引論：我們?yōu)槟砹?3篇醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
2.概念是學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ).化學(xué)學(xué)習(xí)不可缺失概念學(xué)習(xí)，概念是學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，概念是學(xué)科學(xué)習(xí)的核心，是人們通過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的觀察和研究抽象出來(lái)的變化過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)的屬性，基礎(chǔ)性體現(xiàn)在是學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)的知識(shí)基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ).正因?yàn)槭腔A(chǔ)，所以教師在化學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)該注重化學(xué)概念學(xué)習(xí)的準(zhǔn)確性、直觀性和思辨性.
3.概念的掌握，有助于學(xué)生觀察能力的提升.化學(xué)學(xué)習(xí)離不開對(duì)實(shí)驗(yàn)的觀察、分析，而觀察什么？分析的切入口在哪里？實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)方案如何？都需要一定的基礎(chǔ)性知識(shí)作為支撐，這就是基本概念的作用.以概念為基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與觀察，在探究或驗(yàn)證的過(guò)程中提升學(xué)生的觀察能力.
4.促進(jìn)化學(xué)的系統(tǒng)化建構(gòu).知識(shí)是系統(tǒng)化的.這種系統(tǒng)化在概念間的邏輯順序和關(guān)系中體現(xiàn)得更為突出.初中化學(xué)概念在學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的過(guò)程中起到前后聯(lián)系和遷移的作用.從整個(gè)初中化學(xué)的知識(shí)體系來(lái)看，概念繁多而且瑣碎，學(xué)生只有掌握化學(xué)基本概念，并以此為生長(zhǎng)點(diǎn)找到各個(gè)概念之間的聯(lián)系，借助于概念在大腦中形成有效的知識(shí)圖式，才是有意義和長(zhǎng)久的記憶.
二、基于意義學(xué)習(xí)理論的初中化學(xué)概念教學(xué)策略
1.基于“圖式標(biāo)識(shí)”的課堂教學(xué)策略.從化學(xué)概念的構(gòu)成來(lái)看，其圖式往往涉及幾個(gè)相關(guān)的子圖式.這些子圖式對(duì)于學(xué)生正確理解化學(xué)概念具有重要的作用.例如，在講“單質(zhì)”和“化合物”時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生抓子圖式，從“單質(zhì)”定義的圖式上看涉及兩個(gè)重要的子圖式（即概念的關(guān)鍵詞）有兩個(gè)：“同種元素”和“純凈物”，抓住這兩個(gè)關(guān)鍵詞，學(xué)生對(duì)“單質(zhì)”概念的整體把握就到位了；“化合物”的概念，抓住定義中的“不同種元素”和“純凈物”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，學(xué)生對(duì)“化合物”概念的整體把握就到位了，然后從兩個(gè)概念的子圖式出發(fā)，對(duì)比兩者，學(xué)生對(duì)概念之間的聯(lián)系就有了一定的了解.為了引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分，再用PPT展示例題，對(duì)學(xué)生的理解程度進(jìn)行檢測(cè).
篇2
課例研究：本次我們教研組選擇了浙教版八年級(jí)科學(xué)上《水的浮力》第一課時(shí)為課例研究?jī)?nèi)容，以八年級(jí)兩個(gè)平行班為研究對(duì)象。本節(jié)課的主要知識(shí)點(diǎn)是：浮力概念、阿基米德原理。其中阿基米德原理是初中階段學(xué)生最難掌握的知識(shí)點(diǎn)，并且都以對(duì)浮力的理解為基礎(chǔ)。討論后，大家決定將這次研究的目標(biāo)初步定位為：概念課的有效教學(xué)策略。活動(dòng)安排確定為研究課（一）由組內(nèi)楊老師單獨(dú)備課、上課，課后研討課中暴露出的問(wèn)題，修改教學(xué)設(shè)計(jì)后再由我來(lái)上研究課（二），最后比對(duì)教學(xué)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、反思。
研究課（一）片段：教師用手托起空礦泉水瓶。問(wèn)：“瓶子為什么會(huì)靜止不動(dòng)？”學(xué)生答：“因?yàn)橛惺滞兄！薄皩?duì)，手給空礦泉水瓶一個(gè)向上的托力。”“這個(gè)力與空礦泉水瓶的重力平衡，所以瓶子靜止不動(dòng)。”引出二力平衡,回憶二力平衡的條件、平衡力條件下物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。“現(xiàn)在我將瓶子放在水面上它也保持靜止，是什么原因？”學(xué)生并沒有出現(xiàn)先前爭(zhēng)先發(fā)言的情況，教室里安靜下來(lái)了。“這是因?yàn)槭裁矗俊崩蠋熢偃穯?wèn)，“因?yàn)樗幸粋€(gè)向上的托力”終于有個(gè)學(xué)生猶豫地輕聲回答。老師接著說(shuō)：“這個(gè)力就叫浮力”。
課后反思：課后這段教學(xué)引發(fā)了大家的思考。楊老師解釋他的教學(xué)策略是：引導(dǎo)學(xué)生先復(fù)習(xí)、回憶“受到一對(duì)平衡力時(shí)，物體處于靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”，再得出礦泉水瓶靜止在水面時(shí)，豎直方向上一定有一個(gè)力與重力平衡，找出這個(gè)力——浮力。可是實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生并沒有沿著教師課前的預(yù)設(shè)思考，而是迷失了方向。為什么老師非常有條理的設(shè)計(jì)并沒有讓學(xué)生很好地參與其中呢？我們決定將研究的問(wèn)題具體化——就研究在這一段教學(xué)中，學(xué)生為什么沒有按老師的預(yù)設(shè)思考？學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒為什么會(huì)由高漲轉(zhuǎn)向抑制？
通過(guò)詢問(wèn)部分學(xué)生，我們得到反饋：“浮力”學(xué)生是知道的，“就是不知道老師要我們回答什么？”學(xué)生說(shuō)。看來(lái)學(xué)生的問(wèn)題不在“浮力”而在于“受力分析”。學(xué)生困惑于受力分析并且這種不良情緒遷移到后續(xù)學(xué)習(xí)中。為檢驗(yàn)這個(gè)結(jié)論，在開始第二節(jié)研究課前，我們以上課班級(jí)為樣本做了一個(gè)前測(cè)，現(xiàn)擇前測(cè)中以下幾個(gè)問(wèn)題加以說(shuō)明：
問(wèn)卷：
1.物體放在水中將會(huì)受到______力的作用，它的方向_____；
2.熱氣球能升空是因?yàn)開____；
3.金魚上浮是因?yàn)開____。
調(diào)查對(duì)象：八（1）班部分學(xué)生 樣本數(shù)：25人
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生絕大多數(shù)（24人）知道“浮力”一詞，但是對(duì)方向不明確（14人知道）；對(duì)于“氣體浮力”，學(xué)生的表述為“空氣的力”（12人），但又與“風(fēng)”混同，即“吹動(dòng)氣球”只有10人知道是“托著氣球上升”；問(wèn)題3調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)“浮力”與重力受力分析基本無(wú)從下手，這是中學(xué)起始階段學(xué)生面臨的最大挑戰(zhàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：學(xué)生對(duì)“浮力”并非完全不知道，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)加上小學(xué)的科學(xué)課上的知識(shí)積累，對(duì)浮力有一定的認(rèn)識(shí)，但是不清楚浮力的性質(zhì)。這與直接詢問(wèn)結(jié)果一致。看來(lái)課堂教學(xué)起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)調(diào)整。
按照我的理解調(diào)整了教學(xué)設(shè)計(jì)后，由我來(lái)上第二節(jié)研究課。
研究課（二）片段：將一只空玻璃瓶擰緊瓶蓋按入水中，“當(dāng)我松手后瓶子會(huì)是什么狀態(tài)？”“不動(dòng)”“浮起來(lái)”學(xué)生在猜想。“讓瓶子自己來(lái)告訴我們”，松手釋放玻璃瓶，玻璃瓶上浮。“哦！”（有高興也有失落）“玻璃瓶為什么會(huì)上浮？”“因?yàn)橛懈×Α！?/p>
課后反思：本段教學(xué)中老師沒有復(fù)習(xí)“二力平衡”知識(shí)，而是通過(guò)小實(shí)驗(yàn)（選用學(xué)生不熟悉材料）要求學(xué)生猜測(cè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，激發(fā)學(xué)生興趣，主動(dòng)回憶生活經(jīng)驗(yàn)，回憶起“浮力”名詞。教學(xué)中因?yàn)闆]有涉及難點(diǎn)知識(shí)，學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的熱情被激發(fā)，沒有被抑制。當(dāng)然，學(xué)生講出“浮力”不等于他們就真懂得了這一概念，“說(shuō)出不等于知道，不說(shuō)不等于不知道”。但是，顯而易見，學(xué)生能正確說(shuō)出“浮力”，他們思維活躍，學(xué)習(xí)情緒被調(diào)動(dòng)起來(lái)。原因是學(xué)生的響應(yīng)得到了肯定評(píng)價(jià)，收獲積極的情緒，良好的情緒遷移到后面的學(xué)習(xí)中。因此，第二次課堂上學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)有很大改進(jìn)——興趣盎然。
課后學(xué)習(xí)：“為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)教學(xué)”，這是當(dāng)代杰出的教學(xué)設(shè)計(jì)理論家加涅的系統(tǒng)設(shè)計(jì)教學(xué)的一個(gè)基本理念。其基本含義是指“教學(xué)應(yīng)努力將外部的教學(xué)事件與內(nèi)部的學(xué)習(xí)條件聯(lián)系起來(lái)，旨在為學(xué)習(xí)者提供一組精心安排的外部活動(dòng)，用以激發(fā)、支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。”從中我們可以看出，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，成功的教學(xué)設(shè)計(jì)要能激發(fā)、支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。
本節(jié)課的核心目標(biāo)是“浮力”概念獲得。根據(jù)布魯納提出的概念假設(shè)—檢驗(yàn)理論，概念學(xué)習(xí)可分成概念形成和概念獲得兩階段。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“浮力”已經(jīng)形成概念，但還沒有到概念獲得階段。
維果斯基有關(guān)心理發(fā)展的理論揭示：在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須注意到兒童有兩種發(fā)展水平，一種是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平，另一種是即將達(dá)到的發(fā)展水平，兩種水平之間的差異稱為“最近發(fā)展區(qū)”。從最近發(fā)展區(qū)入手展開教學(xué)將會(huì)大大促進(jìn)教學(xué)。
本節(jié)課學(xué)生最近發(fā)展區(qū)準(zhǔn)確定位應(yīng)該是：“浮力”名詞與教學(xué)目標(biāo)“知道浮力的概念”間的認(rèn)知差距。所以本節(jié)課教學(xué)就應(yīng)該從“浮力的方向豎直向上；固體、液體、氣體對(duì)浸入其中的物體有浮力”，從這些“浮力屬性”出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生向教學(xué)目標(biāo)“知道浮力的概念”發(fā)展。從受力分析開始教學(xué)，其中的分析、推論方法充分展示了科學(xué)美。可是，由于沒有準(zhǔn)確把握學(xué)生的前概念，再好的設(shè)計(jì)不為學(xué)生接受，也是于教學(xué)無(wú)益的。
篇3
例如在教學(xué)“分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)”這一內(nèi)容時(shí)，“平均分”是分?jǐn)?shù)的關(guān)鍵屬性，為了幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“平均分”這個(gè)關(guān)鍵屬性，教師創(chuàng)設(shè)了學(xué)生喜聞樂(lè)見的教學(xué)情境（生日派對(duì)）導(dǎo)入新課，讓學(xué)生借助自己的生活經(jīng)驗(yàn)將一塊蛋糕分成兩份，得出“相等”和“不等”這兩種分法。通過(guò)兩種分法的對(duì)比，學(xué)生可認(rèn)定“平均分”是最公平的分法，從而引出，為“分?jǐn)?shù)”的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。教師在學(xué)生用表示出半個(gè)蛋糕之后，通過(guò)“類和”這一范式幫助學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于其他教學(xué)情境中。例如讓學(xué)生借助圓形、長(zhǎng)方形、等邊三角形和等腰梯形等學(xué)具，先動(dòng)手折一折，再用斜線把它的涂上顏色，以此說(shuō)明的意義。教師通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)比長(zhǎng)方形的三種折法，進(jìn)一步體會(huì)不管怎樣對(duì)折，只要把長(zhǎng)方形平均分成兩份，每份便是這個(gè)長(zhǎng)方形的。在學(xué)生充分感知的基礎(chǔ)上，為了幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“分?jǐn)?shù)”的“分母”這一關(guān)鍵屬性，教師運(yùn)用“分離”這一范式，適時(shí)提出問(wèn)題：你還想認(rèn)識(shí)幾分之一？用手中的學(xué)具折一折，并用彩筆表示出來(lái)。就這樣，教師給予學(xué)生充分的空間和時(shí)間，讓學(xué)生自主創(chuàng)造“分?jǐn)?shù)”，學(xué)生在動(dòng)手折、說(shuō)“分?jǐn)?shù)”的意義和觀察板書的同時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不管什么圖形，只要平均分成幾份，“分母”就是幾，“分母”表示的是分的份數(shù)。
接著，教師通過(guò)圖形的變換，不斷拓展學(xué)生對(duì)“分?jǐn)?shù)”的認(rèn)識(shí)，體會(huì)“分?jǐn)?shù)”的“分母”和“分?jǐn)?shù)”數(shù)值的關(guān)系。下列圖形中，涂色部分可以用幾分之一表示？
最后一幅圖運(yùn)用“融合”這一范式，具有承上啟下的作用。承接幾分之一，又引出新知幾分之幾，通過(guò)“上圖中空白部分可用幾分之幾來(lái)表示？為什么分子不是1？”這兩個(gè)追問(wèn)，分離出“分子”的屬性：“分子”表示所取的份數(shù)。就這樣，學(xué)生明白了“分子”“分母”的屬性，從而在頭腦中建立“分?jǐn)?shù)”這一概念。
二、學(xué)習(xí)是遷移的“共同性”和“差異性”共同作用的結(jié)果
“變異理論”認(rèn)為：沒有“共同性”就不會(huì)有遷移。其實(shí)，沒有“差異性”也不會(huì)有遷移。可見，“共同性”和“差異性”這二者同樣重要。我們能認(rèn)識(shí)事物的特征，關(guān)鍵在于這些事物有些方面相同、有些方面不同，于是通過(guò)對(duì)比、區(qū)分，我們認(rèn)識(shí)和理解了事物的特征。傳統(tǒng)意義上的概念性變式主要包括兩類：一類是改變概念的外延，稱為“概念變式”；另一類是改變一些易混淆概念外延的屬性，例如舉反例，稱為“非概念變式”。這兩類變式構(gòu)成“概念性變式”，目的是讓學(xué)生獲得對(duì)概念的多角度的理解。因此，在教學(xué)“分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)”這一內(nèi)容時(shí)，我設(shè)計(jì)了三道練習(xí)題。
其一，用分?jǐn)?shù)表示下面各圖中的涂色部分，并讀一讀。
其二，按分?jǐn)?shù)把下面各圖形涂上顏色。
其三，下面圖形中涂色部分可用分?jǐn)?shù)表示嗎？
在這一鞏固練習(xí)中，我運(yùn)用“融合”這一范式，將是否“平均分”“切分”的份數(shù)、所取的份數(shù)進(jìn)行變換，為學(xué)生提供標(biāo)準(zhǔn)、非標(biāo)準(zhǔn)的正例，使學(xué)生抓住概念的本質(zhì)屬性，以幫助學(xué)生形成準(zhǔn)確的概念，最終使學(xué)生真正掌握概念。值得注意的是，第三道練習(xí)題需要學(xué)生添加輔助線，然后才能將圖形平均分，最終用恰當(dāng)?shù)姆謹(jǐn)?shù)表示。
三、學(xué)生的錯(cuò)誤是最好的教學(xué)資源——反例
“變異理論”認(rèn)為：學(xué)習(xí)者要先認(rèn)識(shí)事物的相關(guān)屬性，然后把這些相關(guān)屬性聯(lián)系起來(lái)，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，這為我們理解正、反例在概念學(xué)習(xí)中的作用提供了獨(dú)特視角。例如在教學(xué)“分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)”這一內(nèi)容時(shí)，我們通常會(huì)采用這樣的練習(xí)形式。
用下面的分?jǐn)?shù)表示陰影部分對(duì)嗎？對(duì)的畫“√”，錯(cuò)的畫“╳”。
篇4
時(shí)至今日，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)不再僅僅是靠教師填鴨式的教學(xué)而獲得知識(shí)，在現(xiàn)代化的建構(gòu)主義理論看來(lái)，學(xué)生想要學(xué)習(xí)知識(shí)必須根據(jù)自己獲得的學(xué)習(xí)資源。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：首先，學(xué)生應(yīng)當(dāng)在一個(gè)更為適合的環(huán)境中開展其學(xué)習(xí)任務(wù)，一個(gè)缺乏意義的學(xué)習(xí)環(huán)境帶來(lái)的只能是負(fù)面作用。其次，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)態(tài)度也在很大程度上決定了學(xué)習(xí)效果，學(xué)生對(duì)于新知識(shí)的接受程度也取決于對(duì)舊知識(shí)的掌握程度。這就是為什么我們經(jīng)常看到，基礎(chǔ)好的學(xué)生往往能夠在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)候掌握起來(lái)比較輕松，接受程度更為透徹，能夠形成良性循環(huán)的緣故。最后，值得一提的是，教師不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于一個(gè)單一的“講課”性質(zhì)的角色。生物學(xué)的教師在課堂中的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)要努力嘗試做到生動(dòng)活潑，貼合實(shí)際，這樣才能很好地引導(dǎo)學(xué)生建立屬于他們自己的知識(shí)體系。
對(duì)于學(xué)生而言，使用概念圖能夠完善自己的知識(shí)體系，其優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)如下：首先，通過(guò)概念圖進(jìn)行學(xué)習(xí)往往更有意義。其次，在學(xué)習(xí)中使用概念圖實(shí)際上為學(xué)生自身提供了一種完全不同的學(xué)習(xí)方式，能起到頭腦風(fēng)暴的作用。當(dāng)學(xué)生嘗試建立起一門學(xué)科的知識(shí)體系，并力爭(zhēng)以概念圖的形式呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)在腦海中對(duì)學(xué)科的各個(gè)概念進(jìn)行了有效的梳理。再次，概念圖相對(duì)文字提綱而言更為直觀，便于開展合作交流。最后，構(gòu)筑一張概念圖的過(guò)程實(shí)則體現(xiàn)了對(duì)客觀世界的認(rèn)知程度，概念圖已經(jīng)成為了一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)世界的工具。
概念圖的制作實(shí)際上是適合學(xué)生自我發(fā)揮的，大體上并沒有某一特別的規(guī)定。總體來(lái)說(shuō)，一個(gè)比較完整的概念圖出爐前需要經(jīng)歷以下基本步驟：首先，要從概念圖最基本的內(nèi)容出發(fā)，為學(xué)習(xí)者講授其基本意義。其次，在想要制作概念圖的這一學(xué)科中尋找知識(shí)體系相對(duì)最為完整的領(lǐng)域。接下來(lái)的步驟包括有：對(duì)概念的優(yōu)先次序進(jìn)行排序、草擬各個(gè)方向的分支和連接和對(duì)不同關(guān)系的連接完善標(biāo)注等。實(shí)際上，在概念圖制作結(jié)束之后，往往也是能夠被不斷修繕的。一個(gè)完整的概念圖就能夠很好地在生物學(xué)教學(xué)中被運(yùn)用到，在很大程度上能夠彌補(bǔ)教材文字的局限性。對(duì)于生物學(xué)學(xué)科的概念圖而言，一份完整的概念圖具體的運(yùn)用研究可以概括為以下內(nèi)容。
由于所教授的學(xué)生對(duì)概念圖缺乏基本的認(rèn)識(shí)，因此，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行各個(gè)方面的培訓(xùn)。培訓(xùn)的手段主要以板書講授為主。制作概念圖一般遵循以下的一些基本次序：1.尋找已經(jīng)較好掌握的生物學(xué)學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域。想要構(gòu)筑一個(gè)相對(duì)完善的概念圖，對(duì)有關(guān)知識(shí)的細(xì)致了解是必不可少的，這就要求學(xué)生首先要熟悉某一章節(jié)的知識(shí)，溫故而知新。如果在構(gòu)建概念圖前缺乏相應(yīng)的熟識(shí)，則容易陷入知識(shí)層次不夠明了、概念圖不夠直觀的境地。2.確定各個(gè)概念的相對(duì)應(yīng)層次。以生物學(xué)學(xué)科中最基本的功能單位細(xì)胞為例：細(xì)胞的概念毫無(wú)疑問(wèn)是最重要的，與此同時(shí)，學(xué)生需要以細(xì)胞為中心，拓展擴(kuò)充其他與之相關(guān)的生物學(xué)概念。在尋找到這些概念之后，可以對(duì)這些概念按照某一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行次序上的排列。3.草擬概念圖的層次結(jié)構(gòu)，確定不同的分支。在這個(gè)環(huán)節(jié)，可以讓學(xué)生在紙片上寫上各個(gè)名詞之后進(jìn)行拼湊，并引導(dǎo)學(xué)生思考不同概念之間的關(guān)系。4.在不同概念之間建立某種連接，并備注是何種關(guān)系。這樣制作出的概念圖盡管有些粗糙，但實(shí)際上已經(jīng)可以較為清楚地表達(dá)出生物學(xué)學(xué)科中各個(gè)概念的分布情況了。（如圖例1）5.對(duì)較為粗糙的概念圖進(jìn)行完善。一般來(lái)說(shuō)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以小組、班級(jí)為單位，通過(guò)進(jìn)一步思考并討論出的結(jié)果對(duì)概念圖進(jìn)行合理的補(bǔ)充。（如圖例2）
概念圖的構(gòu)筑對(duì)于學(xué)生的好處是不言而喻的。在構(gòu)筑概念圖的過(guò)程前后，學(xué)生對(duì)于知識(shí)層次的掌握程度更為牢固，能夠很好地把在初次學(xué)習(xí)中遺落的知識(shí)點(diǎn)有方向性地聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)構(gòu)筑概念圖的訓(xùn)練，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力也得到了提高，對(duì)于學(xué)習(xí)其他學(xué)科也是有助力的。在合作練習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生的創(chuàng)造力也得以被充分發(fā)揮出來(lái)，這對(duì)于學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的訓(xùn)練成長(zhǎng)是大有裨益的。在針對(duì)某一學(xué)科的概念進(jìn)行整理時(shí)，應(yīng)當(dāng)特別注意新掌握的知識(shí)與舊有內(nèi)容之間的聯(lián)系。借助概念圖的清晰的層次結(jié)構(gòu)，學(xué)生能夠?qū)χR(shí)的整體性有更好的把握和延伸，建立一個(gè)扎實(shí)掌握的生物學(xué)學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)。
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篇5
[中圖分類號(hào)]G633.8
化學(xué)概念教學(xué)是將大量的化學(xué)現(xiàn)象、化學(xué)事實(shí)經(jīng)過(guò)比較、綜合、分析、歸納、類比等方法抽象出來(lái)的理性知識(shí)在教學(xué)中以概念的形式體現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解并學(xué)會(huì)應(yīng)用，解決實(shí)際化學(xué)問(wèn)題的教學(xué)。高中化學(xué)新課程概念教學(xué)，要改變?cè)瓉?lái)概念原理教學(xué)中存在的過(guò)多關(guān)注具體概念辨析和概念的識(shí)記，忽視概念理論的認(rèn)識(shí)功能和指導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生只記得具體的概念知識(shí)，不會(huì)應(yīng)用概念分析、解決問(wèn)題和現(xiàn)象的誤區(qū)，即強(qiáng)調(diào)觀念的建構(gòu)。因此，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的化學(xué)概念教學(xué)設(shè)計(jì)，重視從具體知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)化為以觀念建構(gòu)為核心的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)概念在學(xué)生認(rèn)識(shí)中的作用，并選擇合適教學(xué)策略的實(shí)踐過(guò)程。
一、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的化學(xué)概念教學(xué)的設(shè)計(jì)策略
建構(gòu)主義的教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。在化學(xué)概念教學(xué)中，為了實(shí)現(xiàn)有意義的建構(gòu)，必須要關(guān)注情境的創(chuàng)設(shè)、概念的形成和概念的應(yīng)用。
1．情境創(chuàng)設(shè)策略。
概念的建構(gòu)需要學(xué)生的主動(dòng)參與。而學(xué)生的主動(dòng)參與取決于教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)學(xué)生參與教學(xué)的主動(dòng)性和積極性的激發(fā)。這就對(duì)概念教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，即在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。有效的教學(xué)情境，首先應(yīng)該和學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，這種建立在學(xué)生已有認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的情境，使學(xué)生“能參與，能建構(gòu)”；其次是能夠引發(fā)認(rèn)知沖突的情境的創(chuàng)設(shè)，使得學(xué)生“想?yún)⑴c，想建構(gòu)”；三是應(yīng)用概念于生產(chǎn)生活實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題的情境創(chuàng)設(shè)，使得學(xué)生“樂(lè)于參與，樂(lè)于建構(gòu)”。
2．概念形成策略。
基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的新課程化學(xué)概念教學(xué)中，要關(guān)注學(xué)生概念形成過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生分析和解決問(wèn)題，形成和建立概念，并在活動(dòng)中注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和參與課堂教學(xué)的積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用概念去觀察、分析、解決問(wèn)題的能力，學(xué)會(huì)利用概念解決實(shí)際問(wèn)題的的基本方法。概念的形成，不僅需要明確學(xué)生需要建立的核心概念，弄清概念間的邏輯關(guān)系，確定教學(xué)內(nèi)容的深廣度，更要準(zhǔn)確探查和研究學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的障礙點(diǎn)，制造有效的認(rèn)知沖突，運(yùn)用直觀手段，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情景，運(yùn)用邏輯推理，凸顯概念形成過(guò)程。
3．概念應(yīng)用策略。
概念教學(xué)的目的不在于告訴學(xué)生概念的內(nèi)容是什么，而在于告訴學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)這個(gè)概念，應(yīng)用這個(gè)概念能解決的什么樣的實(shí)際問(wèn)題，體現(xiàn)化學(xué)概念的學(xué)習(xí)價(jià)值。在教學(xué)中如果忽視概念和實(shí)際的聯(lián)系，陷入到概念字面的剖析和辨析的誤區(qū)中，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生逐漸喪失學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，不利于學(xué)生的化學(xué)學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。因此在教學(xué)設(shè)計(jì)中，要重視所學(xué)概念對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)中的指導(dǎo)作用，在解決具體問(wèn)題和現(xiàn)象的過(guò)程中幫助學(xué)生固化對(duì)概念的認(rèn)識(shí)，理解基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用概念，而不是對(duì)概念死記硬背。
二、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的概念教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐
在高中化學(xué)新課程中，概念教學(xué)是一個(gè)重要的組成部分。它分布在必修和選修的各個(gè)課程模塊的教學(xué)中。由于必修和選修模塊教學(xué)要求的不同，不同模塊概念教學(xué)設(shè)計(jì)模式的側(cè)重點(diǎn)也不相同。
1．基于情境包裝的必修模塊概念教學(xué)
必修模塊教學(xué)的主要功能之一是為全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)奠定必要的基礎(chǔ)，因此，其課程目標(biāo)是多元的，既要求核心的化學(xué)知識(shí)，研究物質(zhì)與建構(gòu)化學(xué)概念的過(guò)程與方法，又要求應(yīng)用化學(xué)知識(shí)和技能解釋、分析實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)和情感，因此在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注意以情境的創(chuàng)設(shè)推動(dòng)概念的形成。
以必修2第二章第三節(jié)化學(xué)反應(yīng)速率與限度第1課時(shí)――化學(xué)反應(yīng)速率的教學(xué)設(shè)計(jì)為例：在概念引入環(huán)節(jié)，以國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者閔恩澤院士的研究領(lǐng)域，催化劑能加快石油煉制過(guò)程中的反應(yīng)，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的事實(shí)為情境，激發(fā)了學(xué)生探究的欲望，引發(fā)學(xué)生對(duì)化學(xué)反應(yīng)快慢的思考；
在概念體驗(yàn)環(huán)節(jié)，以生活經(jīng)驗(yàn)的回憶和探究實(shí)驗(yàn)的體驗(yàn)為情境，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納出影響化學(xué)反應(yīng)快慢的因素；
在概念形成環(huán)節(jié)，根據(jù)對(duì)學(xué)生前認(rèn)知的準(zhǔn)確探查和研究，預(yù)測(cè)學(xué)生在定量描述時(shí)，學(xué)生容易直接遷移物理學(xué)上對(duì)速率的定義，用相同時(shí)間內(nèi)物質(zhì)的量的變化來(lái)定量描述反應(yīng)速率，因此利用鎂和鋁與相鹽酸反應(yīng)為情境，突出由于體系體積不同，而造成的認(rèn)知沖突，引導(dǎo)修正概念，并形成正確的概念；
在概念應(yīng)用環(huán)節(jié)中，以解決實(shí)際問(wèn)題為情境，引導(dǎo)概念在實(shí)際問(wèn)題中的應(yīng)用，讓學(xué)生感受到化學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。
2．基于邏輯推理的選修模塊概念教學(xué)
選修模塊概念教學(xué)，旨在促進(jìn)學(xué)生的化學(xué)反應(yīng)知識(shí)系統(tǒng)化，結(jié)構(gòu)化，幫助學(xué)生發(fā)展邏輯推理能力，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，因此更重視邏輯推理，凸顯概念形成過(guò)程。
以必修4第三章第三節(jié)鹽類的水解第1課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)為例：
在概念引入環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)汽車自燃情境，引出泡沫滅火器，引起學(xué)生對(duì)泡沫滅火器原理的猜測(cè)和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證鹽溶液酸堿性，初步建立起鹽溶液酸堿性和原有認(rèn)知中“鹽溶液是中性”之間的認(rèn)知沖突；
在形成概念環(huán)節(jié)，從已經(jīng)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的飽和碳酸氫鈉溶液呈堿性和飽和硫酸鋁溶液呈酸性引發(fā)學(xué)生思考，采用“問(wèn)題鏈”的方法進(jìn)行思維程序的點(diǎn)撥，進(jìn)行邏輯推理：
問(wèn)題1：碳酸氫鈉溶液和硫酸鋁溶液中有哪些離子存在？用電離方程式表示出來(lái)。
問(wèn)題2：明確了兩種溶液中微粒的來(lái)源、種類和相對(duì)數(shù)量。思考：能否直接借鑒酸堿對(duì)水電離平衡影響判斷溶液酸堿性的方法分析鹽溶液酸堿性？
問(wèn)題3：既然單純從溶質(zhì)電離離子對(duì)水的電離平衡影響不能解釋實(shí)驗(yàn)事實(shí)，而電解質(zhì)之間的反應(yīng)主要是離子之間的反應(yīng)。這說(shuō)明這些離子間必然存在某種相互作用。尋找一下，這種相互作用可能是什么？能解釋實(shí)驗(yàn)事實(shí)么？
問(wèn)題4：從離子反應(yīng)發(fā)生的條件角度考慮，這種相互作用可以存在么？
問(wèn)題5：鹽和水的離子間的相互作用既有存在的可能性，又有存在的必然性，而這個(gè)過(guò)程就是鹽類的水解。那么，鹽類的水解是什么？
由此，溶質(zhì)、溶劑電離的離子之間的相互作用浮出水面，水和鹽之間的相互作用實(shí)質(zhì)凸顯出來(lái)，溶液分析的科學(xué)有序思維方法自然形成。
在概念應(yīng)用環(huán)節(jié)，主要設(shè)計(jì)方法應(yīng)用，應(yīng)用新方法推測(cè)其它常見鹽溶液的酸堿性，訓(xùn)練學(xué)生的科學(xué)思維方法，強(qiáng)化了多平衡共存體系中綜合分析各因素間相互影響的思維意識(shí)；再在理論推測(cè)后的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，幫助學(xué)生體會(huì)科學(xué)結(jié)論的形成過(guò)程。
三、基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的概念教學(xué)設(shè)計(jì)思路
雖然由于必修和選修模塊教學(xué)目標(biāo)的不同，使得必修模塊教學(xué)中概念的形成主要以情境的創(chuàng)設(shè)為推動(dòng)，而選修模塊教學(xué)中概念的形成主要以邏輯推理做引導(dǎo)，但在整體設(shè)計(jì)時(shí)，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中以學(xué)生為中心的思想，都會(huì)在尊重學(xué)生已有認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上上，考慮概念引入、概念形成、概念修正和概念應(yīng)用幾個(gè)環(huán)節(jié)。
1．精心創(chuàng)設(shè)情境，重視概念引入。
建構(gòu)主義認(rèn)為每個(gè)人都是以自己的經(jīng)驗(yàn)為背景，以自己的方式建構(gòu)對(duì)知識(shí)意義的理解。因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡教師要?jiǎng)?chuàng)造科學(xué)合理的教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生與學(xué)習(xí)環(huán)境的有意義的建構(gòu)。概念課的教學(xué)設(shè)計(jì)，也要利用好各種情境：如引入情境、實(shí)驗(yàn)探究、認(rèn)知沖突的創(chuàng)設(shè)、知識(shí)應(yīng)用等等環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生建立抽象的認(rèn)知內(nèi)容和已有知識(shí)之間的聯(lián)系，進(jìn)入到概念研究的情境中來(lái)。使學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)概念的過(guò)程是一個(gè)從對(duì)化學(xué)變化的感性認(rèn)識(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)抽象、概括而達(dá)到對(duì)化學(xué)現(xiàn)象理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
2．轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，關(guān)注概念形成。
國(guó)際學(xué)習(xí)科學(xué)研究領(lǐng)域有句名言：聽來(lái)的忘得快，看到的記得住，動(dòng)手做更能學(xué)得好。這里所強(qiáng)調(diào)的，就是學(xué)生親自體驗(yàn)形成知識(shí)的重要性。教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到概念教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生體會(huì)到概念的形成過(guò)程及其形成意義所在，而不能單純地為了教概念而教概念，關(guān)注概念本身而忽略概念的形成過(guò)程是錯(cuò)誤的，是忽略學(xué)生思維發(fā)展的做法，是一種不科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程。實(shí)踐證明，只有真正引導(dǎo)學(xué)生自主形成的概念，才會(huì)被學(xué)生真正地理解和掌握，才能在應(yīng)用實(shí)踐環(huán)節(jié)經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn)。否則，學(xué)生獲得的概念只能靠記憶來(lái)維持。
3．利用認(rèn)知沖突，引導(dǎo)概念修正。
學(xué)習(xí)的可貴之處，就在于善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，有質(zhì)疑，才能有長(zhǎng)進(jìn)。概念形成過(guò)程是學(xué)生思維發(fā)展的過(guò)程。而思維發(fā)展的過(guò)程并不是簡(jiǎn)單的量變引起質(zhì)變的過(guò)程，難免有疑問(wèn)、有質(zhì)疑。因此，在概念教學(xué)中教師要特別關(guān)注學(xué)生思維困難點(diǎn)，適時(shí)的點(diǎn)撥和技巧性的提示，都有利于學(xué)生對(duì)概念的適時(shí)修正，獲得和生成準(zhǔn)確的概念，避免錯(cuò)誤印象對(duì)思維的干擾。
4．理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)概念應(yīng)用。
運(yùn)用概念解決生活生產(chǎn)實(shí)際問(wèn)題是對(duì)學(xué)生概念理解程度的真正考查和檢驗(yàn)。學(xué)生在學(xué)校中學(xué)到的東西，只有與豐富的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能變得鮮活起來(lái)；只有經(jīng)過(guò)自己的親身實(shí)踐，知識(shí)才能變得豐富、深刻。高中化學(xué)新課程教學(xué)，就是要幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解釋生產(chǎn)、生活中的化學(xué)現(xiàn)象，解決與化學(xué)有關(guān)的一些實(shí)際問(wèn)題，初步樹立社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想。所以，在概念的應(yīng)用環(huán)節(jié)，除了能利用概念解決一些應(yīng)試的試題之外，更重要的是能讓他們自覺地把所學(xué)知識(shí)和具體生活生產(chǎn)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，從而認(rèn)識(shí)到概念在化學(xué)學(xué)習(xí)和研究中的重要作用。
（全文共3674字）
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篇6
一、初中生物教學(xué)現(xiàn)狀
只有掌握了初中生物教學(xué)的現(xiàn)狀，才能知道利用建構(gòu)主義理論來(lái)對(duì)初中生物概念教學(xué)做進(jìn)一步的研究和分析是否合適、有效，而隨著新課改的不斷深入和發(fā)展，以及《關(guān)于進(jìn)一步提升中小W綜合素養(yǎng)的指導(dǎo)意見》文件的頒布和落實(shí)，在現(xiàn)階段素質(zhì)教育成為我國(guó)中小學(xué)教育的重要內(nèi)容，如何在實(shí)踐教學(xué)中提高學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)也成為現(xiàn)階段一線教師的重要內(nèi)容之一。但是以初中生物課程教學(xué)為例，通過(guò)相關(guān)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段初中生物教師在實(shí)踐教學(xué)中仍舊以教師講課為主，學(xué)生則負(fù)責(zé)聽和記，即便是有一些自主探究的活動(dòng)也是受到了教師的約束和控制，學(xué)生的主動(dòng)性沒有得到有效的發(fā)揮，這樣的學(xué)習(xí)方式，不僅教師自己講得累，學(xué)生聽得也很累，教師和學(xué)生都容易產(chǎn)生倦怠心理，長(zhǎng)此以往，很難確保學(xué)生成績(jī)和綜合素養(yǎng)的有效提高，改變初中生物的教學(xué)現(xiàn)狀，研究出一套更適合當(dāng)代學(xué)生需求和新課改教學(xué)要求的教學(xué)方案是我們一線教師一直努力的方向和目標(biāo)。
二、建構(gòu)主義理論研究
建構(gòu)主義的最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰，在此基礎(chǔ)上，柯爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究，之后，斯騰伯格和卡茨、維果斯基等人都對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的分析和研究，可以說(shuō)，這些專家和學(xué)者對(duì)其的研究都在不同程度上豐富了建構(gòu)主義理論。現(xiàn)階段的建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，倡導(dǎo)學(xué)生在教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下以自己的意志和需要為出發(fā)點(diǎn)，自主探究和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使得學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)素養(yǎng)以及綜合素養(yǎng)都有所提高，促進(jìn)其更快更好地成為有理想、有文化、有紀(jì)律、有道德的新青年。由此可見，以建構(gòu)主義為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來(lái)對(duì)初中生物概念性教學(xué)做進(jìn)一步的分析和研究是十分可行和必要的。
三、基于建構(gòu)主義理論提高初中生物概念教學(xué)有效性的建議
建構(gòu)主義確實(shí)能夠?yàn)槌踔猩锔拍罱虒W(xué)有效性的提高貢獻(xiàn)力量，也是當(dāng)代比較重視和推崇的一種理論，有助于學(xué)生的全面發(fā)展，綜合素質(zhì)的有效提高，而如何以建構(gòu)主義理論為根基，切實(shí)地提高初中生物概念教學(xué)的有效性，筆者結(jié)合自身多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和所掌握的理論知識(shí)提出了以下幾點(diǎn)建議和意見：
1.前概念向科學(xué)概念的有效轉(zhuǎn)變
建構(gòu)主義認(rèn)為，新概念的獲得離不開前概念的鋪墊，所以基于建構(gòu)主義理論來(lái)提高初中生物概念教學(xué)有效性首先就需要教師能夠引導(dǎo)學(xué)生將前概念向科學(xué)概念實(shí)現(xiàn)有效的轉(zhuǎn)變。前概念是指學(xué)生在日常生活中根據(jù)所見所聞或者自身實(shí)踐得到的概念，這些概念有的是對(duì)的，有的是錯(cuò)的，有些是完整的，有些是不完整的。例如，植物地下的部分叫做“根”，認(rèn)為無(wú)花果不開花就能結(jié)果，鳥都是會(huì)飛的等等。這些概念的存在會(huì)對(duì)一系列生物知識(shí)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一定的影響，這就需要教師通過(guò)充分地利用網(wǎng)絡(luò)資源為學(xué)生提供大量的鮮活圖片，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察生活、觀察材料等方法來(lái)糾正學(xué)生這些錯(cuò)誤的前概念，促進(jìn)前概念向科學(xué)概念發(fā)展，進(jìn)而為學(xué)生掌握更多科學(xué)、正確的概念，更好地學(xué)習(xí)生物知識(shí)奠定有效的基礎(chǔ)。
2.通過(guò)情境教學(xué)讓學(xué)生構(gòu)建生物知識(shí)概念體系
建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)的開展總是在一定的教學(xué)情境下展開的。因此，在初中生物教學(xué)的過(guò)程中，就需要教師以學(xué)生的生命體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)為學(xué)生構(gòu)建有效的情境，幫助學(xué)生更好地理解一些專業(yè)的生物概念，并對(duì)其產(chǎn)生深刻的印象，幫助其能夠更好地學(xué)習(xí)接下來(lái)的生物知識(shí)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的知識(shí)體系也就能夠呈現(xiàn)一個(gè)螺旋上升的趨勢(shì)，并形成自己的知識(shí)體系，而這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)都是有著十分重要的促進(jìn)作用。
3.通過(guò)合作學(xué)習(xí)讓學(xué)生更好地理解重難點(diǎn)概念
建構(gòu)主義認(rèn)為，每個(gè)人對(duì)于事物的理解和認(rèn)知都是建立在自己的經(jīng)驗(yàn)背景之上的，所以，只能對(duì)某一方面或者某些方面理解得比較清晰，并不能全面地理解。而不同的學(xué)生有不同的經(jīng)驗(yàn)背景，因此，在學(xué)習(xí)一些重難點(diǎn)生物概念時(shí)利用合作學(xué)習(xí)的形式，讓不同的學(xué)生之間相互補(bǔ)充，發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，共同研究，不僅能夠讓更多的學(xué)生在合作研究的過(guò)程中對(duì)既定的概念有更深入的認(rèn)識(shí)，也能夠使得自己的交際能力、表達(dá)能力、合作能力等素質(zhì)有所提高，可以說(shuō)是一舉多得。
總之，基于建構(gòu)主義來(lái)提高初中生物概念教學(xué)的有效性是十分可行的，但是要想確保其實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化就需要一線教師能夠在實(shí)踐中不斷地總結(jié)，不斷地提出更好的方法和建議，不斷地研究和貢獻(xiàn)力量。
篇7
但是教育部提出的理論性指導(dǎo)意見，在具體操作中仍有諸多問(wèn)題有待探索，如；如何培養(yǎng)習(xí)慣于依賴教師的中國(guó)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，如何將現(xiàn)代教育技術(shù)融人英語(yǔ)教學(xué)中，如何“合理繼承現(xiàn)有教學(xué)模式的優(yōu)秀部分”。這些問(wèn)題既是廣大高校英語(yǔ)教師在實(shí)際教學(xué)工作中關(guān)注的問(wèn)題，也是英語(yǔ)教學(xué)改革中巫待解決的問(wèn)題。作為改革試點(diǎn)學(xué)校之一，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)以教育部外語(yǔ)教學(xué)改革精神作為指導(dǎo)，結(jié)合本校學(xué)生的特點(diǎn)，以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)對(duì)教學(xué)模式改革作了積極的探索。
一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
二十世紀(jì)后期，認(rèn)識(shí)理論的一個(gè)重要分支—建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方逐漸流行。建構(gòu)主義的鼻祖是瑞士學(xué)者皮亞杰(JeanPiaget)以及前蘇聯(lián)心理學(xué)家LevVygorsky。他們最先提出了以內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究人們認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，認(rèn)為人的認(rèn)知是在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建立起相關(guān)的知識(shí)概念，從而使自身的認(rèn)知能力得到發(fā)展((Ausbuld,1964)。隨后，這一觀點(diǎn)用于解釋和探討語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程。首先，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，即社會(huì)背景下，借助其他人的幫助，利用相應(yīng)的學(xué)習(xí)資料通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。其次，由于語(yǔ)言學(xué)習(xí)是在一定的情境下，通過(guò)人際間的協(xié)調(diào)活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”四個(gè)主要因素在學(xué)習(xí)中的作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還認(rèn)為，學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)不完全決定于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容和書本的能力，而是由學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗(yàn)以及與他人協(xié)作的結(jié)果決定的。RI同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師應(yīng)該成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中盡可能地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并通過(guò)設(shè)計(jì)符合教學(xué)情境和提示新舊知識(shí)的聯(lián)系，幫助學(xué)生建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的提出，使人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)在一定的情境下是一種合作主動(dòng)的過(guò)程。
二、多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)軟件制作與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)可以通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)軟件給出具體的情境，使學(xué)生看到圖文并茂，視聽一體的交互集成信息。集成信息的傳遞加速和改善了學(xué)生對(duì)信息的理解，產(chǎn)生親切感，激發(fā)學(xué)生用所學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行交際的愿望，從而集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生不再是被動(dòng)的信息接受者。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、愛好、能力和程度來(lái)選取學(xué)習(xí)的路徑，確定學(xué)習(xí)的內(nèi)容和數(shù)量，選取適合自己的學(xué)習(xí)難度。由于學(xué)生在學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、能力、方法及個(gè)性等方面的差異，其語(yǔ)言學(xué)習(xí)的效果也各不相同。例如，有的學(xué)生喜歡通過(guò)閱讀方式積累詞匯，有的學(xué)生通過(guò)做習(xí)題來(lái)記憶詞匯，而有的學(xué)生更愿意按照詞匯表來(lái)有序地背誦單詞。多媒體課件充分考慮到學(xué)生間個(gè)體語(yǔ)言習(xí)得的差異，設(shè)計(jì)了靈活多樣的語(yǔ)言場(chǎng)景和教學(xué)內(nèi)容，以滿足不同類型學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，學(xué)生通過(guò)人機(jī)對(duì)話形式不斷調(diào)整自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)的效果可以由電腦及時(shí)地反饋和評(píng)價(jià)。這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境有利于因材施教，有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)和智力的開發(fā)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
美國(guó)教育專家Moore(1989；23)說(shuō)；“真正的學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)和再創(chuàng)造。”利用計(jì)算機(jī)多媒體可以大量模擬現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生在虛擬的學(xué)習(xí)場(chǎng)景中獲得與現(xiàn)實(shí)世界較為接近的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，從而突破教育時(shí)空的限制，加速學(xué)習(xí)和生活的融合。大量的語(yǔ)言輸人是語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制發(fā)揮作用的必要條件。如Krashen(1982)所說(shuō)，只有為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供大量可以理解略高于學(xué)生現(xiàn)有語(yǔ)言水平(即i+1)的語(yǔ)言輸人，才能對(duì)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言發(fā)展產(chǎn)生積極作用。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)正是由于現(xiàn)階段我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言輸人環(huán)境不足而誕生的，反映了學(xué)習(xí)者的需求。同時(shí)，合理運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不僅可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)逼真的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，還可以使教學(xué)內(nèi)容更加生動(dòng)有趣，教學(xué)成果事半功倍。如用多媒體技術(shù)制作精美的卡通人物提出問(wèn)題，有趣的動(dòng)畫效果能解除學(xué)生對(duì)提問(wèn)的緊張情緒，讓學(xué)生自然地參與討論；利用Powerpoint制作的課件進(jìn)行教學(xué)，可以把標(biāo)準(zhǔn)的文字以動(dòng)態(tài)的效果一幕幕生動(dòng)地展開，需要時(shí)還可以把一些反映重點(diǎn)和難點(diǎn)的動(dòng)畫有選擇地反復(fù)觀看；利用flash和Authorware制作的課件，動(dòng)感更強(qiáng)，而且在視屏上打破了習(xí)慣的約束，造成新奇感和震撼感，引發(fā)學(xué)生無(wú)盡的遐想，激發(fā)了他們探索的欲望。另外多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)提供的WWW瀏覽服務(wù)也頗有用武之地；一方面，教師可以用Word將文字和語(yǔ)言素材融人自制的外語(yǔ)教學(xué)網(wǎng)頁(yè)，供學(xué)生自由選取，可淺可深，可詳可略；另一方面，Internet時(shí)空里大量的原版語(yǔ)言和材料使學(xué)生能夠接觸到更多層面的語(yǔ)言信息。可見，在多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)所創(chuàng)造的學(xué)習(xí)環(huán)境里，純正的語(yǔ)言，精美的畫面，隨進(jìn)隨出的課件設(shè)計(jì)，從聽覺、視覺、使用便捷等方面都有效地激發(fā)了學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣。
三、多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與教學(xué)效果優(yōu)化
篇8
一、引言
理性是經(jīng)濟(jì)理論和管理決策理論的基礎(chǔ)性概念。理性概念起源于古希臘哲學(xué)，是指合客觀性（區(qū)別于信仰）和合邏輯性（區(qū)別于感性、情感和欲望等非理性），即在人的意識(shí)中能以數(shù)理邏輯表達(dá)的思維意識(shí)，是人所特有的、體現(xiàn)出人之為人而有別于動(dòng)物的一種能力。理性是人類主體意識(shí)的標(biāo)志，只有人類才具有理性的能力。具體地說(shuō)，理性是指概念、判斷和推理等系統(tǒng)化、理論化的思想、理論和學(xué)說(shuō)，以及按照邏輯思維合理解決問(wèn)題的能力［1］。
自從經(jīng)濟(jì)理論系統(tǒng)化以來(lái)，它一直是以某種理性概念為基礎(chǔ)的［2］。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，自亞當(dāng)·斯密提出“看不見的手”的原理以來(lái)，自利的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分別從消費(fèi)者效用最大化和生產(chǎn)者利潤(rùn)最大化角度，進(jìn)一步完善主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性基礎(chǔ)。20世紀(jì)70—80年代以來(lái)國(guó)際上興起了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論分支，分析視角逐漸從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)拓展到人的有限理性（boundedrationality）或非理領(lǐng)域，并與行為科學(xué)、心理科學(xué)等其他科學(xué)相互交融。
作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿領(lǐng)域，博弈論不僅沿襲了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)，而且進(jìn)一步要求“目標(biāo)—手段”之間的一致性，即過(guò)程理性。傳統(tǒng)博弈理論的理性概念將現(xiàn)實(shí)世界中人類復(fù)雜的互動(dòng)行為加以高度的抽象和規(guī)范，在此基礎(chǔ)上建立起數(shù)學(xué)模型進(jìn)行演繹推理，分析人類沖突與合作行為達(dá)到的均衡結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來(lái)興起的實(shí)驗(yàn)博弈和演化博弈等分支領(lǐng)域，逐漸放寬傳統(tǒng)博弈理論中行為主體完全理性的核心假設(shè)，轉(zhuǎn)而研究參與者的有限理性和非理性互動(dòng)行為。理性概念不僅構(gòu)成了博弈均衡的分析基礎(chǔ)，而且根據(jù)理性假設(shè)的不同限制產(chǎn)生了博弈論的理論分支。因此，理性概念在博弈論中占據(jù)核心地位。自20世紀(jì)40年代博弈論學(xué)科誕生以來(lái)，許多著名的博弈論學(xué)者如納什、海薩尼和奧曼等人，在各個(gè)博弈論分支領(lǐng)域不斷深化和豐富著人類互動(dòng)行為中理性概念的內(nèi)涵。本文首先回顧了西方哲學(xué)對(duì)理性概念的認(rèn)識(shí)過(guò)程；第三節(jié)分別剖析了經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論中理性概念的內(nèi)涵；第四節(jié)分別從均衡概念的形成和各理論分支的基本假設(shè)等角度，論述理性概念在博弈論中占據(jù)著核心地位。
二、西方哲學(xué)對(duì)理性概念的認(rèn)識(shí)過(guò)程
在哲學(xué)意義上，理性概念包含著如下四條基本原則：第一，人們只接受經(jīng)過(guò)徹底的、批判的考察證據(jù)和正當(dāng)?shù)耐评碇系恼胬怼Ｕ胬淼漠a(chǎn)生途徑只有兩種：實(shí)證法和演繹法，“理性代表著精神對(duì)真理的追求和把握”。第二，現(xiàn)實(shí)是可知的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界具有一種理性的，因而人類從理智上可以理解的結(jié)構(gòu)。該原則將理性與命運(yùn)說(shuō)和不可知論等哲學(xué)觀點(diǎn)分開。第三，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識(shí)的重要性。人的理性不是無(wú)所不能的，正如康德在《純粹理性批判》的序言中所說(shuō)，“一些問(wèn)題困擾著理性，而理性則無(wú)法避開這些問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題是理性自己的本性強(qiáng)迫理性接受的，理性必須回答；但是，理性的能力是有限的，它不能回答這些問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題超出了理性力所能及的范圍。理性不是由于自身的過(guò)錯(cuò)而陷于此種困境的，而是由于理性的界限”［3］。第四，實(shí)踐理性，強(qiáng)調(diào)人類在選擇手段和目的方面合理地指導(dǎo)自身行為的能力。正是實(shí)踐理性的要求，構(gòu)成了傳統(tǒng)博弈理論大夏的基石：理性的行為主體不僅追求自身利益的最大化，而且具有理性的能力使得給定參與者對(duì)外部環(huán)境的信念后最大化自己的報(bào)酬。
自古希臘羅馬時(shí)代起，理性就一直是哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。在近代自然科學(xué)的推動(dòng)下，理性主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思想逐漸發(fā)展成為近代乃至現(xiàn)代意義上的理論形態(tài)。
1古希臘時(shí)代的西方理性主義
作為西方哲學(xué)思想的發(fā)源地，在希臘哲學(xué)多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽［3］。古希臘時(shí)代的理性開端于自然哲學(xué)對(duì)世界“本原”的思考。在德爾菲的阿波羅神廟上刻著一句箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，指出了人與動(dòng)物的區(qū)別是人具有自我意識(shí)，具有反省和認(rèn)識(shí)自己的能力，這種意識(shí)和能力即為理性。柏拉圖認(rèn)為在人的靈魂中蘊(yùn)藏著作為其他一切知識(shí)起點(diǎn)的最真實(shí)、最普遍的某些知識(shí)、原理、觀念或理念，其他知識(shí)都是這些最基本的知識(shí)的推演，人們學(xué)習(xí)和得到知識(shí)的過(guò)程，就是靈魂逐漸“回憶”的過(guò)程。亞里士多德將數(shù)學(xué)證明方法用三段論的形式表述為演繹邏輯。
2近代的西方理性主義
篇9
一、引言
英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞在中國(guó)高中生的英語(yǔ)使用中的作用越來(lái)越突出。英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞廣泛的出現(xiàn)在英語(yǔ)教材、課外讀物以及學(xué)生日常交流之中。此外，原來(lái)一些自主命題高考英語(yǔ)試卷的省份也逐漸使用了全國(guó)卷，其中傳統(tǒng)的單項(xiàng)選擇題變?yōu)榧s200詞左右的語(yǔ)法填空題，這很明顯在考察學(xué)生高中語(yǔ)法能力的同時(shí)又考察學(xué)生的閱讀能力。在閱讀和寫作的過(guò)程中，學(xué)生經(jīng)常在短語(yǔ)動(dòng)詞的使用上會(huì)犯錯(cuò)誤。原因之一是英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞的隱喻性概念特別豐富。傳統(tǒng)教學(xué)方法在英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞教學(xué)方面主要是通過(guò)“分組教學(xué)-死記硬背-長(zhǎng)期積累-熟能生巧”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但效果并不顯著。因此，筆者試圖通過(guò)概念隱喻理論探討英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞語(yǔ)義，幫助學(xué)生正確理解和運(yùn)用短語(yǔ)動(dòng)詞，并提高短語(yǔ)動(dòng)詞的使用效果、培養(yǎng)學(xué)生使用短語(yǔ)動(dòng)詞的習(xí)慣。
二、英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞的簡(jiǎn)介
英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞有許多特點(diǎn)，可以體現(xiàn)在不同的方面。從結(jié)構(gòu)方面來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性，由動(dòng)詞與小品詞（介詞或空間副詞）組成，不可隨意增加或減少動(dòng)詞和小品詞的數(shù)量。從語(yǔ)義層面來(lái)看，英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞的語(yǔ)義具有多義性，語(yǔ)義會(huì)受到語(yǔ)境的限制。因此，短語(yǔ)動(dòng)詞的語(yǔ)義是可以不斷增多的。一般短語(yǔ)動(dòng)詞有2-5個(gè)釋義，甚至更多解釋。例如：put down 有放下、記下、鎮(zhèn)壓等解釋。就語(yǔ)義使用的形式上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)義使用具有靈活性，其使用要隨著不同的語(yǔ)境而變化。使用英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞有許多優(yōu)點(diǎn)。第一，使用英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞可以降低寫作用詞的難度。因?yàn)槎陶Z(yǔ)動(dòng)詞是由常用的動(dòng)詞和小品詞組成，學(xué)生記憶和使用起來(lái)更容易。對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有的動(dòng)詞詞匯量是不足以充分以表達(dá)寫作者漢語(yǔ)真正想傳達(dá)的思想。但是，很多復(fù)雜的動(dòng)詞都可以轉(zhuǎn)換為與其對(duì)應(yīng)的短語(yǔ)動(dòng)詞。例如：get away（escape）逃跑；put off（postpone）推遲；第二，使用英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞的可以使表達(dá)更加生動(dòng)形象。短語(yǔ)動(dòng)詞會(huì)更利于學(xué)生展開想象，其中的小品詞可以從空間上、運(yùn)動(dòng)方式上來(lái)描述具體事物，顯然比僅僅依靠動(dòng)詞的效果更形象具體。英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞的本身優(yōu)勢(shì)和語(yǔ)義復(fù)雜的特點(diǎn)要求高中生要掌握英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞并且積極使用它們。
三、概念隱喻理論對(duì)英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞的教學(xué)啟示
概念隱喻理論分為以下三類：結(jié)構(gòu)喻概念、方位喻概念、實(shí)體喻概念。下面，筆者從這三個(gè)方面討論概念隱喻理論如何影響英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞語(yǔ)義理解及教學(xué)。筆者以含有小品詞‘up’構(gòu)成的短語(yǔ)動(dòng)詞來(lái)舉例說(shuō)明。
短語(yǔ)動(dòng)詞中的小品詞影響整個(gè)短語(yǔ)動(dòng)詞的語(yǔ)義。英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞中的小品詞有48個(gè)，其中使用頻率最高‘up’和‘out’。選擇 v+ up 短語(yǔ)動(dòng)詞為對(duì)象有以下兩個(gè)原因。一是因?yàn)閹?up 的短語(yǔ)動(dòng)詞最為常見，二是因?yàn)樾∑吩~ up 的用法在眾多小品詞中也最為復(fù)雜，其語(yǔ)義研究成為眾多研究者的關(guān)注焦點(diǎn)。
1.結(jié)構(gòu)喻與V+up短語(yǔ)動(dòng)詞教學(xué)。結(jié)構(gòu)隱喻是使用概念一的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造概念二，使兩種概念相疊加，談?wù)摳拍钜坏脑~語(yǔ)也可以用來(lái)談?wù)摳拍疃＠纾骸盃?zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)隱喻概念決定了人們對(duì)爭(zhēng)論的認(rèn)識(shí)、理解、對(duì)待、談?wù)摰姆绞绞菓?zhàn)爭(zhēng)概念所構(gòu)成的。因此，教師的作用主要在于不斷激發(fā)自身和學(xué)生的隱喻認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)隱喻思維的習(xí)慣，找出兩種概念的相似之處，建立兩種概念間的隱喻轉(zhuǎn)換機(jī)制，利用概念一的結(jié)構(gòu)去理解或體驗(yàn)概念二。
例1 ‘grow up’這一短語(yǔ)動(dòng)詞有多個(gè)含義。傳統(tǒng)教學(xué)方法中，教師會(huì)將這個(gè)短語(yǔ)動(dòng)詞的含義一一列出，要求學(xué)生死記硬背，并通過(guò)不斷地復(fù)習(xí)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)此短語(yǔ)動(dòng)詞的熟練使用程度。那么，要想使學(xué)生能夠真正將此短語(yǔ)運(yùn)用到實(shí)際書面作文或口語(yǔ)中，就必須幫助學(xué)生找到該短語(yǔ)動(dòng)詞的隱喻機(jī)制。grow本身有“生長(zhǎng)”的含義，因此此短語(yǔ)動(dòng)詞中第一個(gè)隱喻機(jī)制是“成長(zhǎng)”；up有“向上的”含義，同樣可以隱喻為“成長(zhǎng)”，因此‘grow up’第一種概念結(jié)構(gòu)就是指成長(zhǎng)。所以，使用這一概念結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造與之類似概念結(jié)構(gòu)便可以引申出其他的含義：增加，生長(zhǎng)等。
由此可見，教師引導(dǎo)學(xué)生找到短語(yǔ)動(dòng)詞中的結(jié)構(gòu)隱喻，不僅可以幫助學(xué)生記住多義晦澀的的短語(yǔ)動(dòng)詞，同時(shí)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)短語(yǔ)動(dòng)詞的興趣。
2.方位喻與V+up短語(yǔ)動(dòng)詞教學(xué)。方位隱喻指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念，又稱為空間隱喻。表示空間的方位詞有很多，例如：上和下，前和后，深和淺，中心和邊緣等。空間方位是人類賴以生存的基本概念。人們經(jīng)常把晦澀的、抽象的、不易理解的概念投射在這些方位概念上，使抽象概念形象具體化。例如：HAPPY IS UP； HIGH STATUS IS UP.
下面筆者探討空間隱喻概念V+up短語(yǔ)動(dòng)詞教學(xué)的啟示。
小品詞up的方位喻概念有向上；在上面；完成；朝；
由上圖可以看出，橢圓的趨勢(shì)在向上移動(dòng)。在整個(gè)移動(dòng)過(guò)程中，橢圓的狀態(tài)是在上面，在移動(dòng)到頂部的時(shí)候橢圓的運(yùn)動(dòng)結(jié)束了。整個(gè)移動(dòng)的過(guò)程中，橢圓是朝著一個(gè)方向移動(dòng)的。因此，up的方位喻概念有這些含義：向上；在上面；完成；朝。
例如1：‘come up to’中的up的引申義為“朝”，空間方位上看是指事物運(yùn)動(dòng)的方向。Come 有來(lái)的含義，而來(lái)這個(gè)動(dòng)作一定是有方向的，而且to 本身的含義也是“向”。因此，‘come up to’可以理解為走過(guò)來(lái)。
例如2：‘Could I ask you to wind up the meeting？’英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞 ‘wind up’在這里理解為結(jié)束。up有多個(gè)引申義，根據(jù)句子中的賓語(yǔ)‘the meeting’指會(huì)議事件。因此，可將up引申為完成，用來(lái)描述完成某個(gè)事件，某個(gè)活動(dòng)，某個(gè)動(dòng)作或某個(gè)行為等的結(jié)束或終止。Wind 作動(dòng)詞來(lái)講具有纏繞，完成纏繞后便說(shuō)明纏繞結(jié)束。因此，這個(gè)句子的含義為：“我能要求你停止開會(huì)么？”
教師在講授含有空間方位的英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞時(shí)，需要從以下幾點(diǎn)出發(fā)。首先將小品詞的空間含義通過(guò)圖示清晰地顯示出來(lái)。其次，列出含有該小品詞的短語(yǔ)動(dòng)詞引導(dǎo)學(xué)生討論他們的引申含義。
3.實(shí)體喻與V+up短語(yǔ)動(dòng)詞教學(xué)。人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看做是具體的、有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)摚炕R(shí)別其特征及原因等。這種隱喻是實(shí)體喻。英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞通常會(huì)有一到兩個(gè)常用的含義被學(xué)生熟知，但這些意思并不適用于所有的語(yǔ)境中。如果不能辨別短語(yǔ)動(dòng)詞在語(yǔ)境中怎樣理解，會(huì)造成詞不達(dá)意。因此，教師應(yīng)善于將實(shí)體隱喻運(yùn)用到理解抽象事物中。
例如：‘Some experience are our strength，which they can pick up，and some experience are their strength.’ Pick up本意是“拾起”，在該句中‘pick up’ 在定語(yǔ)從句中作為動(dòng)詞，其賓語(yǔ)為主句中的‘experience’運(yùn)用實(shí)體隱喻性機(jī)制，辨別其抽象特征，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的量化應(yīng)該為參考而不是拾起。所以，此句子可以理解為這些經(jīng)驗(yàn)是我們的實(shí)力，他們也可以參考，有些經(jīng)驗(yàn)是他們的實(shí)力。
由此可知，實(shí)體喻教學(xué)最關(guān)鍵的步驟是教師要幫助結(jié)合具體語(yǔ)境，理解抽象概念。這樣，學(xué)生才結(jié)合實(shí)際語(yǔ)境來(lái)正確理解短語(yǔ)動(dòng)詞的含義。
四、結(jié)論
英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞是英語(yǔ)詞匯重要的組成部分，同時(shí)也是英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)較難的一部分。英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞的隱喻意義對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)掌握和理解都存在一定的難度。概念隱喻理論為我們探究更加有效的英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式提供了有效的手段。通過(guò)概念隱喻理論進(jìn)行英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞教學(xué)，可以拓展學(xué)生的隱喻思維能力。教師應(yīng)該將其運(yùn)用在今后的教學(xué)實(shí)踐中。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的隱喻意識(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英文的興趣。具體可以從以下方面入手：向?qū)W生介紹基本的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概念隱喻理論知識(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生熟悉和學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文化背景，最后學(xué)生提供實(shí)踐的環(huán)境。
此外，教師應(yīng)提高自身的隱喻意識(shí)，拓寬自己對(duì)英語(yǔ)短語(yǔ)動(dòng)詞的理解，這樣將給學(xué)生帶來(lái)更多的益處。高中階段的學(xué)生，抽象思維迅速發(fā)展，教師在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地運(yùn)用概念隱喻理論將短語(yǔ)動(dòng)詞具體化形象化，從而使教學(xué)水平和將學(xué)生的學(xué)習(xí)效果得到提高。
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篇10
3.倫理學(xué)作為第一哲學(xué)——希臘化哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)移
4.作為普遍哲學(xué)的倫理學(xué)——論斯賓諾莎倫理學(xué)概念的內(nèi)涵及其多重維度
5.國(guó)外信息倫理學(xué)研究進(jìn)展
6.論倫理——倫理概念與倫理學(xué)
7.德性論與倫理學(xué)
8.當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的三維向度
9.農(nóng)業(yè)倫理學(xué):一個(gè)有待作為的學(xué)術(shù)領(lǐng)域
10.護(hù)理學(xué)專業(yè)倫理學(xué)教育改革的思考
11.西方倫理學(xué)概念溯源——亞里士多德倫理學(xué)概念的實(shí)存論闡釋
12.工具—價(jià)值理性分野下西方行政倫理學(xué)的變遷
13.應(yīng)用倫理學(xué)的論證問(wèn)題
14.厘清倫理學(xué)的對(duì)象與定義
15.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)
16.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)
17.中國(guó)生命倫理學(xué)的“問(wèn)題域”還原
18.一種批評(píng)理論的興起:《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》解讀(英文)
19.文學(xué)與倫理學(xué):文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)發(fā)展的“自由空間”
20.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)批評(píng)方法新探索
21.中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的發(fā)生與墾拓
22.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)——中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之三
23.應(yīng)用倫理學(xué)的基本原則
24.全球化視閾下的生態(tài)倫理學(xué)研究述論
25.我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊論文的倫理學(xué)評(píng)價(jià)
26.康德倫理學(xué)的歷史遺產(chǎn)——兼論商談倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
27.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)
28.永恒的道德 無(wú)盡的思念——寫在俄羅斯著名倫理學(xué)家季塔連科教授20周年忌辰
29.基因工程藥物引起的倫理學(xué)問(wèn)題
30.后現(xiàn)代狀況下的倫理學(xué)志向與文化更新——梁燕城、萬(wàn)俊人對(duì)話錄
31.對(duì)于倫理學(xué)研究中的生物學(xué)進(jìn)路的五重辯護(hù)
32.境界倫理學(xué)的典范及其改善——有關(guān)馮友蘭《新原人》的思考
33.鑄造新德性:環(huán)境美德倫理學(xué)芻議
34.中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的十大熱點(diǎn)問(wèn)題
35.實(shí)驗(yàn)倫理學(xué):研究、貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)
36.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)
37.西方計(jì)算機(jī)倫理學(xué)研究概述
38.真、善、美視界中的倫理學(xué)
39.關(guān)于工程倫理學(xué)的對(duì)象和范圍的幾個(gè)問(wèn)題——三談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問(wèn)題
40.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu):聶珍釗訪談錄
41.中國(guó)古代倫理學(xué)的身體性
42.反思應(yīng)用倫理學(xué)——兼論應(yīng)用倫理學(xué)與理論倫理學(xué)的關(guān)系
43.西方生態(tài)倫理學(xué)研究的回溯與展望
44.生命倫理學(xué)的中國(guó)難題及其研究展望——以現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)為例進(jìn)行探究的構(gòu)想
45.論倫理學(xué)研究的基本性質(zhì)
46.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和走向
47.現(xiàn)代西方倫理學(xué)的歷史承繼及其理論特征
48.西方女性主義倫理學(xué)研究綜述
49.中國(guó)古代有倫理學(xué)嗎
50.生態(tài)倫理學(xué)的困境與出路
51.比較安全倫理學(xué)的創(chuàng)建研究
52.身體倫理學(xué):生命倫理學(xué)的后現(xiàn)代視域
53.平等對(duì)待與道德關(guān)懷——霍耐特的政治倫理學(xué)構(gòu)想
54.心理咨詢與治療的倫理學(xué)特征
55.關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學(xué)問(wèn)題
56.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)新進(jìn)展與發(fā)展設(shè)想
57.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)
58.倫理學(xué)與西方規(guī)范倫理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別
59.信息倫理學(xué)研究的現(xiàn)狀及其思考
60.倫理學(xué)究竟研究什么
61.當(dāng)代倫理學(xué)的新發(fā)展:女性主義倫理學(xué)評(píng)介
62.應(yīng)用倫理學(xué)的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題
63.康德倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興——西方康德倫理學(xué)研究述評(píng)
64.重建現(xiàn)代和諧醫(yī)患關(guān)系的倫理學(xué)思考
65.亞里士多德倫理學(xué)與現(xiàn)代德性倫理學(xué)的建構(gòu)
66.打造塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的優(yōu)質(zhì)課程群——中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之四
67.關(guān)于倫理學(xué)性質(zhì)與方法的辨正
68.論環(huán)境倫理學(xué)的兩種探究模式
69.微觀、中觀和宏觀工程倫理問(wèn)題——五談工程倫理學(xué)
70.中國(guó)民族倫理學(xué)研究概述
71.法倫理學(xué)如何可能——法倫理學(xué)的屬性、使命和方法
72.究竟什么是應(yīng)用倫理學(xué)?(專題討論)
73.工程與倫理的互滲與對(duì)話——再談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問(wèn)題
74.第一哲學(xué)作為倫理學(xué)——以斯賓諾莎為例
75.在個(gè)體善和城邦善之間——亞里士多德論倫理學(xué)和政治學(xué)
76.應(yīng)用倫理學(xué):沖突、商議、共識(shí)
77.論倫理學(xué)的性質(zhì)——兼論理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)系
78.信息倫理學(xué)的本體論基礎(chǔ)
79.道德學(xué)與至善學(xué)——康德的兩種倫理學(xué)及其內(nèi)在融貫性問(wèn)題
80.我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展與反思
81.論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性地位
82.情感主義德性倫理學(xué):一種當(dāng)代的進(jìn)路
83.絕對(duì)命令倫理學(xué)和協(xié)調(diào)倫理學(xué)——四談工程倫理學(xué)
84.文化多元與全球化境遇中的生命倫理學(xué)
85.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐——評(píng)聶珍釗教授《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》
86.道德研究的新領(lǐng)域:從規(guī)范倫理學(xué)到元倫理學(xué)
87.法律論證的倫理學(xué)立場(chǎng)——以代孕糾紛案為中心
88.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究的新高度——“第四屆文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述
89.當(dāng)代西方規(guī)范美德倫理學(xué)研究近況
90.中西德性倫理學(xué)比較研究
91.現(xiàn)代性語(yǔ)境中的文學(xué)敘事倫理學(xué)
92.現(xiàn)代技術(shù)倫理學(xué)的理論可能與實(shí)踐意義
93.生命倫理學(xué)研究的最近進(jìn)展
94.后現(xiàn)代西方倫理學(xué)導(dǎo)論
95.什么是應(yīng)用倫理學(xué)?
96.多元視角中的德性倫理學(xué)
97.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的三維指向
篇11
30年中國(guó)改革開放的歷史過(guò)程所提供給中國(guó)醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)和條件，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方 面：一是醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐伴隨中國(guó)改革進(jìn)程的加快而出 現(xiàn)的多方面前所未有的現(xiàn)象和問(wèn)題，比如社會(huì)主義市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生逐步脫離原有公益化道 路向市場(chǎng)化的邁進(jìn)，導(dǎo)致諸如‘‘看病難，看病貴”等現(xiàn) 代新的醫(yī)療危機(jī)初現(xiàn)端倪；生命和健康受到由于社會(huì) 有限衛(wèi)生資源不合理分配導(dǎo)致的不公平日益加劇；經(jīng) 濟(jì)利益強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力量導(dǎo)致的醫(yī)師職業(yè)精神的缺失也 成為新形勢(shì)下一種醫(yī)療行業(yè)的頑疾；科學(xué)主義和技術(shù) 主義盛行導(dǎo)致的人文精神的缺失給醫(yī)療行業(yè)蒙上了一 層“醫(yī)學(xué)非人學(xué)”的陰影，如此等等。二是生命科學(xué)和 技術(shù)在中國(guó)的快速發(fā)展,不斷產(chǎn)生與30年前的美國(guó)同 樣的或者類似的生命倫理問(wèn)題和難題，這些問(wèn)題不僅 對(duì)醫(yī)務(wù)界和生命科學(xué)界是一個(gè)巨大的道德沖擊，而且 對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的生命道德和生命道德心理都帶來(lái)不 可忽視的影響，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界過(guò)去只是在學(xué)術(shù)信 息和理論層面所了解的問(wèn)題突然變成了身邊不斷涌現(xiàn) 的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和難題，中國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界不能不去面 對(duì)。三是中國(guó)社會(huì)政治改革進(jìn)程和法治進(jìn)程的加快， 帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)民主意識(shí)的進(jìn)步和權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)， 這種民主和權(quán)利意識(shí)從社會(huì)層面向醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的延 伸和演化,所導(dǎo)致的直接結(jié)果就是患者自主意識(shí)、維權(quán) 意識(shí)和法律意識(shí)的提升，對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的質(zhì)量和標(biāo)
準(zhǔn)提出了前所未有的高要求。醫(yī)患雙方的信息不對(duì)稱 以及患者群體文化和道德素養(yǎng)的參差不齊，帶來(lái)醫(yī)患 關(guān)系不和諧局面的凸顯。四是中國(guó)城鄉(xiāng)、區(qū)域政治經(jīng) 濟(jì)發(fā)展不平衡帶來(lái)的衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題大量出現(xiàn)。五 是公共衛(wèi)生事件和公害事件、環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶 來(lái)的公眾健康受損,公共健康倫理成為不可忽視的倫 理問(wèn)題。六是中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革進(jìn)程的磕磕絆絆 和社會(huì)的漫長(zhǎng)等待，讓公眾面對(duì)“看病難，看病貴”的 問(wèn)題表現(xiàn)出的無(wú)奈和無(wú)助引發(fā)的管理層面和政策層面 的倫理問(wèn)題突出。七是生命科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域研究進(jìn)程 和速度的加快，帶來(lái)的各類研究和試驗(yàn)對(duì)受試對(duì)象的 保護(hù)等一系列倫理問(wèn)題，甚至從人與自然關(guān)系視角引 發(fā)的對(duì)動(dòng)植物生命關(guān)注的倫理問(wèn)題，都成為生命倫理 學(xué)的課題。總而言之‘30年前中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沒有 給中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的產(chǎn)生提供孕育和生長(zhǎng)的條件。而 30年后的今天，中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型中所出現(xiàn)的問(wèn)題， 同樣讓社會(huì)產(chǎn)生了一種對(duì)醫(yī)學(xué)道德的強(qiáng)烈需求，因?yàn)?當(dāng)年發(fā)生在美國(guó)社會(huì)的很多問(wèn)題，同樣出現(xiàn)在今天的 中國(guó)。醫(yī)療衛(wèi)生市場(chǎng)化的問(wèn)題、現(xiàn)代醫(yī)療危機(jī)的問(wèn)題、 醫(yī)患關(guān)系的問(wèn)題、臨床醫(yī)療中各種矛盾和利益沖突的 問(wèn)題、醫(yī)療科研商業(yè)化的問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生體制改革問(wèn)題 等等。加上當(dāng)代生命科學(xué)技術(shù)在中國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展 和應(yīng)用，帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題就顯得異常突出和尖銳。 當(dāng)然還要看到，中國(guó)社會(huì)具有自身特色的政治制度、經(jīng) 濟(jì)制度和社會(huì)制度，其社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生包括當(dāng) 年的美國(guó)社會(huì)在內(nèi)的其他社會(huì)形態(tài)可能不會(huì)出現(xiàn)的新 問(wèn)題，如社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生 資源分配懸殊過(guò)大而產(chǎn)生的不公平問(wèn)題。如果說(shuō)30 年前的中國(guó)沒有提供讓中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在理論和實(shí)踐 上迅速成長(zhǎng)和不斷成熟的條件，中國(guó)今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 不僅給中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提出了層出不窮的課題和問(wèn) 題，而且從中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)自身到整個(gè)學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué) 術(shù)氛圍的不斷優(yōu)化，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界未來(lái)也許沒有 理由再把學(xué)科發(fā)展的責(zé)任推給歷史。1
在中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的30年中，學(xué)科自身的演 化呈現(xiàn)出了以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是不斷探索醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 自身的邏輯結(jié)構(gòu)和學(xué)科框架。盡管這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在還 是沒有能夠解決好，但是很多學(xué)者在這方面的積極努 力和大膽嘗試,也許初衷并未是建立完備的學(xué)科體系， 但是厘清了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)多方面的基本問(wèn)題和基本概 念,對(duì)學(xué)科的基本建設(shè)不無(wú)裨益。二是研究方法呈多 樣化發(fā)展態(tài)勢(shì)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的最初階段，在研究 方法上呈單一化和簡(jiǎn)單化，一方面是深受 倫理學(xué)研究方法的深刻影響；另一方面零散編譯國(guó)外 學(xué)者相關(guān)的研究成果，介紹國(guó)外一些主要的觀點(diǎn)和問(wèn) 題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)外的生命倫理學(xué)研究同樣起步不久,很 多學(xué)術(shù)成果尚在形成過(guò)程中，一些有重要影響的著作 —162和思想尚不能系統(tǒng)和全面介紹。中國(guó)式的研究和對(duì)國(guó) 外相關(guān)思想的介紹構(gòu)成當(dāng)時(shí)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的主 要方法形態(tài)。
20世紀(jì)80年代到90年代的學(xué)科發(fā)展過(guò) 程中，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的醫(yī) 學(xué)倫理和生命倫理問(wèn)題曰益凸顯，原有方法無(wú)法解釋 和不能給出令人信服的答案，加之國(guó)外學(xué)者的思想和 一些重要著作的系統(tǒng)翻譯引進(jìn)，在中國(guó)對(duì)該領(lǐng)域的研 究也不斷擴(kuò)展，多個(gè)學(xué)科和不同領(lǐng)域的學(xué)者開始關(guān)注 這個(gè)學(xué)科的進(jìn)展,根據(jù)個(gè)人興趣和知識(shí)結(jié)構(gòu)以及工作 環(huán)境而選擇的研究角度和方法開始進(jìn)入多樣化和系統(tǒng) 化的階段。甚至可以認(rèn)為，中國(guó)學(xué)界因?yàn)檠芯糠绞竭x 擇上的不同，開始出現(xiàn)地域性的和學(xué)術(shù)共同體性的學(xué) 術(shù)性初期分化,從問(wèn)題出發(fā)的研究開始形成一種學(xué)術(shù) 力量,特別是與國(guó)際學(xué)界聯(lián)系密切的一些學(xué)者和組織， 完全采用與國(guó)外研究同步的方法，研究國(guó)內(nèi)的問(wèn)題和 力求解決國(guó)內(nèi)的問(wèn)題。也有學(xué)者注重理論層面的學(xué)科 基礎(chǔ)性建設(shè)，大膽探索具有自身特色的學(xué)科思想基礎(chǔ) 和尋求本體論承諾，將學(xué)術(shù)研究的重心放在學(xué)科得以 成立的文化精神和哲學(xué)根據(jù)的構(gòu)建和探索上，這些學(xué) 者并沒有完全脫離對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，但是試圖 能夠從區(qū)別于現(xiàn)代西方生命倫理學(xué)思想的哲學(xué)根據(jù)的 中國(guó)思想傳統(tǒng)中尋求思路與方法。
中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研 究不斷走向繁榮,也需要多種研究路徑的選擇和相互 間的協(xié)同與交流。三是研究?jī)?nèi)容的不斷拓展和不斷深 化。經(jīng)過(guò)30年的努力，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在研究?jī)?nèi)容上 日益豐富和廣泛，學(xué)科已經(jīng)發(fā)展到可以用倫理視角和 醫(yī)學(xué)道德尺度觀察和衡量所有與生命和醫(yī)學(xué)相關(guān)的問(wèn) 題,從國(guó)家政策層面到個(gè)體的行為層面，從醫(yī)療衛(wèi)生的 外圍要素到醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)內(nèi)部運(yùn)行，從精神、思想和理 論的形而上層面到醫(yī)學(xué)倫理的可操作層面，醫(yī)學(xué)倫理 學(xué)無(wú)不加以滲透和深入。
正如筆者在總結(jié)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展30年成就 所認(rèn)為的那樣，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)這個(gè)學(xué)科因?yàn)橐韵聨讉€(gè)方 面的特性，可以被認(rèn)為具有了初步的學(xué)科形態(tài)。一是 從對(duì)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)與道德關(guān)系的關(guān)注，擴(kuò)展為對(duì)醫(yī)學(xué)與 倫理、生命與倫理關(guān)系的研究,這種研究不僅統(tǒng)攝在醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)這個(gè)學(xué)科概念下，而且力求建立邏輯自洽的 學(xué)理性的認(rèn)識(shí)和知識(shí)體系。二是不斷探索和試圖形成 完整的形而上學(xué)承諾，力求建立一整套能夠作為學(xué)科 體系的哲學(xué)、道德哲學(xué)支撐的本體論、認(rèn)識(shí)論等形而上 的理念、精神和思想系統(tǒng)。從學(xué)科發(fā)展過(guò)程看，這種生 命倫理文化構(gòu)建和理論上的終極承諾所獲得的進(jìn)步在 不同階段表現(xiàn)為不同程度。三是中國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一 直力求建立自身的倫理公理，并把這種公理用醫(yī)學(xué)倫 理原則的形式通過(guò)學(xué)科體系表現(xiàn)出來(lái)，最大化地讓原 則滲透到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)各層面所關(guān)注和研究的問(wèn)題中 去。盡管這些原則構(gòu)建更多的是移植和借鑒，但是對(duì)
完善中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論系統(tǒng)具有重要的過(guò)程性價(jià) 值。四是中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)從沒有放棄建立與形而上學(xué) 承諾統(tǒng)一起來(lái)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方法論的努力。但是因?yàn)?如前所述的形而上學(xué)承諾本身尚存差距，加之當(dāng)代醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)關(guān)注范圍的不斷擴(kuò)大和研究重心向生命倫理 現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的下沉，方法論對(duì)層出不窮的具體研究方法 的統(tǒng)攝作用不斷被突破，方法論的形成總是處在一個(gè) 過(guò)程之中而尚未構(gòu)建成理論系統(tǒng)。五是中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理 學(xué)在發(fā)展中越發(fā)凸顯其應(yīng)用性，對(duì)醫(yī)學(xué)及整個(gè)生命科 學(xué)領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)、具體問(wèn)題的審視和關(guān)注更加深入，涉及生 命科學(xué)和技術(shù)操作的諸多制度和規(guī)范越來(lái)越多地體現(xiàn) 出倫理精神，諸如倫理審查委員會(huì)、醫(yī)院倫理委員會(huì)等 機(jī)構(gòu)如雨后春筍般的建立，都是對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué) 科建設(shè)的肯定。此外，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)30年間，這個(gè) 學(xué)科的教學(xué)已經(jīng)在各級(jí)各類醫(yī)學(xué)院校擁有了一定的學(xué) 科地位;學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)共同體、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)刊物等 標(biāo)志學(xué)科建設(shè)的社會(huì)性要素都不斷成熟；醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 概念和醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題越來(lái)越受到更廣泛的關(guān)注，醫(yī)學(xué) 界和生命科學(xué)界特別是有些具有人文情懷和哲學(xué)思想 的學(xué)者對(duì)這個(gè)學(xué)科的作用有了較強(qiáng)烈的認(rèn)同感，媒體 能從醫(yī)學(xué)倫理角度報(bào)道相關(guān)的新聞事件和典型個(gè)案； 公眾對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)知識(shí)特別是有關(guān)案例通過(guò)各種信息 傳播方式也開始有所了解和參與討論。所有這一切都 表明,30年歷史造就的中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)已經(jīng)基本上構(gòu) 成了相對(duì)成熟的學(xué)科形態(tài)，1而這種相對(duì)的成熟,正是 邏輯與歷史不斷趨于統(tǒng)一的過(guò)程使然。
2中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界需要正視學(xué)科發(fā)展過(guò)程中存在 的問(wèn)題
如何衡量中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的成就這一問(wèn)題本身就 需要討論，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科是一個(gè)跨度大而涉及面廣的 學(xué)科,可以設(shè)定不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。我們 可以因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科是具有應(yīng)用特性的學(xué)科，而從其對(duì) 醫(yī)學(xué)發(fā)展的實(shí)際作用上衡量這個(gè)學(xué)科的成就如何；但 是又應(yīng)該看到，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的道德哲學(xué)特性還決定了 對(duì)它的評(píng)價(jià)不能只是具體和實(shí)際作用上的，還應(yīng)該正 視其思想和精神這個(gè)層面的無(wú)形價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。 ‘‘因?yàn)獒t(yī)學(xué)倫理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,從倫理文化、倫理精 神層面到自身的形而上學(xué)承諾，再到對(duì)現(xiàn)實(shí)生命倫理 問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、判斷和解決，空間跨度之大和歷史縱深之 長(zhǎng)，是很多學(xué)科無(wú)法比擬的。中國(guó)社會(huì)改革開放30 年,不斷地將很多的社會(huì)責(zé)任和科學(xué)責(zé)任賦予這個(gè)學(xué) 科，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的哲學(xué)本性和應(yīng)用特性,決定了這個(gè)學(xué) 科必須背負(fù)生命倫理理性和倫理精神構(gòu)建的重任，也 要將這種形而上學(xué)承諾連接到可觸摸的現(xiàn)實(shí)生命倫理 難題和問(wèn)題上來(lái)。1 30年中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)研 究成就和學(xué)科的社會(huì)和科學(xué)作用值得充分肯定,確有 很多極具學(xué)術(shù)和應(yīng)用價(jià)值的成果問(wèn)世，活躍在這個(gè)領(lǐng) 域的學(xué)者和專家,對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的任何一點(diǎn) 貢獻(xiàn)，學(xué)科發(fā)展史都會(huì)銘記。但是整體地分析中國(guó)醫(yī) 學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,必須承認(rèn)還有太多不盡如人意 的方面。實(shí)際上，這些問(wèn)題也是中國(guó)社會(huì)新的歷史條 件下，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)自身邏輯上需要調(diào)整和糾偏的一些問(wèn) 題。中國(guó)社會(huì)30年改革開放的歷史進(jìn)程為醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件,學(xué)界應(yīng)該更多地從自身 尋找問(wèn)題和原因以及思考未來(lái)發(fā)展的一些問(wèn)題。
筆者對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)發(fā)展過(guò)程中 存在的問(wèn)題提出過(guò)這樣幾個(gè)方面的看法，概括起來(lái)說(shuō) 就是三方面問(wèn)題和四種能力的不足。
首先，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)特別是生命倫理學(xué)的研究 整體上視野受限、思維不夠開闊。造成這種狀況的原 因是多方面的，其中重要的原因是延續(xù)了沉淀在中國(guó) 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界多年的思維方式和研究方法的結(jié)果，以 及生命倫理學(xué)最初介紹引進(jìn)時(shí)所形成的零散乃至碎片 化對(duì)待生命倫理學(xué)方式的慣性，導(dǎo)致中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 一直沒有能夠形成比較雄厚的研究基礎(chǔ)和本土化特 征。甚至可以說(shuō)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界并沒有能夠形成一 種對(duì)這個(gè)學(xué)科比較準(zhǔn)確和全面的把握與定位。這與中 國(guó)學(xué)界從事這個(gè)領(lǐng)域研究的主體構(gòu)成有直接的關(guān)系。 筆者認(rèn)為，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界有兩種學(xué)術(shù)力量，一是沒 有受到過(guò)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究傳統(tǒng)影響的哲學(xué)、倫理 學(xué)乃至其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的學(xué)者對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的關(guān) 注，這些學(xué)者大多從事哲學(xué)、倫理學(xué)或者史學(xué)研究，他 們是因?yàn)樽陨淼难芯可婕吧鼈惱韺W(xué)或者研究興趣偶 然轉(zhuǎn)向這個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)出對(duì)某些生命倫理問(wèn)題的關(guān)注 和研究。這個(gè)群體分散于中國(guó)的綜合性大學(xué)或者研究 機(jī)構(gòu)，絕大多數(shù)人并不把主要精力放在醫(yī)學(xué)和生命倫 理領(lǐng)域的研究上。他們的研究往往局限在形而上學(xué)的 層面,對(duì)生命倫理具體問(wèn)題的研究,更多地注重理論論 述和抽象地把握，因?yàn)樗麄冎械亩鄶?shù)人對(duì)醫(yī)學(xué)、生命科 學(xué)沒有全面和深入的研究，也不具備與實(shí)踐對(duì)象直接 接觸的條件和能力。但是這些學(xué)者的研究，對(duì)于完善 中國(guó)生命倫理學(xué)的哲學(xué)和思想層面的研究具有觀念 的、精神的和理論的價(jià)值。再就是一批從中國(guó)醫(yī)學(xué)倫 理學(xué)多年的學(xué)術(shù)共同體走來(lái)的學(xué)者們，很多人的醫(yī)學(xué)、 生命科學(xué)背景以及中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究形成的思維局 限和慣性,使得他們極少關(guān)注生命倫理學(xué)這個(gè)概念之 外的任何背景知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，他們拘泥于對(duì)生命倫 理學(xué)中具體問(wèn)題的關(guān)注，不能將這些具體問(wèn)題置于一 個(gè)廣闊的社會(huì)、人文和哲學(xué)背景中去思考和分析，他們 的研究往往集中在他們所掌握的生命倫理學(xué)構(gòu)成的主 體要素和概念上。
其次，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)只是作為學(xué)科而 沒有躍升至文化層面加以認(rèn)識(shí)和研究。 因此也就不能 確立其在中國(guó)應(yīng)有的文化意義上的地位。所以中國(guó)生命倫理學(xué)在把外來(lái)生命倫理文化與該領(lǐng)域的中國(guó)化或 者本土化的研究很好地結(jié)合起來(lái)并沒有取得顯著的進(jìn) 展和成就。中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)多年來(lái)并沒有被作為一種 文化現(xiàn)象得到應(yīng)有的關(guān)注和研究，學(xué)界對(duì)知識(shí)性和學(xué) 理性的強(qiáng)調(diào)，弱化了對(duì)它的文化意義的認(rèn)識(shí)和地位，這 也是該領(lǐng)域研究視野受到局限的重要原因之一。 生命 倫理學(xué)的文化特征決定了這個(gè)學(xué)科本土化研究是學(xué)科 發(fā)展的必然要求，這個(gè)領(lǐng)域只有作為中國(guó)社會(huì)倫理文 化的構(gòu)成才能完成學(xué)科的真正構(gòu)建和從學(xué)科到社會(huì)作 用的真正發(fā)揮。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)學(xué)界并不是沒有 完全意識(shí)到，但是這個(gè)領(lǐng)域自身的成熟程度和影響力 尚不足以以一種能夠影響社會(huì)和科學(xué)的力量被社會(huì)和 科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域認(rèn)可，也沒有足夠能力在應(yīng)有的文化層 面擁有話語(yǔ)權(quán),也沒有與相關(guān)文化領(lǐng)域開展對(duì)話的能 力，導(dǎo)致社會(huì)整體文化對(duì)其認(rèn)同上還有距離。
再次,受到上述兩個(gè)方面即思維方式缺陷和文化 層面研究缺失的直接影響，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)所形成的 帶有較大慣性的“學(xué)術(shù)范式”對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展 和學(xué)科教育等都產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。
討論
篇12
1教學(xué)的支撐點(diǎn)——從臨床實(shí)際剖析循證醫(yī)學(xué)的倫理內(nèi)涵
1.1從病人的角度和價(jià)值出發(fā)
循證醫(yī)學(xué)從病人的角度和價(jià)值出發(fā)，客觀地理解病人的內(nèi)心感受和需求，主動(dòng)維護(hù)病人的醫(yī)療選擇權(quán)和決定權(quán)。這種仁愛之心和同理態(tài)度是醫(yī)務(wù)從業(yè)者不可缺少的美德，也是醫(yī)術(shù)進(jìn)步所必需的精神動(dòng)力。
1.2體現(xiàn)平等和公正原則
循證醫(yī)學(xué)的信息交流體現(xiàn)了資源共享的平等和公正原則，有利于縮小現(xiàn)行醫(yī)療體制下不同級(jí)別的醫(yī)院和不同水平從業(yè)者的差距。
1.3以試驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)
循證醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)以大規(guī)模、前瞻性、隨機(jī)、雙盲對(duì)照試驗(yàn)數(shù)據(jù)為依據(jù)，最大程度地減少臨床不確定性，有利于提高醫(yī)療質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)追求卓越的醫(yī)德意愿。
1.4核心是為病人服務(wù)
循證醫(yī)學(xué)的核心是為病人選擇當(dāng)前最新、最可靠、最合理的診療證據(jù)。減少醫(yī)療干預(yù)的失誤，促進(jìn)醫(yī)療決策科學(xué)化，以求達(dá)到一種至善的境界。
1.5可使從業(yè)者自覺轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼K身教育
循證醫(yī)學(xué)可使從業(yè)者由階段性受教育者自覺轉(zhuǎn)變?yōu)樽穼そK身教育，發(fā)揮出求知的積極性，不斷提高專業(yè)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)行為的最優(yōu)化。“這也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步即實(shí)現(xiàn)當(dāng)代醫(yī)學(xué)的道德本質(zhì)的一個(gè)充分必要條件。”[2]
2教學(xué)形式——提高了規(guī)格，有利于教學(xué)相長(zhǎng)
循證醫(yī)學(xué)從簡(jiǎn)單解決醫(yī)療問(wèn)題上升為探討倫理問(wèn)題，或?yàn)榱私鉀Q倫理問(wèn)題而爭(zhēng)論如何處理醫(yī)療問(wèn)題。這種輔車相依的復(fù)雜現(xiàn)象在臨床隨處可見，也正是臨床實(shí)習(xí)醫(yī)師的困惑之一。多學(xué)科交叉尤其是循證依據(jù)和倫理依據(jù)的綜合評(píng)述是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的特征，也是臨床教學(xué)的難點(diǎn)，需要臨床教師有較高專業(yè)和醫(yī)學(xué)哲學(xué)的素養(yǎng)，同樣也要求學(xué)生迅速脫離單一的書本教育和獨(dú)立思考問(wèn)題的習(xí)慣。教學(xué)過(guò)程中教師的嘉言懿行與學(xué)生的感悟會(huì)產(chǎn)生心靈上的互動(dòng)，增強(qiáng)彼此的互信和對(duì)各自職責(zé)的承諾。
3教學(xué)內(nèi)容——擴(kuò)大了視野，貫通了倫理與醫(yī)療之橋
實(shí)習(xí)醫(yī)生需要學(xué)會(huì)用“用道德價(jià)值和原則檢驗(yàn)此范圍內(nèi)人的行為”[3]。密切聯(lián)系實(shí)習(xí)場(chǎng)景所處的醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)患心理及社會(huì)輿論等，但在淡忘或輕視的情況下，即使一如既往進(jìn)行了入院前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，大多數(shù)實(shí)習(xí)醫(yī)生也不會(huì)將所學(xué)倫理學(xué)知識(shí)與臨床實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。將循證醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)并重地進(jìn)行探討，使現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值判斷和因果剖析更加豐富直觀，筆者并不摒棄曾經(jīng)的教材，相反，是讓實(shí)習(xí)醫(yī)師重溫這些教材的重要概念，在老師的指導(dǎo)下主動(dòng)結(jié)合臨床現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐循證醫(yī)學(xué)中領(lǐng)悟其倫理蘊(yùn)意，并做出正確的道德選擇。
4教學(xué)方式——增加了授課的生動(dòng)性
近年的本科實(shí)習(xí)醫(yī)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)而聯(lián)系實(shí)際不足，求知欲和自主意識(shí)均較強(qiáng)，面對(duì)擇業(yè)、考研等競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)業(yè)上多有偏重，有利于自身發(fā)展的教學(xué)活動(dòng)會(huì)積極參與，對(duì)自認(rèn)為重復(fù)性培訓(xùn)和低水平的講座常采取抵制態(tài)度。如何讓他們同時(shí)對(duì)兩門看起來(lái)“無(wú)關(guān)又無(wú)用”課程感興趣，甚至要主動(dòng)地學(xué)習(xí)和使用，教師的態(tài)度和方法起到?jīng)Q定性的作用。拮取和剖析循證醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的核心內(nèi)容，并采用邏輯推理對(duì)兩者進(jìn)行鏈接，闡明其不可或缺的臨床作用是本項(xiàng)教學(xué)的特征。一個(gè)拔新領(lǐng)異、鞭辟入里的講壇才能激發(fā)好奇心，滿足求知欲。實(shí)踐循證醫(yī)學(xué)的步驟是提出問(wèn)題-查詢證據(jù)-解決問(wèn)題，在教學(xué)中筆者也循此方法，即“循證教學(xué)”，講課中時(shí)常面對(duì)醫(yī)療措施提出針對(duì)性倫理問(wèn)題，師生共同討論。“教師在醫(yī)德教育中的作用就是體現(xiàn)在其問(wèn)題設(shè)計(jì)要擊中矛盾的要害，并產(chǎn)生碰撞，激發(fā)學(xué)生的思考興趣。”[4]對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，臨床倫理問(wèn)題常常不能給出標(biāo)準(zhǔn)答案，教師只需把握住原則，重要的是實(shí)習(xí)醫(yī)師在參與討論醫(yī)療行為中的倫理問(wèn)題過(guò)程中，完成了醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)的培養(yǎng)和醫(yī)德素質(zhì)的提升。
篇13
從學(xué)理層面上看，首先，從宗教的角度對(duì)高新生命科學(xué)技術(shù)進(jìn)行倫理上的批判和評(píng)價(jià)。西方宗教信仰的角度出發(fā)對(duì)高新生命科學(xué)技術(shù)進(jìn)行回應(yīng)。
其次,偏重于理論思辨的哲學(xué)化解讀。對(duì)于技術(shù)本質(zhì)的探討是當(dāng)代哲學(xué)不可回避的一個(gè)重要方面。如漢斯約納斯在《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》一書中所表述的觀點(diǎn)，即“哲學(xué)倫理學(xué)可以以自己的力量同新的技術(shù)力量進(jìn)行針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)”。約納斯提出責(zé)任倫理這—概念之后將視角轉(zhuǎn)向了醫(yī)療技術(shù)領(lǐng)域，在此書中詳細(xì)的討論了克隆、優(yōu)生、基因技術(shù)等現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)面臨的倫理問(wèn)題，并給出了自己獨(dú)到的見解。
再次,偏重于學(xué)理討論的案例研究模式。西方主流的生命倫理學(xué)研究模式是借助于案例討論、并建立在原則論基礎(chǔ)上的一套理論模式。這方面具有代表性的著作包括：比徹姆和查爾瑞斯的《生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)原則》、羅納德蒙森的《干預(yù)與反思：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本問(wèn)題》、格里高利彭斯的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典案例》等。主要的研究機(jī)構(gòu)包括肯尼迪倫理研究所、哈斯汀中心以及各高校的醫(yī)學(xué)人文系科。具有代表性的理論期刊包括:醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、理論醫(yī)學(xué)與生命倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、基督教生命倫理學(xué)、臨床倫理學(xué)等。
從實(shí)踐層面上看，偏重于政策咨詢層面的倫理與立法探索。這個(gè)維度是生命倫理學(xué)誕生之初的主要視角與關(guān)注點(diǎn)所在。生命倫理學(xué)誕生于20世紀(jì)后期的美國(guó)，該學(xué)科的產(chǎn)生與醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步有著密切的關(guān)聯(lián)。美國(guó)是世界上生命倫理學(xué)發(fā)展最為迅速的國(guó)家之其顯著特點(diǎn)之一就是設(shè)立了國(guó)家級(jí)別的生命倫理委員會(huì)。自1974年成立第一個(gè)國(guó)家生命倫理委員會(huì)以來(lái),相繼設(shè)立了6個(gè)性質(zhì)相似的委員會(huì)，為生物醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展所涉及的社會(huì)、倫理和法律問(wèn)題提供咨詢，也為美國(guó)的高新生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了價(jià)值論爭(zhēng)的場(chǎng)所。如小布什建立生命倫理學(xué)總統(tǒng)委員會(huì)（Presi?dent7sCouncilonBioethics,PCB)的動(dòng)因即是解決是否支持干細(xì)胞研究這一問(wèn)題。國(guó)家級(jí)的生命倫理學(xué)委員會(huì)為當(dāng)代醫(yī)療技術(shù)產(chǎn)生的問(wèn)題提供了有力的價(jià)值論證。同時(shí),正如著名的貝爾蒙三原則是起源于聽證制度一樣，生命倫理學(xué)以及相應(yīng)的司法判例都得益于生命倫理學(xué)委員會(huì)的建立。
總體而言，國(guó)外對(duì)于生命倫理學(xué)的研究比較深入，并且是原發(fā)的、基于自身文化基礎(chǔ)上的理論探討與實(shí)踐。而該領(lǐng)域研究最新的趨勢(shì)是結(jié)合自身宗教、文化、種族等差異性進(jìn)行深入的探討，并對(duì)高新生命科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)化的追問(wèn)與反思。
中國(guó)生命倫理學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)生成、發(fā)展和深化的過(guò)程,縱觀30年的發(fā)展過(guò)程，我國(guó)的生命倫理學(xué)自其從西方引入起就成為倫理學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱門話題，也是成果較為豐富和最為活躍的一個(gè)學(xué)科。當(dāng)代中國(guó)生命倫理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了理論研究、實(shí)踐研究、政策參與、人才培養(yǎng)等全方位學(xué)術(shù)建設(shè)的，在理論研究方面也基本出現(xiàn)了包括基礎(chǔ)理論、具體問(wèn)題和實(shí)踐策略研究三位一體的大格局。然而，不可否認(rèn)的是，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，即便經(jīng)歷了多年的研究和探索，中國(guó)生命倫理學(xué)仍然沒有進(jìn)入到成熟的階段。
1 中國(guó)生命倫理學(xué)面臨的挑戰(zhàn)
面對(duì)國(guó)外生命倫理學(xué)的迅猛發(fā)展勢(shì)頭，反思當(dāng)下中國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)生命倫理學(xué)面臨以下幾個(gè)方面的挑戰(zhàn)。
1.1 學(xué)術(shù)理論層面的挑戰(zhàn)
早在1979年，美國(guó)生命倫理學(xué)家恩格爾哈特（H.TristramEngelhardtJr.)首次訪華時(shí)，曾敏銳的觀察到，中國(guó)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)缺乏對(duì)道德判斷、觀念和實(shí)踐進(jìn)行嚴(yán)格的概念上和分析性的哲學(xué)追究。在其旅行報(bào)告中，他寫下了對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的初步觀感和直率批評(píng)。他認(rèn)為：“在中國(guó)，有許多誠(chéng)摯而專注研究著我們美國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)屬于生命倫理學(xué)的各種問(wèn)題。可是，這些問(wèn)題在中國(guó)并沒有激起同樣的睿智探究。他們?nèi)狈σ环N批評(píng)和辯論的討論道德和社會(huì)政策的基礎(chǔ)，缺乏一種健全的哲學(xué)傳統(tǒng)質(zhì)詢種種基本的約定，也不對(duì)倫理學(xué)和科學(xué)中各色主張做出根基性證明。”在他看來(lái)，這種哲學(xué)反思精神素質(zhì)的缺乏可能根源于：中國(guó)人和中國(guó)學(xué)者對(duì)多種不同道德系統(tǒng)的差異性缺乏廣泛的體驗(yàn);不習(xí)慣將確立某個(gè)單一道德體系的實(shí)際需要與通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)不同價(jià)值觀之間的智識(shí)長(zhǎng)處區(qū)分開來(lái)；辯證唯物主義將道德和倫理的沉思從屬于經(jīng)濟(jì)的力量。
在恩格爾哈特做出以上評(píng)論的時(shí)候，中國(guó)的生命倫理學(xué)還處在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的階段，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言，是新興的學(xué)科,理論基礎(chǔ)的缺乏是一種無(wú)奈的必然。時(shí)至今日，中國(guó)生命倫理學(xué)已有了重要發(fā)展,但仍然缺乏形而上的深刻探討，其理論建構(gòu)尚缺乏有力的哲學(xué)支撐。當(dāng)然，這種挑戰(zhàn)可以細(xì)化為以下幾個(gè)。
首先,在中國(guó)，生命倫理學(xué)依然被廣泛的視為應(yīng)用倫理學(xué)。如果這一理解基于知識(shí)和學(xué)科分工的必要，強(qiáng)調(diào)生命倫理學(xué)不直接研究一般的倫理理論和命題，而主要關(guān)注醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的道德困惑，則未嘗不可。不幸的是，當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)生命倫理學(xué)是一門應(yīng)用倫理學(xué)時(shí)，這每每成了忽視或逃避生命倫理學(xué)哲學(xué)反思功能和使命的一個(gè)遁詞。當(dāng)代的生命倫理學(xué)有著更廣闊的內(nèi)含:生命倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)人的生命狀態(tài)進(jìn)行道德追問(wèn)；對(duì)生命的終極問(wèn)題進(jìn)行倫理研究；對(duì)生命科學(xué)技術(shù)進(jìn)行倫理裁判與反省；對(duì)生命、特別是人的生命的本質(zhì)、價(jià)值與意義的道德哲學(xué)解讀。1然而，以為生命倫理學(xué)僅僅是一門應(yīng)用倫理學(xué)，故無(wú)須對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生的道德根基進(jìn)行批判性和建設(shè)性的探索，實(shí)際上等于取消了生命倫理學(xué)本身。忽視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的哲學(xué)反思特質(zhì)，便使之淪為一塊沒有靈魂的學(xué)科。
其次,研究隊(duì)伍的理論水平參差不齊。目前，我國(guó)業(yè)已形成了一股生命倫理學(xué)研究的熱潮，但不少人或者缺乏哲學(xué)、倫理學(xué)的學(xué)習(xí)背景或者缺乏必要的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的訓(xùn)練，于是在研究生命倫理問(wèn)題的過(guò)程中，要么就事論事,觸及不到問(wèn)題的理論深處，要么只能停留在理論層面，脫離實(shí)踐，無(wú)法起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用。與此相關(guān)的現(xiàn)象是:很多醫(yī)學(xué)院校的《生命倫理學(xué)》或者《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》教材相對(duì)陳舊，在深度與廣度上都與生命倫理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)相脫節(jié)。
第三，諸多學(xué)者熱衷于研究高新生命科學(xué)技術(shù)相關(guān)的熱點(diǎn)倫理問(wèn)題，忽視了對(duì)基本理論的探究。高新生命科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,必然引起了很多新的倫理問(wèn)題，這些問(wèn)題值得重視。但是在關(guān)注這些熱點(diǎn)問(wèn)題的同時(shí)，我們也不可以忽略對(duì)中國(guó)生命倫理學(xué)基本理論問(wèn)題的研究，而后者的研究基礎(chǔ)直接決定著前者的研究水平。徐宗良教授指出，對(duì)具體的問(wèn)題進(jìn)行倫理判斷,在對(duì)有關(guān)的準(zhǔn)則、規(guī)范展開爭(zhēng)議之際，著重對(duì)生命倫理學(xué)的理論和功能本身做一番認(rèn)真的哲學(xué)思考，以及對(duì)其建設(shè)尋求強(qiáng)有力的理論支撐是十分必要的。正如美國(guó)學(xué)者古爾德所言：確定‘‘應(yīng)該是怎樣”的前提條件必須依靠邏輯的連貫性，以及對(duì)前提條件存在的原因進(jìn)行哲學(xué)的研究。這就意味著生命倫理學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)包括生命哲學(xué)、道德哲學(xué)，甚至神學(xué)進(jìn)行深入的研究，在此基礎(chǔ)上梳理出生命倫理學(xué)內(nèi)在的邏輯關(guān)系。因此，對(duì)生命倫理學(xué)理論和原則進(jìn)行哲學(xué)探索并隨著經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展進(jìn)行理論創(chuàng)新,是生命倫理學(xué)研究的一項(xiàng)重大課題。對(duì)于中國(guó)而言，尤其需要挖掘中國(guó)本土傳統(tǒng)哲學(xué)，如儒釋道的生命倫理思想，這關(guān)系到中國(guó)生命倫理學(xué)發(fā)展的根本性問(wèn)題。
1.2 具體實(shí)踐層面的挑戰(zhàn)
中國(guó)生命倫理學(xué)面臨的來(lái)自于實(shí)踐的挑戰(zhàn)，其成因大致在于對(duì)諸多重大生命倫理問(wèn)題的研究似乎停滯在消化西方生命倫理學(xué)研究成果的討論過(guò)程中，如衛(wèi)生制度改革問(wèn)題、高新生命科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的相關(guān)問(wèn)題，乃至當(dāng)下的臨床醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題等等。那些引自西方社會(huì)的生命倫理學(xué)原則在實(shí)踐應(yīng)用的過(guò)程中也并沒有達(dá)到預(yù)期的效果。對(duì)中國(guó)影響最大的是比徹姆的‘‘四原則”說(shuō)。比徹姆等的《生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)原則》對(duì)西方生命倫理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。“自從它的第一版問(wèn)世以來(lái)，它已經(jīng)占據(jù)了生命倫理學(xué)，成為生命倫理學(xué)的主導(dǎo)”。H比徹姆的‘‘四原則”在中國(guó)同樣引起了廣泛的關(guān)注。在中國(guó)當(dāng)下“四原則”已經(jīng)成為一種倫理思維定勢(shì)并占有話語(yǔ)權(quán)威，它的倫理分析框架被各種教科書、案例集所采納，并成為臨床醫(yī)生行醫(yī)的重要倫理指導(dǎo)規(guī)范,儼然成為生命倫理學(xué)的范本。
不可否認(rèn)“四原則”的引入有力的促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于生命倫理學(xué)理論與原則的思考，但是在中國(guó)本土語(yǔ)境下,來(lái)自西方的比徹姆“四原則”最多只能是一個(gè)相對(duì)的行動(dòng)指南，在運(yùn)用的時(shí)候也必須要考慮到中國(guó)的具體情況。有些學(xué)者在運(yùn)用生命倫理學(xué)原則解決實(shí)踐問(wèn)題的時(shí)候,理論和實(shí)際問(wèn)題分析不緊密，或者只是簡(jiǎn)單的套用。
而縱觀醫(yī)學(xué)實(shí)踐，僵化的原則主義顯然不足以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如看病難、看病貴的問(wèn)題；農(nóng)民的基本衛(wèi)生醫(yī)療及醫(yī)療保險(xiǎn)問(wèn)題;人口的老齡化問(wèn)題；艾滋病防治問(wèn)題；我國(guó)人口性別比例失調(diào)的問(wèn)題；青少年的性教育問(wèn)題；醫(yī)療公正問(wèn)題等。然而,解決這些實(shí)踐中的生命倫理難題，醫(yī)療制度改革是關(guān)鍵。但是中國(guó)的醫(yī)療制度能否像西方社會(huì)那樣完全市場(chǎng)化，市場(chǎng)化后有什么樣的倫理后果？這些同樣是生命倫理學(xué)的議題。
同時(shí),我們也不能忽視高新生命科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的倫理問(wèn)題，在討論的過(guò)程中必然要結(jié)合中國(guó)的文化語(yǔ)境去分析。中國(guó)的腦死亡立法、安樂(lè)死合法化的困境在什么地方？人工輔助生殖技術(shù)的各種形式（人工授精、體外授精、母親、DNA復(fù)制等）在中國(guó)能否應(yīng)用？應(yīng)用的限度又是什么？在應(yīng)用的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)有什么樣的倫理規(guī)約？中國(guó)的生命倫理學(xué)應(yīng)該結(jié)合自身的國(guó)情，運(yùn)用本土化的倫理資源積極地去回答這些問(wèn)題。
2中國(guó)生命倫理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)
挑戰(zhàn)迫使中國(guó)生命倫理學(xué)界越來(lái)越注重于提出和思考生命領(lǐng)域中的倫理問(wèn)題，而不再拘泥于建立某種普遍化的原則。對(duì)各個(gè)倫理問(wèn)題的論證也不再只依賴于一個(gè)前提，而需考量更多綜合因素。中國(guó)生命倫理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)把握以下趨勢(shì)。
2.1 本土化意識(shí)與全球化視野的互補(bǔ)
中國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展既不可封鎖自閉也不可以妄自菲薄，既不可無(wú)視全球化的文化浪潮而死守傳統(tǒng)的德目，也不可照搬西方的價(jià)值系統(tǒng)，實(shí)施簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義。
當(dāng)下，中國(guó)生命倫理學(xué)體系建設(shè)可以分為兩個(gè)方向，即兩個(gè)層次共同發(fā)展：第一個(gè)層次，立足于本國(guó)具體國(guó)情，面向現(xiàn)實(shí)的生命倫理問(wèn)題,構(gòu)建符合本土道德共同體的普世倫理規(guī)范體系，如儒家生命倫理學(xué)、道家生活倫理學(xué)等，堅(jiān)守自己的道德信仰，更需要堅(jiān)守為人民健康服務(wù)的核心原則，S按照自己的道德信仰去生活;第二個(gè)層次，面對(duì)全球化趨勢(shì)，發(fā)展程序性的道德規(guī)范。以寬容的態(tài)度去對(duì)待道德異鄉(xiāng)人的生活，用本土特色的語(yǔ)言可以表述為“他所不欲，勿施他人”。H西方學(xué)者也敏銳的發(fā)現(xiàn)“中國(guó)在生命倫理學(xué)方面堅(jiān)持正義的道德任務(wù)，首先應(yīng)該重新獲得和吸收其自身的文化資源，從而可以通過(guò)自己的文化語(yǔ)言重新預(yù)設(shè)生命倫理學(xué)弘揚(yáng)的意義。”7漢語(yǔ)化的生命倫理學(xué)的重新鑄造，無(wú)疑將會(huì)對(duì)一些當(dāng)下起著主導(dǎo)作用的重要道德觀念，即那些經(jīng)常是不加批判的各種歐美的生命倫理學(xué)進(jìn)行批判性的反思。這些曾經(jīng)從西方出口、進(jìn)口到世界各地的生命倫理學(xué)需要重新評(píng)價(jià)，這種重新評(píng)價(jià)需要包括對(duì)所謂的生命倫理學(xué)原則的重新審視，也包括對(duì)晚期歐洲文化革命中人權(quán)和人的尊嚴(yán)的俗世概念的重新審視。
2.2 理論探索的多元化與制度建設(shè)的規(guī)范化并存
后現(xiàn)代語(yǔ)境下的道德多元化是不爭(zhēng)的事實(shí)。后現(xiàn)代主義作為西方后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的一種含混而龐雜的社會(huì)思潮，除了反映出當(dāng)代人在社會(huì)觀、歷史觀、價(jià)值觀和人生觀上的巨大裂變之外，亦揭示了他們?cè)谡J(rèn)知視野和方法上的根本變化。就其社會(huì)形態(tài)而言，后現(xiàn)代主義反映了西方后工業(yè)社會(huì)即晚期資本主義社會(huì)所具有的一些全新特征;而從其精神狀態(tài)來(lái)看，它則由新解釋學(xué)、接受美學(xué)、解構(gòu)哲學(xué)、法蘭克福學(xué)派和女權(quán)主義的興起而形成其文化氛圍。與之相伴隨的，乃是存在主義、結(jié)構(gòu)主義、分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)影響的逐漸消退。K這種思潮從西方伊始,席卷全世界。多元化是后現(xiàn)代主義的標(biāo)志性特征，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義首先體現(xiàn)了思維方式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。后現(xiàn)代多元化又直接導(dǎo)致人們?cè)谶x擇上的多樣性。后現(xiàn)代主義反對(duì)文化上的“霸權(quán)”,倡導(dǎo)一種多元視角看問(wèn)題的思維方式，這對(duì)于避免思維視角的單一和僵化是必需的。但是隨著醫(yī)學(xué)相關(guān)高新生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在新技術(shù)帶給具體個(gè)人裨益的同時(shí)，繼之而來(lái)的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)更不可低估。人工輔助生殖、基因研究、胚胎研究、克隆技術(shù)、安樂(lè)死等等，這些生命倫理命題引起多方面的爭(zhēng)論，盡管世人對(duì)這些問(wèn)題的看法可以是多元的，但是在行為選擇的多元性卻要受到限制與規(guī)范，盡可能發(fā)揮高技術(shù)的正面效應(yīng)同時(shí)減低其帶來(lái)的負(fù)面影響。對(duì)于社會(huì)整體而言，道德體系的穩(wěn)定性是必須去維護(hù)的，更何況如果沒有倫理和法律對(duì)其做出規(guī)范，被濫用的可能就增大。因此，一方面，尊重個(gè)人和團(tuán)體的自由和創(chuàng)造性的多元性，另一方面建構(gòu)生命倫理學(xué)的原則規(guī)范，既要具有“準(zhǔn)絕對(duì)性”，又具有巨大的包容性和理解力去尊重道德選擇上的多樣性。
2.3 實(shí)踐中的工具理性與專業(yè)上的精神追求共融
