環境經由影響感知機會能力來影響創業行為，通過塑造個人特質來對創業產生作用機制，從而強化對創業的作用，帶動區域經濟發展。

第二，浙江文化在繼承發揚中國傳統文化的同時，也在不斷的創新和改革。其形成與浙江所處地理位置和自然環境有關。浙江文化主要表現為冒險、開放、講究實效、重利事功等特點。

第三，浙江經濟發展飛速與浙江文化特點有著很重要的關聯。浙江文化很大程度上符合市場經濟發展規律，其草根文化、海洋文化等很大程度上提升了浙江的軟實力，促使浙江經濟飛速發展。

但是，從目前的成果看，對文化與發展、浙江文化和浙江文化與浙江經濟發展的關系研究還存在幾個方面的不足：

第一，對文化的準確測度仍存在困難。從已有的國內外研究成果來看，在定量研究中，文化的測量沒有統一的方法，這造成了研究結果的出入，影響了文獻成果之間的比較驗證。

第二，缺乏相對成熟的理論體系和研究框架。關于文化對經濟發展影響的路徑分析。過去的研究中主要有兩條思路：一是通過文化的載體，包括各種文化產品和文化活動形成文化經濟，并對整體宏觀經濟發展產生影響；二是從人力資本形成的角度出發，認為人們的風俗習慣、道德風尚和審美情趣等是影響新型人力資本或企業家階層形成的重要因素，進而影響區域經濟發展。并未全面給出文化對經濟發展的傳導機制和完整框架。但一個地區的經濟發展不僅受企業家精神的影響，更受政治家精神、經濟學家精神等其他文化形式的影響，因而關于影響的路徑分析有待創新。

第三，過去研究集中于單個個體的研究，對象多為浙江省或者單個城市，缺少對區域文化認識。同時，很少有對浙江各個城市進行文化層面的對比，從而在浙江內部經濟發展不均衡問題上缺乏文化層面的解釋。

參考文獻：

[1] 李宗植.發揮江蘇區域文化對區域經濟發展的促進作用[J].現代經濟探討，2003，（04） ：38-41.

[2] 邱建明、譚希培.論區域文化因素對區域經濟發展的影響——兼談以文化先行推動湖南經濟發展[J].懷化學院學報，2004，（06）：26-29.

[3] 高文香.淺論區域文化對區域經濟發展的影響[J].職業圈，2007，（14）：16-17.

[4] 韓正安.充分發揮區域文化在區域經濟發展中的作用[J].銅陵學院學報，2007，（05）：23-24.

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很多設計師喜歡借用傳統紋樣所傳達出的吉祥寓意在家居飾品中體現出來，創造出一種新的設計理念，表達一種全新的時代感，也體現出了傳統文化在市場經濟中的帶動性。家居裝飾花瓶，此設計在結構設計中采用鯉魚搶珠這一動態造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫面感。此花瓶在魚翼、魚鱗以及浪花的設計中都采用了傳統吉祥紋飾卷草作為設計元素。設計師采用鯉魚作為花瓶的載體，是因為在傳統文化中就有著“鯉魚躍龍門”的吉祥寓意，所以將設計加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關注。

3傳統文化與建筑設計也有著密切的聯系，主要表現在其結構、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現的形式更多是一種意向的表現。

例如中國館，2010年上海世界博覽會標志性建筑中國館“東方之冠”，整體紅色的格調，寓意熱情開放的中國歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現了東方哲學對“天”“地”關系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強烈的視覺沖擊力，矗立在廣闊的世博園區里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國的特色。這些傳統的文化元素在建筑上的體現的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時吸引了無數人的來到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側面帶動了上海的一部分經濟發展。

4在紡織品中也很常見傳統文化的應用，融入文化元素的圖案與設計題材相結合，將賦予作品深刻的內涵，展現更多的時代感，煥發鮮活的生命力。

現代旗袍設計中，將傳統吉祥紋飾、色彩和造型充分運用到現代服裝設計之中，打破了傳統旗袍造型單一、拘謹的局限性，為傳統文化產品拓展了新的市場，帶動了文化產業經濟的發展，形成了獨具一格的設計風格。傳統的文化在整個設計中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統文化在紡織品中體現的商業價值。

5在視覺設計中傳統文化的應用就更加廣泛。傳統文化的設計元素以一種創新的姿態呈現給大眾全新的視覺享受。

在2008年中，我們可以清晰地看到整個設計是運用了傳統文字與現代元素相結合的，傳統漢字的造型設計，巧妙的與奧林匹克精神相結合，會徽是中國傳統印章，成為“肖形印”，同時也正式更名為“中國印•舞動的北京”以印章作為最終表現形式，又與中國書法相結合的藝術表現形式，又將兩者和運動元素相結合，在整個奧林匹克會徽設計史上是一次重大的突破與創新，體現了現代設計與傳統文字的精美結合，讓人體驗著濃濃的中國韻味。這些設計都反映出中國元素設計領域的文化靈感，這些元素不僅僅體現在外觀上，整個制作，消費以及體驗的過程都應該感受得到我們中國傳統文化的存在。

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經營；歷史文化保護區；保護；利用

歷史文化保護區是一座城市記憶的沉淀，記錄著城市的發展進程。但在我國很多的城市發展過程中，出現了以破壞歷史文化保護區為代價，加快城市化進程的現象。在城市化進程不斷發展的現代社會，歷史文化保護區的保護與了利用問題必須提上日程，相關政府必須重視和解決歷史文化保護區與城市發展進程之間的矛盾。

一、城市化進程中，城市發展與歷史文化保護區之間的主要矛盾

（一）城市在發展過程中逐漸失去了歷史印記隨著城市化進程的發展，城市的現代化規模不斷擴大，很多老街區被現代化的大樓所取代，城市逐漸失去了歷史的印記，失去了具有傳統特色的建筑和特色，導致傳統文化不能得到傳承。在很多城市的發展中，歷史文化保護區的建筑缺乏有效的管理，不能得到應有的保護與維修，更有很多城市的歷史街區被重建。

（二）傳統文化在城市化進程中逐漸消失傳統文化是一個民族、一座城市的精神文化的傳承，但是城市化進程的高速發展以及經濟的快速發展，對傳統文化有一定程度的沖擊。人們的生活習慣逐漸改變，傳統文化逐漸被人們遺忘和忽視，大量的民俗、民間工藝等正面臨失傳，人們的傳統文化保護意識淡薄，大多數年輕人都不愿意學習傳統的民間工藝，這是導致傳統文化的逐漸失傳的一大部分原因，同時也是歷史文化保護區管理問題必須重點關注的一方面。

二、居民和政府部分必須重視歷史文化區的保護和利用問題

居民和政府部分必須重視歷史文化區的保護和利用問題，樹立正確的保護歷史文化區的意識和觀念，使歷史文化得以傳承和發展。

（一）現有的兩種觀念隨著城市現代化進程的快速發展，人們對歷史文化保護區的保護與利用主要有兩種不同的觀念。首先，大部分人認為歷史文化區與城市現代化的格局不同，會阻礙城市現代化的進程，減緩城市發展的步伐，必須對歷史文化保護區進行清除；另外，也有人認為在城市化進程的當代社會更是要加大力度對歷史文化保護區進行保護和利用，不能輕易動歷史文化保護區的一草一木，在城市發展的過程中不能對歷史文化區有任何破壞。這兩種觀念都相對偏激，不利于城市的發展和歷史文化的傳承和發展，發展與歷史文化保護區的矛盾時，必須樹立正確的觀念。

（二）在城市發展中，可以充分利用歷史文化區的文化價值做好歷史文化區的保護工作，既能保留了一座城市的歷史文化，又能充分利用文化保護區所帶來的文化價值。歷史文化保護區中歷史文化的遺存是一座城市的歷史文化環境，是展現一座城市的文化魅力。相關部分做好對歷史文化保護區的保護工作，有利于塑造城市的文化形象，有利于促進城市旅游業的發展，從而帶來經濟利益。對歷史文化區的保護可以創造良好的社會文化環境，利用歷史文化保護區帶來的經濟利益也有利于推動城市現代化的進程。隨著生活水平的不斷提高，歷史文化保護區內的設施已不能滿足人們的生活需求，政府要根據現實情況對歷史文化保護進行適當的調整和改善。

三、從經營角度看文化保護區的保護措施

（一）結合城市歷史文化與經濟發展在經濟快速發展的現代社會，人們的生活水平不斷提升，人們在經濟滿足的情況下也要滿足對文化的追求，政府相關部分應結合城市的歷史文化，推動經濟的發展。在經濟發展中注入歷史文化元素，建立有文化特色的商業街和創意文化園。在具有傳統文化特色的老街區建立商業街道，保留老街區的文化特色以及具有民族特色的店鋪，打造歷史文化與商業相結合的文化街道，既具備民族風情、城市的文化特色，有具備商業元素，推動經濟的發展。在工業建筑的基礎上，注入文化元素建立創意園，將文化與產業相結合，打造文化創意與休閑娛樂為一體的商業園區。

（二）對城市的歷史文化保護區調查并進行劃定城市歷史文化保護區的首要工作是通過資料收集與分析對歷史文化保護區進行調查，劃定歷史文化保護區。調查工作包括對民族文化、生活習慣、歷史建筑等的調查，充分了解和收集相關資料，有利于保護對象的確立。

（三）對歷史文化區的保護在調查確立歷史保護區之后，要根據保護對象的實際情況制定相應的保護計劃。例如，對歷史文物的凍結保護，在保護對象屬于不可重復的歷史文物時，適合運用凍結保護法。在對原址古跡進行保護時，若遭到一定的破壞，可以實施原址修復的保護措施。隨著保護對象的確定以及保護區的劃定，還應注重對保護區周邊環境等的協調。根據保護對象的實際情況，對周邊環境進行相應的協調。結合城市發展的特色對周邊環境進行建設，既能保留和保護歷史文化特色，又能展現城市現代化的風采，一舉兩得。

（四）對歷史文化的利用在城市發展的過程中，只有充分利用好文化價值才能使歷史文化價值得到充分的傳承和發展。文化價值的保護和利用主要是對歷史文化遺址進行適當的修復，針對歷史建筑進行近期的查看和維護，在城市化建設中也可以結合歷史建筑的特點，建立具有特色的現代化建筑。對于歷史建筑的保護與利用主要包括建立博物館和主題公園等，利用博物館展示具有民族特色的歷史文物，以及展示工藝的生產制造過程，使居民銘記民族工藝，加深對歷史文化的記憶。同時，政府應該建立對歷史文化建設的監督平臺，保證在對歷史文化建設的過程中保持歷史文化保護區的原來面貌。

四、結束語：

歷史文化的保護和利用是城市發展過程中的重要組成部分，保護好城市的歷史文化才能使城市的民族文化得以傳承。正確認識歷史文化與城市發展之間的關系，樹立正確的文化保護觀念，是對歷史文化保護的對歷史文化的保護有利于挖掘城市的文化價值，有利于傳承城市的民族精神和文化，有利于提升城市的形象，從而促進城市的經濟發展。

【參考文獻】

[1]吳卉.城市更新中的廣義規劃與設計傾向———以什剎海歷史文化保護區為例[D].天津大學,2012.

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2．在全球經濟環境下的中國藝術設計

2.1關于藝術設計

藝術設計和人民生活、社會生產都有著密切的關系，是社會化大生產分工合作的重要聯系環節，它與產品的研發、企業創新、銷售等環節密切相關[1]。現代科學技術的發展和人們的生活緊密地聯系在—起，社會的科學化、技術化速度不斷加快，規模也越來越大。在全球經濟迅猛發展的背景下，工業和科學技術以漸進，甚至是驚人的速度飛快發展，傳統的手工藝術和傳統美學理念被工業社會和新技術變革所打破，設計不得不接受工業和新技術的洗禮，產生了多樣的設計形式和風格。隨著區域經濟文化的發展，人們物質生活水平的提高和精神需求的提升，現代藝術設計風格、功能、形式日新月異，產品的更新淘汰加速了對藝術設計的需求，設計刺激著消費市場，形成循環往復，藝術設計成為一種競爭的重要手段。

2.2中國文化與全球經濟

中國文化與全球經濟相互滲透、相互結合、相互促進，二者之間從本質上來講是一種共生共存的關系。發達的全球經濟必然需要先進的地區文化與之相呼應。文化是人類文明進步的結晶，同時它也是推進人類文明的巨大動力。中國文化只有順應時代的步伐，代表社會的發展方向，體現人民群眾的根本利益，才能夠促進社會經濟等方面的全面發展。先進的區域文化必然會提高該區域的綜合能力水平，必將有利于該區域的經濟發展。經濟與文化構成了和諧社會發展的兩大重要元素，經濟的文化和文化的經濟化是中國和諧社會的重要特征。中國地域遼闊,不同地方區域日積月累就形成了自己獨有的地域文化，所以中國文化形象集中體現出了一個富有文化的文明中國。中國悠久的文化對中國的經濟發展產生了不可忽視的影響。首先，中國文化作為一個地區特有的形象，直接影響到該區域的外資引進的能力。其次，區域內人們人文觀念及自身素質也會影響到國家經濟的發展。再次，中國富饒文化本身就是一種豐富經濟資源，把中國文化轉化為產業，將會很大程度地促進中國經濟的進步。

2.3中國傳統文化與藝術設計的關系

中國傳統文化是中華民族集體智慧的結晶，是我們的祖先在漫長的歲月中向往美好、追求光明的精神沉淀，是一個民族求生存、求發展的生命線。而在藝術設計中傳統文化也得以充分的體現，例如在中國香港設計大師靳埭強的設計作品中，他對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續中華人文精神的文脈，他挖掘出中國傳統文化的精髓并巧妙的運用于現代藝術設計中，使用中國傳統水墨與現代幾何形體產生獨特的韻律，創造出了極具中國精神和現代感極強的優秀作品。藝術設計是一門綜合性的學科,它直接反映出一個國家文化的積淀和這個國家主要民族心理的共性。近年來，隨著中國文化與世界文化交流的不斷增多，大量西方的設計觀念、設計作品出現我們的身邊，有一部分人一味的推崇西方現代的設計流派，忽視了中國傳統文化，漠視了本土文化的資源，只去做一些形式上的拼湊、挪用甚至抄襲，使我們的設計喪失了民族傳統文化的個性和內涵。這對于中國當代藝術設計的發展是有害而無益的。藝術設計的國際化不等于歐美化。它不以某一國、某一地區的藝術樣式為標本，它同樣處于發展之中。任何一種所謂的“國際化”的藝術設計，都不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基。所謂“民族性”是指民族文化的精華部分，設計者應有意識地挖掘民族文化的精華，應將民族文化放在全球化的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設計出為全球所認同的精品來。“民族性”是藝術設計的靈魂，繼承的目的是為了創造和超越。沒有民族靈魂的設計作品最終是無法矗立于世界設計之林的，大民族才是真正的國際化[2]。

3．全球經濟文化環境對藝術設計的影響

3.1設計風格形成多樣性

現代科學技術的發展和人類生活緊密地結合在—起，社會的科學化技術化速度不斷加快，規模也不斷擴大。這種風格的一種傾向，即是以民族、民間的元素與現代設計在沖突中合為一體，以產生感觀的刺激。在全球經濟迅猛發展的基礎下，工業和科學技術以漸進的甚至驚人的突變速度發展，傳統的手工藝設計和藝術美學理念被工業社會和技術變革所打破，設計不得不接受工業和技術的洗禮，產生了多樣的設計風格[3]。設計師們也被科技進步帶來的嶄新的未來景象所打動，這種對技術的新態度促使了新材料和新技術的采用，也使設計從科學中吸取了營養得到了動力。時代是不斷發展的，新技術和新思想不斷充實著我們的思維和生活，也使我們面臨更大的挑戰。設計風格的多樣化表現有設計師的風格、設計作品的風格、設計流派的風格、地區設計的風格等方面。每個設計師的設計風格是隨著社會的發展、經濟的發展、消費者審美需求的提高等因素而改變的。

3.2構建本土化的設計語言

首先，“本土化”設計語言的建設，應該把對西方大師的理論在我們自身表達習慣的基礎上和適用性問題放在最重要的位置上。應該由本土的語言、生存狀態中發現西方設計理論的盲點，在西方理論與本土藝術的裂痕與差異間發現新的問題。這我們可以稱之為“質疑策略”，也就是通過對西方理論與本土語言之間無法契合的差異的識別與分析，找出西方設計理論作為一種文化上的局限，找出它背后依據的意識形態的癥結。其次，我們應該把“本土語言”設計理論的創造看做一項迫切的工作，也就是在對第一世界質疑的基礎上，運用本土的新理論創造去理解藝術設計。它不是一種絕對的、替代性的新理論，也不是要“消滅”或“取代”西方的理論，而是一種理論的完善。它是在對第一世界聲音的質疑和反思的基礎上，重新把理論的東西置于本土文化之中，把來自于本文化語言的特征與新經驗中的契機以及有生命力的點加以擴大和升華[4]。

在全球經濟社會里有經濟的文化，美國、日本對外擴張的表面現象是經濟擴張，但實質上卻是文化上的擴張。所以我們所講的設計本土化并不是對傳統中國文化的膚淺理解即“形”的生搬套用，而是要將傳統中國文化的精髓即“神”的融入。著名建筑大師貝聿銘的成功，在已有的現代先進技術下，仍將近五千年的中國文化如建筑園林文化、儒家文化的精髓融入到設計之中，體現了“以我為主，為我所用”的精神。我國的設計發展很慢，這就要求我國的設計師在現代中西相容的設計中，盡可能的將中國文化精髓注入到我們的設計中。只要我們把握住時代的脈搏，世界進步的便不會將我們棄之門外。

4．建立中國藝術設計在全球經濟文化環境下的特色

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1當前傳統文化對廣告設計實踐影響分析

在當前的現代廣告設計中，傳統文化的應用對于廣告創意和整體質量的提升有著重要的促進作用。在實踐研究中我們發現，這種促進作用主要集中在文化與藝術因素兩個內容中。

1.1傳統文化因素對廣告設計影響

在當前的現代廣告設計過程中，良好的宣傳創意一直是廣告質量與宣傳效果提升的重要因素。在這一過程中，廣告制作人員積極地吸收了中國傳統文化有的文化因素，開展了創意研究。在實際的廣告設計中，設計者采用的文化因素主要包括以下幾點：一是道德文化。在我國的文化傳承中，道德性因素是文化組成的重要內核。在當前的廣告設計過程中，利用愛國、守信、敬業為主題的創意理念，開展廣告設計工作是當前廣告設計中經常采用的設計創意理念。這種創意理念在實際的宣傳過程中也取得了良好的效果。例如，在青島海爾集團的廣告設計中，宣傳者提出了“敬業報國、追求卓越”的宣傳口號，將產品、企業宣傳與愛國敬業的傳統文化理念進行了結合，起到了良好的宣傳作用。二是倫理文化。在中國的傳統文化中，倫理文化內容也是文化的主要特點與組成部分。廣告創意設計過程中，利用倫理文化中的良性因素，開展創意工作也是當前廣告設計中經常采用的設計方式。例如，在徐福記糖果的電視廣告設計中，經常采用家庭倫理文化因素，利用家庭和睦、孝順父母等倫理文化因素，開展廣告設計工作起到了良好的產品宣傳效果。三是習俗文化。我國的各類民族習俗與傳統習俗也是傳統文化的重要組成部分。利用習俗文化因素開展廣告創意宣傳，我們經常采用的廣告設計方式。如在食品宣傳中，經常與春節拜年、節日聚會等傳統民俗進行結合，開展廣告創意設計。四是歷史文化。我國是一個具有幾千年歷史傳承的文明古國，歷史文化是我們文化傳承中重要組成部分。在一些國有品牌的廣告宣傳中加入歷史文化因素，是當前較為常用的廣告設計手段。例如，在牛欄山二鍋頭的廣告設計中，一句“百年牛欄山、精品二鍋頭”很好地提升了商品的文化品位。

1.2傳統藝術因素對廣告設計的影響

在當前的現代廣告設計中，除了傳統文化中的文化性因素對廣告設計起到了影響外，我國傳統文化中的藝術性因素也對廣告設計質量的提升起到了良好的促進作用。這種促進作用在廣告設計中主要表現在以下兩個方面：一是對廣告構圖、色彩、音樂等藝術元素的影響。在當前的廣告設計中，利用傳統藝術元素提供廣告中的藝術特點，是我們廣告設計中經常采用的設計方式。這種藝術元素影響主要表現在廣告構圖設計中采用寫意性的國畫藝術風格；平面廣告中采用大紅、金色、黑色等傳統色彩構成；在電視廣告中采用傳統民族音樂作為配樂等，都屬于這種文化形象的表現。二是藝術表達方式的影響。在我國的傳統文化藝術特別是戲曲藝術中，經常采用較為含蓄的藝術表達方式，進行藝術性創作。這也是我國戲曲藝術與西方戲劇藝術的重要區別。在當前的廣告設計中，廣告設計者特別是電視廣告設計者經常采用這種較為含蓄的戲劇理念進行廣告設計，以適應我國社會群體的文化認知。

2傳統文化與廣告設計結合以及發展趨勢研究

正因在當前的廣告設計過程中，傳統文化中的文化與藝術因素對廣告設計起到了重要的影響作用，所以在廣告設計研究中，我們開展了傳統文化與現代廣告設計結合以及未來發展趨勢研究，其主要的研究成果包括以下幾點：

2.1以發展性眼光做好結合工作

廣告設計工作作為文化創意產業的重要組成部分，其文化的創新性特點是其產業發展的重要保證。在實際的研究中我們發現，廣告設計創新中以發展性眼光為核心開展創新工作，對于廣告設計質量的提高有著重要的促進作用。這種發展性眼光在傳統文化與現代廣告結合中，主要作用體現在以下方面：一是以發展性要求開展傳統文化研究。在傳統文化中不僅包括了大量的良性文化因素，也包括了許多糟粕性的文化內容。在實際的文化研究中，我們結合社會發展過程將傳統文化進行提煉，取其精華去其糟粕，對于傳統文化與廣告設計結合的開展有著重要的促進作用。就當前的廣告設計過程而言，這種糟粕的傳統文化內容依然存在，是我們設計中應盡量避免的問題。二是傳統文化的再發展眼光。對于傳統文化而言，將傳統進行科學性的研究，進行文化再發展并將其與廣告設計結合，是廣告設計質量提高的重要模式。例如，在廣告設計中，改良傳統的戲曲文化，是指可以更好地為現代社會群體接受，進而提供廣告的宣傳作用，就是很好的廣告發展性創新方式。

2.2注意文化地域性區別