引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化需求范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
第一部分，介紹本書將要涉及到的藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域范圍，著重闡述有關(guān)美國藝術(shù)部門的規(guī)模概況。第二部分，解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)者需求的初級理論，論述供給與需求同藝術(shù)的關(guān)系以及他們在市場上的相互作用。第三部分，介紹藝術(shù)市場，包括藝術(shù)節(jié)、畫廊、拍賣行、藝術(shù)博物館等。重點(diǎn)探討藝術(shù)品的供給與需求的決定因素。第四部分，結(jié)合藝術(shù)的公共政策探討藝術(shù)補(bǔ)貼與收入分配問題。分別介紹了美國、加拿大、澳大利亞和西歐的藝術(shù)支持的實(shí)際情況。第五部分，深入分析藝術(shù)勞動力市場的運(yùn)作以及有關(guān)教育、培訓(xùn)、就業(yè)的藝術(shù)專業(yè)化問題。最后一章是對美國的藝術(shù)教育和對未知未來的一些推斷和期待。
總的來說，《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》不僅涵蓋了美術(shù)和表演藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括美國藝術(shù)文化相關(guān)的公共政策，本書既適合正在尋找藝術(shù)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)核心教材的學(xué)術(shù)性讀者，也適合想系統(tǒng)了解文化藝術(shù)的普通讀者。
人民群眾對文化產(chǎn)品的需求隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸提高，理論和實(shí)踐告訴我們，決定商品需求的因素包括：消費(fèi)者收入、消費(fèi)者偏好和相關(guān)商品的價(jià)格。改革開放30多年來，社會成員人均GDP逐步提升，文化消費(fèi)逐漸成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)生活中舉足輕重的一部分。通過文化消費(fèi)預(yù)測居民對文化消費(fèi)的潛在需求，可以進(jìn)一步提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。
中國傳統(tǒng)戲曲的生命在于受眾，作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走向未來，必須在當(dāng)代青年中尋找新知。近年來，中國傳統(tǒng)戲曲缺乏年輕的忠實(shí)觀眾，年輕人更傾向于能夠直接表達(dá)他們內(nèi)心需求和經(jīng)歷的流行樂，戲曲事業(yè)作為文化藝術(shù)市場的重要組成部分，在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，其發(fā)展受到市場需求的影響。當(dāng)下，戲劇團(tuán)體希求獨(dú)具創(chuàng)新的藝術(shù)形式能吸引更多的年輕觀眾，這里以眾所周知的由白先勇先生改編演繹的青春版《牡丹亭》為例。青春版《牡丹亭》在忠實(shí)詮釋原著精粹的基礎(chǔ)上，將原著隱藏較深的意蘊(yùn)一并呈獻(xiàn)給觀眾。深化對“人間情”的表現(xiàn)，區(qū)別于湯顯祖花大量筆墨渲染人世的冷暖；加強(qiáng)對柳夢梅的刻畫，突出他對愛的堅(jiān)定，設(shè)計(jì)與杜麗娘的親昵舉動，區(qū)別于原著將注意力集中在杜麗娘的形象塑造上并一改傳統(tǒng)昆曲中柳夢梅柔弱無力的形象；青春版《牡丹亭》全由年輕演員擔(dān)綱，在充分尊重原著的前提下又讓觀眾賞心悅目。另外，音樂處理上的最大特色就是全劇采用了西方歌劇主題音樂的形式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量的幕間音樂和舞蹈音樂，渲染舞臺氣氛的同時也強(qiáng)化了戲劇情節(jié)與配樂之間的邏輯關(guān)系。“正如導(dǎo)演王世瑜先生在《青春版牡丹亭舞臺總體構(gòu)想》中指出，這個戲的舞臺設(shè)計(jì)，增加了水墨畫的內(nèi)容和背景，風(fēng)格淡雅；而服裝設(shè)計(jì)，也是雅淡、柔嫩，按照白先勇先生提出的“要淡、要嬌”的原則施行。因此，我們看到舞臺上出現(xiàn)的色彩，多是藕白、嫩黃、淡藍(lán)和淺綠，這既符合戲曲的傳統(tǒng)，也洋溢著青春的氣息，并且，與我國傳統(tǒng)的雅文化的氣質(zhì)相一致。”①可以看出青春版《牡丹亭》的編創(chuàng)努力與時展的腳步相吻合，充分契合現(xiàn)代人的審美需求。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國戲曲發(fā)展正試圖擺脫傳統(tǒng)戲劇的束縛，無論從演唱技藝、劇本創(chuàng)作、舞臺道具，還是演員的整體裝束上都在積極探尋以何種創(chuàng)意營銷手段來迎合現(xiàn)代人的審美要求，一系列的新編戲曲層出不窮。除了上文提及過的《牡丹亭》，再如《紅樓夢》《西廂記》都是觀眾喜聞樂見且常被拿來進(jìn)行二度創(chuàng)作的熱門劇目。然而，在戲曲新編不斷涌現(xiàn)的同時，我們也不得不感嘆有一些現(xiàn)代戲曲已逐步脫離了傳統(tǒng)戲曲文化的傳承，其唱腔和臺詞設(shè)計(jì)也逐步失去了原貌，甚至越來越貼近于歌劇或是流行音樂，對于此類頗有爭議的話題，受眾的態(tài)度褒貶不一。例如傳唱度較廣的王力宏的《蓋世英雄》、陶吹摹端杖說》等，R&B與京劇的旋律、唱腔創(chuàng)新融合，不少人認(rèn)為東西方音樂元素的碰撞實(shí)則很巧妙，反倒讓更多不為傳統(tǒng)戲曲所動的年輕人開始逐漸熟悉傳統(tǒng)戲曲文化，也不失為將傳統(tǒng)戲曲發(fā)揚(yáng)光大的有效途徑之一。筆者認(rèn)為，戲曲文化是中國文化的瑰寶，在我國文化發(fā)展史上有著重要地位。對傳統(tǒng)戲曲的重新編創(chuàng)，雖然全面優(yōu)化了現(xiàn)有的藝術(shù)形式，但更需要強(qiáng)調(diào)的是，戲曲新編絕不能是藝術(shù)形式和內(nèi)涵的改變，必須在尊重戲劇傳統(tǒng)的原則基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新發(fā)展，扭曲了傳統(tǒng)韻味還何謂傳承？迎合得有度，如何平衡市場與藝術(shù)間的利弊關(guān)系，探究彼此間的平衡點(diǎn)是我國藝術(shù)文化發(fā)展亟需解決的問題。
作者在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中辯論關(guān)乎平等主義的問題時，強(qiáng)調(diào)這不僅是高價(jià)格和低收入限制了對藝術(shù)的享受，還存在區(qū)域差異，筆者認(rèn)為可通過大眾傳媒對其進(jìn)行彌補(bǔ)，而這就意味著商業(yè)化的大眾傳媒在大多數(shù)群眾的通俗文化品位驅(qū)動下，通俗文化和高雅藝術(shù)間該何去何從。歸根結(jié)底，現(xiàn)在還沒有一個足以支撐起高雅藝術(shù)大放異彩的藝術(shù)文化市場。通過供需理論以及對當(dāng)下藝術(shù)文化市場的視察，大眾傳媒將重心放在高質(zhì)量的高雅藝術(shù)文化節(jié)目上的成本是相當(dāng)高的，而又在并不順應(yīng)大眾藝術(shù)品位的前提下，傳媒無法從中彌補(bǔ)其投入支出。依靠政府的補(bǔ)助手段只是一方面，更重要的，人們必須熟悉某種藝術(shù)形式后才能逐步獲得對它的品位。
試想若消費(fèi)者了解中國傳統(tǒng)戲曲就能很好的去欣賞它，而了解又要通過教育和熏陶獲得。究其原因，“所有研究都表明，擁有較高的收入水平，較高的職業(yè)地位，以及較高教育程度的人，對藝術(shù)的參與率比其他人更高。”②上述研究結(jié)果指導(dǎo)我們，教育是藝術(shù)參與的一項(xiàng)重要的決定因素，而當(dāng)下的情況是相對貧困的人無法按市價(jià)負(fù)擔(dān)大量我們所定義的文化藝術(shù)活動，如果國家對藝術(shù)的分配進(jìn)行資助比如能最直接的體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲展演活動的票價(jià)上，用補(bǔ)貼來克服高價(jià)格和低收入的障礙，就能在一定程度上刺激傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。又如中國國內(nèi)眾多高校陸續(xù)開設(shè)的大學(xué)美育課程以及策劃諸如高雅藝術(shù)進(jìn)校園的文藝活動、教師學(xué)生自發(fā)舉辦音樂會等都是切實(shí)可行的輔助手段。相當(dāng)數(shù)量可觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，有必要刺激對藝術(shù)的消費(fèi)，幫助更多渴望品位藝術(shù)的低收入群體直接接觸藝術(shù)。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展將有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮亦將是傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保障。作者在對藝術(shù)教育的評估性研究中還發(fā)現(xiàn)童年在藝術(shù)方面的社會化與成年人的參與情況成正相關(guān)，參與情況受到藝術(shù)教育密度的強(qiáng)烈影響。所以說，藝術(shù)教育從根本上助于培養(yǎng)人們適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)品位，能直接刺激公眾對高雅藝術(shù)形式的需求。在中國應(yīng)試教育和社會主義市場經(jīng)濟(jì)競爭力的背景下，這必然是一個漫長的過程，但藝術(shù)教育和教育改革必須成為一個勢在必行的發(fā)展方向，如此才有機(jī)會在多元文化主義下看到高雅藝術(shù)光明的未來。
在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》的編著中，作者運(yùn)用了案例分析法、數(shù)據(jù)分析法、圖表法、比較法等研究方法，提供了大量引證作為原始資料的補(bǔ)充，有理有據(jù)，讓闡述更為生動，為讀者提供了關(guān)于美國的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)分析，并啟發(fā)筆者聯(lián)想思考中國藝術(shù)文化的發(fā)展與市場需求之間的關(guān)系。《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本在西方剛剛出版就產(chǎn)生很大影響的著作，其中的數(shù)據(jù)、信息、專業(yè)分析、評論對學(xué)術(shù)同仁、藝術(shù)家和從事藝術(shù)管理工作的管理者來說都是具有指導(dǎo)性意義的。
注釋：
①黃天驥：《戲曲審美觀的傳承與超越――青春版演出的啟示》，《文化遺產(chǎn)》，2007年第1期第11頁。
②[美]詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）、查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）：《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，詹正茂等譯，北京：中國人民出版社出版，2007年，第46頁。
參考文獻(xiàn)：
篇2
符號是一種具有意義的標(biāo)識，可以是圖像、文字、聲音、動作，也可以是一個人物、一起事件，甚至可以是一種文化思想。在不同國家、不同地域有著不同的體現(xiàn)意義，它是從遠(yuǎn)古時期不斷延續(xù)下來的人類對于客觀世界認(rèn)識、解釋與探尋的符碼。中國文化有著與西方文化不同的符號系統(tǒng)，中西文化由不同的符號系統(tǒng)所建構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化符號是中華民族歷史遺傳的思想、藝術(shù)、風(fēng)俗、生活方式等物質(zhì)文化與精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，代表了中華民族的文化精神，具有相對穩(wěn)定、流動與變異的特點(diǎn)。它具有能指兩方面作用，如梅、蘭、竹、菊等能指方面，代表中國人的喜好特征，“傲骨”“氣節(jié)”“吉祥”“純潔”等意指方面，代表中國人的氣質(zhì)與精神。文化的能指與意指之間的關(guān)系并非一成不變，文化符號的使用與發(fā)展會隨著歷史時代的變化而產(chǎn)生新的意義，新的意義必將建立在原有意義的基礎(chǔ)上，這就是符號相對流動的特點(diǎn)。既然符號是一種運(yùn)動的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，那么，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號，就需要用發(fā)展的眼光來對待，硬貼傳統(tǒng)文化符號標(biāo)簽、濫用傳統(tǒng)文化符號的做法都是不可取的。
近年來，許多設(shè)計(jì)比賽的興起，為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了展現(xiàn)設(shè)計(jì)才能的舞臺，一味模仿西方設(shè)計(jì)的觀念也逐漸被拋棄，一些設(shè)計(jì)比賽紛紛打出了傳承傳統(tǒng)文化精神的口號。在此情形下，傳統(tǒng)文化符號一時成為設(shè)計(jì)人員的“新寵”。濫用傳統(tǒng)文化符號，機(jī)械式的模仿、照搬照抄、為了應(yīng)用而應(yīng)用的現(xiàn)象也層出不窮，很多設(shè)計(jì)人員沒有真正理解傳統(tǒng)文化符號所代表的文化精神與意義，因而也不可能在他們的設(shè)計(jì)作品中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，他們只把目光鎖定在傳統(tǒng)文化的表象上，設(shè)計(jì)出來的作品給人感覺是矯揉造作、缺乏自然而然的情感流露。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號理應(yīng)以正確理解所要運(yùn)用的符號為前提，傳統(tǒng)文化符號作為傳統(tǒng)文化精神的載體，其中有很多已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)代人的生活，這是毋庸置疑的，當(dāng)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中需要在充分了解當(dāng)代人生活方式的基礎(chǔ)上來運(yùn)用傳統(tǒng)文化，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)的需求，也是傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展的動力所在。
二、傳統(tǒng)文化符號與當(dāng)代設(shè)計(jì)
在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號，使設(shè)計(jì)作品具有文化神韻，在追求設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的體現(xiàn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法已越來越多樣化，如何提煉傳統(tǒng)文化符號，通過設(shè)計(jì)的形式折射出傳統(tǒng)文化精神是需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師潛心研究的課題。中國傳統(tǒng)文化形式多樣，其中中國畫、書法、剪紙、刺繡、皮影、京劇、臉譜等堪稱是中華文化的精髓，對這些傳統(tǒng)文化符號內(nèi)容加以利用與精華化，能讓設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)更具生命力。就拿書法來說，它已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)中一種重要的傳統(tǒng)文化符號，其獨(dú)特的藝術(shù)L格、深刻的韻味所表現(xiàn)的裝飾性，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中能體現(xiàn)出獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。
三、中國傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的文化意義
對中國傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們應(yīng)該從文化層面出發(fā)，透過表象的傳統(tǒng)文化符號去理解內(nèi)層的文化價(jià)值與意義。這不僅僅是簡單元素符號的粘貼，而是通過元素符號再次審視所代表的時代文化，是一次重返歷史的文化旅行，是古與今的一次“文化盛宴”。傳統(tǒng)文化就在那，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳プ屑?xì)品味。
篇3
建筑規(guī)劃;設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;運(yùn)用
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，隨著社會文明的發(fā)展，越來越多的人開始意識到繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，并嘗試將傳統(tǒng)文化應(yīng)用至生產(chǎn)生活的方方面面。基于當(dāng)前時展背景，人們對建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)提出了全新要求，并指出要將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，加深兩者間的聯(lián)系，進(jìn)而全面提升我國現(xiàn)代建筑的文化價(jià)值。
1建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化
基于當(dāng)下發(fā)展背景，西方文化的不斷滲透發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)師意識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值性，在設(shè)計(jì)建筑物過程中，紛紛嘗試性添加傳統(tǒng)文化元素。從實(shí)際應(yīng)用效果來看，其不僅有效滿足人們對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需求，且進(jìn)一步提升人們對建筑規(guī)劃的滿意程度。由此我們可以看出在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化對宣揚(yáng)民族藝術(shù)而言具有較大影響。
2傳統(tǒng)文化對建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的影響
最近幾年建筑行業(yè)迎來空前發(fā)展機(jī)遇，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)受到社會各界人士的關(guān)注。但是，因?yàn)橐恍┏鞘羞^于急切發(fā)展經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致城市內(nèi)建筑物如出一轍，毫無本土文化特色，更加談不上體現(xiàn)城市獨(dú)具的民族文化。對于消費(fèi)者而言，其除了面積、形狀上存在區(qū)分其他幾乎是完全相同的。當(dāng)前，我國許多現(xiàn)代建筑規(guī)劃成果一成不變，并沒有完全體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘹庀ⅲ呀?jīng)無法滿足現(xiàn)代人對于現(xiàn)代建筑的文化需求［1］。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會，人們不再單一追求物質(zhì)文明而是逐漸尋求精神層面的滿足，通過在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中滲透中國傳統(tǒng)文化，不僅可以有效滿足人們對于現(xiàn)代建筑美感的需求，也進(jìn)一步弘揚(yáng)了我國傳統(tǒng)文化。由于設(shè)計(jì)師在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中考慮事物視角的不同，設(shè)計(jì)出的作品也有所不同。一般情況下，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時會將著重考慮地域環(huán)境、文化、采光等因素，還有一些比較迷信的設(shè)計(jì)師還會考慮到風(fēng)水這一實(shí)因素。還有部分設(shè)計(jì)師是以哲學(xué)為主要視角結(jié)合西方審美設(shè)計(jì)建筑，由此可以看出我國傳統(tǒng)文化對建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來的影響。以中國傳統(tǒng)意義上的四合院為例，其作為代表傳統(tǒng)文化的一個實(shí)體物質(zhì)，不僅能夠抵御四季天氣的變化，還有冬暖夏涼的優(yōu)勢，充分體現(xiàn)古人的智慧。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化博大精深，為我國建筑審美習(xí)慣造成極大影響。人文理念作為影響傳統(tǒng)文化的主要理念，與禪宗倡導(dǎo)的思想不謀而合，而以上文化理念都將在我國建筑物規(guī)劃設(shè)計(jì)貼合現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)中展現(xiàn)出來，此種設(shè)計(jì)理念十分符合現(xiàn)代人的生活需求，盡可能貼近自然，擁抱自然。在設(shè)計(jì)過程中需要重視人文思想。同時，道家指出的“無為而治”也為當(dāng)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來深遠(yuǎn)影響，人們耳熟能詳?shù)膰掖髣≡赫抢么怂枷朐O(shè)計(jì)出來的，并在建筑空間內(nèi)將思想發(fā)揮到極致。
3建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用
3．1建筑設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用
地域文化背景的不同，展現(xiàn)出的文化理念也有所區(qū)別，這也就導(dǎo)致許多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的建筑效果存在差異。因?yàn)樵O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念容易受到周遭文化思想的影響，所以在設(shè)計(jì)之前需要事先對地域文化進(jìn)行了解。在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師需要對建筑物四周的環(huán)境及地理位置進(jìn)行調(diào)查，尊重地方民族風(fēng)俗，尊重傳統(tǒng)文化。因此，在實(shí)際設(shè)計(jì)時設(shè)計(jì)師需要將傳統(tǒng)文化滲透至建筑多個環(huán)節(jié)，及時摒除一些不必要的文化因素，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，在保證建筑物現(xiàn)代化與時尚感的同時，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化理念，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的有機(jī)結(jié)合。由此我們可以看出，在建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，可以充分展現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)布局及人文情懷的發(fā)展需求［2］。需要注意的是，傳統(tǒng)文化也存在一定缺點(diǎn)。在設(shè)計(jì)過程中為了尋求自然與現(xiàn)代文化的和諧統(tǒng)一，必須要充分解析傳統(tǒng)文化，選取其中的精華去其糟粕，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。
3．2價(jià)值取向與審美方面的應(yīng)用
一般情況下，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)效果衍生出的價(jià)值觀取向與審美情趣會對初期規(guī)劃產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)文化對人們的生產(chǎn)生活帶來諸多影響，特別是一些設(shè)計(jì)師，傳統(tǒng)文化對于此群體而言，不僅是設(shè)計(jì)靈感的來源，更是審美情趣與價(jià)值取向的主要影響因素。如:現(xiàn)代建筑物中許多都增加了龍這一元素，從古至今龍一直是神圣的象征，而隨著社會文化的不斷發(fā)展，龍逐漸成為人們的精神寄托，此時設(shè)計(jì)師則需要利用此元素將其現(xiàn)代建筑進(jìn)行結(jié)合，全面開發(fā)建筑物的商業(yè)價(jià)值，此舉不僅有效融合大眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化，更有效中和了人們對建筑物審美的需求。設(shè)計(jì)師在規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中需要時刻保持創(chuàng)新思維，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化背景，結(jié)合社會大眾比較傾向的傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)而全面滿足人們對建筑物的審美需求。
3．3設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面的應(yīng)用
當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)文明正處速發(fā)展的階段，為了防止出現(xiàn)建筑物過于雷同的問題，設(shè)計(jì)師需要時刻保持創(chuàng)新思維，并將其中創(chuàng)新思維應(yīng)用至建筑物設(shè)計(jì)活動中［3］。為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的設(shè)計(jì)效果，設(shè)計(jì)師還需要在建筑規(guī)劃過程中，深度考察美學(xué)與建筑學(xué)的連接點(diǎn)，基于物質(zhì)文明結(jié)合的基礎(chǔ)，結(jié)合自己的創(chuàng)新思維，在考量計(jì)劃可行性的前提下，創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案。這樣一來，有效銜接現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文學(xué)，還可以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師在前期設(shè)計(jì)過程中，需要充分利用傳統(tǒng)文化的語言符號，將其表現(xiàn)在建筑物中，有效增加建筑物的文化情趣。若是設(shè)計(jì)師可以將建筑物設(shè)計(jì)看作是某一種文化語言，那么其所采用的傳統(tǒng)文化都將轉(zhuǎn)變成一種文化元素展現(xiàn)自己對于建筑物的看法。只有設(shè)計(jì)師才具備此種審美情趣與價(jià)值觀，通過有效將此內(nèi)容應(yīng)用至建筑物的設(shè)計(jì)活動中，進(jìn)一步凸顯出建筑物隱含的文化價(jià)值。只有真正做到在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，才可以在建筑物充分凸顯出當(dāng)?shù)匚幕瘜傩浴Ｍㄟ^有效創(chuàng)新傳統(tǒng)文化使用方式，有效結(jié)合現(xiàn)代元素，不僅可以防止設(shè)計(jì)師出現(xiàn)雷同的問題，還進(jìn)一步凸顯出建筑設(shè)計(jì)的多元化優(yōu)勢［4］。眾所周知，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮，不僅沒有走向衰亡且變得更加風(fēng)采依依，直接證實(shí)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值性。因此，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中，需要盡可能多的學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，吸收借鑒一些傳統(tǒng)文化，只有這樣才可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的融合，充分彰顯出建筑物的文化價(jià)值。通常情況下，設(shè)計(jì)師更為關(guān)注傳統(tǒng)文化的解析，這也就要求此群體在設(shè)計(jì)規(guī)劃過程中不僅要注重建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，還要將更多的發(fā)展目光投向傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，只有這樣才可以實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的統(tǒng)一。在了解本地區(qū)風(fēng)俗人情后，結(jié)合傳統(tǒng)文化發(fā)展需求，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑的古典文化內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的有益成分滲透在現(xiàn)代建筑中，進(jìn)而全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑與人文文化的結(jié)合。除此之外，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)新建筑物設(shè)計(jì)方案過程中，需要充分考慮傳統(tǒng)文化建筑的還原與保護(hù)，只有保護(hù)好具備濃厚氣息的建筑物或者是修復(fù)一些受到損傷的建筑物，才可以真正提升設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)能力，并為其設(shè)計(jì)出更好的建筑方案提供素材。
4結(jié)束語
綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用至現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃中已經(jīng)成為未來設(shè)計(jì)發(fā)展的主要方向。此舉不僅可以有效豐富建筑設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容，進(jìn)一步加深人們對于中國傳統(tǒng)文化的理解。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們越來越傾向于建筑物的人文化，若是想要滿足社會大眾對建筑的需求，就必須要在設(shè)計(jì)規(guī)劃中融入傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)出具備代表性的建筑物，從根本上推動我國建筑業(yè)的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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篇4
中華民族五千多年的歷史源遠(yuǎn)流長，文化傳統(tǒng)一脈相承。但是，國外各種新思潮的不斷涌入和滲透，影響著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離民族傳統(tǒng)個性。中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的真正興起，是從20世紀(jì)80年代開始的，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善，以十幾年的時間跨越了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家?guī)资隁v經(jīng)的設(shè)計(jì)發(fā)展階段，而當(dāng)我們?nèi)ド钊肫饰鲞@些設(shè)計(jì)作品時卻發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國平面設(shè)計(jì)落后的根源之所在。
1 傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化元素
我國具有幾千年的文化歷程，在歷史發(fā)展的長河中，形成了悠久的文化內(nèi)涵，我國傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基本主線，以其他各家文化為有機(jī)組成部分。我國傳統(tǒng)文化屬于整個中華民族所擁有，是不斷傳承的寶貴文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化因素不僅僅是一種文化符號，更蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)的精神。自中華文明誕生以來，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在傳承中繼承了很多優(yōu)秀的文化因素，因此，我國傳統(tǒng)文化因素包羅萬象。例如以下部分傳統(tǒng)元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。
2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化元素的意義
隨著我國市場化和文化傳播的發(fā)展，企業(yè)品牌設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都融入了對我國傳統(tǒng)文化元素的需求，我國傳統(tǒng)文化元素不斷被應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出一道亮麗的風(fēng)景。傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值意義，并滿足了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本需求。很多傳統(tǒng)因素被成功應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，滿足了消費(fèi)者的需求，例如汽車飾品、裝飾設(shè)計(jì)采用傳統(tǒng)的“喜”字元素；產(chǎn)品設(shè)計(jì)中增添蝙蝠、梅花鹿、桃子象征“福祿壽”等；現(xiàn)代家居平面設(shè)計(jì)中，也滿足了人們對傳統(tǒng)自然元素的需求，例如對陶淵明的書法進(jìn)行改編，選用傳統(tǒng)圖案的仿古家具。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正是看到了消費(fèi)者的這樣一個“回歸自然和傳統(tǒng)”的心理訴求，將傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計(jì)中，為消費(fèi)者需求創(chuàng)造了一個滿意的生活空間，滿足了消費(fèi)者心理需求。
3 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用
3.1 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素融合的思考
根據(jù)傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用現(xiàn)狀，我們可以看到傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較廣泛，例如廣告牌制作和宣傳、企業(yè)產(chǎn)品品牌和形象設(shè)計(jì)、書籍、畫報(bào)、雜志封面宣傳、海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中之所以引入傳統(tǒng)文化元素，主要是考慮了現(xiàn)代人的審美需求。當(dāng)代生活節(jié)奏不斷加快，國人希望能通過回歸自然和簡樸的文化空間，緩解個人壓力。而傳統(tǒng)元素正好具有該方面的功能。但是對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用進(jìn)行思考，我們發(fā)現(xiàn)，國人對傳統(tǒng)文化回歸的情感，并不是純粹意義上的簡單回歸。在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和思維方式，已經(jīng)更加適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。因此，這就要求現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，與傳統(tǒng)文化元素的融合必須結(jié)合現(xiàn)代人的審美心理和思維，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者之間的有效溝通，滿足現(xiàn)代人思維要求，提升國人的現(xiàn)代審美水平。
3.2 傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用舉措
1.化復(fù)雜為簡單，組合創(chuàng)新
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，要站在更高一層的角度上，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過化繁為簡，創(chuàng)新組合，對傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國銀行的標(biāo)識。對于一個銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營品牌主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，資本實(shí)力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國銀行標(biāo)識設(shè)計(jì)中，不但充分展現(xiàn)了這兩個方面的要求，而且是簡化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應(yīng)。具體說來，標(biāo)識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標(biāo)識設(shè)計(jì)處理中，設(shè)計(jì)師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空圖案的“中”組合一起。可見，與我國古代傳統(tǒng)方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認(rèn)識，
就可以想到該標(biāo)識與“錢”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點(diǎn)，使人聯(lián)想到中國銀行的資金實(shí)力雄厚。因此，該設(shè)計(jì)通過傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價(jià)值。
2.中西結(jié)合，相互對比
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融入我國傳統(tǒng)文化元素的同時，又要求實(shí)現(xiàn)中西結(jié)合，強(qiáng)化對比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對比。這種結(jié)合不是簡單的羅列、擺弄，而是設(shè)計(jì)師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運(yùn)會會徽標(biāo)識。2008年的北京奧運(yùn)會是一個世界級別的運(yùn)動會，在這場全世界參與的國際運(yùn)動中，會徽設(shè)計(jì)中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運(yùn)動會召開城市，在會徽設(shè)計(jì)中，利用了我國傳統(tǒng)書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個“文”字，即呈現(xiàn)出一個“運(yùn)動中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運(yùn)會的“運(yùn)動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運(yùn)動會，為了實(shí)現(xiàn)與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且奧運(yùn)五環(huán)也被設(shè)計(jì)到會徽中，反映了北京奧運(yùn)精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了完美融合。
3.用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)背景下，隨著設(shè)計(jì)技術(shù)、人們審美觀點(diǎn)的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個成功的平面設(shè)計(jì)。
4 結(jié)論
隨著設(shè)計(jì)技術(shù)、現(xiàn)代化人們審美視角的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，利用傳統(tǒng)文化元素，滿足消費(fèi)者需求，將有利于提升設(shè)計(jì)的視覺沖擊力，甚至提升企業(yè)產(chǎn)品品牌和形象。設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代設(shè)計(jì)背景下，要做好設(shè)計(jì)工作，不僅僅要合理利用現(xiàn)代文化元素，更是要開發(fā)傳統(tǒng)文化元素，使之服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這樣才能從根本上提升設(shè)計(jì)有效率，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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篇5
（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源
某種程度上講，室內(nèi)設(shè)計(jì)深受中國傳統(tǒng)文化的影響，而傳統(tǒng)文化又是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源。從縱向角度分析，任何社會時期的室內(nèi)設(shè)計(jì)都與當(dāng)時的生產(chǎn)力緊密相連。室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾的素材往往自于傳統(tǒng)文化與社會文化，然后由設(shè)計(jì)師根據(jù)自身的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工。從橫向角度分析，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化和個性化往往是在一定的社會文化環(huán)境中形成，并且有著自身特定的精神文化內(nèi)涵，是對當(dāng)時社會文化風(fēng)貌的描述，是不同審美、價(jià)值觀念的體現(xiàn)。由此可以看出，室內(nèi)設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，而傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的源泉。
（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體
思想和文化往往通過媒介進(jìn)行傳播。在進(jìn)行多種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)時，一方面，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路與審美觀念會受到民族傳統(tǒng)文化的影響，其設(shè)計(jì)作品會成為人們精神文化的載體；另一方面，民族傳統(tǒng)文化也會借助“室內(nèi)設(shè)計(jì)”這一媒介得到充分傳播。也就是說，每一種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)在作為傳統(tǒng)文化傳播載體的同時，其自身又必然會受到傳統(tǒng)文化的深刻影響。因此，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個媒介可以將中國傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)得淋漓盡致，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
二、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)除了滿足人們對其使用功能的需求之外，還應(yīng)該為滿足人們的視覺藝術(shù)審美需求做出努力。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)研究的對象是建筑內(nèi)部空間的圍合面及其內(nèi)含物，并按照建筑使用功能，結(jié)合業(yè)主對多樣化的美觀需求，將室內(nèi)設(shè)計(jì)分為居住和公共建筑設(shè)計(jì)兩類。中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神文明的體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化作為室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的根本理念，使其反映出一個民族和當(dāng)代社會的精神，能夠更好地滿足人們對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美需求。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中科學(xué)地融入中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)今社會發(fā)展的時代要求。設(shè)計(jì)既要傳承文化，又要體現(xiàn)當(dāng)代社會的特征，將傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合，并且和諧統(tǒng)一，是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的職責(zé)。傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用歸納起來有以下幾種常用方法。
（一）總結(jié)整理
在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對于中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，可以使用總結(jié)整理的方法。比如在傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中，如果直接運(yùn)用那些寓意過于復(fù)雜的紋圖，可能會讓受眾難以理解，因?yàn)檫^于復(fù)雜和晦澀的紋圖不利于被人們所接受，因此需要總結(jié)整理。為更好地滿足人們對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美追求，可采取“中庸之道”，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代多樣化風(fēng)格相互融合，使用總結(jié)整理的方法，突出整個設(shè)計(jì)的主題，從而反映出當(dāng)代社會精神文化的魅力與內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)室內(nèi)燈具時，為了使整體風(fēng)格突出，可提取傳統(tǒng)圖案中的紋樣與色彩，并進(jìn)行總結(jié)整理，加入一些傳統(tǒng)裝飾元素和現(xiàn)代裝飾風(fēng)格，這樣不僅可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖案獨(dú)具匠心的一面，而且還能滿足現(xiàn)代人們的審美需求，有利于突出整體設(shè)計(jì)風(fēng)格的主題。
（二）直接運(yùn)用
與總結(jié)整理法不同，直接運(yùn)用法是將中國傳統(tǒng)文化元素直接運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，突出整體設(shè)計(jì)風(fēng)格與主題。簡言之，就是對室內(nèi)設(shè)計(jì)空間中的家具、陳設(shè)從傳統(tǒng)文化元素的種類、裝飾符號、傳統(tǒng)色彩和題材等反面進(jìn)行直接運(yùn)用。以現(xiàn)代中式風(fēng)格為例，設(shè)計(jì)師可以將中國紅、中國畫、明式家具等具有中式風(fēng)格的傳統(tǒng)元素提煉出來，直接與現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相互通融，使設(shè)計(jì)在滿足使用功能的前提下實(shí)現(xiàn)最佳的視覺效果。在運(yùn)用此種方法時，需要考慮到適度的原則，否則會給人繁冗復(fù)雜之感。
（三）凝練升華
此種方法往往對于室內(nèi)設(shè)計(jì)師的要求較高，是對于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用比較高明的方法。凝練升華需要設(shè)計(jì)師充分了解傳統(tǒng)元素，根據(jù)建筑和室內(nèi)空間的特征，結(jié)合現(xiàn)代人的審美觀，將可用傳統(tǒng)元素進(jìn)行分解，從而達(dá)到凝練升華的目的。要使傳統(tǒng)構(gòu)件布置統(tǒng)一、風(fēng)格突出。如果直接將傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往會給人累贅、堆砌之感。為了營造現(xiàn)代中式風(fēng)格，滿足現(xiàn)代人對美的追求，設(shè)計(jì)師可以將構(gòu)件元素的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及色彩進(jìn)行創(chuàng)新，使其凝練升華，更加完美地體現(xiàn)中式風(fēng)格與時代特征，并反映出傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)涵。
篇6
一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
文化是一個民族的靈魂，多年來關(guān)于文化的研究和討論一直是一個極具魅力的焦點(diǎn)。當(dāng)前，西方大國利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進(jìn)行政治觀點(diǎn)、意識形態(tài)和價(jià)值觀等的輸出，使得我國的意識形態(tài)安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的必然要求。一個國家和民族離不開先進(jìn)核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價(jià)值體系的構(gòu)建，影響著國民的思想價(jià)值觀念和思想文化意識形態(tài)。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①
其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強(qiáng)以及國際社會交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進(jìn)一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國民認(rèn)知活動之一時，也就形成了所謂的“對文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。
二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性
1.民眾文化認(rèn)知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求
我國正處于一個轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價(jià)值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠(yuǎn)離人們的生活。但事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達(dá)，就會得到廣泛的認(rèn)同。“我國文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國大學(xué)生眼中最具代表性的中國文化符號”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國大學(xué)生對最具代表性中國文化符號的評分結(jié)果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個選項(xiàng)中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們對我國傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和認(rèn)同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機(jī)制構(gòu)建的可操作性，也影響到國家文化軟實(shí)力的建設(shè)。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會的快速來臨。個體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會主體的普通民眾的個性發(fā)展提供了巨大空間，為每個個體創(chuàng)造了良好的平臺。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會發(fā)展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國民的文化意識也在增強(qiáng)，對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進(jìn)一步引導(dǎo)國民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會基礎(chǔ)。
2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析
為了管窺國民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實(shí)際情況，為探討數(shù)字媒體時代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進(jìn)行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)抽取了來自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查問卷主要圍繞對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評價(jià)、情感、行為四個維度進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時涉及了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動機(jī)、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進(jìn)行了開放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進(jìn)行，所得數(shù)據(jù)的說服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。
通過對調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：
首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達(dá)74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。
篇7
文化是人類在社會發(fā)展過程中形成并發(fā)展的倫理道德、、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等精神創(chuàng)造。文化營銷，顧名思義，就是對某種文化的營銷，是對某種文化的弘揚(yáng)和傳播，以達(dá)到滿足消費(fèi)者對特定文化需求的目的。隨著物質(zhì)生活水平的提升，人們對精神的文化的需求越來越旺盛，人們越來越希望精神文化產(chǎn)品來“填埋”內(nèi)心的精神文化相對匱乏之“坑兒”。于是乎，越來越多的企業(yè)在營銷的過程中借助特定的文化來銷售自己的產(chǎn)品，通過弘揚(yáng)特定的文化讓消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)。在文化營銷的過程中，產(chǎn)品是特定文化的載體，文化才是消費(fèi)者最最看重的東西。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在西方文化的沖擊影響下，我們對傳統(tǒng)文化的價(jià)值有點(diǎn)忽視，但是隨著近年各種自然、經(jīng)濟(jì)和社會等方面問題的不斷出現(xiàn)和一些有識之士的大力弘揚(yáng)，我們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的智慧和魅力。在這樣的背景下，一些企業(yè)發(fā)心將弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為己任，嘗試開展傳統(tǒng)文化營銷活動。廣東潮州黃河實(shí)業(yè)有限公司在推出九品蓮純花生油的過程中，就體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，并給文化營銷的實(shí)施帶來一些啟示。
2廣東潮州黃河實(shí)業(yè)有限公司簡介
廣東潮州黃河實(shí)業(yè)有限公司成立于1998年，該公司以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為己任，在經(jīng)營的過程中，以“存好心、說好話、行好事、做好人”為企業(yè)的經(jīng)意宗旨，以“斷一切惡、修一切善”重孝道講仁愛為企業(yè)的道德核心，塑造員工“溫、良、恭、儉、讓”的品行，在經(jīng)營中不斷踐行“仁、義、禮、智、信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，著力做一家造福人類奉獻(xiàn)社會的和諧企業(yè)。在2014年，面對當(dāng)前消費(fèi)者在油品消費(fèi)過程中出現(xiàn)的各種問題，黃河實(shí)業(yè)推出了九品蓮純花生油，并借助中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行營銷推廣，實(shí)施文化營銷策略。
3廣東黃河實(shí)業(yè)的文化營銷策略分析
3．1從營銷理念的角度來看
營銷理念是市場營銷的指導(dǎo)觀念。營銷是不斷滿足消費(fèi)者需求的過程，也是通過滿足消費(fèi)者需求最終獲利的過程。文化營銷的理念就是不斷滿足消費(fèi)者的文化需求，通過滿足消費(fèi)者的文化需求從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的銷售。黃河實(shí)業(yè)在推廣九品蓮純花生油的過程中，不斷弘揚(yáng)“仁愛”的理念，弘揚(yáng)“存好心、說好話、行好事、做好油”的宗旨，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的圣賢教誨和“做油雖無人見，存心自有天知”的信條，等等，這一切都彰顯著中國傳統(tǒng)文化的智慧，指導(dǎo)著黃河實(shí)業(yè)的整個營銷活動。
3．2從目標(biāo)市場選擇的角度來看
營銷需要通過滿足消費(fèi)者的需求來獲利，但是消費(fèi)者的需求是千差萬別的，企業(yè)的資源也是有限的，所以為了更好地滿足消費(fèi)者的需求，需要在對消費(fèi)者進(jìn)行市場細(xì)分的基礎(chǔ)上，選出適合自己的細(xì)分市場作為自己的目標(biāo)市場，使有限的資源用在該用的地方。黃河實(shí)業(yè)在推出九品蓮純花生油的過程中，把對中國傳統(tǒng)文化感興趣的消費(fèi)者作為自己的目標(biāo)市場，用中國傳統(tǒng)文化以及基于中國傳統(tǒng)文化理念生產(chǎn)出來的高質(zhì)量的花生油來滿足目標(biāo)市場的需求。
3．3從營銷策略的角度來看
3．3．1產(chǎn)品策略
“花生好，油才好”，在原材料挑選環(huán)節(jié)，九品蓮純花生油，在生產(chǎn)的過程中，嚴(yán)格挑選原材料，從江西、河南、山東和遼寧等花生優(yōu)質(zhì)產(chǎn)區(qū)采購花生，然后精挑細(xì)選，剔除一些霉變的、未成熟的和破損的花生，絕不弄虛作假；在生產(chǎn)過程中，依靠物理壓榨，絕不添加任何添加劑，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化“講誠信”“憑良心做事”的文化精神；在品牌方面，“九品蓮”是“九品蓮花”的簡稱，是佛教文化中的一個專有名詞，另外，蓮花也會讓人有“出淤泥而不染”的品牌聯(lián)想；在包裝方面，除了有“般若裝”、“精進(jìn)裝”和“禪定裝”等以傳統(tǒng)文化專有名詞命名的包裝，同時在花生油油瓶瓶體上掛有“愛”字標(biāo)簽，體現(xiàn)對仁愛之心的弘揚(yáng)，還有“存好心、說好話、行好事、做好油”“己所不欲，勿施于人”“做油雖無人見，存心自有天知”等傳統(tǒng)文化精神相關(guān)的宣傳口號，無不體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。
3．3．2價(jià)格策略
在價(jià)格上看，黃河實(shí)業(yè)著重考慮成本。黃河實(shí)業(yè)推出的九品蓮純花生油比一般的花生油要貴一些，這首先是因?yàn)樵牧鲜秦浾鎯r(jià)實(shí)的，高質(zhì)量的原材料需要有較高的成本，所以綜合原材料成本和人工成本、管理成本、營銷成本和稅收等成本費(fèi)用，需要制定較高的價(jià)格，另外，較高的定價(jià)也進(jìn)一步證明了產(chǎn)品的高質(zhì)量性。在價(jià)格策略方面黃河實(shí)業(yè)著重考慮成本，力求貨真價(jià)實(shí)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化“求真務(wù)實(shí)”的精神。
3．3．3分銷策略
在分銷方面，九品蓮純花生油的銷售主要是通過淘寶和微信等網(wǎng)絡(luò)渠道來銷售產(chǎn)品的。其主要目的就是為了盡可能地節(jié)約成本，降低產(chǎn)品的銷售成本。目前，黃河實(shí)業(yè)還采用與消費(fèi)者共享“感恩金”的直銷模式來促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。在分銷方面，黃河實(shí)業(yè)的做法，一方面，想消費(fèi)者所想，為消費(fèi)者節(jié)約成本，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“己所不欲勿施于人”的做人準(zhǔn)則；另外，與消費(fèi)者分享“感恩金”的分銷模式也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“感恩”的精神。
3．3．4促銷策略
在促銷方面，黃河實(shí)業(yè)沒有對九品蓮花生油進(jìn)行廣告促銷，其主要目的也是為了節(jié)約營銷宣傳成本，盡可能地減少消費(fèi)者的額外付出。黃河實(shí)業(yè)主要通過口碑營銷的形式來達(dá)到促銷的效果：有過消費(fèi)經(jīng)歷的消費(fèi)者會義務(wù)地做宣傳，同時關(guān)心黃河實(shí)業(yè)發(fā)展的一些人士通過博客、論壇等網(wǎng)絡(luò)途徑義務(wù)地宣傳九品蓮純花生油。在促銷策略方面，為消費(fèi)者節(jié)約成本體現(xiàn)了對消費(fèi)者的“仁愛”，而消費(fèi)者義務(wù)地為九品蓮純花生油做宣傳，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“愛人者，人恒愛之”的文化信念。
4廣東潮州黃河實(shí)業(yè)文化營銷的啟示
4．1牢牢把握消費(fèi)者的文化需求
文化需要是消費(fèi)者更高層次的需求，在滿足基本的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，消費(fèi)者對文化的精神的需求日益凸顯。文化營銷就是基于消費(fèi)者對文化的渴望，通過滿足消費(fèi)者的文化需求來達(dá)到營銷目標(biāo)的。需求在一定程度上講，就是人內(nèi)心存在的一種匱乏感，是消費(fèi)者內(nèi)心存在的一個“坑兒”，這個“坑兒”需要產(chǎn)品這個“填埋物”進(jìn)行“填埋”，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)消費(fèi)者的身心平衡，讓消費(fèi)者感受到快樂。但是需求有物質(zhì)的需求和文化精神的需求之分，當(dāng)人們存在文化精神的需求時，必須通過文化產(chǎn)品來“填埋”消費(fèi)者內(nèi)心的“坑兒”。文化營銷的開展必須牢牢把握消費(fèi)者對文化精神產(chǎn)品的需求，并用文化精神產(chǎn)品來滿足這種需求。
4．2找準(zhǔn)目標(biāo)市場
市場營銷是通過滿足顧客需求來獲利的過程，但是消費(fèi)者的需求是有差別的，我們必須將消費(fèi)者在市場細(xì)分的基礎(chǔ)上，挑選適合自身現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的細(xì)分市場作為目標(biāo)市場，這樣才能夠真正的滿足消費(fèi)者的需求，使我們有限的資源用在該用的地方。這樣也更能夠使獨(dú)特的產(chǎn)品被獨(dú)特的消費(fèi)者所關(guān)注，并激發(fā)消費(fèi)者去填埋內(nèi)心存在的“坑兒”。文化需求是每位消費(fèi)者都存在的，但是不同消費(fèi)者對文化的需求是有差異的，也就是說消費(fèi)內(nèi)心存在的“坑兒”是有差異的，我們在實(shí)施文化營銷的過程中，必須挑選對特定文化感興趣的細(xì)分市場當(dāng)作自己的目標(biāo)市場，這樣才是好鋼用在了刀刃上，提高營銷成功的可能性。
4．3采用文化導(dǎo)向的營銷策略
營銷策略的實(shí)施需要打組合拳，需要整合產(chǎn)品、價(jià)格、分銷和促銷等不同方面的力量。在文化營銷過程中，滿足消費(fèi)者文化需求的并不僅僅是文化精神產(chǎn)品，而是在產(chǎn)品、定價(jià)、分銷和促銷等營銷組合策略實(shí)施的過程中都以文化為導(dǎo)向，實(shí)施文化導(dǎo)向的產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、分銷策略和促銷策略。在實(shí)施文化營銷過程中，產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、分銷策略和促銷策略的采用都要體現(xiàn)對特定文化的弘揚(yáng)和傳承，這樣才能夠更好地滿足目標(biāo)市場的需求。
5結(jié)論
文化是最有個性最富有特色的，文化也是充實(shí)人們精神信仰的需要。在現(xiàn)代競爭激烈的商場上，消費(fèi)者越發(fā)需要人性化的東西。文化營銷就是對文化的弘揚(yáng)，通過弘揚(yáng)特定的文化來滿足消費(fèi)者的需求，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的銷售，而產(chǎn)品的銷售也帶動文化的弘揚(yáng)。正如，廣東潮州黃河實(shí)業(yè)對九品蓮純花生油在營銷的過程中，不管是在營銷理念、目標(biāo)市場選擇，還是在營銷策略的角度來看，都體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)：基于中國傳統(tǒng)文化來銷售九品蓮純花生油，通過銷售九品蓮純花生油來弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，兩者一而二，二而一，相輔相成，相互促進(jìn)。我們在文化營銷實(shí)施的過程中，要牢牢把握消費(fèi)者內(nèi)心存在的文化精神需求，挑選合適的目標(biāo)市場，通過文化導(dǎo)向的營銷策略來達(dá)到滿足消費(fèi)者需求的目的。
作者:紀(jì)峰 單位:宿遷學(xué)院商學(xué)院
篇8
1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判
文化沒有先進(jìn)與落后之分，它所有的只是反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個不爭的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認(rèn)同的危機(jī)，不及時進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。
1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄
在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中，地方政府為追求居民點(diǎn)村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護(hù)，對老街舊巷、文化象征肆意改擴(kuò)建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發(fā)生情境和空間，強(qiáng)行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價(jià)值。
1.4一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色
一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。消費(fèi)者對傳統(tǒng)工藝的的消費(fèi)往往情有獨(dú)鐘，在利益的驅(qū)動下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無人。
2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的幾點(diǎn)措施
2.1政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)提供政策支持和資金保障
政府引導(dǎo)，基層負(fù)責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，將傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護(hù)費(fèi)用納入同級財(cái)政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會進(jìn)步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項(xiàng)資金進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補(bǔ)助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為社會各界和群眾的共識。
2.2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承要從基礎(chǔ)抓起
培養(yǎng)立志于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的工作者，可根據(jù)實(shí)際情況鼓勵在中小學(xué)增設(shè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化興趣班，將傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等融入到課堂教學(xué)中，讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體工作人員的作用，組建原生態(tài)藝術(shù)團(tuán)、安排民俗風(fēng)情聚會、以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查、征集、整理，以農(nóng)民喜聞樂見的形式向農(nóng)民展示，切不可為賣座而“標(biāo)新立異”。
2.3要充分尊重和保護(hù)僅存的文化遺跡
對各地具有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝應(yīng)采取必要的措施加以保護(hù)和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)必須從根本上重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，不能簡單地以精華和糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄，存在就有其合理性，不同時代的政治、文化背景造就的這些傳統(tǒng)文化，符合現(xiàn)代社會正能量的可以進(jìn)行保護(hù)和傳承，相反的則可留下相應(yīng)的圖像、文字資料供后人研究、探討。
篇9
臺灣“原住民電視臺”，是亞洲最早成立的少數(shù)族裔電視臺，它屬于臺灣公共電視的一部分，以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化價(jià)值和族群認(rèn)同的教育功能為宗旨的，相比較商業(yè)電視臺來說，它更具有傳播文化的自覺和責(zé)任，因此，它是研究媒體再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的良好樣本。由于研究對象的特殊性，因此本文所討論的民族傳統(tǒng)文化限于臺灣少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，包括他們的“族語”、祭祀、儀式、文學(xué)藝術(shù)、教育科技、、思維方式、價(jià)值取向等諸多層面的豐富內(nèi)容。但我們還是可以通過臺灣“原住民電視臺”的實(shí)踐，為大陸媒體傳播傳統(tǒng)文化的方式提供借鑒，而他們存在的問題也是值得我們引以為戒的。
作者通過在臺灣“原住民電視臺”的實(shí)習(xí)考察與數(shù)據(jù)資料的搜集整理，在對幾位節(jié)目制作人進(jìn)行深度訪談的基礎(chǔ)上，希望能夠?qū)Υ藛栴}提出可供借鑒的意見與建議。此次訪談的對象是“原住民電視臺”新聞部、節(jié)目部的經(jīng)理和制作人，受訪人工作領(lǐng)域涵蓋了研究對象“原住民電視臺”的主要節(jié)目形式，即新聞和節(jié)目，并且作為經(jīng)理和制作人，訪談對象是最熟悉該媒體運(yùn)作、制播過程的人，因此具有代表性。
臺灣“原住民教育法實(shí)施細(xì)則”第二十六條規(guī)定：當(dāng)局為少數(shù)民族文化教育傳承發(fā)展之需要，應(yīng)于公共電視、教育廣播電臺、無線電臺及有線電視之公益頻道中沒置專屬時段及頻道，并于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中設(shè)置專屬網(wǎng)站，并視實(shí)際需要設(shè)置其他文教傳播媒體事業(yè)。在體認(rèn)到?jīng)]有媒體權(quán)就沒有發(fā)言權(quán)的事實(shí)后， “原住民電視臺”于2004年12月1日正式開臺，并在2005年初開始進(jìn)行節(jié)目制播與頻道測試，2005年7月1日起正式開播，并經(jīng)臺視文化、東森電視臺相繼運(yùn)作下，建立初步基礎(chǔ)。2007年元月，“原住民電視臺”轉(zhuǎn)由公共廣播電視集團(tuán)營運(yùn)，轉(zhuǎn)型成非商業(yè)性少數(shù)民族的公共媒體平臺，以提供民眾知情的權(quán)利為基本原則，在電視平臺上做雙向傳播。
“原住民電視臺”的頻道標(biāo)識首先傳遞了其尊重、保護(hù)、傳播民族傳統(tǒng)文化的意義。臺標(biāo)主體為紅色的圓形，右上角配以綠、黃、藍(lán)三色矛形線條。“圓”與“原住民”之“原”諧音；紅色代表少數(shù)民族熱情的性格，綠、黃、藍(lán)三色代表了14個少數(shù)民族以其居住地域而劃分成的高山、平原、海洋族群；而矛形線條既可以是少數(shù)民族祖先賴以生存的工具和武器。也可以代表勇士頭冠上的三根羽毛。整個標(biāo)識像紋面、像刺繡、像編織，無不與少數(shù)民族的傳統(tǒng)息息相關(guān)，充滿了原型的辨識度。
一、節(jié)目形態(tài)分析
“原住民電視臺”是一個提供綜合性節(jié)目的公共電視臺，其節(jié)目設(shè)置包括新聞類、教育文化類、記錄報(bào)導(dǎo)類和兒童少年類。根據(jù)該電視臺2008年1―3季度的收視研究報(bào)告，其知名度、接觸率和頻道辨識度都是相當(dāng)高的，這是媒體對傳統(tǒng)文化傳播作用的先決條件。
但在對“原住民電視臺”頻遭識別指標(biāo)與受訪人資料做交叉分析時，我們發(fā)現(xiàn)，在不知道該電視臺在第16頻道的受訪者中以10―19歲居多，這一問題是應(yīng)該得到重視和警覺的，因?yàn)檫@是一種傳統(tǒng)在代際間斷裂的表現(xiàn)。在現(xiàn)代文化的強(qiáng)勢影響下，如果這一問題不能得到充分的重視和解決，那么這一文化斷層將越來越無法彌補(bǔ)，直至傳統(tǒng)文化成為“博物館中的歷史”以供人們遣憶。
針對這樣的問題， “原住民電視臺”首先是從“族語”上加以彌補(bǔ)的。因?yàn)殡娨暸_的工作者都已意識到，縱然語言是一個民族存亡與否的重要指標(biāo)和維系其文化的紐帶，但不可否認(rèn)的是“族語”在當(dāng)代臺灣少數(shù)民族中的使用率急劇下降，尤其是青少年，他們中的很多人已經(jīng)不能在語言的留存上起作用。因此， “原住民電視臺”堅(jiān)持用“族語”播報(bào)新聞，希冀通過對“族語”接觸率的提高，來喚起人們對少數(shù)民族語言的敏感，進(jìn)而去關(guān)注部落的文化、歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展。
“原住民電視臺”收視研究報(bào)告所提供的數(shù)據(jù)顯示， “族語新聞”的接觸率和偏好度都處于相當(dāng)高的水平。
而對于傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)容的傳播，該臺奉行“本質(zhì)不變、形式可變”的原則。例如教育文化類節(jié)目《原視音雄榜》。它是一檔歌曲創(chuàng)作比賽節(jié)目，實(shí)際上更是一場系統(tǒng)的歌唱選秀比賽，于每周六晚7：30至9：30播出。目前已打造了三季節(jié)目，包括“第一季：青春歌手系列”、“第二季：圓夢歌手系列”、“第三季：懷念歌手系列”，以滿足不同年齡和風(fēng)格的選手參賽。該節(jié)目由少數(shù)民族歌手民雄擔(dān)任主持，他曾因出演臺灣本土電影《海角七號》而備受追捧。比賽分初賽、復(fù)賽和決賽。初賽以不分語言、清唱30秒的形式從臺灣當(dāng)?shù)厮膫€賽區(qū)中每區(qū)選出五位入選者，針對歌唱技巧和臺風(fēng)兩項(xiàng)給予評分。20位入選者進(jìn)入復(fù)賽后進(jìn)入主題競賽，包括必選曲目和自選曲目，而必選曲目為“族語歌曲”，自選曲目除了唱功的評分指標(biāo)外，還注重創(chuàng)意的部分，即對傳統(tǒng)少數(shù)民族歌曲的創(chuàng)造性發(fā)展。
通過比賽規(guī)則的制定，要求參賽選手必須參加演繹“族語”歌曲的環(huán)節(jié)，這就使傳統(tǒng)文化中語言的因素滲透到節(jié)目中。該節(jié)目的制作人表示，很多原本不會說“族語”的選手已經(jīng)開始學(xué)習(xí)“族語”。同時，通過這種創(chuàng)作比賽，激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)的歌謠與現(xiàn)代元素相結(jié)合，一方面使傳統(tǒng)音樂得以發(fā)展；另一方面也顯示，能夠在媒體面前創(chuàng)作、歌唱、發(fā)表自己的“族語歌曲”創(chuàng)作，是一種對本民族傳統(tǒng)文
化自信的表現(xiàn)，‘如果要在比賽中走得更遠(yuǎn)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品，他們只能在民族的傳統(tǒng)文化中尋求靈感和素材，于是便產(chǎn)生了對民族傳統(tǒng)文化的深入了解和認(rèn)同。由此，《原視音雄榜》已成功打造了一個展現(xiàn)民族文化自信的典型，即從此節(jié)目走向大眾的少數(shù)民族歌手王洪恩，他以“族語”創(chuàng)作為基礎(chǔ)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)的古調(diào)加入現(xiàn)代元素，使曲風(fēng)流行化，因此取得了廣泛的認(rèn)同。通過媒體的包裝和宣傳，他大量地參與廣告錄制、演唱會和少數(shù)民族傳統(tǒng)的祭祀活動等，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)走出了部落、走向了大眾。這樣，由“族語”到文化，在媒體塑造的明星效應(yīng)的催化下，《原視音雄榜》節(jié)目找到了傳統(tǒng)文化中最易貼近受眾的“點(diǎn)”，雖然不是直接傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神，但卻通過受眾易于接受的形式去滲透和傳達(dá)傳統(tǒng)文化的精神。
這也充分說明傳統(tǒng)文化既是延續(xù)性的，又是可塑性的。延續(xù)性意味著，具有傳統(tǒng)涵義的文化元素是相當(dāng)穩(wěn)定的，而可塑性則又指明傳統(tǒng)未必是一成不變，而是可修飾更改，乃至可重建的。然而傳統(tǒng)并不是可以獨(dú)立自我更新的，只有具有生命力、認(rèn)知與欲望的人類才可制定和再制、修飾它。所以，傳統(tǒng)文化的作用總是在當(dāng)下。因此，在媒介視域下，我們應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識：傳統(tǒng)文化絕不是一種高深莫測、人們理解不了的文化，更不是一種已逝去的文化。從嚴(yán)格意義上說，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與其它文化的交流、對話與碰撞中，傳統(tǒng)文化就會更加突顯出來。相應(yīng)的，媒體所再現(xiàn)的傳統(tǒng)文化也就不應(yīng)是老舊與落后的，而應(yīng)是具有生命力的。
二、收視動機(jī)分析
根據(jù)“原住民電視臺”2008年1―3季度的收視研究報(bào)告，其收視動機(jī)統(tǒng)計(jì)如下：
通過一段時間對電視節(jié)目的接觸，受眾的收視動機(jī)發(fā)生了明顯的變化：第二季“學(xué)習(xí)自己的文化”一項(xiàng)顯著提升(從16.1％為56.4％)，居該季第―位；第三季“尋找族群認(rèn)同感”一項(xiàng)居第一位，占36.8％，同時“學(xué)習(xí)自己的文化”一項(xiàng)居第二位，占28.7％。這種變化顯示了少數(shù)民族族人對于“原住民電視臺”頻道的產(chǎn)出認(rèn)知是有極高的族群文化認(rèn)同及期許的。而首要動機(jī)由“學(xué)習(xí)自己的文化”向“尋找族群認(rèn)同感”的轉(zhuǎn)移，同樣說明了傳播效果的產(chǎn)生：受眾通過對節(jié)目的興趣，進(jìn)而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)族群文化的動力，直至由深入了解而產(chǎn)生對族群及族群傳統(tǒng)的認(rèn)同。
“注意一興趣一認(rèn)同一行動”的人類認(rèn)知模式，給媒體對于傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳播指明了方向：首先要引起觀眾的注意和興趣，才有可能發(fā)揮傳播傳統(tǒng)文化的功能。傳播傳統(tǒng)文化既是滿足受眾的普遍需求，也是傳媒保持自身存續(xù)與發(fā)展的本源所在。只要選擇符合受眾心理需求的傳播方式，傳統(tǒng)文化就會被受眾認(rèn)可和接受。針對受眾的心理特點(diǎn)和潛在趨向，“潤物細(xì)無聲”，多給受眾以反思與自由想象，延伸其主體多樣化的生存空間。
三、受眾反饋分析
通過三季的收視研究報(bào)告，受眾最喜歡的五個節(jié)目主要為新聞類節(jié)目及歌唱類節(jié)目，其中新聞性節(jié)目占一半以上， “族語新聞”、“每日新聞”及“部落面對面”連續(xù)三季為受眾最喜歡的節(jié)目，且比率較高。這可能與其播出時數(shù)皆較其他節(jié)目為高，有著正向關(guān)系；同時也顯示少數(shù)民族非常關(guān)注族群部落文化及相關(guān)新聞議題，他們對族語的敏感度與接受度也將隨著對節(jié)目的接觸而增長。
通過針對“每日新聞”與“族語新聞”之新聞內(nèi)容需求的調(diào)查，74.8％的受訪者認(rèn)為應(yīng)以部落新聞為主，成為上述論點(diǎn)的有力證據(jù)。
而受訪者認(rèn)為最需要增加的節(jié)目類型與內(nèi)容前五名是：一是英語歌唱，占56.5％，二是英語教學(xué)，占11.2％；三是介紹各少數(shù)民族文化，占7.6％；四是母語教學(xué)，占5.9‰五是談話類節(jié)目，占5.3％。
其中“歌唱節(jié)目”的比率明顯較高，顯示受訪者對于此類節(jié)目的需求度及接受度較高，以歌唱形態(tài)的方式，易于引發(fā)受眾的興趣。這既是針對少數(shù)民族的民族特性，也是尋找易于傳播、滲透傳統(tǒng)文化的“點(diǎn)”。
而其它顯示除了希望提供更多母語教學(xué)節(jié)目、部落文化，使少數(shù)民族族人可以更了解自己的文化等傳統(tǒng)文化技能教學(xué)節(jié)目外，他們也有對于社會技能教學(xué)節(jié)目及知性節(jié)目的需求及期許。針對“母語教學(xué)”的需求，“原住民電視臺”在強(qiáng)化“族語新聞”播報(bào)的同時，已著手制作“大家說族語”第一階教學(xué)節(jié)目，并陸續(xù)規(guī)劃有學(xué)習(xí)手冊及學(xué)習(xí)網(wǎng)站。對于文化類的需求，該電視臺正在計(jì)劃制作采訪部落文化的“長者的話”單元，以突顯節(jié)目內(nèi)容的深度。
四、結(jié)語： “建構(gòu)的再現(xiàn)觀”下的民族傳統(tǒng)文化傳播
法國學(xué)者布爾迪厄曾經(jīng)指出， “上電視的代價(jià)，就是要經(jīng)受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失。其原因是多種多樣的，其中之一就是主題是強(qiáng)加的，交流的環(huán)境是強(qiáng)加的，特別是講話的時間也是有限制的，種種限制的條件致使真正意義上的表達(dá)幾乎不可能有。”這表明學(xué)者們已經(jīng)意識到了媒介再現(xiàn)的不完整性。隨著傳播理論的深入研究，對于媒介的再現(xiàn)功能已經(jīng)由“鏡像的再現(xiàn)”發(fā)展為“建構(gòu)的再現(xiàn)”：在鏡像的再現(xiàn)觀之下，研究者追問的是媒體有無客觀如實(shí)地反映世界真貌，媒體“再現(xiàn)”真實(shí)，不僅是一種實(shí)務(wù)上的可能，也是一種專業(yè)倫理。然而當(dāng)語言與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)論的觀點(diǎn)，研究者的問題意識也隨即轉(zhuǎn)變成媒體研究怎樣塑造真實(shí)、生產(chǎn)真實(shí)甚至發(fā)明真實(shí)。傳統(tǒng)文化作為媒介的“他者”，在被抽離出只適合傳播的可以換取收視率的部分之后，被“再現(xiàn)”出來，這種“再現(xiàn)”便是媒體的“建構(gòu)”。因此， “原住民電視臺”所提出的“本質(zhì)不變、形式可變”的傳播民族傳統(tǒng)文化之宗旨是必然的，也是可行的。
但對于建構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方式，臺灣“原住民電視臺”的實(shí)踐的確有著借鑒的意義：
1、責(zé)任：明確媒體責(zé)任，協(xié)調(diào)各方力量。
在充分認(rèn)識到媒體傳播傳統(tǒng)文化之責(zé)任與作用的同時，我們又不能完全把文化傳承的責(zé)任附加于媒體之上，畢竟，媒體的力量是有限的，它要顧及大眾的審美趣味和其他需求。所以，我們要明確媒體在傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任范圍和功能范圍，它只能是打開傳承傳統(tǒng)文化的一個“點(diǎn)”，吸引人們接觸傳統(tǒng)文化，而要進(jìn)一步了解、學(xué)習(xí)和傳承，單靠媒體的力量是不夠的，更要有學(xué)校、家庭、社會等多方面的力量配合，才能達(dá)到最佳效果。
2、觀念：媒體應(yīng)該具有“大文化”的思維觀念。
篇10
中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，與道家、佛教的傳統(tǒng)哲學(xué)思想融合，給后世子孫留下了諸多非物質(zhì)和物質(zhì)財(cái)富，包括園文學(xué)建筑、工藝美術(shù)、民俗民風(fēng)以及漢字、傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣、敘事性紋樣、傳統(tǒng)色彩等傳統(tǒng)裝飾元素。
傳統(tǒng)文化元素
1.漢字
漢字的演變經(jīng)歷了幾千年的漫長歷程，從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段，至今任未定型。古文字階段的漢字更具有形象性，戰(zhàn)國的文字比如“諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己而皆去其典籍。”具有很強(qiáng)的地域性而秦國的文字是當(dāng)時漢字發(fā)展的主流。在五千多年的演變中，漢字的形狀不斷變化，形體和意境相結(jié)合，隨著文化觀念等方面的發(fā)展最終發(fā)展成為至今符號化、圖像化的方塊字。
2.傳統(tǒng)色彩
中國傳統(tǒng)色彩文化由“五行”對應(yīng)而來，尊崇五方正色：白、青、黑、赤、黃，各元素相生相克，應(yīng)用于傳統(tǒng)宗教壁畫、民間年畫、傳統(tǒng)服飾、京劇臉譜等領(lǐng)域。例如在民間屋頂所用的瓦是黑色，黑即是水，水克火，能防火災(zāi)；紫禁城是紅色的城墻，而其上的琉璃瓦和多數(shù)殿宇的金頂為黃色，體現(xiàn)了紅黃即火土相生的原理。我們的祖先把關(guān)于哲理、自然等觀念融入到色彩中，從而形成了別具風(fēng)格，極具特色的中國色彩文化。
3.紋樣
紋樣在中國傳統(tǒng)文化中有傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣和敘事性紋樣。
傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣伴隨著外部世界和自身共同發(fā)展，不僅僅是審美的需要，同樣也是對未知世界的探索，體現(xiàn)了人們在認(rèn)識過程中的思想觀念和物質(zhì)創(chuàng)造，新紋樣和舊紋樣互相傳承。
敘事性的紋樣包括歷史故事、神話傳說、宗教經(jīng)典和文化生活等，使人們直觀的了解歷史的真實(shí)場景，通過在裝飾藝術(shù)中的表現(xiàn)直白的傳達(dá)了人們當(dāng)時的生活心理。
傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用極為豐富，從墻面、梁柱、家具、天花到陳設(shè)物品都達(dá)到無物不飾、無飾不巧的程度。例如高貴的龍鳳紋、婉約的花鳥紋等紋樣；敘事性的浮雕、壁畫等敘事性紋樣；故宮的紅城墻和黃琉璃瓦；以及用漢字來進(jìn)行的墻面裝飾。
中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予了傳統(tǒng)文化新的使命，同時被賦予了個新的名稱：中式風(fēng)格。例如花格的窗欞、紅木家具上傳統(tǒng)元素的雕刻，具有古代濃郁氣息的吊燈等等。除此之外，在色彩的搭配上一般選用重色調(diào)的傳統(tǒng)文化元素搭配家具，在此基礎(chǔ)上，金、赤兩種暖色系色彩就起到了良好的襯托作用，更好的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化色彩元素的特色。
在室內(nèi)空間的層次上，常用古樸的屏風(fēng)或者雕花隔椴來達(dá)到分割室內(nèi)空間的效果，混合色彩元素的選擇，一般選取重色帶暖的顏色，搭配簡單的雕琢裝飾來達(dá)到一個精致、高貴、大氣的視覺體驗(yàn)。中式風(fēng)格同樣對宗教元素也有很多講究，設(shè)計(jì)師針對用戶需求注重陰陽平衡，利用五行元素組合設(shè)計(jì)獨(dú)特的室內(nèi)居住環(huán)境。
篇11
1室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)元素分析
我國地大物博、有幾千年的發(fā)展歷史，所以文化遺產(chǎn)也十分豐富。這些傳統(tǒng)文化要素在各個領(lǐng)域的滲透，對于我國綜合文化實(shí)力的體現(xiàn)具有重要意義，有助于體現(xiàn)出我國的文化優(yōu)勢，確保我國的文化實(shí)力能夠進(jìn)一步在國際平臺得到體現(xiàn)。所以，在各個領(lǐng)域體現(xiàn)我國傳統(tǒng)要素至關(guān)重要，包括在室內(nèi)設(shè)計(jì)工作中，為確保提升設(shè)計(jì)方案的質(zhì)量，體現(xiàn)中國特色建筑風(fēng)格的東方美感，也應(yīng)當(dāng)融入更多的中國傳統(tǒng)元素，讓設(shè)計(jì)方案更豐滿，更具東方特色，才能逐漸使中國特色更明顯，成為招牌，促使我國的文化優(yōu)勢得到展現(xiàn)，為我國傳統(tǒng)文化在國際上得到認(rèn)知奠定基礎(chǔ)。但當(dāng)前在我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，融入中國傳統(tǒng)元素的問題并沒有得到充分的重視，主要的原因有以下幾點(diǎn)：一是設(shè)計(jì)思想的過度洋化，不注重傳統(tǒng)文化的重要意義，而且普遍認(rèn)為當(dāng)前購房的年輕群體不會對包含傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)感興趣；二是對于傳統(tǒng)元素的了解不充分，進(jìn)而使傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用存在限制，經(jīng)常會出現(xiàn)元素重復(fù)應(yīng)用的問題，使大眾產(chǎn)生審美疲勞；三是不注重創(chuàng)新性的應(yīng)用手段，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑不協(xié)調(diào)，讓人產(chǎn)生格格不入的感覺。這些都是建筑設(shè)計(jì)過程中十分重要的因素，也是體現(xiàn)我國文化實(shí)力的必然趨勢，所以當(dāng)前只有深入思考在設(shè)計(jì)過程中怎樣妥善應(yīng)用我國傳統(tǒng)元素完善室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，才能得到大眾的認(rèn)可，并體現(xiàn)出我國的文化特色。［1］
2中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中的融入
2.1擺脫思想限制，注重文化傳承
我國的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千百年發(fā)展留存下來的文化寶藏，這樣的文化遺產(chǎn)對于每個國家來說都是最重要的發(fā)展要素，是能夠讓自身在文化競爭當(dāng)中穩(wěn)操勝券的制勝武器。所以，每個國家都只有更加注重自身文化在各個領(lǐng)域中的滲透，才能體現(xiàn)出國家的綜合文化實(shí)力。但是我國建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化要素的融入?yún)s沒有引起足夠的重視，因?yàn)檫^多地受到西方文化的影響，而且考慮到在年輕一代的觀念當(dāng)中，西方元素比東方傳統(tǒng)元素更受歡迎，所以許多設(shè)計(jì)人員沒有對應(yīng)用傳統(tǒng)元素給予重視，而且不認(rèn)為國家文化的傳播與建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域有明確關(guān)聯(lián)，這樣的認(rèn)知顯然是不正確的。對于我國來說，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千百年發(fā)展留存下來的寶藏，在當(dāng)前的國際競爭環(huán)境下，這是每個國家的制勝武器，所以各個領(lǐng)域有必要對傳統(tǒng)文化要素引起足夠的重視。包括建筑領(lǐng)域，也需要考慮體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的問題。國內(nèi)的工程設(shè)計(jì)是門面工作，設(shè)計(jì)是否具備美感，關(guān)乎國家的形象和門面，而且傳播國家文化是華夏子民與企業(yè)的義務(wù)。所以，我國工程領(lǐng)域的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)深入了解傳統(tǒng)文化的意義與精髓，并學(xué)會應(yīng)用。只有其樹立明確的意識，才能讓傳統(tǒng)文化真正在設(shè)計(jì)當(dāng)中得以傳播，從而吸引更多年輕購房群體的注意。［2］
2.2不斷拓展傳統(tǒng)文化知識存儲，確保應(yīng)用更靈活
要確保傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的融入能夠廣受歡迎，滿足社會的審美需求，設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)首先拓展自身對傳統(tǒng)文化知識的理解，才能保證靈活應(yīng)用這些要素，確保設(shè)計(jì)不被限制。我國地大物博，與多國接壤，發(fā)展歷史悠久。所以，在發(fā)展的歷程中，各個地區(qū)也孕育了不同的文化符號。要確保對傳統(tǒng)文化要素的巧妙應(yīng)用，設(shè)計(jì)人員首先應(yīng)當(dāng)不斷拓展自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。如果設(shè)計(jì)人員對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在局限，那么在設(shè)計(jì)過程中便很容易出現(xiàn)元素重復(fù)應(yīng)用甚至設(shè)計(jì)思想與他人設(shè)計(jì)思想相同的問題。例如，談及室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中可應(yīng)用的傳統(tǒng)文化要素，許多人在第一時間都會想到屏風(fēng)、盆景、青花瓷、燈籠等，但我國的傳統(tǒng)文化要素絕不是僅限于此。無論哪一個國家，各個地區(qū)在發(fā)展歷程中都會有不同的文化產(chǎn)生，更何況我國地域遼闊，而且還是一個多民族國家，所以在發(fā)展歷程中產(chǎn)生的文化要素自然是取之不盡的。因此，設(shè)計(jì)人員只有發(fā)揮出如同海綿般的文化學(xué)習(xí)與吸收精神，更多地了解傳統(tǒng)文化要素，才能應(yīng)用得更好，而且應(yīng)當(dāng)擺脫限制，不能僅僅將對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在古風(fēng)上，要著眼于更多需要傳承的文化要素。例如，東陽木雕便是發(fā)源于我國浙江東陽的一種重要的文化產(chǎn)品，也稱“白木雕”，這是一門以多層次浮雕方式、散點(diǎn)透視構(gòu)圖為主的雕刻手法，最終成品高雅且清新。將這樣的工藝融入設(shè)計(jì)過程中，能夠有效提升設(shè)計(jì)的整體格調(diào)，而且任何時候這樣的設(shè)計(jì)都不顯陳舊，亦能夠與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)相融合。所以，在設(shè)計(jì)過程中對其加以應(yīng)用，更能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)風(fēng)格的獨(dú)特性。由此可見學(xué)生對于文化的了解程度，決定著設(shè)計(jì)過程的靈活度。如果設(shè)計(jì)人員意識到了傳統(tǒng)文化的重要性，便應(yīng)當(dāng)不斷充實(shí)自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，為后續(xù)設(shè)計(jì)提供參考。
2.3連接古今，確保傳統(tǒng)要素的現(xiàn)代化應(yīng)用
談及傳統(tǒng)文化，很多人都會有其無法與現(xiàn)代社會需求相符的印象，而西方的復(fù)古元素卻普遍得到了認(rèn)同，這是西化思想入侵造成的嚴(yán)重后果。但就實(shí)際應(yīng)用來看，我國的傳統(tǒng)要素比西方文化元素更富有質(zhì)樸禪意的美感。所以，如果設(shè)計(jì)人員了解到我國傳統(tǒng)文化的精髓，便能夠讓傳統(tǒng)要素在設(shè)計(jì)過程中得到更具創(chuàng)新性的詮釋。例如，在休息室或客廳，可以騰出一部分空間，利用盆栽、細(xì)沙、藤條等元素，打造出簡單的室內(nèi)“禪境花園”，并且最好確保接近自然光源。這樣的環(huán)境能夠讓住戶感到靜謐祥和，作為平日品茶讀書的角落是十分合適的，并且其還能進(jìn)一步體現(xiàn)出設(shè)計(jì)格調(diào)。由此可見，傳統(tǒng)文化并不是無法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙融合，它同樣也是廣受年輕群體青睞的，只要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代要素的融合，自然會有體現(xiàn)傳統(tǒng)特色但不落時代趨勢的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。［3］
3結(jié)語
我國的傳統(tǒng)文化要素含義十分豐富，在千百年的發(fā)展歷程中，我國各個地區(qū)擁有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是無法簡單用數(shù)字去統(tǒng)計(jì)的，其應(yīng)用價(jià)值也是不可估計(jì)的，所以設(shè)計(jì)人員只有意識到傳統(tǒng)文化要素的重要性，掌握我國傳統(tǒng)文化要素的應(yīng)用要點(diǎn)，摒棄過度洋化的設(shè)計(jì)思想，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深入的研究探索，才能確保傳統(tǒng)文化要素得到更具創(chuàng)新性的應(yīng)用，確保室內(nèi)設(shè)計(jì)方案整體質(zhì)量的提升，進(jìn)而促進(jìn)自身的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］…雷鳴.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.黑龍江科技信息，2015（15）：177.
篇12
傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是多方面的，跨領(lǐng)域的。無論是在園林設(shè)計(jì)中的對稱，還是在室內(nèi)空間布置的色彩圖案選擇，或者是平面網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的圖示布局，都有可能運(yùn)用到傳統(tǒng)文化元素。詳細(xì)來講，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響可以從以下角度進(jìn)行探析：
1.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造展現(xiàn)的角度來看為了能夠滿足現(xiàn)代人審美情趣，充分利用傳統(tǒng)文化元素，是當(dāng)前設(shè)計(jì)師普遍的理念。簡單來講，就是將人們對于美好生活的憧憬與向往意義的傳統(tǒng)文化圖形圖案，實(shí)現(xiàn)再次造型設(shè)計(jì)，以更加淺顯的展現(xiàn)出其民族性的特點(diǎn)。比如我國唐裝服飾上的龍紋刺繡或者其他繡花，都集中展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在服裝上的效能，由此塑造和展現(xiàn)出來的服裝民族性，也是當(dāng)前唐裝市場發(fā)展的關(guān)鍵所在。也就是說，傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可以彰顯出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的民族性，這不僅僅提升了設(shè)計(jì)作品的文化價(jià)值，還促進(jìn)了民族文化的繼承和發(fā)展。但是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)民族性塑造和展現(xiàn)的過程中，應(yīng)該注意以下問題：傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)對于意境表達(dá)有著較高的要求，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時候，要以特殊的手段去進(jìn)行處理，以保證能夠找到傳統(tǒng)文化的神韻和精華，以此為切入點(diǎn)去開展設(shè)計(jì)，既保證了傳統(tǒng)形式美感，也能夠展現(xiàn)其民族性的特點(diǎn)。
2.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的角度來看隨著消費(fèi)者需求朝著個性化和價(jià)值化方向發(fā)展，人們的購買設(shè)計(jì)產(chǎn)品的動機(jī)更多的是從情感因素上去考量，這也符合傳統(tǒng)美學(xué)情理統(tǒng)一的理念。這里的情，是指具備一種真摯的情感；理，是指禮儀。本著現(xiàn)代設(shè)計(jì)情感性追求滿足的目的，在開展設(shè)計(jì)工作的時候，也應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化因素的利用。具體來講，積極關(guān)注以下內(nèi)容是至關(guān)重要的：其一，樹立人文關(guān)懷設(shè)計(jì)理念，在展現(xiàn)設(shè)計(jì)作品實(shí)用性的同時，充分體現(xiàn)出人性關(guān)懷，使得消費(fèi)者感受到設(shè)計(jì)作品的情感。其二，充分考量消費(fèi)者行為習(xí)慣，心理狀態(tài)和環(huán)境變化因素，保證其展現(xiàn)出更多的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，以滿足消費(fèi)者需求。其三，注重產(chǎn)品顏色，造型，材料創(chuàng)新設(shè)計(jì)，適當(dāng)?shù)膶⒏星樵厝谌肫渲校沟卯a(chǎn)品的意義得以不斷升級，這也是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品附加值提升的重要思路。
3.從現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念體現(xiàn)的角度來看人與宇宙萬物之間的和諧統(tǒng)一，是我國傳統(tǒng)思想的重要源泉。從美學(xué)角度來講，要求對于自然描繪的時候融入人的品格，情操，使得其成為人性的載體，這也充分展現(xiàn)了人類與自然之間的共存共榮。現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)理念就是這樣去要求的：其一，樹立設(shè)計(jì)綠色觀念，使用環(huán)保性材料，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)的時候選擇合適的工藝，以保證盡可能的縮減成本；其二，堅(jiān)持天人合一的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，處理好設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，以市場需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人，產(chǎn)品和環(huán)境的和諧統(tǒng)一；其三，樹立可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時候充分考量其再利用性，保證在進(jìn)行初次利用之后，可以再次將其納入到實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，以實(shí)現(xiàn)實(shí)際設(shè)計(jì)成本的降低。
篇13
當(dāng)前傳統(tǒng)圖形文化廣泛被人們認(rèn)可和推行，這體現(xiàn)在許多行業(yè)中，其中在家居的體現(xiàn)上較為明顯。這種潮流既是對文化根基被改變的反叛，更是當(dāng)前整個設(shè)計(jì)界回溯傳統(tǒng)的一個呈現(xiàn)。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，與生活相關(guān)的各類產(chǎn)品中多元化文化也都得到很好的體現(xiàn)，這樣一來我們通常所講的家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就不再是單一的設(shè)計(jì)工作。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的很多因素都影響著其最終的審美效果，包括內(nèi)在的技術(shù)設(shè)計(jì)，也包括外在的社會環(huán)境、消費(fèi)文化等。另外，在人們的審美中，傳統(tǒng)習(xí)俗所占據(jù)的影響比例也較大，它深入人心，形成一種定向的趨勢。所以在當(dāng)代的家居設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)的圖形，就是這種喚起民眾歷史與文化記憶，并且能產(chǎn)生親切感的一個因素。這也是傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代社會運(yùn)用和發(fā)展的必要前提。當(dāng)今社會對傳統(tǒng)文化的追崇較為盛行，傳統(tǒng)文化元素也開始廣泛的應(yīng)用與藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域。但這種對傳統(tǒng)或古典文化的追崇，并不是完全的復(fù)古，而是采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使現(xiàn)代產(chǎn)品賦予古典美學(xué)特點(diǎn)，滿足人們現(xiàn)代人的審美需求。另外，在家居設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，需要表達(dá)出新的文化含義，要透露出清雅、端莊的東方美感。傳統(tǒng)文化傳承過程中，一些簡單的拼貼、堆砌與復(fù)制等表現(xiàn)方式不免有點(diǎn)過度，如果僅僅是照抄照搬，毫無改進(jìn)和創(chuàng)新，勢必破壞了原有的傳統(tǒng)文化精神。例如我們常見到的所謂的“八仙”茶壺、“龍鳳”碗等，這些家居產(chǎn)品雖也是表達(dá)了現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，但設(shè)計(jì)過于的簡單和粗糙，無法體現(xiàn)本該有的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。對傳統(tǒng)文化不假思索的肆意運(yùn)用，可以說是對它的褻瀆，如此長期以往，讓人反感。傳統(tǒng)圖形文化的運(yùn)用較為復(fù)雜，它需要設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)文化有較深的認(rèn)識和領(lǐng)悟，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念靈活應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代家居的創(chuàng)新發(fā)展離不開對傳統(tǒng)圖形文化運(yùn)用，然而我們的這種運(yùn)用決不能只停留于簡單的復(fù)制、拼貼和堆砌，需要從文化的內(nèi)在特質(zhì)出發(fā)，領(lǐng)會文化的深層次含義，再應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出能夠代表民族文化的家居產(chǎn)品。
三、傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新運(yùn)用
傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用并不是簡單的拿來就行，他需要挖掘傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新可能。這里所說的創(chuàng)新方式多樣，其中一種途徑就是對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行細(xì)化分解或多樣組合，從而重新的設(shè)計(jì)樣式與風(fēng)格。不過無論是何種方式的創(chuàng)新，都是需要做到對傳統(tǒng)圖形文化正確認(rèn)識和理解，消化吸收傳統(tǒng)圖形的精髓，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，融合古今獲得自己獨(dú)有的創(chuàng)新成果。針對傳統(tǒng)圖形文化，它隨著歷史的變化而呈現(xiàn)出多樣性、隨意性，一個藝術(shù)設(shè)計(jì)師要想真正定位和把控好需要它需要一定的傳統(tǒng)文化積累。其中語意的創(chuàng)新是一個基本問題。這種創(chuàng)新，主要可以從傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)、造型簡繁的演繹、色彩意蘊(yùn)的新生、意蘊(yùn)解讀的創(chuàng)造、中西互動的聯(lián)結(jié)這幾個方面來思考。再有，傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新運(yùn)用，不能僅僅是簡單的本土創(chuàng)新，要具有能夠走出去的潛力。也就是說，傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要發(fā)開思想、打開視野，在國際藝術(shù)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)中國創(chuàng)新的傳統(tǒng)圖形文化的魅力，超越自身本土化的限制。獲得國際的認(rèn)可，不僅是對中國傳統(tǒng)圖形文化創(chuàng)新的認(rèn)可，也是人類優(yōu)秀文化需要傳承的一種需求。總的來說傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)在于傳統(tǒng)文化精神的傳承，也就是如何利用一定的手段，在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)和傳遞傳統(tǒng)精神。因而需要對中國傳統(tǒng)文化以及其精神進(jìn)行深入研究，再結(jié)合中西方新的設(shè)計(jì)思想，才能傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新得到較好地實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代家居中的應(yīng)用，不能盲目的“閉門造車”，需要考慮諸多現(xiàn)實(shí)因素。第一，要考慮市場因素，家居產(chǎn)品最終是要賣給顧客獲得利潤，而不能是當(dāng)做藝術(shù)收藏品，他需要調(diào)研和定位好市場，了解客戶的需求；第二，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，如何區(qū)分一般家居與融合傳統(tǒng)文化家居關(guān)鍵在于它是否承載著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因此家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)或制作中，要綜合考慮其材質(zhì)、工藝、使用功能和環(huán)境等要素，發(fā)掘和融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神；第三，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代化，畢竟我們處在的是現(xiàn)代社會，因此家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更需要符合現(xiàn)代人的需求，所以將傳統(tǒng)圖形元素簡化，保留主要特征，融入新的現(xiàn)代元素，才更符合現(xiàn)代人的需求。
