引論：我們?yōu)槟砹?3篇歷史遺跡的價值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
那么，歷史文化遺產(chǎn)是否存在經(jīng)濟價值呢？經(jīng)濟價值是指任何事物對人和社會在經(jīng)濟上的意義。經(jīng)濟學上所說的“商品價值”及其規(guī)律則是實現(xiàn)經(jīng)濟價值的現(xiàn)實必然形式。歷史文化遺產(chǎn)是千百年前在自然狀態(tài)的土地上，經(jīng)人類開發(fā)出來的產(chǎn)品，包含人類勞動的物化，具備經(jīng)濟價值的功能與特性，對人和社會具有經(jīng)濟上的意義，即具有經(jīng)濟價值。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)在某種程度上就是對經(jīng)濟的經(jīng)營。
一、保護歷史文化遺產(chǎn)的意義
歷史文化遺產(chǎn)是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。保護歷史文化遺跡就是促進經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑，因此其意義重大：
1.保護歷史文化遺產(chǎn)對研究人類歷史發(fā)展有意義
歷史文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據(jù)。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會至今，我國的歷史遺存豐富，保護歷史文化遺產(chǎn)，研究人類發(fā)展歷史，喻古明今，有利于促進社會進一步發(fā)展。
2.保護歷史文化遺產(chǎn)對古文化研究有重要意義
在文化研究進程中人們發(fā)現(xiàn)，歷史古城、古建筑、構(gòu)筑物等隱藏著深厚的文化內(nèi)涵，如我國山西大同市的古城墻，大同早在作為北魏拓跋氏的都城的時候，就已經(jīng)修筑有規(guī)模宏大的城池。到了明朝初期，由于是京畿屏藩，軍事位置十分險要，因此洪武五年（公元1372年）大將軍徐達在舊城基礎(chǔ)上增筑，形成今天世人所看到的大同鎮(zhèn)城。最后形成的大同鎮(zhèn)誠呈大致正方形，邊長達到1.5公里和1.75公里，周長6.5公里，面積2.63平方公里，以巨大的條石為基礎(chǔ)，城墻內(nèi)芯為三合土夯筑，外包每塊重達17斤的青磚，城墻高14米，垛墻上又砌長5米、高0.8米、厚0.5米的磚垛，垛間距0.5米，共580對垛子，據(jù)說代表了大同當時所轄的村莊數(shù)。大同鎮(zhèn)城遺跡保留對研究北魏及明清文化有著極其重要的意義。因為，文化是進步的動力，是歷史的積淀。保護歷史文化遺產(chǎn)，弘揚民族精神，是建設(shè)現(xiàn)代先進文化不可或缺的組成部分，也是建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容。
3.保護歷史文化遺產(chǎn)對發(fā)展旅游經(jīng)濟有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義
正是這些人類前進中創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)，為我們的社會發(fā)展尤其是旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件，文化遺產(chǎn)保護得越好，其利用價值也就越大，旅游業(yè)和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)才會得到進一步發(fā)展。一旦歷史文化遺產(chǎn)因過度開發(fā)或保護不力而喪失殆盡，旅游業(yè)和其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展便成了無源之水，無本之木。因此，保護和利用好歷史文化遺產(chǎn)，對發(fā)展我國的旅游業(yè)起著舉足輕重的作用。對之加強保護，有利于旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
二、歷史文化遺產(chǎn)的持續(xù)破壞不斷提升其經(jīng)濟價值
隨著人類社會的發(fā)展，人類的生存環(huán)境所受到污染與損害已經(jīng)觸目驚心。人類的生存環(huán)境，除了直接面臨著受到嚴重污染和破壞的自然生態(tài)的威脅外，還存在著與此密切相關(guān)的社會、經(jīng)濟和科技等能否持續(xù)發(fā)展的問題。作為經(jīng)濟的有機組成部分，以商業(yè)經(jīng)濟利益為驅(qū)動力的旅游資源開發(fā)給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致保護歷史文化遺產(chǎn)問題成為世人普遍關(guān)注的焦點。因此，利用經(jīng)濟學的供給規(guī)律來分析：由于歷史文化遺產(chǎn)是稀缺資源，甚至是衰退資源，故它的供給彈性為零。在這種情況下，供給曲線與坐標橫軸垂直，其斜率無窮大。這時，無論價格如何變動，供給量均不會變動。在歷史文化遺產(chǎn)供給量不變的情況下，隨著人們需求量的增大，不僅有相對應的價格，而且價格還隨著需求量的增長而增長。隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對保護稀缺的歷史文化遺產(chǎn)的支付意愿將不斷上升，亦即隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)將不斷升值。
三、我國歷史文化遺產(chǎn)保護存在的問題
1.認識不足，難達共識
雖然社會總體上對歷史文化遺產(chǎn)保護的價值和保護意義的認識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導致認識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設(shè)中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經(jīng)消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導致了歷史文化遺產(chǎn)保護工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。
2.歷史文化遺產(chǎn)家底不清
許多歷史文化遺產(chǎn)沉睡在地上地下。在快速發(fā)展的城市化進程中，碰到歷史文化遺產(chǎn)時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)，根本沒有調(diào)查、登記，更談不上公布文保單位及對其進行合理規(guī)劃。
事實上，對歷史文化遺產(chǎn)的怠慢，就是對其經(jīng)濟價值的低估，在很大程度上將制約經(jīng)濟的快速發(fā)展。
四、歷史文化遺跡的經(jīng)濟作用
我國眾多的歷史文化遺跡，象一顆顆璀璨的寶石，鑲嵌在華夏大地。它們不僅在弘揚中華民族文化中熠熠生輝，在國家社會主義經(jīng)濟建設(shè)中同樣會閃閃發(fā)光。
（一）增添城市形象的光輝
歷史文化遺跡就是城市的一道光環(huán)，同其他成就相結(jié)合，城市的形象會更加高大與輝煌。例如，山西省的平遙市，作為世界文化遺產(chǎn)的歷史文化名城，身價倍增，旅游、商貿(mào)及其它產(chǎn)業(yè)相繼發(fā)展，這個晉中小城的興旺發(fā)達，指日可待。因為，其著名的歷史文化古跡不僅扮演過英雄史詩，而且匯集著那些年代的文學藝術(shù)和多種科學技術(shù)知識。其次，文化積淀豐厚，表示文明程度高。文明城市意味著經(jīng)濟繁榮、社會安定、民風淳樸，熱情友好，無論投資、通商、旅游、文化交流，人們都樂意前往。
篇2
一、集合共有概念的提出
一般認為，大陸法系的共有分為按份共有和共同共有。按份共有來自于羅馬法的共有，表現(xiàn)出強烈的個人主義色彩。共同共有來自于日耳曼法的合有，與日耳曼法的團體主義相適應。日耳曼土地法中還有一種總有制度，但“在當代各國民法中，已基本上不存在著作為一項獨立的財產(chǎn)權(quán)的總有權(quán)制度。”[1]
學者認為，現(xiàn)代的共有觀念確立于近代法國大革命所奠定的個人主義法律原則[2]。現(xiàn)代共有觀念是以肯定每個人擁有平等獨立的人格為前提的。因為，共有是財產(chǎn)歸屬狀態(tài)的一種形式，是兩個以上的多數(shù)主體對同一客體物擁有所有權(quán)的一種狀態(tài)。這就意味著現(xiàn)代共有觀念，首先是以承認每個人都享有所有權(quán)為前提的，而這就意味著對每個共有人人格的確認。
在英國法上，也存在著兩種形式的“共有”，它們分別被稱為共同共有和按份共有。在談及土地時，則使用共同租佃和按份租佃這樣的術(shù)語，但這是用來指自由保有地產(chǎn)所有人，與租賃法毫不相干。它們之間的區(qū)別是，倘若一個按份共有人或佃戶死亡，他的份額由其繼承人繼承，而不問有無遺囑存在；而共同共有佃戶死亡后，其份額自然地添加到其他的共同共有佃戶的份額中，這樣，當所有的共同共有佃戶都死去而只剩下一人時，最后一個活著的人就成為唯一的所有人或佃戶。共同租佃關(guān)系或共同共有適宜于管理，而按份共有租佃或按份共有則適宜于受取財產(chǎn)利益?；谶@種原因和其他原因，立法機關(guān)在1925年將對土地的按份共有租佃嚴格限制在衡平法權(quán)益之內(nèi)[3]。
《俄羅斯聯(lián)邦民法典》在所有權(quán)項下規(guī)定按份共有和共同共有。法典第二編“所有權(quán)和其他物權(quán)”第十六章“共有”第244條指出：歸兩人或幾人所有的財產(chǎn)，屬于他們共有。共有可以分為確定每個共有人份額的共有（按份共有）和不確定這種份額的共有（共同共有）；財產(chǎn)的共有是按份共有，但法律規(guī)定了形成該財產(chǎn)共同共有的情況除外[4]。
這一類型的共有具有的特殊性主要表現(xiàn)在：第一，群體的共同財產(chǎn)是不可分割的共有財產(chǎn)。第二，由于成員人數(shù)眾多，不可能每個人都參與財產(chǎn)的經(jīng)營管理，根據(jù)法律或者合同對共有財產(chǎn)實行委托經(jīng)營和管理。第三，全體成員對共有的整體財產(chǎn)不分份額的享有所有權(quán)，任何成員對于共有財產(chǎn)不存在明確的抑或潛在的份額。第四，權(quán)利的享有以某種身份為前提，該種身份依法律規(guī)定直接取得，喪失該種身份即喪失權(quán)利，不能主張對共有財產(chǎn)的分割。成員的死亡不導致對共有財產(chǎn)繼承權(quán)的產(chǎn)生。第五，成員的權(quán)利主要表現(xiàn)為兩種：一是通過民主方式參與共同體的決策；二是最終享受共有財產(chǎn)利益。
由此可見，該類型的共有不同于按份共有的地方主要在于，按份共有主要針對的是單一物，共有人對公有物享有明確的份額，該種份額可以繼承可以轉(zhuǎn)讓；而該種共有針對的是集合財產(chǎn)，共有人對于集合財產(chǎn)不具有明確的份額，成員身份不可繼承和轉(zhuǎn)讓。集合共有的基本內(nèi)涵是數(shù)人基于某種特定的身份，平等、永不分割地對財產(chǎn)整體所享有的所有權(quán)，其中若有共有人脫退或死亡,其權(quán)利便喪失并自然地添加于其他共有人的一種共有權(quán)制度[5]。
二、集合共有概念提出的意義
（一）完善了中國共有制度
長期以來，民法學中的共有理論研究只局限于按份共有和共同共有，甚至有人認為是“共有是糾紛之源”，建議在立法政策上盡可能地鼓勵單獨所有，盡可能性地避免共有的發(fā)生。然而，現(xiàn)代化的大生產(chǎn)不是一個人的力量所能做到的，聯(lián)合多人的財力舉辦企業(yè)是經(jīng)濟生活中的主流。用傳統(tǒng)的共有理論來解釋私有經(jīng)濟不會有太大的問題，對于解釋公有制經(jīng)濟則力不從心。集體共有概念的提出，從中國的實際出發(fā)，借鑒法制史上的類似制度，結(jié)合中國國情加以創(chuàng)造性的改造，對公有制實現(xiàn)的法律開展的探討開了一條新路。
（二）集合共有概念的提出，體現(xiàn)了成員與共有財產(chǎn)之間的聯(lián)系
集“體”所有的概念強調(diào)的是整體，不是個體，從而給人以“只有整體才是重要的，成員只能被動地服從集體的安排”的印象。在客觀上也會導致國家權(quán)力對于集體組織的過度干預，不利于培育社會的民主精神和自治理念。
三、集合共有的比較法參照
（一）集合共有與越南民法典中的群體共有
《越南民法典》第234條規(guī)定：“群體共有的宗族、村、邑、鄉(xiāng)、宗教群眾和其他居民群體對用于滿足整個群體的合法共同利益目的按習慣形成的財產(chǎn)、群體成員貢獻、捐獻的財產(chǎn)、接受的贈給、整個群體的財產(chǎn)和符合法律規(guī)定的其他來源的財產(chǎn)的所有?！薄叭后w的各個成員根據(jù)協(xié)議或習慣,為了本群體的共同利益共同管理、使用、處分本群體的共同財產(chǎn)，但不得違反法律和社會道德。”“群體的共同財產(chǎn)是不可分割的共有財產(chǎn)。[6]”
（二）集合共有與總有
總有“乃多數(shù)人所結(jié)合，但尚未形成法律人格之共同體，以團體組成員之資格而所有之形態(tài)?！逼涮卣魅缦拢旱谝?，為所有權(quán)質(zhì)的分割。第二，所有權(quán)之管理權(quán)能，屬于村落團體，其管理或處分應得團體組成員會議之同意，或基于共同體規(guī)約多數(shù)決之。第三，所有權(quán)之用益權(quán)能，分屬團體組成中員（村落住民）。第四，基于團體組成員之資格而享有之權(quán)利，不得離開組成員資格而存在，其得喪變更與組成員之資格同其命運，故不具獨立財產(chǎn)權(quán)之性質(zhì)，自不能讓與。第五，所有物無應有部分存在，不能請求分割。是日耳曼法上土地管理與利用的一種法律形式[7]。
近來有學者參照總有的權(quán)利結(jié)構(gòu)，提出了集體所有權(quán)實現(xiàn)形式的總同共有說。該種學說的大意是：總同共有是指村、村民小組、鄉(xiāng)等社區(qū)范圍的居民全體為實現(xiàn)其共同利益對屬于其集體所有的財產(chǎn)，共同為全面支配的權(quán)利?？偼灿兄黧w對總同共有財產(chǎn)享有管理、占有、使用、收益、處分的權(quán)能。總同共有權(quán)之實現(xiàn)，須依賴相關(guān)的權(quán)力組織、管理組織、監(jiān)察組織及其職責分工與制衡機制[8]。
本文認為，所謂總同共有理論的目標是要確立集體成員在集體經(jīng)濟管理中的主體地位，但是在上面的表述中我們看不到集體成員的作用。該作者也想利用現(xiàn)代法人治理結(jié)構(gòu)中的決策權(quán)與執(zhí)行權(quán)、監(jiān)察權(quán)相分離的機制來重塑集體所有權(quán)實現(xiàn)的組織結(jié)構(gòu)，其良苦用心可想而知。然而，中國集體所有權(quán)不是單純的財產(chǎn)權(quán)利，多數(shù)鄉(xiāng)村并不存在所謂的集體經(jīng)濟組織，集體所有權(quán)的代表多數(shù)由村民委員會、村民小組來行使。這些機構(gòu)負有行政職責，同時是個公法上的組織，其人員的任免雖然以基礎(chǔ)群眾自治為原則，但不能不受到上級政府的多重干預，要進行標準的私法人改組是很困難的。
（三）集合共有與合作社所有
有人曾經(jīng)提出，要用合作社的法律框架來改造現(xiàn)行集體所有權(quán)制度[9]。我們的集體經(jīng)濟最初的目標模式確實是西方的合作社經(jīng)濟。后來，因為國家政治經(jīng)濟形勢的變化，加上以俄為師，合作社經(jīng)濟的目標改變?yōu)樘K聯(lián)式的集體農(nóng)莊經(jīng)濟。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了一部《農(nóng)民專業(yè)合作社法》，但集體所有制經(jīng)濟的情況千姿百態(tài)，怎么可能用單一的合作社法來加以規(guī)范呢？更重要的是，合作社本質(zhì)上私有制的一種表現(xiàn)形式，而集體所有權(quán)是公有制的一種表現(xiàn)形式，二者在具體的方面還存在一些重要差異。除非我們放棄集體所有權(quán)的一些固有的特質(zhì)，否則合作社不能作為集體所有權(quán)改革的目標模式。
四、集合共有概念的現(xiàn)實意義
（一）集合共有理論的適用范圍
集合共有理論不僅可以用來說明集體土地所有權(quán)的利用方式，而且可以對集體企業(yè)的經(jīng)營方式給予有效的說明。在我國，集體企業(yè)分為鄉(xiāng)村集體企業(yè)和城鎮(zhèn)集體企業(yè)兩種類型。城鎮(zhèn)集體企業(yè)的形成主要是為了解決就業(yè)問題，在國有經(jīng)濟的扶持下發(fā)展起來。最初就不具有很強的公法屬性。在各個時期都能在一定程度上體現(xiàn)出共同出資、共同勞動、共同分配、政府扶持、集體積累的合作社性質(zhì)。因此，對于城鎮(zhèn)集體企業(yè)，除了要堅持排斥政府部門對企業(yè)日常經(jīng)營的非法干預之外，重要之點就是建立規(guī)范的合作社治理結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村集體企業(yè)一度成為中國經(jīng)濟增長中一道亮麗的風景，20世紀90年代以來，絕大部分鄉(xiāng)村集體企業(yè)已經(jīng)私有化了，其原因是多樣的。沒有正確及時的理論指導和法律政策支持無疑是重要的原因之一?，F(xiàn)在，集體所有權(quán)的實現(xiàn)形式，可以在集合共有理論的基礎(chǔ)上，對兩類不同性質(zhì)的集體財產(chǎn)加以區(qū)分，一種是經(jīng)營性的資產(chǎn)，一類是資源性的資產(chǎn)。對于前者，似乎應把重點放在委托經(jīng)營和有效監(jiān)督方面，重點在于落實集體所有權(quán)的收益權(quán)能。信托經(jīng)營是個好的法律形式。對于資源性的集體財產(chǎn)，則著力于可持續(xù)地利用和發(fā)展。
（二）集合共有對中國國有企業(yè)的解釋
集合共有理論也能夠解釋國有企業(yè)的經(jīng)營管理理論。不過，全國人民共有一個企業(yè)，需要相當多的委托環(huán)節(jié)和相當長的委托鏈條，成本相當高昂。因此，也應當將國有資產(chǎn)區(qū)分為經(jīng)營性的資產(chǎn)與資源性的資產(chǎn)兩大類別。前者又區(qū)分為適宜由國家壟斷經(jīng)營的資產(chǎn)和競爭性領(lǐng)域的國有資產(chǎn)。國家壟斷經(jīng)營的部分，目標在于全社會公平受益而不在于經(jīng)營利潤的最大化。競爭性領(lǐng)域的國有資產(chǎn)，可以通過各種市場化的方式轉(zhuǎn)由社會擁有和經(jīng)營。所得資金用來建立社會保障體制機制。對于資源性的國有資產(chǎn)，則應從國家的戰(zhàn)略需要和長遠利益著眼，進行有效地保護和合理地利用。
參考文獻：
[1]王利明.物權(quán)法論[M].北京:中國政法大學出版社，2003.
[2]高富平.物權(quán)法原論[M].北京:中國法制出版社，2001.
[3] [英]勞森，B.拉登.財產(chǎn)法：第2版[M].北京：中國大百科全書出版社，1999.
[4]俄羅斯聯(lián)邦民法典[M].黃道秀，等，譯.北京：中國大百科全書出版社，1999.
[5]胡呂銀.集合共有：一種新的共有形式――以集體土地所有權(quán)為研究對象[J].揚州大學學報，2006，（1）.
[6]米良，譯.越南民法典[M].昆明：云南大學出版社，1998.
篇3
價值關(guān)系包括經(jīng)濟、政治和文化價值關(guān)系，因此情感理論應該涉及社會科學所有領(lǐng)域；情感主體復雜多樣，因此情感理論應該涉及個人情感、集體情感和社會情感；價值內(nèi)容包括四個基本層次，因此情感理論應該涉及各個情感層次之間的邏輯關(guān)系；人類價值是從生物化學能量進化而來，因此情感理論應該涉及情感進化的各個階段?？傊?，對于情感的理論研究應該從全方位、多層次、大系統(tǒng)、連續(xù)發(fā)展的角度來進行。
統(tǒng)一價值論認為，勞動價值是由生活資料使用價值轉(zhuǎn)化而來，它是勞動力的使用價值，價值工程學的“價值”概念是一種沒有考慮時間因素的價值率，在基本概念上把目前的哲學、經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學、價值工程等統(tǒng)一在一個全新的價值理論體系之中，從而實現(xiàn)了“概念體系的統(tǒng)一”；統(tǒng)一價值論從能量角度來定義價值（即廣義有序化能量），度量單位是焦耳，并以食物能量來度量所有價值，從而實現(xiàn)了“度量尺度的統(tǒng)一”；統(tǒng)一價值論認為，價值的根本作用在于提高主體的本質(zhì)力量，價值判斷的客觀標準就是主體的本質(zhì)力量（對于個人來說就是個體勞動能力，對于集體來說就是集體生產(chǎn)力，對于社會來說就是社會生產(chǎn)力），從而實現(xiàn)了“判斷標準的統(tǒng)一”；統(tǒng)一價值論認為，知、情、意分別是人腦對于事實關(guān)系、價值關(guān)系和行為關(guān)系的主觀反映，其中，價值關(guān)系是一種特殊的事實關(guān)系，行為關(guān)系又是一種特殊的價值關(guān)系，從而實現(xiàn)了“主客觀的統(tǒng)一”；統(tǒng)一價值論認為，“廣義價值規(guī)律”可由自然科學的“最大有序化法則”推導出來，并由此可以推導出所有社會規(guī)律，它是所有社會規(guī)律的“母規(guī)律”，因此自然科學與社會科學有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，從而實現(xiàn)了“科學體系的統(tǒng)一”。總之，統(tǒng)一價值論實現(xiàn)了價值理論廣泛的統(tǒng)一化，從而為情感理論實現(xiàn)廣泛的統(tǒng)一化奠定了理論基礎(chǔ)。
（二）情感研究的理論前提與分析手段應該是客觀的，要求情感理論實現(xiàn)充分的自然科學化
目前的情感理論具有很大的主觀性、不確定性，主要體現(xiàn)在：情感理論的假設(shè)前提基本上都是一種主觀想象，情感現(xiàn)象的分析、解釋與歸納（如情感的層次劃分與形式分類等）沒有從其價值動因或價值根源上著手，情感規(guī)律的推理論證沒有遵循嚴格的邏輯程序來進行。
由于情感的哲學本質(zhì)就是人類主體對于價值的主觀反映，因此對于情感的研究就可以轉(zhuǎn)化為對于價值的研究；價值是一種客觀存在，對于價值的研究可以采用自然科學的方法來進行，自然科學的方法是最客觀公正的方法，它排除了一切主觀意志和思想動機的影響，避免了任何階級傾向和民族情緒的干擾，消除了任何先入為主的感情因素，因此要使情感理論實現(xiàn)高度的客觀化，就必須實現(xiàn)情感理論的自然科學化。
統(tǒng)一價值論整個體系只有一個假設(shè)前提，即“最大有序化法則”，而這一原理是物理學中的“耗散結(jié)構(gòu)論”所提出來的，可以將其視為一個基本公理，即實現(xiàn)了“理論前提的公理化”； 統(tǒng)一價值論以這一基本公理為基礎(chǔ)，經(jīng)過嚴格的邏輯程序，推導出“廣義價值規(guī)律”，進而推導出經(jīng)濟規(guī)律、人際交往規(guī)律和社會歷史規(guī)律等，即實現(xiàn)了“推理論證的程序化”；統(tǒng)一價值論認為，任何一種情感現(xiàn)象后面必然可以找到一種價值現(xiàn)象與之相對應，任何一種情感規(guī)律后面必然可以找到一種價值規(guī)律與之相對應，即實現(xiàn)了“主觀情感的朔源化”；情感的層次劃分取決于價值的層次劃分，情感的形式分類取決于價值變化的時態(tài)、方向及主體之間的利益相關(guān)性等，即實現(xiàn)了“客觀價值的主導化”。
（三）情感研究的分析手段應該是精確的，要求情感理論實現(xiàn)高度的數(shù)學化
目前的情感理論具有很大的模糊性，主要體現(xiàn)在：對于情感的客觀本質(zhì)和真實內(nèi)涵不能精確定義，無法發(fā)現(xiàn)真正決定著情感強度的客觀動因；對于情感的所有動力特性（強度性、穩(wěn)定性、細致性、效能性等）的分析都是定性分析，幾乎沒有定量分析；對于情感規(guī)律的所有描述都是敘述性的，沒有任何計算公式和定理定律；
隨著計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，人們開始設(shè)想讓機器人或計算機也具有“情感”，能夠通過一定的傳感器提取和感知人的某些情感動力特征，并分析人的情感與各種感知信號之間的具體關(guān)聯(lián)，使機器人或計算機具有識別、理解和表達情感的能力，并能針對用戶的情感做出智能、靈敏、友好的反應，以縮短人機之間的距離，營造真正和諧的人機環(huán)境，這就是人工智能領(lǐng)域日益興起的研究方向——“情感計算”。不難發(fā)現(xiàn)，“情感計算”系統(tǒng)主要包含三個基本系統(tǒng)：情感識別系統(tǒng)、情感表達系統(tǒng)和情感內(nèi)部邏輯系統(tǒng)，目前，情感識別系統(tǒng)和情感表達系統(tǒng)已經(jīng)開始建立，并取得了一定的技術(shù)突破，但是，情感內(nèi)部邏輯系統(tǒng)還遠遠沒有涉及，這才是“情感計算”中真正最關(guān)鍵的技術(shù)難題。由于情感的客觀本質(zhì)就是價值，情感以價值為基礎(chǔ)并圍繞價值上下波動，人的情感強度在根本上取決于其價值關(guān)系的變化強度，人的情感動力特性可以大致地表現(xiàn)為價值關(guān)系的變化特性，情感規(guī)律可以大致地描述為價值關(guān)系的變化規(guī)律，因此神秘莫測的“情感計算”就迅速轉(zhuǎn)化為切實可行的“價值計算”。
統(tǒng)一價值論首先實現(xiàn)了使用價值的統(tǒng)一度量，實現(xiàn)了勞動價值與使用價值的統(tǒng)一度量，然后以“最大有序化法則”為基礎(chǔ)，推導出“廣義價值規(guī)律”，由此順利完成了“價值計算”的重要使命。
數(shù)理情感學認為，情感是人對價值關(guān)系的主觀反映，具體而言，就是人對事物的價值率高差所產(chǎn)生的主觀反映值，根據(jù)“情感強度第一定律”（即情感的強度與事物的價值率高差成指數(shù)正比關(guān)系），確定出情感強度的數(shù)學定義，建立了情感和價值觀的數(shù)學分析模型，并且大致地掌握了情感內(nèi)部邏輯系統(tǒng)與意志內(nèi)部邏輯系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)，從而基本上完成了“情感計算”的重要使命。
總之，數(shù)理情感學的基本特征是統(tǒng)一化、自然科學化和數(shù)學化，它必須建立在一個統(tǒng)一化的、自然科學化的和數(shù)學化價值理論（即統(tǒng)一價值論）基礎(chǔ)之上。顯然，沒有統(tǒng)一價值論，就沒有數(shù)理情感學，就不可能建立情感的數(shù)學模型，就不可能進行科學意義的“情感計算”，就不可能研制出真正意義的情感機器人。
篇4
Key words: customer value;segmentation competitive advantage;formation mechanism
中圖分類號:F274 文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)17-0001-02
1顧客價值及其構(gòu)成
顧客價值已經(jīng)成為市場營銷理論研究與實踐共同關(guān)注的焦點領(lǐng)域。盡管對于顧客價值還有著顧客感知價值[1]、顧客讓渡價值[2]、顧客情感聯(lián)系[3]、顧客價值過程[4]等多種提法,但我們從對顧客價值的不同理解中還是能夠看到其中許多共同點,這些共同點主要有以下幾個方面:
1.1 顧客價值是顧客利得與利失的綜合顧客在消費過程中既有利得也有利失。利得可能包括產(chǎn)品使用價值、產(chǎn)品擁有價值、產(chǎn)品象征價值等。利失則可能包括顧客付出的時間、精力、貨幣等成本。
1.2 顧客價值是多種因素的綜合在影響顧客利得與利失的因素中,即包括了可以客觀的產(chǎn)品內(nèi)部特性、顧客付出的貨幣等,也包括難以定量的產(chǎn)品品牌、企業(yè)形象、顧客付出的精力等因素。因此,顧客價值是對這些因素的衡量,是一個綜合評價的過程。
1.3 顧客價值來自于顧客的感知與評價顧客價值在于顧客在對產(chǎn)品的購買、使用、售后服務過程中對產(chǎn)品或服務的感知與綜合評價,因此顧客的感知隊顧客價值進行綜合評價的決定性環(huán)節(jié)。
1.4 顧客價值的評價存在參考系統(tǒng)顧客對產(chǎn)品價值的評價是借助于自己的參考系統(tǒng)來進行的。參考系統(tǒng)可能是顧客的期望價值,也可能是競爭對手的顧客價值。
為了對顧客價值進行深入的分析,揭示顧客價值的多層次內(nèi)容,使顧客價值理論具有操作性,就必須研究顧客價值的構(gòu)成。但在對顧客價值的構(gòu)成上,不同學者的研究難以有一致的交集。部分學者強調(diào)產(chǎn)品或服務的內(nèi)在特性在顧客價值中的作用,但更多的學者強調(diào)顧客感知過程、顧客個別特性、顧客所處環(huán)境等因素的作用。盡管后者更貼近顧客價值的定義,但這些因素通常更難以衡量,降低了顧客價值的操作性。在另外一方面,顧客價值構(gòu)成研究上的分歧也說明顧客價值作為一個涵蓋較廣的概念,其構(gòu)成因素是非常多的。
2顧客價值的差異化
已經(jīng)有許多的理論研究與調(diào)查表明,顧客價值與顧客忠誠、企業(yè)利潤率、競爭優(yōu)勢存在正相關(guān)關(guān)系。但當我們想要將顧客價值的概念應用于實際時必須注意顧客價值的一個重要的特征:顧客價值的差異化。顧客價值的差異化有兩方面的含義。一方面,對同一種產(chǎn)品或服務,不同的顧客可能會有不同的價值評價。另一方面,不同的顧客有不同的價值主張。導致顧客價值差異化的主要原因包括以下幾個方面:
2.1 產(chǎn)品或服務內(nèi)在特征的差異化:一方面,現(xiàn)代消費者越來越追求滿足自己個性要求的產(chǎn)品,希望產(chǎn)品的內(nèi)在特性能夠滿足自己獨特的要求。另一方面,現(xiàn)代產(chǎn)品所應用的技術(shù)普遍比以往更加復雜,同一產(chǎn)品上出現(xiàn)了多種技術(shù)的交叉綜合應用,產(chǎn)品的內(nèi)在特征更加多樣,產(chǎn)品內(nèi)在特性的差異化空間擴大。
2.2 產(chǎn)品或服務外在特征上的差異:產(chǎn)品或服務還為顧客提供了無形價值,包括對品牌的認同、產(chǎn)品的擁有及象征價值等。品牌是企業(yè)對顧客的一種承諾或擔保,代表了企業(yè)對產(chǎn)品或服務質(zhì)量上的投資,確保了企業(yè)將來能夠承擔法律及道德上的責任。品牌通過其價值主張還能夠通過給予顧客認同感與精神上的享受,包括顯示顧客的財富和地位,體現(xiàn)顧客的個性化和時尚化,表達顧客的價值主張或認同的生活方式,贏得他人的尊重和仰慕等等,從而使顧客獲得精神上的愉悅感和滿足感。
2.3 顧客價值過程的差異:顧客價值從企業(yè)向顧客轉(zhuǎn)移是在一段時間內(nèi)發(fā)生的,即價值過程。企業(yè)除了提供核心產(chǎn)品外,還向顧客提供各種服務,與顧客有一個交互過程。這個與顧客交互的過程對顧客的價值評價有重要的影響。但企業(yè)與每個顧客的交互過程都是獨一無二的,這就必然影響到顧客的價值評價。
2.4 顧客信息的差異:顧客在對產(chǎn)品或服務做出自己的價值評價時很大程度是將現(xiàn)有的顧客價值與自己的參照系統(tǒng)進行對比,顧客價值評價的好壞高低很大程度上取決于企業(yè)實現(xiàn)的顧客價值與參照系統(tǒng)的差異。但由于顧客的信息總是不全面部完備的,不同的顧客肯定有占據(jù)不同的信息,有著不同的參照系統(tǒng),所得到的價值評價也肯定是不一樣的。
2.5 顧客成本上的差異:不同的顧客為了實現(xiàn)購買所付出的價格、時間、精力等成本是不一樣的。即使同樣的價格,對不同客戶的效用也是不一樣的。
顧客價值的差異化都可以體現(xiàn)為顧客價值構(gòu)成要素的差異化。因此,對顧客價值差異化可以依據(jù)顧客價值構(gòu)成要素是否易于衡量、易于企業(yè)控制可以分為內(nèi)在的差異化和外在的差異化。內(nèi)在的差異化涉及到顧客價值構(gòu)成要素同時都是產(chǎn)品或服務的內(nèi)在特征,這些特征是企業(yè)在生產(chǎn)過程中可以進行控制的。這些構(gòu)成要素包括產(chǎn)品的實體特征,如產(chǎn)品的大小、功能、形狀、顏色、重量、設(shè)計、材質(zhì)和技術(shù)參數(shù),產(chǎn)品在使用過程中表現(xiàn)出來的性能特征,如產(chǎn)品的可靠性、使用壽命、安全性能、是否易于使用等,以及企業(yè)在將產(chǎn)品價值轉(zhuǎn)移給顧客過程中的服務特征,包括產(chǎn)品是否按照顧客期望的時間交付、能在多大程度上按照顧客的要求定制、企業(yè)所提供售前售中售后服務是否完善等。外在的差異化則更多的涉及到顧客方面的價值構(gòu)成要素,如顧客對產(chǎn)品及品牌的認知、顧客所耗費的各方面成本等。
顧客價值的差異化與市場細分既有區(qū)別又有聯(lián)系。市場細分主要依據(jù)產(chǎn)品的類型、市場地理位置、消費者的需要和欲望、購買行為和購買習慣等方面的差異,把某一產(chǎn)品的市場整體劃分為若干小市場的分類過程。這一概念也就更適合于營銷過程的管理。而顧客價值的差異化則考慮的是如何選擇并實現(xiàn)顧客的差異化要求,從而能夠為消費者提供讓他們滿意的產(chǎn)品或服務。因此,顧客價值差異化是一個戰(zhàn)略層次的概念,一個追求顧客價值差異化的企業(yè),可以把自己定位在一個細分市場內(nèi),也可以把自己定位在一個較廣闊的市場內(nèi)。
3顧客價值差異化的挑戰(zhàn)與優(yōu)勢
顧客價值的差異化即給企業(yè)帶來了挑戰(zhàn)也能夠給企業(yè)形成競爭優(yōu)勢。顧客價值的差異化給企業(yè)帶來了成本的增加。為了實現(xiàn)顧客價值的差異化,企業(yè)必須研發(fā)更多的產(chǎn)品,頻繁的調(diào)整自己的生產(chǎn)線,還需要建立不同的營銷渠道來接觸不同的客戶群體。與單一產(chǎn)品所帶來的規(guī)模優(yōu)勢相比,顧客價值的差異化必然導致成本的增加。
顧客價值的差異化還會給企業(yè)帶來更多的風險。顧客價值的差異化使企業(yè)所提供的產(chǎn)品或服務更不容易得到顧客的認可,使企業(yè)面臨著更大的風險。在顧客價值的差異化中部分因素涉及到顧客的認知與心理因素,這些因素易變并且企業(yè)更難掌握,這也給企業(yè)帶來了更多風險。
更重要的是,顧客價值的差異化對企業(yè)的管理能力帶來了更多的挑戰(zhàn)。企業(yè)必須對多種多樣的客戶要求做出更快的反應,必須對自己的研發(fā)、生產(chǎn)、營銷進行更為有效地管理。在實踐中,也有許多企業(yè)因為未能有效實現(xiàn)顧客價值差異化而導致經(jīng)營業(yè)績下滑,比如最近手機市場上的諾基亞與摩托羅拉。
在另一方面,顧客價值的差異化也能給企業(yè)帶來競爭優(yōu)勢。研究與調(diào)查都表明,卓越的顧客價值、更高的顧客忠誠度與企業(yè)的利潤率之間存在著相互促進的關(guān)系[5]。顧客通常愿意為更符合自己需要,顧客價值評價更高的產(chǎn)品支付更高的價格,也就給差異化的企業(yè)帶來了更高的利潤。
盡管差異化與低成本、聚焦都是波特所提出的競爭優(yōu)勢[6],但差異化所形成的競爭優(yōu)勢更為持久,也更為有效。低成本競爭優(yōu)勢難以實現(xiàn)較高的利潤率,同時難以應對市場上的風險,比如資源要素的價格波動、市場結(jié)構(gòu)調(diào)整、顧客需求轉(zhuǎn)移等。這方面典型的例子就是發(fā)達國家的低成本制造企業(yè)根本無法應對中國企業(yè)的競爭。聚焦戰(zhàn)略又使企業(yè)的成長空間有限。
從實踐結(jié)果來看,持續(xù)的高利潤或競爭優(yōu)勢主要來自差異化。長期具有高投資回報率的企業(yè)都是追求產(chǎn)品特色、質(zhì)量、品牌、服務差異化的企業(yè)。這方面的典型例子就是DELL。DELL能夠通過其直銷方式,讓顧客選擇最適合自己的電腦配置,實現(xiàn)對不同顧客價值的差異化滿足,從而提高了客戶滿意度。差異化戰(zhàn)略使DELL成為了PC電腦的領(lǐng)導者,也獲得了很高的投資回報,1998~2003年,其年平均權(quán)益資本報酬率達到了55%。
4顧客價值差異化優(yōu)勢的形成與管理
差異化的優(yōu)勢可以總結(jié)為三個方面:通過差異化吸引更多的顧客并提高顧客支付意愿,控制降低差異化帶來的成本與風險問題,不斷提升差異化管理能力來提高行業(yè)競爭門檻。因此,我們用圖1來描述顧客價值差異化優(yōu)勢的形成機理。
企業(yè)首先要依據(jù)自己的顧客價值差異化的認知來做出自己的差異化選擇。任何企業(yè)都不可能滿足所有顧客的差異化要求,企業(yè)必須從自己現(xiàn)有的能力出發(fā)來來選擇自己的差異化顧客價值。這一過程中企業(yè)將要回答以下幾個問題:
企業(yè)能夠在那些方面,那些產(chǎn)品特性上為顧客提供差異化的選擇?
這些差異化是否為顧客創(chuàng)造了價值?
用戶愿意為這些差異化的價值付出多少成本?
這些差異化選擇所導致的企業(yè)成本如何?
這一過程類似于市場定位、戰(zhàn)略定位或產(chǎn)品空間選擇。
顧客對產(chǎn)品或服務的需求實際上是對產(chǎn)品或服務屬性的需求。因此,在一定的產(chǎn)品服務屬性上為顧客提供差異化個性化的需求能夠為顧客創(chuàng)造更高的價值,使顧客愿意支付更高的價格。這種為顧客創(chuàng)造的價值體現(xiàn)在兩個方面,一方面是產(chǎn)品更好的滿足了客戶的要求,從而為顧客創(chuàng)造了價值。另一方面是產(chǎn)品或服務因為降低了顧客的成本而創(chuàng)造了顧客價值,比如顧客愿意為能耗更低的電器支付稍高的價格。
企業(yè)在確定了自己的顧客價值差異化選擇后,就應當在其研發(fā)、生產(chǎn)、營銷過程中應用自己的差異化管理能力來實現(xiàn)顧客價值的差異化。通過實現(xiàn)差異化的顧客價值,可以提高顧客的支付意愿,同時也能夠滿足更多的客戶需求,從而提高企業(yè)的銷售收入。
通過實現(xiàn)差異化的顧客價值,企業(yè)還能得到顧客的高的價值評價,從而提高顧客滿意度,與顧客締結(jié)良好的客戶關(guān)系。通過與顧客的良好的互動,企業(yè)能夠進一步認識自己在實現(xiàn)差異化顧客價值過程中的不足,提升其差異化管理能力,加深對顧客價值差異化的認識。
雖然顧客價值差異化很可能在一定程度上會損害規(guī)模經(jīng)濟,增加產(chǎn)品的單位成本,但并不總是如此。企業(yè)也有一定的方法來控制降低差異化帶來的成本增加。越來越多的新技術(shù)支持企業(yè)實現(xiàn)低成本的差異化,改變了成本與產(chǎn)品品種間的關(guān)系。在產(chǎn)品研發(fā)上,產(chǎn)品生命周期管理、平臺化模塊化設(shè)計、并行工程等技術(shù)可以實現(xiàn)多品種的快速開發(fā)。柔性生產(chǎn)線、準時生產(chǎn)制等能夠降低產(chǎn)品在生產(chǎn)線上的切換成本。延遲制造通過將差異化的實現(xiàn)點后移從而在生產(chǎn)過程中更多地利用規(guī)模效益。企業(yè)在實現(xiàn)差異化的過程中,通過不斷地學習也能夠越來越熟練地掌握對整個差異化實現(xiàn)過程的管理技巧,從而減少實現(xiàn)過程中的浪費,降低差異化實現(xiàn)成本。
通過實現(xiàn)顧客價值的差異化滿足,一方面企業(yè)提高了銷售收入,另一方面企業(yè)通過其差異化管理能力降低控制了差異化成本,就可以實現(xiàn)差異化的高額利潤。
在這一過程中,企業(yè)還能夠提升其差異化管理能力,更好的認識顧客對價值差異化的要求,更好的實現(xiàn)顧客的差異化要求,形成持久有效的競爭優(yōu)勢。
參考文獻:
[1]Zeithaml V. A., Parasuraman A. Delivering Quality Service, Balancing Customer Perception and Expectations,The Free Press,New York,1990.
[2]菲利普?科特勒.營銷管理:分析、計劃、執(zhí)行和控制[M](第9版).上海:上海人們出版社,1999.
[3]Butz.H.E,L.D.Goodstein. Measuring customer value:gaining the strategic advantage. Organizational Dynamics,Vol.24,1996,p63-77.
篇5
德育有廣義和狹義之分，狹義的德育專指學校德育。學校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，使其形成一定社會與階級需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。
“借鑒歷史、服務現(xiàn)實，創(chuàng)造明天”，這是歷史教育的社會功能，也是歷史教學的根本目的。中華文明璀璨奪目的文化中，不屈不撓、奮發(fā)向上的優(yōu)良品格和氣質(zhì)，博大精深的思想寶庫和以豐富文化遺產(chǎn)為特征的精神、物質(zhì)財富是最值得我們驕傲的文化遺產(chǎn)。因此，在歷史教學中更應注重情感、態(tài)度和價值觀教育。
因此，《歷史課程標準》明確提出：“通過歷史學習，進一步了解中國國情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚和培養(yǎng)民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為祖國現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進步事業(yè)作貢獻的人生理想。加深對歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進取的人生態(tài)度，塑造健全人格，培養(yǎng)堅強的意志和團隊合作精神，提高經(jīng)受挫折、適應生存環(huán)境的能力。進一步樹立崇尚科學精神，堅定求真、求實和創(chuàng)新的科學態(tài)度……”
從以上內(nèi)容可以看出，新的歷史教學更注重人文素養(yǎng)和科學精神的培養(yǎng)，把歷史教育社會教育功能與人的發(fā)展教育功能結(jié)合起來，情感、態(tài)度和價值觀教育是遵循教育規(guī)律的體現(xiàn)；是推進素質(zhì)教育的需要；也是滲透德育教學的好時機。我們應當充分發(fā)揮歷史教學的特點，在教學中逐步滲透德育。
二、德育在歷史教學中的滲透方法
（一）利用課堂教學滲透德育。
1.我把歷史課堂教學分為“觸摸歷史，探究歷史，感悟歷史”三個部分，三個部分相輔相成。
觸摸歷史，以書本知識點為載體。在課本基礎(chǔ)知識點之外，盡可能利用課本教材以外的內(nèi)容，補充其他相關(guān)教學資料，讓學生觸摸到更廣泛的歷史。例如：本課的重要知識點“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”是進行德育的很好知識點。面對民族危亡的時候，應該怎么做？每個人擁有的愛國精神是支撐民族繼續(xù)存在的前提條件，只有強烈的愛國精神，才能讓每個中國人暫時拋棄個人利益，以國家利益為先，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。因此，“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”在這里不僅是一個知識點，學生要掌握的也不僅是這條戰(zhàn)線到底是如何建立起來的，而是通過知識點的講述，讓學生真正理解這條戰(zhàn)線存在的意義。
為了讓學生更好地理解，我在原有知識點上補充了新內(nèi)容，以幫助學生進一步全面理解“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”。
首先，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下形成了兩個戰(zhàn)場。這個知識點是書本上有的。而在兩個戰(zhàn)場之外，還有一條文化戰(zhàn)線。其次，我在教學中通過補充了解中國二三十年音樂教育思想進一步理解抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立是全民族的吶喊，中國人民從內(nèi)心深處認識到抗日救國的必要性。在教育思想上，30年代的鋼琴教育方針主要圍繞“救國”。提供這些資料，讓學生從更廣闊的空間中理解，在30年代的中國，每一個知識分子、每個學生學習的動力是什么？當時教育與國情密不可分。通過以上材料展示，以大家都熟悉的人物的并不熟悉的事件調(diào)動學生好奇心，讓學生了解這個時代人們的真實情感，了解人們發(fā)自內(nèi)心的吶喊，同時通過這些人物的思想、整個時代的思想反映時代的主旋律，那就是救亡圖存。這是一個中國人的責任所在，是民族自尊心的體現(xiàn)。
2.注重教學方法?？梢赃\用影視媒體展示教學資料。用更直觀的方式通過視聽等途徑加強學生的情感態(tài)度與價值觀培養(yǎng)。如在這一課中我為學生播放抗戰(zhàn)歌曲，如《大刀進行曲》，給學生講述歌曲歷史背景，進一步了解抗戰(zhàn)時期的歷史，讓學生體會歌曲體現(xiàn)的愛國主義情感，并且讓學生合唱此曲，親自感受歌曲的意蘊。
3.充分發(fā)揮學生的主體地位。主體性是人的本質(zhì)屬性，是現(xiàn)代人素質(zhì)的重要特征。學生是受教育的主體，一切教育活動都要服務和服從于主體。因此，隨著新課程標準的實施和研究性學習的興起，把課堂還給學生，讓課堂充滿活力，教師由教學的操作者、主宰者變?yōu)橐龑д摺⒓ぐl(fā)者、組織者，讓學生由被動地接受知識轉(zhuǎn)化為主動、愉快地學習成為當今教育必然趨勢。
篇6
路政管理及執(zhí)法職責，是依據(jù)《中華人民共和國公路法》，貫徹執(zhí)行國家有關(guān)公路路政管理和公路超限超載治理工作方面的法律、法規(guī)和規(guī)章；對公路沿線的單位和個人進行愛路護路教育；制定路政管理、保護路產(chǎn)、治超工作計劃及措施，并組織實施；負責轄區(qū)內(nèi)路政許可項目的審批工作，參與公路工程交工、竣工驗收；依法查處違反公路法律法規(guī)的行為，保護公路路產(chǎn)路權(quán)不受侵犯；施路政巡查，依法在公路、公路建筑控制區(qū)、車輛停放場所等范圍實施監(jiān)督檢查；負責非公路標志管理及路容路貌和過境公路整治。在管轄區(qū)域內(nèi)開展車輛超限超載治理工作，對公路行駛的貨車進行稱重檢測和超限超載認定，組織超限超載車輛的卸載、駁載及卸載貨物的存儲、保管及處理，查處、糾正和消除超限超載違法違規(guī)行為；維持公路養(yǎng)護作業(yè)現(xiàn)場秩序；依法查處各種違反路政管理法律、法規(guī)、規(guī)章的案件及法律、法規(guī)規(guī)定的等職責。
二、公路事業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟意義
公路作為具有很強社會公益性的基礎(chǔ)設(shè)施。對促進社會進步和經(jīng)濟繁榮起著不可或缺的重要作用。
1.促進區(qū)域經(jīng)濟繁榮
公路建成后，對沿線區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)帶的形成和發(fā)展起到很大促進作用。當?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)、服務業(yè)的配套完善，增加了就業(yè)機會，改善了人民群眾生活質(zhì)量。
2.催生了物流產(chǎn)業(yè)興起
公路網(wǎng)絡(luò)的不斷擴張、?輸線路的不斷延伸，縮短了地區(qū)間的空間距離，帶動了物流業(yè)的蓬勃興起。各種物質(zhì)資源可以迅速安全地抵達需求者的手中。
3.縮小了地區(qū)貧富差別
筑路工程通過隧道開鑿、橋梁架設(shè)，穿山越嶺、跨江越河，使天塹變通途，過去遙不可及的老少邊窮地區(qū)大門洞開，實現(xiàn)了與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的人員互往、信息互傳、商品互換和物資互通，有力地縮小地區(qū)間的貧富差別。
三、路政管理及執(zhí)法的社會意義
公路交通事業(yè)的發(fā)展日新月異。但是在其發(fā)展中也呈現(xiàn)出林林總總的問題。實施路政管理，使公路的發(fā)展最大限度地滿足人民對現(xiàn)代交通的需要，具有很現(xiàn)實的社會意義。
1.有利于推進依法治國的進程
隨著我國法制建設(shè)的不斷完善，人民群眾對路權(quán)路產(chǎn)的保護意識越來越強，但是道路的繁忙和用路者人群的多元化，也使一些涉路非理性行為和路政案件日益增多。路政管理的執(zhí)法權(quán)力對這些行為和案件加以制止和懲治，用法律手段保障公路的安全暢通，也是依法治國在路政管理上的一個縮影。
2.有利于公路事業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)
通過路政管理者的學習、探索和進取，可以加快公路建設(shè)事業(yè)與國際先進科學技術(shù)的接軌，一些先進筑路、護路、養(yǎng)路、管路、用路經(jīng)驗的引進和借鑒，加快了公路事業(yè)的現(xiàn)代化進程。
3.有利于公路事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
公路建設(shè)解決了公路基礎(chǔ)設(shè)施少和路網(wǎng)布局不均衡的問題，追求的是“走得了、行得通”，是“量”的增長。而路政管理則實現(xiàn)了保護公路設(shè)施、鞏固建設(shè)成果、清理通行障礙、提高服務水平、發(fā)揮使用效率的目的，追求的是“走得好、行得暢”，是“質(zhì)”的飛躍。所以，在加快公路建設(shè)的同時，加強路政管理，可保持公路經(jīng)常處于良好的技術(shù)狀態(tài)，有利于實現(xiàn)公路事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
4.有利于環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)
路政管理對報廢、私自改裝、尾氣排放不達標、跑冒滴漏和超載超限嚴重的違法車輛的查處，可以有效地治理霧霾，控制大氣污染，有利于環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)。
四、路政管理及執(zhí)法的經(jīng)濟價值
路政管理是經(jīng)政府授權(quán)的行政執(zhí)法機構(gòu)，具有直接和間接地創(chuàng)造經(jīng)濟效益的功能。路政管理的經(jīng)濟價值體現(xiàn)在：
1.減少交通事故經(jīng)濟損失
公路兩旁經(jīng)常會出現(xiàn)違章建筑、打場曬糧、堆放雜物、跨路作業(yè)等違章現(xiàn)象。擺攤小販、維修點、集貿(mào)市場占道經(jīng)營現(xiàn)象屢禁不止。路政管理通過加強公路兩側(cè)建筑區(qū)域控制和占路事項的許可管理，可以有效地維護交通秩序，減少交通事故造成的經(jīng)濟損失。對人身安全、車輛安全帶來的經(jīng)濟價值是無法估量的。
2.為公路擴建節(jié)約成本
嚴格控制公路兩側(cè)的紅線區(qū)內(nèi)違章建筑的搭建和違章設(shè)施的設(shè)置。嚴控占用利用或者挖掘公路及用地、更新砍伐公路用地上的樹木，對以后公路拓寬升級的改擴建工作來說，無疑間接地減少許多麻煩、無形中節(jié)約了后期改造成本。
3.增加非營業(yè)性財政收入
篇7
一、品牌價值研究文獻綜述
品牌作為事物或者產(chǎn)品的差異化標記出現(xiàn)得很早，在我國，最初是在物件上加刻銘文、年號，為的是表示物品的所有權(quán)或者作為紀念、裝飾等。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)上的分工，交換上的擴大，逐漸出現(xiàn)了商業(yè)性的標記。比如在西周出土的文物中，發(fā)現(xiàn)了封建領(lǐng)主產(chǎn)品的標志和各種官工的印記。到了戰(zhàn)國中、晚期，城市中還出現(xiàn)了擁有巨資及大量勞動力的大工商主手工業(yè)者。他們服務的對象主要是農(nóng)民及城市居民，他們的產(chǎn)品都是大眾的日常生活用品，其生產(chǎn)及出售往往采取前店鋪后作坊的形式。為了對購買者、消費者負責，也為了競爭及擴大影響、提高知名度，他們在自己生產(chǎn)的產(chǎn)品上程式化地標明制造者的籍貫、姓氏，有的還冠以監(jiān)造或督造者的名字、司職地點和年份，也有的附上產(chǎn)品的名稱。在秦國，當時的官營手工業(yè)作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品，都要“物勒工官”，即在產(chǎn)品上刻或鑄上“造者”的姓名，同時再注明“工師”或“監(jiān)造者”。
在西方，品牌標記可以追溯到西班牙的游牧部落時代，他們在私人所有的牲畜上打上烙印，以便于進行市場交換時同別人的牲畜有所區(qū)別，歐洲普遍出現(xiàn)品牌發(fā)生在大約公元13世紀，那時歐洲行會盛行，珠寶玉器商、呢絨織造商、皮革商等各自組成同業(yè)行會，各成員商家都要在其產(chǎn)品上留印一定的標記，個體生產(chǎn)者和一般商人也必須在產(chǎn)品上簽刻自己的標記，目的在于對產(chǎn)品質(zhì)量進行監(jiān)督，也為了保持行會的壟斷地位，以及對粗制濫造、仿冒他人產(chǎn)品的行為予以追究的依據(jù)。
現(xiàn)代品牌概念的出現(xiàn)是在19世紀資本主義制度確立之后，隨著西方資本主義生產(chǎn)方式的建立和經(jīng)濟社會的發(fā)展，社會分工的精細化、產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大和商品貿(mào)易的廣泛增長，為了能夠清晰辨認企業(yè)及其產(chǎn)品在名稱、功能、質(zhì)量、價格、權(quán)利等方面的情況，需要在商品的自然名稱之外再起個名字，品牌由此廣泛流行，并成為受到依法保護的企業(yè)財產(chǎn)。作為一種資產(chǎn)或者價值范疇，從理論上開展研究，大約起步于1955年前后，一般以被稱為廣告教父的大衛(wèi)?奧格威給出品牌概念為開端，他指出：品牌是一個錯綜復雜的象征，它是產(chǎn)品的自然屬性、名稱、包裝、價格、歷史、聲譽、廣告方式等有形和無形的總和，品牌同時也是根據(jù)商品交換過程中消費者對其使用的印象和自身的經(jīng)驗來界定。之后，對品牌理論的研究如雨后春筍般發(fā)展起來，學界從多種視角產(chǎn)生了許多研究路徑和理論框架。
（一）將品牌價值作為財務資產(chǎn)開展的研究
20世紀80～90年代，隨著西方企業(yè)兼并浪潮的興起，品牌資產(chǎn)評估和交易定價應運而生。比如1985年英國衛(wèi)生用品公司Reckitt&Coman并購汽巴嘉基（ciba-Geigy）所屬的Airwich公司，在總并購價值6500萬英鎊中有5580萬英鎊是Airwich品牌價值的認定。瑞士的雀巢公司以25億英鎊的價格收購了英國一家名為Rowntree的糖果公司，而當時Rowntree的資產(chǎn)凈值只有3億英鎊，22億英鎊主要是對品牌價值的認定。這一時期，關(guān)于品牌價值認定，更多地是從消費者對品牌價值認知的角度來展開的；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟對品牌價值的界定，則主要集中在品牌資產(chǎn)概念的建立上，因此重點圍繞品牌資產(chǎn)概念內(nèi)涵和品牌財務價值評估展開，真正從經(jīng)濟學價值本質(zhì)和創(chuàng)造邏輯方面研究的很少見到。
1.西方對品牌資產(chǎn)的研究。Keller提出的“以顧客為基礎(chǔ)的品牌資產(chǎn)模型”，把品牌資產(chǎn)定義為：由于消費者的品牌知識而引起的對該品牌營銷的不同反應，認為，顧客對品牌的忠誠是品牌權(quán)益的直接表現(xiàn)，是品牌實力的基礎(chǔ)，是能夠為企業(yè)帶來超額收益，創(chuàng)造財務價值的前提條件，并和Lehmann一起提出了品牌價值鏈模型，將品牌資產(chǎn)的增值過程看成是一系列連續(xù)的活動與流程，核心是將品牌價值鏈分解為營銷活動投資、顧客心智、品牌戰(zhàn)略績效、品牌財務績效四個價值階段，這四個階段逐層遞進，形成品牌價值的增值過程。由此可見，Keller對品牌資產(chǎn)的研究主要是從市場營銷視角開展的，這也是早期品牌理論研究的主要視角，是至今還具有廣泛影響的一種理論。
廣告專家瓊斯認為，品牌是指能為顧客提供其認為值得購買的功能利益及附加價值的產(chǎn)品。而附加值是品牌價值中最重要的部分，這些最重要的附加價值都是非功能性的，他們源于使用品牌的各種人的主觀感受。瓊斯還通過對一定樣本的社會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90%的人認為附加值在他們幾乎所有的購買決策中起著重要的作用H。從廣義虛擬經(jīng)濟視角來解釋，他所討論的這種附加價值實際上是一種虛擬價值；而品牌作為價值載體實際上是一種滿足心里需要的非功能性的感受價值――一種虛擬使用價值。穆林則認為，“品牌資產(chǎn)是高于一般競爭者價格的附加值?！狈膬r值角度出發(fā)，提出：“與沒有品牌的產(chǎn)品相比，品牌給產(chǎn)品帶來巨大的超越其使用價值的附加價值或附加利益?！保▎叹?007）戴維-阿克認為，“品牌資產(chǎn)是與品牌、名稱和標示等相關(guān)的一系列資產(chǎn)或負債，可以增加或減少通過產(chǎn)品或服務給企業(yè)或顧客的價值?！保▎叹?007）英國的英特品牌公司將品牌權(quán)益看作是品牌價值，即當一種品牌在出售時，應有其確定的價格；將品牌作為一項無形資產(chǎn)，列在資產(chǎn)負債表上。根據(jù)這一思想，該公司設(shè)計出了衡量品牌價值的公式，其中通過品牌市場影響力因子表示品牌為企業(yè)帶來的競爭力。
2.品牌資產(chǎn)研究的兩個視角。將品牌價值作為一種資產(chǎn)來闡述的研究，主要是從兩個視角展開的，一是消費者視角；另一個是企業(yè)視角。比如王海忠認為，Keller和Lehmann把品牌資產(chǎn)測度從兩個視角分為三種方式：第一，從消費者角度出發(fā)的“顧客心智”品牌資產(chǎn)框架，Keller提出了“基于顧客的品牌資產(chǎn)”17J。這種測度方式，是從顧客態(tài)度層面反映出的信息來測量品牌價值。第二，從企業(yè)角度出發(fā)的“產(chǎn)品市場產(chǎn)出”模式，這種測度方式是指，品牌能夠為商品在交換活動中帶來的價值增值。第三，從企業(yè)角度出發(fā)的“金融市場產(chǎn)出”模式，這種測度方式是用來測量品牌在金融市場上帶來的利益增量。這三種模式各有優(yōu)劣，是當今以美國為代表的西方經(jīng)濟界進行品牌資產(chǎn)評估的主要模式，并在1999年得到美國營銷科學研究院（MSI）品牌資產(chǎn)計量學會的認真討論和確認。
3.國內(nèi)在品牌資產(chǎn)方面的研究。王海忠等通過實證研究發(fā)現(xiàn)，中國消費者的品牌資產(chǎn)緯度，包括公司能力聯(lián)想、品牌知名度、品質(zhì)認知和品牌共鳴，并構(gòu)建了消費者的品牌資產(chǎn)與產(chǎn)品市場產(chǎn)出的結(jié)構(gòu)關(guān)系，他們將不同品牌資產(chǎn)概念整合到一個理論模型之中，進行比較研究。他們認為，“公司能力是中國消費者品牌聯(lián)想的主渠道，構(gòu)成品牌資產(chǎn)重要緯度；品質(zhì)是品牌資產(chǎn)的核心要素，質(zhì)量標準是品質(zhì)的最普遍要求；基于消費者的品牌資產(chǎn)由公司能力聯(lián)想、品牌知名度、品牌認知、品牌共鳴四維構(gòu)成。”（王海忠，2006）并提出了，品牌價值是對品牌作為一種資產(chǎn)和一種權(quán)益的量化，表現(xiàn)為產(chǎn)品通過“品牌”為企業(yè)獲得額外收益和未來穩(wěn)定的現(xiàn)金流。品牌價值是品牌內(nèi)在的價值，是品牌所代表的“第三態(tài)資產(chǎn)”的整體價值（劉坤，2007）。艾豐認為：品牌是無形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)的統(tǒng)一，品牌無形資產(chǎn)是由有形資產(chǎn)形成的，品牌無形資產(chǎn)一旦形成便具有相對獨立性，而且可以轉(zhuǎn)化為有形的市場競爭優(yōu)勢，有形和無形是可以轉(zhuǎn)化的。
4，關(guān)于品牌資產(chǎn)來源的幾種說法。Keller認為，對于品牌管理者而言，品牌資產(chǎn)無疑有其固有邏輯，其源頭是企業(yè)營銷活動，它首先影響消費者對品牌的心理認知，形成消費者的品牌知識。在這里，Keller實際上是認為，企業(yè)營銷活動是品牌資產(chǎn)或價值的源頭。Srivastava和Shocker則認為，“品牌資產(chǎn)可分為品牌實力和品牌價值。前者是指品牌的顧客、渠道成員和母公司等對于品牌的聯(lián)想和行為集合，它使品牌享有持續(xù)的和差異化的競爭優(yōu)勢。后者是指品牌管理者通過戰(zhàn)略及戰(zhàn)術(shù)行動以杠桿品牌實力所產(chǎn)生的能提供優(yōu)異的當期及未來利潤并降低風險的財務結(jié)果”。這一段話比較含糊，甚至晦澀，按照本文的理解，其所謂的品牌實力就是品牌價值的創(chuàng)造能力或者品牌價值生成資本，從價值生成角度理解，是把品牌價值規(guī)定為“品牌實力”生產(chǎn)的利潤或財務結(jié)果；如果這種理解正確，實質(zhì)上就是承認了品牌價值是公司、渠道成員、顧客等共同創(chuàng)造的，這無疑是有道路的。
Aaker直接提出了“品牌資產(chǎn)十要”模型，將品牌資產(chǎn)分解為五個維度和十個要素，即：忠誠度、品質(zhì)認知、品牌聯(lián)想、品牌知名度、市場狀況等，認為品牌資產(chǎn)完全在于市場和消費者。后來，產(chǎn)生的多種基于消費者視角的品牌資產(chǎn)測度模型大多源于Keller的這一思想。艾豐認為，品牌是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，一種名牌產(chǎn)品既是物質(zhì)成果，勞動結(jié)晶，又是精神成果，智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著對消費者全面負責的精神承諾（艾豐，1996）。艾豐雖未明確表達是人的勞動，包括體力勞動和精神勞動創(chuàng)造了品牌價值，但是，將品牌產(chǎn)品視為勞動和智慧的結(jié)晶無疑是正確的。楊寶三提出，質(zhì)量、廣告、規(guī)模、人才是培養(yǎng)品牌產(chǎn)品這一系統(tǒng)工程的四項戰(zhàn)略要素，也是打造品牌競爭力的必要條件，這是對西方學者研究的一種延伸。范秀成提出，我國品牌競爭力的提升需要轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略思維，以創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的顧客價值獲取品牌競爭優(yōu)勢，為顧客創(chuàng)造優(yōu)異價值也是顧客滿意的關(guān)鍵因素，只有顧客價值得以實現(xiàn)才會形成品牌忠誠。而且要分析顧客的功能和情感需要，增加品牌的文化附加值。在企業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域，提出為顧客創(chuàng)造價值理念的很多，認為這是提升企業(yè)品牌價值的重要途徑。
（二）公司聯(lián)想與品牌資產(chǎn)關(guān)系研究
由于對品牌價值的研究多是從營銷、廣告、消費者等視角展開的，所以，對于品牌資產(chǎn)的擁有者，即品牌企業(yè)在創(chuàng)造品牌價值上的貢獻，一直對學界形成一種困擾，說法多種多樣。作為研究品牌資產(chǎn)的權(quán)威機構(gòu)，美國營銷科學研究院（MSI）1992年提出要將公司聯(lián)想列入優(yōu)先研究的領(lǐng)域。這種觀點認為，消費者對公司的聯(lián)想是公司的重要資產(chǎn)，能夠給公司帶來持續(xù)競爭優(yōu)勢。Brown、Dacha（1997）把公司聯(lián)想分解為公司能力聯(lián)想和公司社會責任感聯(lián)想兩個維度。這種理論是將消費者購買聯(lián)想對象確定為公司能力及其社會責任，亦即公司能力和公司社會責任對品牌資產(chǎn)的形成具有基礎(chǔ)性作用。該研究認為公司是消費者品牌聯(lián)想的主要渠道，公司生產(chǎn)與傳遞產(chǎn)品的能力是產(chǎn)品屬性推斷的主要依據(jù)。公司社會責任感聯(lián)想，則可以建立消費者對公司的整體好感，然后再將這種好感轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品評價上，從而對品牌資產(chǎn)形成影響。
王海忠等在國外研究基礎(chǔ)上，總結(jié)提出了中國消費者認知品牌的方式。他們的結(jié)論是：“消費者對品牌的直接反應是質(zhì)量或品質(zhì)，而最關(guān)注產(chǎn)品是否符合制度性質(zhì)量標準；容易從‘品牌’聯(lián)想到公司，公司成為品牌知識的基礎(chǔ)；‘面子’心理驅(qū)動消費者品牌購買行為?！保ㄍ鹾Ｖ?，2006）這個結(jié)論也是具有理論價值的，按照本文的理解，是公司生產(chǎn)決定產(chǎn)品的質(zhì)量和品質(zhì)，產(chǎn)品的質(zhì)量和品質(zhì)決定消費者認知，亦即公司是品牌價值的源頭。研究者沒有從這個角度闡述，也還沒有分析各生產(chǎn)要素在品牌價值創(chuàng)造中的作用；但是，這個觀點認為產(chǎn)品質(zhì)量或品質(zhì)是決定和影響品牌價值的基礎(chǔ)，還是有一定理論意義的。
該研究認為，在中國，含有公司能力信息的傳播有助于提升知名度，影響消費者對產(chǎn)品品質(zhì)或?qū)傩缘母兄?，消費者會把公司的總體實力轉(zhuǎn)移到具體的產(chǎn)品屬性，消費者會直接將品牌知名度與實力、能力聯(lián)系在一起；實力是獲得消費者信任或關(guān)系的基礎(chǔ)，過硬的品質(zhì)才是產(chǎn)生正面的市場產(chǎn)出；廣告等塑造知名度的活動對公司能力聯(lián)想也有正面作用。并認為：“不少公司每年投入大量資金從事公司廣告、贊助、公共形象、公司善舉、事件營銷等活動，它們必然影響消費者對公司的認知，進而影響對產(chǎn)品品牌的態(tài)度?！保ㄍ鹾Ｖ?，2006）
在這里，研究者提到了公司能力信息、廣告宣傳、產(chǎn)品品質(zhì)、品牌塑造、消費者認知等等對品牌價值的影響，實際上看到了影響和塑造品牌價值的相關(guān)因素，意識到了圍繞品牌價值創(chuàng)造各個環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的信息及其價值。但是，該研究得出的結(jié)論是：“本文證實了基于消費者的品牌資產(chǎn)與產(chǎn)品市場產(chǎn)出之問的結(jié)構(gòu)關(guān)系，前者是品牌資產(chǎn)的源泉，后者是品牌資產(chǎn)在商品市場的表現(xiàn)?！保ㄍ鹾Ｖ遥?006）認為基于消費者的品牌資產(chǎn)是品牌資產(chǎn)的源泉，陷入了一種在現(xiàn)象要素上的循環(huán)論證。
（三）從品牌關(guān)系結(jié)構(gòu)方面開展的研究
這一路徑主要是借鑒人際關(guān)系結(jié)構(gòu)理論和品牌要素理論，重點研究品牌關(guān)系主體即品牌關(guān)系形成的各參與方，以及品牌關(guān)系屬性諸如消費者對品牌的認知、情感、意動等構(gòu)成關(guān)系。D.Aakel（1998）認為，品牌管理者必須將品牌當作產(chǎn)品、企業(yè)、人、符號來建立品牌管理的架構(gòu)。Foumier（2001）認為，應將消費者與品牌關(guān)系分成4個層面：消費者與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)、消費者與品牌關(guān)聯(lián)、消費者與消費者、消費者與公司關(guān)聯(lián)。并提出了4個層面的品牌關(guān)系，這一觀點和D.Aaker的品牌要素架構(gòu)要素如出一脈。
在國外研究的基礎(chǔ)上，周志民、盧泰宏提出廣義品牌關(guān)系概念，并認為在研究品牌關(guān)系結(jié)構(gòu)時，應增加品牌之外的關(guān)系主體，把品牌分解為產(chǎn)品、品牌、營銷者、消費者等4個主體，構(gòu)建了廣義品牌關(guān)系量表理論框架，并列舉出12種品牌關(guān)系結(jié)構(gòu)。（1）消費者品牌的認知關(guān)系。（2）消費者產(chǎn)品的認知關(guān)系。（3）消費者營銷者的認知關(guān)系。（4）消費者消費者的認知關(guān)系。（5）消費者品牌的情感關(guān)系。（6）消費者產(chǎn)品的情感關(guān)系。（7）消費者營銷者的情感關(guān)系。（8）消費者消費者的情感關(guān)系。（9）消費者品牌的意動關(guān)系。（10）消費者產(chǎn)品的意動關(guān)系。（11）消費者營銷者的意動關(guān)系。（12）消費者消費者的意動關(guān)系。并進行了實證研究。在這里，研究者闡述了品牌與產(chǎn)品、營銷者、消費者三個主體要素之間的關(guān)系，同樣意識到了品牌信息流轉(zhuǎn)在其中的作用，但是沒有將品牌與企業(yè)（只是將產(chǎn)品）直接構(gòu)建在品牌關(guān)系范疇之內(nèi)。
王新新認為品牌是一種關(guān)系性契約，并提出品牌不僅包含物品之間的交換關(guān)系，而且還包括其他社會關(guān)系，如企業(yè)與顧客之問的情感關(guān)系。企業(yè)品牌的創(chuàng)建就是為了維持一種長期、穩(wěn)定的交易關(guān)系，著眼于顧客在未來的合作，企業(yè)憑借品牌將顧客和企業(yè)組成利益和風險共同體，為企業(yè)帶來穩(wěn)定的顧客群和利潤來源。孫愛民認為，“品牌關(guān)系主要研究的核心內(nèi)容是如何建立、維持、發(fā)展和測評品牌與消費者之間的關(guān)系。任何關(guān)系的存在都是以能夠為關(guān)系雙方帶來利益為前提的，這表明品牌與消費者之間的品牌關(guān)系之所以存在，是因為品牌關(guān)系能夠創(chuàng)造價值，即品牌關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)是品牌的存在和消費者對價值的認知。”
（四）將品牌作為企業(yè)的競爭力來研究
張世賢較早提出了“品牌競爭力”概念，他將品牌競爭力的研究重點集中在兩個方面，一是市場占有率；二是品牌的超值創(chuàng)利能力。白玉認為品牌競爭力是品牌在競爭的環(huán)境中，為謀求企業(yè)長遠發(fā)展，通過對自身可控資源的有效配置和使用，使其產(chǎn)品和服務比競爭對手更好、更快地滿足消費者的需要，為企業(yè)提供超值利潤的能力，它是企業(yè)經(jīng)過整合的一個總體能力，可從品牌市場能力、品牌管理能力、品牌關(guān)系能力和品牌基礎(chǔ)能力等四個方面對其進行理解和把握。其中，他認為品牌基礎(chǔ)能力由企業(yè)管理能力、技術(shù)創(chuàng)新能力、人力資本和企業(yè)家及企業(yè)文化等組成（李杰，2007）。李杰還指出，“就目前國內(nèi)外品牌競爭力的研究文獻來看，對品牌競爭力的研究偏重于品牌在市場上的表現(xiàn)能力，將品牌的市場占有率和溢價作為評價品牌競爭力的主要指標，這顯然有一定的局限性。因為，品牌在市場上的表現(xiàn)能力不是自然形成的，而是由品牌企業(yè)的生產(chǎn)能力、管理能力、技術(shù)能力和創(chuàng)新能力等組成的。同時，政府政策、產(chǎn)業(yè)因素、市場環(huán)境和法律環(huán)境等都對品牌競爭力產(chǎn)生影響。”（李杰，2007）可見，在白玉看來，產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務決定品牌競爭力。李杰進一步闡述了影響品牌競爭力的各種因素，闡述得更加全面。
（五）主要依據(jù)要素價值論開展的研究
有論者提出：“承認生產(chǎn)要素創(chuàng)造價值不是薩伊庸俗要素價值論的簡單復活，技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、企業(yè)文化和管理制度創(chuàng)新等是一種復雜的腦力勞動，他也是價值創(chuàng)造的源泉。”（喬均，2007）該文在堅持“復雜的腦力勞動”創(chuàng)造價值的同時，進一步提出：“品牌價值構(gòu)成來源于兩個方面：一是產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品宣傳、商標商號等耗費的平均勞動投入；二是品牌產(chǎn)品和品牌服務的消費者認同價值。前者是一種高級勞動，后者是品牌價值決定的主要因素?！保▎叹?，2007）從這一研究可以看到：（1）在這里，所謂的高級勞動應該是指非直接生產(chǎn)環(huán)節(jié)的勞動，包括產(chǎn)品設(shè)計等創(chuàng)新性（或復雜）勞動和廣告宣傳等服務性勞動。這樣就把從事直接產(chǎn)品生產(chǎn)的簡單勞動及其他一般勞動排斥在了品牌價值源泉之外。（2）將“消費者認同”而不是產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務過程認定為品牌價值的主要源泉。
另一個重要觀點認為，“技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造了品牌價值”，“知識創(chuàng)造了品牌價值”（喬均，2007）。本文理解，如果認為技術(shù)創(chuàng)新型勞動和知識型勞動創(chuàng)造了品牌價值（一部分）是正確的；如果認為知識、技術(shù)（要素）本身創(chuàng)造了價值，則另當別論。品牌價值的重要性毋庸置疑，企業(yè)通過實現(xiàn)客戶價值，而提高品牌市場競爭力，成為當今企業(yè)立足和發(fā)展的重要選擇。正如有的研究者提出的，“品牌時代產(chǎn)品本身已經(jīng)不太重要，顧客購買的不只是產(chǎn)品本身的使用價值，顧客看重的是品牌所蘊藏的尊貴、成就、地位、財富、個性等象征價值，從一定角度，品牌已經(jīng)可以脫離產(chǎn)品而單獨存在。”（喬均，2007）這實際上闡述了許多名牌產(chǎn)品，品牌價值已經(jīng)成為商品價值的主要構(gòu)成部分，而功能性使用價值的價值居于次地位。我們來看一個案例。據(jù)《時尚網(wǎng)》2011-03-02消息，2011年2月20日，在卡塔爾首都多哈，一款名為“穆阿瓦德一千零一夜鉆石手包”在多哈珠寶手表展上展出。這個手包鑲有18K黃金和重約381.92克拉的4517顆鉆石，估價高達380萬美元。如果誰購買這款手包為的是裝錢用的使用價值，一定是精神有問題！他購買的一定是品牌炫耀性（彰顯尊貴身份和財富）的使用價值！當然，對于一般的品牌而言，品牌并不是完全脫離產(chǎn)品而獨立存在，而是既有滿足人們功能性需要的使用價值，同時還是品牌虛擬價值的中介和載體，是產(chǎn)品使用價值和品牌感受價值的容介態(tài)?？梢哉f，沒有品牌的產(chǎn)品只是一種使用價值，而沒有產(chǎn)品使用價值的品牌將無以為附，兩者既相對立又相融合，是一種容介態(tài)。
（六）從馬克思勞動價值論視角開展的研究
在品牌價值上從勞動價值論視角講的比較透徹的是侯雨夫先生，他認為，“有一種特殊的商品叫做‘商譽’，或者叫做‘品牌’，有的則叫‘名牌’。這也是一種非物質(zhì)產(chǎn)品?！@種‘商譽’或者‘品牌’特別是‘名牌’有著很高的價值，是極為重要的經(jīng)濟資產(chǎn)。它的價值也像固定資本的價值一樣可以逐漸加入到其所生產(chǎn)的商品中，增加其商品價值。而‘商譽’或者‘品牌’的使用價值和價值同一般的固定資本的不同之處是：在堅持誠實經(jīng)營、保證貨真價實而且符合市場需求的條件下不但不會受到磨損，反而是越久其價值越高；但是一旦失信于消費者，其使用價值和價值便會在很短的時間內(nèi)迅速完全消失?！笨梢哉f，運用馬克思勞動價值理論的兩個因素概念，侯雨夫基本講清了品牌的價值和使用價值問題。
1.認為品牌價值和固定資本一樣，是逐漸加入到所生產(chǎn)的商品中的，像固定資本一樣，就是說是勞動生產(chǎn)過程創(chuàng)造了產(chǎn)品和品牌的價值，這是正確的。但是，這還不夠全面，因為，從本質(zhì)上講品牌作為一種精神文化因素――信息態(tài)的資本，與固定資本畢竟存在著不同的生成規(guī)律。
2.在分析品牌價值和固定資本的不同時，認為只要“堅持誠實經(jīng)營、保證貨真價實而且符合市場需求的條件下不但不會受到磨損，反而是越久其價值越高”，即只要誠實不做假，品牌資本既不磨損、反而更高。是對品牌現(xiàn)象的描述，還沒有徹底揭開品牌（信息態(tài)）價值越來越高的本質(zhì)和源泉。
劉坤認為，“品牌價值是一個總體的抽象概念。企業(yè)的品牌本身具有價值和使用價值，是企業(yè)無形資產(chǎn)共同發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)出在消費者中的信譽，是無形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)相結(jié)合的‘第三態(tài)’。品牌價值本質(zhì)上就是這些資產(chǎn)所產(chǎn)生的價值?！保▌⒗?，2007）認為品牌價值是無形（本文認為是信息）和有形（物質(zhì)產(chǎn)品）相結(jié)合的第三態(tài)，實際上表明了，品牌價值的形成既有有形資本的投入（價值轉(zhuǎn)移）和勞動凝結(jié)，也有無形的資本（信息資料）投入和思維活動的凝結(jié)，這符合馬克思勞動價值論的一般邏輯。但是，認為品牌價值是這些資產(chǎn)（包括物化勞動）所產(chǎn)生的價值，則是要素價值論的邏輯。研究者甚至明確提出了，“品牌財務價值使品牌產(chǎn)品具有更長久的成長期和穩(wěn)定期，是未來獲得超額收益的源泉?！保▌⒗?，2007）將超額收益的源泉歸入品牌財務價值本身（物化成果），則是不正確的。
（七）生活價值論視角的研究成果
廣義虛擬經(jīng)濟對品牌價值的研究路徑應該說是按照價值理論的基本方法開辟了一種新形式，取得了一些新的進展值得關(guān)注。林左鳴認為，“讓一個品牌成立并且為社會所接受，要害在于這個品牌所經(jīng)歷的發(fā)展過程，而這個過程是不斷容納新的歷史信息的過程。正是這樣一種過程的積累并且形成一種品牌價值的時候，它表現(xiàn)為一種效應，這種效應其實是一種信息態(tài)?！卑凑者@種解釋，品牌價值首先是一種信息態(tài)的價值形式，是在品牌產(chǎn)品生產(chǎn)及服務、營銷、廣告、消費等活動中，創(chuàng)造和積累的信息（文化）凝結(jié)于品牌及其產(chǎn)品之上的一種價值。吳秀生認為，“這種品牌價值也不是吹噓出來的，是靠精湛的生產(chǎn)工藝、嚴格的質(zhì)量管理、精細的流程控制、人性化的售后服務，以及良好的公眾關(guān)系，逐步積累起來的?！倍?，“品牌信息與企業(yè)價值循環(huán)的各個鏈條相關(guān)聯(lián)，而非一個單獨的經(jīng)營環(huán)節(jié)?！北M管這一研究路徑此時還沒有明確從品牌的價值和使用價值上來做系統(tǒng)的闡述，實際上承認了品牌價值的產(chǎn)生來源于圍繞品牌及其產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務全過程，是廣義的勞動或者企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動以及消費者生活共同創(chuàng)造了品牌價值。
二、對國內(nèi)外品牌價值研究的小結(jié)
現(xiàn)代品牌理論的研究源自西方，作為經(jīng)濟學價值或者經(jīng)濟資產(chǎn)進行研究，主要因為20世紀80～90年代西方企業(yè)并購浪潮的產(chǎn)生。學界將品牌價值作為一個獨立的經(jīng)濟學范疇來進行研究，運用了許多工具，總起來說，由于當時西方主流經(jīng)濟學價值理論完成向價格理論轉(zhuǎn)向之后，不再系統(tǒng)研究商品的價值問題，因此，在品牌價值的研究方面，多數(shù)堅持了要素價值論的思想，以邊際價格、均衡價格等理論為工具，從營銷學、社會學、管理學、心理學等多個方面，從消費者、企業(yè)及其關(guān)系等多個視角做了多種分析，建立了許多理論模型和分析框架，試圖揭示品牌資產(chǎn)（價值）的形成和發(fā)展規(guī)律。西方關(guān)于品牌理論的研究，總體上將品牌資產(chǎn)（價值）的來源歸于營銷活動、消費者認同等非生產(chǎn)領(lǐng)域，因此，都沒有將品牌的價值本質(zhì)和規(guī)律揭示出來。
國內(nèi)學者，基本上是在西方研究基礎(chǔ)上的跟隨和延伸，至今沒有產(chǎn)生自己獨立的理論框架。國內(nèi)以價值理論稱謂的，實際上多數(shù)運用了西方品牌價值分析工具，采用的是要素價值論或均衡價格理論。也有堅定地以馬克思勞動價值論作解釋的學者，但是，由于經(jīng)典馬克思勞動價值論是以物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)為基礎(chǔ)展開的，馬克思沒有為品牌價值研究提供更多可資借鑒的理論闡述，加之品牌價值作為非物質(zhì)產(chǎn)品形態(tài)的商品形式，有其不同于物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的特殊的生成規(guī)律，完全從勞動生產(chǎn)視角來解釋信息態(tài)的品牌價值規(guī)律，有些勉為其難。
1.關(guān)于品牌價值理論的研究，約翰-安瑟姆森認為，“1989年以來，最有影響的品牌價值定義可以概括為五個方面：
1）品牌價值與其說是事物指標所致，不如說是消費者的感知所形成的。
2）品牌價值是價值協(xié)助品牌的全球印象。
3）品牌價值源于品牌命名，而不單純是物體的分配。
4）品牌價值是一種與可靠的競爭對手進行比較的關(guān)聯(lián)測量。
5）品牌價值毫無疑問將影響品牌的財務價值?！?/p>
2.品牌是一種無形價值、無形資產(chǎn)、無形資本或者非物質(zhì)產(chǎn)品等多種概念。
3.有的研究將品牌作為獨立的結(jié)構(gòu)模型來進行闡述，缺乏從價值創(chuàng)造、交換、增值、分配等系統(tǒng)的理論框架作為支撐，使得品牌價值理論缺乏基本的邏輯前提，影響了品牌價值理論構(gòu)建的完備性。
4.有的研究只是從消費者視角（現(xiàn)象）研究品牌的價值問題，忽視了品牌企業(yè)、品牌產(chǎn)品、品牌服務以及圍繞品牌構(gòu)建各環(huán)節(jié)進行的社會生產(chǎn)生活對品牌價值的貢獻，無法深入到品牌價值的本質(zhì)。
5.有的對品牌資產(chǎn)的研究主要集中在品牌營銷、市場渠道、消費者認知等方面，對品牌資產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提因素研究不夠，品牌價值理論的合法依據(jù)不充分。
6.多數(shù)研究沒有將商品生產(chǎn)勞動作為品牌價值的主要來源，而是將其他物化的資本要素和產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外的營銷、服務、廣告、消費者、社會關(guān)系等作為品牌價值來源。
7.有的研究將品牌視為一種競爭力，認為競爭力的重要表現(xiàn)就是品牌在市場上的表現(xiàn)和創(chuàng)造溢價的能力。溢價作為一個財務概念或者作為記賬科目是沒有問題的，但是，在等價交換市場，溢價不是無源之水。
8.有的研究認為，品牌價值是品牌內(nèi)涵的價值，是“第三態(tài)價值”；品牌價值是有形和無形價值的統(tǒng)一、是物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一；或認為品牌價值是一種附加價值；有的認為品牌是一種特殊的商品；同樣是勞動創(chuàng)造的，只是有其自身的規(guī)律，需要的是研究的深化和延伸；有的認為品牌價值是產(chǎn)品生產(chǎn)及服務、營銷、廣告、消費等活動中創(chuàng)造和積累的價值。這些都為品牌價值理論的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，只是需要通過深化研究，構(gòu)建比較完整的品牌價值理論。
三、本文對品牌價值的新解釋
從廣義虛擬經(jīng)濟價值理論視角，運用二元價值容介態(tài)理論，本文對品牌價值做出以下新的解釋。
1.品牌及品牌價值的基本定義。本文認為，品牌是一種典型的以產(chǎn)品或服務為載體的虛擬產(chǎn)品（虛物），是企業(yè)擁有的一種以非物質(zhì)（信息）形態(tài)存在的無形資產(chǎn)或者虛擬資產(chǎn)，對消費者而言，品牌是一種滿足人們心里消費需要的特殊的使用價值，這種使用價值是一種非功能性的“虛擬使用價值”（王彥亮，2012）。
討論品牌價值離不開無形價值和有形價值概念。本文認為，所謂有形價值一般是指以物質(zhì)（有形）形態(tài)存在的功能性使用價值（物質(zhì)產(chǎn)品）為載體的商品價值；所謂無形價值是指以非物質(zhì)（信息）形態(tài)存在的虛擬使用價值為載體的商品價值，這里的虛擬使用價值主要是指滿足心里消費需要的使用價值，這種以信息（虛擬使用價值）為載體的無形價值就是品牌價值；而一般功能性使用價值則是滿足生理消費需要的使用價值。對品牌商品而言，商品價值是無形的品牌價值和有形的產(chǎn)品價值的二元價值容介態(tài)。
可以認為品牌是一種典型的虛擬商品，本身具有價值和使用價值。這種價值是一種虛擬價值，是以無形的信息態(tài)（精神和文化）的形式附加在商品體上提供給消費者享用的一種虛擬價值，反映人們之間的社會關(guān)系。品牌使用價值是品牌的自然屬性，主要是滿足消費者心里對產(chǎn)品質(zhì)量、品質(zhì)、安全、美、藝術(shù)、文化、尊貴、時尚性等精神（信息態(tài)）需要的一種虛擬使用價值。品牌價值不是單純由生產(chǎn)環(huán)節(jié)的勞動創(chuàng)造出來的，而是由圍繞產(chǎn)品生產(chǎn)、營銷活動、商業(yè)服務、品牌管理、社會生活等整個生產(chǎn)生活共同創(chuàng)造和積累的結(jié)果。消費者對品牌價值的形成也有貢獻，在商品社會的交往和交換過程中，消費者對品牌價值的認同和視界融合，會以產(chǎn)生感情（信息形式）的方式衍射或黏合于品牌企業(yè)及其產(chǎn)品之上，從而實現(xiàn)和增加品牌的價值。
品牌價值作為一種虛擬價值其大小并沒有一般的社會必要勞動時間，其中既包括參與品牌產(chǎn)品生產(chǎn)的各種勞動的創(chuàng)造，也包括圍繞品牌及其產(chǎn)品開展的營銷活動、廣告宣傳、商業(yè)服務、品牌管理等活動創(chuàng)造的新價值。品牌價值的社會實現(xiàn)（市場價格）主要取決于社會認同，即由社會必要的生產(chǎn)生活（生產(chǎn)力發(fā)展水平）時間決定，盡管這個社會生產(chǎn)生活時問，可能因為品牌壟斷而取決于個別的自由生產(chǎn)生活時問。在表現(xiàn)形式上，品牌價值的大小取決于消費者對品牌承載信息（文化）的接受和認同――視界融合程度。需要特另0指出的是，無論是品牌虛擬價值還是虛擬使用價值，一般都與產(chǎn)品本身的價值和使用價值形成直接的二元容介態(tài)，并以一個整體的形式表現(xiàn)出來。品牌的自然屬性表現(xiàn)為商標符號和商品實體的容介態(tài)，而品牌的社會形式通過價格、信譽、品質(zhì)、文化等方式存在。
品牌虛擬使用價值是一種信息態(tài)的使用價值，和物質(zhì)的功能性使用價值相對應。品牌供應者如果能夠滿足消費者對品牌信息態(tài)使用價值的需求，使消費者能夠獲得尊貴、時尚、品位、文化、情感等方面的心里消費需要，實質(zhì)上等于為消費者創(chuàng)造了新的價值，消費者會以品牌忠誠（信息）回饋生產(chǎn)者；生產(chǎn)者通過創(chuàng)造出更多的品牌價值要素（信息態(tài)）提供給消費者，從而提升品牌價值，如此循環(huán)往復。相反，如果品牌產(chǎn)品生產(chǎn)不能夠通過創(chuàng)新技術(shù)、加強管理、優(yōu)質(zhì)服務、廣告宣傳等為消費者提供不斷優(yōu)化的信息使用價值，甚至寅吃卯糧，減少信息態(tài)使用價值供應，消費者將失去對品牌價值的購買，品牌價值就會縮水甚至消亡。
品牌產(chǎn)品一般是信息態(tài)的品牌價值和物質(zhì)態(tài)（或服務）產(chǎn)品價值的容介態(tài)。品牌最初在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中創(chuàng)造并不斷加強，品牌價值一旦形成，也就具有自身的特殊規(guī)律。除了產(chǎn)品生產(chǎn)的基礎(chǔ)之外，營銷、廣告、商業(yè)、維護、服務、消費等作用都對品牌價值具有重要的影響，它們往往起著增殖或放大品牌價值的作用。當然如果企業(yè)人為地放大并不斷做出超出產(chǎn)品實際水平的營銷、宣傳等活動，可能會適得其反。品牌價值的特殊性在于，在一般情況下，信息態(tài)的品牌資產(chǎn)轉(zhuǎn)移不依自身的直接消耗為代價，而是復制和傳播的過程。但是，一旦企業(yè)不能夠不斷地創(chuàng)造出新的信息態(tài)使用價值，過去的信息資產(chǎn)可能會立即消失，所以生產(chǎn)信息態(tài)使用價值同樣需要相關(guān)勞動、物質(zhì)態(tài)以及信息態(tài)資料的投入。
2.品牌是企業(yè)的無形資產(chǎn)，也是一種固定資本。品牌價值的創(chuàng)造也像實物產(chǎn)品生產(chǎn)一樣，是品牌固定資本通過生產(chǎn)及相關(guān)服務活動逐漸轉(zhuǎn)移或加入到所生產(chǎn)的商品中，成為商品的一種無形的附加價值。而且，這種價值也是由生產(chǎn)勞動及相關(guān)服務活動所創(chuàng)造的，而不是由所謂的消費者認同創(chuàng)造的，在商品社會沒有免費的午餐。當然，在品牌宣傳、營銷活動等過程中，消費者的參與和認同有利于加快品牌價值的社會實現(xiàn)――成為市場價格（形成購買）。另外，以消費者為主體的社會生產(chǎn)生活接受并認同品牌價值，會在消費生活過程中回饋品牌，即消費者會在其生產(chǎn)生活中生成并衍射一定的信息態(tài)（文化）價值于品牌之上，是品牌價值增殖的一個來源，這是以信息（文化）為中介一個與品牌價值進行交往和交換的過程。
從財務資產(chǎn)或者投入產(chǎn)出角度看，在品牌價值的創(chuàng)造和經(jīng)營中，人力資本和其他要素資本的投入以及品牌的維護和管理，是創(chuàng)造和增殖品牌價值的基礎(chǔ)和保障。其中，品牌固定資本在生產(chǎn)使用價值和價值過程中看起來同一般的固定資本有所不同，比如品牌經(jīng)營的好或者產(chǎn)品生產(chǎn)的好，品牌資本好像不受磨損，或者說不像一般實物固定資本那樣需要讓渡性或者消耗性轉(zhuǎn)移；好像生產(chǎn)品牌價值沒有品牌資本的消耗，如果是好的產(chǎn)品反而會使品牌資本越來越高。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因為品牌形成要素除了一般的物質(zhì)資本，更重要的是存在信息態(tài)要素的投入，而信息態(tài)的生成和保持有其特殊規(guī)律，信息是品牌價值構(gòu)成的基礎(chǔ)要素。
一般來說，消費者購買品牌商品，既需要商品的功能性使用價值，也需要滿足心里消費需要的品牌虛擬使用價值（文化），功能性使用價值和虛擬使用價值都是品牌價值的載體。生產(chǎn)技術(shù)含量高、安全系數(shù)大、知識性能強、使用界面優(yōu)、清潔環(huán)保的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)高效的服務，消費者在獲得優(yōu)質(zhì)使用價值的同時，還可以獲得知名品牌帶來的尊貴、成就、地位、財富、個性等象征性使用價值――虛擬使用價值。這樣，不僅可以增強功能性使用價值，而且因為生產(chǎn)出總體優(yōu)質(zhì)（更高的文化價值、更多的優(yōu)質(zhì)信息）的產(chǎn)品，消耗了更多的知識勞動、科技勞動、腦力勞動、服務勞動、創(chuàng)新勞動（主要是提供信息態(tài)使用價值）等，本身就創(chuàng)造了更多的價值，包括一部分專屬于品牌虛擬使用價值（信息）和品牌虛擬價值。也就是說，增加品牌價值，需要投入的人力資本和要素資本更高。另一方面，要生產(chǎn)好的品牌產(chǎn)品，創(chuàng)造高端品牌價值，企業(yè)還需要動員和調(diào)動組織的精神生產(chǎn)能力，生產(chǎn)符合道德道義、承擔社會責任、客戶價值訴求、文化藝術(shù)效果、消費者心里偏好等品牌虛擬使用價值，這部分投入和消耗，既需要品牌固定資本的投入、積累和價值轉(zhuǎn)移，更需要特殊人力資本的投入和勞動，包括調(diào)動消費者的社會性參與。
在商品交換中，消費者既要支付購買功能性使用價值，同時又要支付購買品牌虛擬使用價值。由于品牌固定資本以無形（信息）的形式存在，消費者購買需要一部分以物化資本（資金）的形式支付；另一部分是用感情、忠誠、偏愛等無形的資本（信息衍射）形式支付，是商品生產(chǎn)者和消費者問心與心的交換，感情與感情的交流；這也是雙方精神資本的一種對等交換，生產(chǎn)者得到的這部分精神資產(chǎn)是社會生活（消費過程）衍射于品牌之上的虛擬價值，所以品牌的價值可能會出現(xiàn)越來越高的情況。當然，如果對品牌資本
技術(shù)、知識、精神、道德、責任等精神要素和相關(guān)資本投入不足，甚至透支品牌價值，終歸是不能長久的，這也是企業(yè)經(jīng)營的風險所在，因此可以說品牌是一把“雙刃劍”。所以，打造品牌或創(chuàng)造名牌決不是輕而易舉或者一本萬利之舉，需要企業(yè)加強制度、科技、知識、管理創(chuàng)新，強化道德建設(shè)和社會責任，加強品牌價值資本投入，需要策劃、生產(chǎn)、銷售、服務、消費等全部價值鏈條各個環(huán)節(jié)共同的、長期的艱苦努力才可能達到。一旦形成名牌產(chǎn)品，更要對來之不易的品牌多加珍惜，特別是要通過努力承擔社會責任，加強道德建設(shè)和依法經(jīng)營，堅持誠實守信，且不可因小失大，只有做到萬無一失，才不致一失萬無。
3.品牌價值的源泉是產(chǎn)品生產(chǎn)過程和廣告、宣傳、維護等服務活動共同創(chuàng)造的，也是企業(yè)加強品牌資本投入和經(jīng)營的結(jié)果。隨著企業(yè)發(fā)展和分工的細化、多樣化，創(chuàng)新性、知識性、文化性、道德性勞動要素在其中發(fā)揮著越來越重要的作用，因此，創(chuàng)造品牌價值的勞動以知識型、創(chuàng)新型為主。另外，由于，高端品牌服務人群的特殊性和需求的高端化，消費者認同（承認品牌價值生產(chǎn)生活社會平均水平）往往超出一般社會平均水平，亦即同樣功能性使用價值的名牌產(chǎn)品往往價值很高，這并不意味著消費者認同創(chuàng)造了價值，而是承認了品牌企業(yè)具有較高的社會價值，高出的部分當然主要是品牌虛擬使用價值（信息態(tài)差異化的感受價值）的價值部分。這就更需要高端品牌產(chǎn)品生產(chǎn)者加大投入和管理，盡力生產(chǎn)符合消費者和特殊社會需求的品牌產(chǎn)品，以支撐消費者和社會對品牌產(chǎn)品的信心和忠誠。否則，這部分人群一旦離開，往往不可逆轉(zhuǎn)。因此，品牌價值往往具有很強的不確定性、不可逆轉(zhuǎn)性，這就是品牌價值“一失萬無”的道理。
從根本上講，使用價值和虛擬使用價值是廣義上的勞動實踐（生產(chǎn)生活）所創(chuàng)造的，價值和虛擬價值也是這種生產(chǎn)生活實踐創(chuàng)造的結(jié)果。但是，虛擬使用價值和虛擬價值往往具有更大的社會性，在不同的社會關(guān)系中，其價值大?。ǘ攘浚Q定于社會必要的生產(chǎn)生活時間（這個時間可能是個別的、自由的）――也就是決定于一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)和人類社會生活賦予（社會接受和視界融合程度）的價值內(nèi)涵。
因此，按照馬克思價值公式W=C+V+M，我們可以假定品牌商品價值度量的公式：
∑M=M+AM=（C+V+M）+（C+V+M）=（C+c）+（C+c）+（V+v）+（C+c）
其中，c是產(chǎn)品的一般固定成本，而c是品牌產(chǎn)品在品牌資產(chǎn)或品牌價值方面的增加的成本支出，比如更好的材料，更高技術(shù)水平的工具，更高標準的技術(shù)，專利或標準，更好的生產(chǎn)環(huán)境（污染低、環(huán)保等），營銷費用，人員培訓等等投入――差異化的成本內(nèi)涵不同的載體信息――滿足心里需要；V是一般的勞動成本，而v則是指從事思維活動的人力資本，包括是更多的培訓和教育費用，生產(chǎn)勞動者更高的素質(zhì)，更高技術(shù)、管理水平的人才，營銷和品牌維護人員投入等，即超出一般功能性使用價值需要的文化（信息）創(chuàng)造活動；M是一般商品的剩余價值，m是指因為品牌增加投入而得到的剩余價值――品牌價值的增值或附加值（一般財務上的品牌溢價）。
對于獲得品牌領(lǐng)先的企業(yè)，可以形成一定的品牌壟斷價格，這個價格是由品牌生產(chǎn)者個別生產(chǎn)時間決定的（社會認同或者消費者認同這個時問）。所謂的品牌溢價實質(zhì)上是消費者認同的品牌產(chǎn)品的價值，是由品牌產(chǎn)品的個別生產(chǎn)時間決定的。所以，提高產(chǎn)品的技術(shù)含金量、提高產(chǎn)品的精神、藝術(shù)、文化等附加價值是創(chuàng)造高端產(chǎn)品的必由之路，增加技術(shù)、文化、藝術(shù)創(chuàng)新，拉長高端附加值創(chuàng)造鏈條是提高企業(yè)競爭能力和持續(xù)發(fā)展能力的方向。
4.品牌價值給虛擬價值搭建了一個開放心里時空的交換平臺。對于品牌產(chǎn)品，企業(yè)不僅向消費者提供功能性使用價值，而且更重要的是提供虛擬使用價值，從而向消費者提供虛擬價值。因此，生產(chǎn)者不僅需要生產(chǎn)、工藝、科技、知識、精神、責任、道德等物質(zhì)和非物質(zhì)要素的投入和消耗，而且，還需要生產(chǎn)者直接提供感情、關(guān)懷、溫暖、愛心等客戶感受價值。同樣，消費者不僅通過價格形式與生產(chǎn)者交換，而且，傾注于品牌的還有忠誠、熱情、專注、熱愛等虛擬價格要素。即品牌價值更多的是心與心的價值存在形式，生產(chǎn)者勞心給予消費者品牌價值，而消費者用心選擇和付出價格。這種虛擬價值要素的交往和交換雖然沒有通過會計準則計價并計人生產(chǎn)者的資產(chǎn)，但是其具備的價值同樣不可忽視。在企業(yè)并購中已經(jīng)進入測度之內(nèi)，當然僅僅在企業(yè)并購中計入是遠遠不夠的，不僅要強調(diào)消費者的視角，必須回歸到生產(chǎn)者視角，回歸價值確認，在承認品牌價值的同時，在品牌虛擬價值的分配、交換等問題上實現(xiàn)突破，才能夠真正引導好、創(chuàng)立好、建設(shè)好、發(fā)展好品牌。
5.品牌的創(chuàng)建和管理模式概要。
1）加強技術(shù)創(chuàng)新，提升品牌產(chǎn)品的功能、質(zhì)量和品質(zhì)，更好地滿足消費者功能性需要，以功能性差異（載體信息）提升品牌產(chǎn)品附加價值。
2）優(yōu)化品牌產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)，既要提供優(yōu)質(zhì)的功能產(chǎn)品，科學拓展品牌覆蓋范圍，又要在各個環(huán)節(jié)提供優(yōu)質(zhì)的服務，完善產(chǎn)品和服務的價值及虛擬價值的兩個價值生成鏈條，形成價值容介態(tài)優(yōu)勢和多贏局面。
3）加強人文創(chuàng)新，提升品牌產(chǎn)品的文化、藝術(shù)、道德、美學、情感等精神性需求，提升品牌產(chǎn)品的虛擬使用價值。
4）加強市場營銷和品牌企業(yè)、品牌產(chǎn)品、品牌形象的宣傳，提高消費者對企業(yè)和品牌產(chǎn)品的認知，提升品牌產(chǎn)品的社會價值（市場價格）。
5）加強品牌維護，尊重消費者品牌認知及其溢價支付（超產(chǎn)品價值支付），為消費者創(chuàng)造更多非產(chǎn)品的服務增加價值，增加雙向情感交流、友情互動及價值交換，喚起社會（消費群體）參與品牌價值的創(chuàng)造（對品牌付出消費者的感情，各種社會生活生成并衍射文化性信息粘合于品牌之上增加品牌價值，亦即使品牌具有更強的價值黏性）。
6）加強品牌管理團隊和文化建設(shè)，形成專業(yè)化優(yōu)勢，上升為文化戰(zhàn)略，以更大的道德價值和社會責任，從而創(chuàng)造和不斷增殖品牌的無形價值。
篇8
一、公允價值的邏輯基礎(chǔ)
計量屬性的邏輯基礎(chǔ)是指從誰的角度來計量資產(chǎn)或負債的價值，具體有市場基礎(chǔ)和主體基礎(chǔ)兩種。
主體基礎(chǔ)是指從特定主體的角度計量資產(chǎn)或負債的價值。例如，歷史成本是取得或制造某項財產(chǎn)物資時所實際支付的現(xiàn)金或其他等價物，根據(jù)此定義歷史成本的邏輯基礎(chǔ)是主體價值，因為每個主體的購買量及地理位置等具體條件不同，所以他們愿意為財產(chǎn)物資實際支付的價值必將不同，譬如大額購買的主體可能會獲得一定的商業(yè)折扣。
市場基礎(chǔ)是指對資產(chǎn)或負債價值的計量不依賴于特定的主體，而取決于現(xiàn)行市場的定價。例如，重置成本是指按照當前市場條件，重新取得同樣一項資產(chǎn)所需支付的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價物金額，重置成本多用于盤盈固定資產(chǎn)的計量。盤盈的固定資產(chǎn)是指實際存在而賬上未作記錄的固定資產(chǎn)，為了做到賬實相符必須將其納入到賬簿體系中，此時使用的計量屬性為重置成本。盤盈的固定資產(chǎn)是企業(yè)已經(jīng)存在的資產(chǎn)，所以重置成本并不是企業(yè)主體實際交易盤盈固定資產(chǎn)的價值，而是依賴于當前市場條件所假設(shè)交易的資產(chǎn)價值，由此重置成本的邏輯基礎(chǔ)是市場基礎(chǔ)。
為了體現(xiàn)公允性，我國會計準則與IASB與FASB一致，對公允價值的定義體現(xiàn)的邏輯基礎(chǔ)都是市場基礎(chǔ)。我國《企業(yè)會計準則――基本準則》第四十二條規(guī)定：“在公允價值計量下，資產(chǎn)和負債按照在公平交易中，熟悉情況的交易雙方自愿進行資產(chǎn)交換或者債務清償?shù)慕痤~計量?！贝硕x的市場基礎(chǔ)、邏輯基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在三個方面：（1）公允價值發(fā)生在公平交易中，而不是關(guān)聯(lián)交易；（2）交易雙方具有一定的知識，有能力并愿意進行資產(chǎn)交換或債務清償，不存在脅迫的情形；（3）此處的交易是在現(xiàn)有市場條件下的一種假想交易，而不是特定主體實際發(fā)生的交易。
涉及到公允價值運用的具體會計準則也基本認同公允價值的邏輯基礎(chǔ)是市場基礎(chǔ)。例如，《企業(yè)會計準則第3號――投資性房地產(chǎn)》第十條規(guī)定，采用公允價值模式計量的，應當同時滿足下列條件：（1）投資性房地產(chǎn)所在地有活躍的房地產(chǎn)交易市場；（2）企業(yè)能夠從房地產(chǎn)交易市場上取得同類或類似房地產(chǎn)的市場價格及其他相關(guān)信息，從而對投資性房地產(chǎn)的公允價值作出合理的估計。《企業(yè)會計準則第22號――金融工具確認和計量》第五十一條規(guī)定，存在活躍市場的金融資產(chǎn)或金融負債，活躍市場中的報價應當用于確定其公允價值。從這兩條具體準則可以看到：無論是投資性房地產(chǎn)還是金融資產(chǎn)或金融負債，公允價值的確定都是基于活躍市場的市場價格，這種價格取決于特定的市場而與特定的主體無關(guān)。
二、公允價值的價值基礎(chǔ)
價值基礎(chǔ)是指根據(jù)什么樣的估價規(guī)則來確定價值，常見的價值基礎(chǔ)選擇有買入價格、脫手價格和在用價值。例如，在歷史成本計量下，資產(chǎn)按照購置時支付的現(xiàn)金或者現(xiàn)金等價物的金額計量，故歷史成本的價值基礎(chǔ)是買入價格；在可變現(xiàn)凈值計量下，資產(chǎn)按照其正常對外銷售所能收到現(xiàn)金或者現(xiàn)金等價物的金額扣減該資產(chǎn)至完工時估計將要發(fā)生的成本、估計的銷售費用以及相關(guān)稅費后的金額計量，故可變現(xiàn)凈值的價值基礎(chǔ)是脫手價格；在現(xiàn)值計量下，資產(chǎn)按照預計從其持續(xù)使用和最終處置中所產(chǎn)生的未來凈現(xiàn)金流入量的折現(xiàn)金額計量，故現(xiàn)值的價值基礎(chǔ)是在用價值。
在公允價值的價值基礎(chǔ)規(guī)定方面，我國基本準則中的定義與IASB和FASB出現(xiàn)了分歧，IASB和FASB一致認為公允價值的價值基礎(chǔ)是脫手價格。我國基本準則中對公允價值的定義是在公允價值計量下，資產(chǎn)和負債按照在公平交易中，熟悉情況的交易雙方自愿進行資產(chǎn)交換或者債務清償?shù)慕痤~計量，根據(jù)此定義無法具體判斷公允價值的價值基礎(chǔ)。
我國基本準則中對公允價值的價值基礎(chǔ)界定的模糊性也延續(xù)到了具體準則中。例如，《企業(yè)會計準則第22號――金融工具確認和計量》第五十一條規(guī)定，在活躍市場上，企業(yè)持有的金融資產(chǎn)或擬承擔的金融負債的報價，應當是現(xiàn)行出價；企業(yè)擬購入的金融資產(chǎn)或已承擔的金融負債的報價，應當是現(xiàn)行要價。根據(jù)此規(guī)定，金融資產(chǎn)的后續(xù)計量采用的公允價值的價值基礎(chǔ)是脫手價格，金融資產(chǎn)的初始計量采用的公允價值的價值基礎(chǔ)是買入價格?！镀髽I(yè)會計準則第22號――金融工具確認和計量》第五十二條規(guī)定，金融工具不存在活躍市場的，企業(yè)應當采用估值技術(shù)確定其公允價值。估值技術(shù)包括參考熟悉情況并自愿交易的各方最近進行的市場交易中使用的價格，參照實質(zhì)上相同的其他金融工具的當前公允價值，現(xiàn)金流量折現(xiàn)法和期權(quán)定價模型等。根據(jù)此規(guī)定，如果估值技術(shù)采用的是現(xiàn)金流量折現(xiàn)法，此時的公允價值的價值基礎(chǔ)是在用價值。
三、公允價值的本質(zhì)屬性
綜上所述，在我國會計準則體系中，公允價值的邏輯基礎(chǔ)是一致的市場基礎(chǔ)，但是公允價值的價值基礎(chǔ)不一致，買入價格、脫手價格及在用價值都有可能使用。計量屬性的邏輯基礎(chǔ)解決的是以何角度計量的問題，價值基礎(chǔ)解決的是如何計量的問題。公允價值價值基礎(chǔ)的不一致說明其并不是一種獨立的計量屬性，原因為：
1.計量對象與公允價值價值基礎(chǔ)的非映射關(guān)系?；緶蕜t中列示的其他四種獨立計量屬性的價值基礎(chǔ)都與計量對象存在一一對應的關(guān)系。例如，外購存貨的初始計量采用歷史成本計量方法，此時的歷史成本的價值基礎(chǔ)即為買入價格，為存貨從采購到入庫前發(fā)生的全部支出，此時外購存貨這一計量對象與歷史成本的價值基礎(chǔ)是一一對應的。但是，如果采用公允價值對金融資產(chǎn)進行計量，在不考慮金融資產(chǎn)所處市場的條件的情況下，則無法判斷采用何種價值基礎(chǔ)對金融資產(chǎn)進行計量。
2.公允價值不獨立于其他四種計量屬性。如果不考慮邏輯基礎(chǔ)，在計算某項資產(chǎn)的公允價值時，買入價格的計算可能與歷史成本及重置成本重合，脫手價格的計算可能與可變現(xiàn)凈值重合，在用價值可能與現(xiàn)值重合。
筆者認為，公允價值不是一種獨立的計量屬性，而是價值計量的目標。財務會計的目標是向投資者提供決策相關(guān)的信息，財務會計工作主要體現(xiàn)為確認、計量、記錄和報告，其核心是計量，采用何種計量屬性才能夠提供相關(guān)、可靠的信息這一問題是會計理論和實務工作者所共同關(guān)注的。歷史成本計量屬性能夠提供可靠的信息，但是在提供相關(guān)信息方面?zhèn)涫苜|(zhì)疑，從而公允價值逐漸登上了歷史舞臺。誰會反對采用“公允價值”？沒有人會喜歡非公允價值。因此，從邏輯上，人們一定是喜歡公允價值的。但是，公允價值并不是一種獨立的計量屬性，它是對理想計量屬性的一種設(shè)想，是信息使用者期望價值計量所達到的目標。
既然公允價值不是一種獨立的計量屬性，在基本準則中就不應將公允價值與其他四種獨立的計量屬性列示在一起，而應將其作為價值計量目標單獨提出。與其他四種計量屬性并列在一起還會使閱讀者誤認為其他四種計量屬性是不公允的，眾所周知，其他四種計量屬性在不同情況下只要正確采用都是公允無偏的。
篇9
1泥料成形的肌理運用泥料成形的肌理運用，就是通過對泥的拉坯成形、泥板成形、泥條盤筑成形等方式造型時，自然形成在陶藝作品表面的肌理形狀。（1）拉胚成形的肌理。拉坯時故意將坯體忽左忽右的拉離圓心并扭動，不斷的扭動，胚體上會出現(xiàn)皺紋，這些皺紋有很強的動感。（2）泥板成形的肌理。泥板的成形分為很多種方式，拍打成形、受壓成形、泥成形、化妝土涂抹成形，還有運用輔助材料。比如用粗麻布、樹皮、樹葉、有肌理的石板直接按壓于泥板上，都會形成美妙的肌理。由于制作簡單，效果突出，這些肌理是陶藝創(chuàng)作者們非常樂于使用的。（3）泥條盤筑成形的肌理。這是中國最傳統(tǒng)的陶瓷成形之一，泥條紋路的粗細，泥質(zhì)的不同都能不同程度的影響肌理效果，處理得當，則會得到特殊又神奇的肌理效果。
2釉料成形的肌理運用釉料本身通過燒制后就會有化學反應，從而出現(xiàn)各種各樣的肌理，釉料的厚薄和發(fā)色、釉的成分、火的品質(zhì)等在特有的燒成溫度和窯內(nèi)氣流中都會產(chǎn)生不可預測與不可復制的肌理效果，有的萬紫千紅，有的如高山流水。此外，運用一些特定的上釉料的方式來制作釉料肌理，如干坯施釉、把色彩與釉料混合吹在胚體上、澆釉等特殊的制作方法，就會形成不可手繪和自然的肌理效果。
3泥和釉結(jié)合成形的肌理運用泥和釉相結(jié)合形成的肌理有兩種狀態(tài)：一種是運用泥的肌理和釉料的流動搭配產(chǎn)生的肌理；另一種是通過多次燒成所致，由于泥的收縮率和釉的收縮率不同，所以經(jīng)過多次燒成后，會產(chǎn)生疏密有秩的裂紋效果，這種效果是偶發(fā)的，在陶藝作品中屢見不鮮。
4具象寫實性的肌理運用現(xiàn)代裝飾陶藝具象寫實型的肌理運用就是用土、水、色彩、釉料四個元素模仿大自然中的天然肌理紋樣來裝飾陶藝作品，這種肌理與現(xiàn)實中的紋理、顏色都相當接近，甚至可以以假亂真。具象寫實型的肌理基本可以從兩種感官體驗來劃分：視覺體驗的肌理和觸覺體驗的肌理，通俗的理解一個是“看起來很像”。一個是“摸起來很像”。視覺體驗的寫實型肌理運用多見于場景表現(xiàn)的藝術(shù)作品中，通過對一個場景的模擬、夸張來表現(xiàn)某種情感，如（圖1）為入選全國美展的《生死時速》，作者刻畫的是汶川地震救援的場景，作者拋棄傳統(tǒng)的構(gòu)成，運用寫實的肌理特點，從發(fā)色、皮膚、到房屋的殘骸、斷的墻壁準確的表現(xiàn)了當時慌亂、緊急和悲傷的氣氛。這場景的制作栩栩如生，肌理的運用巧奪天工。具象寫實型的肌理在現(xiàn)代裝飾性陶藝上的運用較少，寫實型的肌理相對而言難度較高，沒有一定的技術(shù)和水平和制瓷工藝的熟悉程度很難達到逼真的效果。觸覺體驗的肌理是一種近距離的體驗感覺，我們通常是由手觸摸來完成的。它只能通過直接接觸來探察事物的形狀和紋理。相對于視覺和聽覺，觸覺的對象具有實體性質(zhì)。這種觸覺體驗的肌理一般在視覺體驗不能完成的情況下實現(xiàn)，比如在陶瓷中常見的砂紙的質(zhì)感模仿，還有圖2中是作品《大成壺》，壺的把手和側(cè)面都運用了類似于竹子的肌理來裝飾，形象和色彩都非常與真的竹子相差無幾。整個作品因為寫實的竹紋裝飾，顯得精致，青山綠竹的氣質(zhì)，輕盈挺拔，古樸的質(zhì)感耐人尋味。這個作品對竹子的模仿達到驚人的相似，以致于肉眼分辨不清，逼真程度所帶來想要觸摸的情緒。
5抽象性的肌理運用抽象性的肌理主要包括抽象圖案肌理構(gòu)成肌理兩種形式。抽象圖案性的肌理是指將大自然中的物體形態(tài)經(jīng)過加工和簡化，再經(jīng)過某種特定的規(guī)律排列并運用雕刻、鑲嵌、壓印等制作方法表現(xiàn)在陶藝作品的肌理。構(gòu)成性的肌理是指以土、釉、水等等制瓷原料為元素，以三大構(gòu)成的設(shè)計理念為思想，把瓷土作為零件，用不同的規(guī)則、法則進行重新組合，形成一個有視覺感官刺激和韻律美的陶藝作品，即分解與重組。抽象構(gòu)成性的肌理創(chuàng)作需要我們有創(chuàng)新肌理單體元素的創(chuàng)新意識，這個元素可以是模仿、夸張和變形，再用理性的將它們按一定的具有韻律美的規(guī)則進行組合，也可以稱之為集合主義者。
6意象性的肌理運用意象性肌理不同于視覺、觸覺以及抽象性肌理，雖然它依賴于感官體驗，但更注重的是心理體驗。把陳述的事物與藝術(shù)的夸張之間存在一點想象的空間。它是視覺的異化和觸覺的刺激。這是個有意思的位置，位于中間，誰都像誰又都不像。意象性的肌理運用有點類似中國的國畫，簡化，概括甚至夸張有原來的樣子但也不全像本來的面貌，大多數(shù)作品會運用國畫中大寫意的手法來制作，泥板塑形加上泥土本來的泥性肌理是最常見的表現(xiàn)手法。意象是中國獨有的藝術(shù)語言，可以說是中國式的抽象，以形體付之于情感，形情交融，大氣、寫意卻不失靈氣，不僵化、不呆板。
肌理在現(xiàn)代裝飾陶藝中的運用
1增強作品的立體感和層次感一件優(yōu)秀的陶藝作品，它所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，都離不開造型和外表的裝飾美，肌理作為裝飾陶藝中最重要的形式語言之一，這兩者相結(jié)合，缺一不可。然而肌理美和造型美又是相互輝映的，它們要相協(xié)調(diào)。恰當?shù)倪\用外表的肌理效果有利于體現(xiàn)造型的美感。比如，造型比較規(guī)整的陶藝作品，外表的肌理運用可以采用相對夸張、變化豐富的手法來表現(xiàn)。對于陶藝作品，肌理已經(jīng)不是裝飾層面上的作用，而是改變了作品造型的局部形態(tài)，從形體上增強了作品的空間感、立體感和層次感，有時會讓觀賞者忘記了肌理之內(nèi)的本來形態(tài)。如圖3所示，如果沒有這以泥片拼貼成褶皺式的肌理，這個陶藝作品就不會有如此聚散有秩，層次分明的形態(tài)美感。
2烘托作品主題無論什么藝術(shù)形式，無論它是具象的、還是抽象的、還是意象的，都會有一個主題。主題是一件藝術(shù)品的靈魂，是藝術(shù)家創(chuàng)作方向的體現(xiàn)。肌理是這主題表達的“皮膚”，是烘托、渲染裝飾陶藝主題有效手段之一。
篇10
一、引 言
企業(yè)的地理集中是規(guī)模報酬和外部性作用的結(jié)果。許多研究表明外部性所致的產(chǎn)業(yè)集聚能影響當?shù)仄髽I(yè)的生產(chǎn)力，促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。自從馬歇爾以來，越來越多的研究表明，產(chǎn)業(yè)集聚是由于中間產(chǎn)品投入的多樣性、知識溢出、勞動力池所致。
自從Romer把知識溢出（技術(shù)溢出）創(chuàng)造的外部經(jīng)濟視做經(jīng)濟長期增長的重要因素以來，知識溢出成為了有關(guān)產(chǎn)業(yè)集聚討論的核心因素，原因在于它對企業(yè)區(qū)位決策的影響，特別是當知識溢出具有地方化特點是距離的遞減函數(shù)時，企業(yè)就會選擇區(qū)位于其他相關(guān)企業(yè)集中地區(qū)，形成利用相似知識的企業(yè)集聚；也就是說，企業(yè)在尋求知識溢出的同時，逐漸形成了創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，最新開發(fā)的技術(shù)和信息就擴散了，在這種技術(shù)加速擴散的過程中，吸引了更多的尋求新技術(shù)和知識的企業(yè)選擇區(qū)位于企業(yè)集中的地區(qū)，因此產(chǎn)業(yè)集聚和知識溢出是相互促進的關(guān)系。
已有的實證研究只集中在產(chǎn)業(yè)集聚或者知識溢出，強調(diào)運輸成本的減少、知識溢出、多樣化的中間產(chǎn)品投入和勞動力池對產(chǎn)業(yè)集聚形成的推動作用，其中有相當數(shù)量的研究集中在知識溢出對產(chǎn)業(yè)集聚形成和發(fā)展的推動作用方面，一方面許多區(qū)域經(jīng)濟學家和經(jīng)濟地理學家對產(chǎn)業(yè)集聚和生產(chǎn)力的關(guān)系進行了研究。Henderson、Moomaw等學者的研究表明：生產(chǎn)力水平隨產(chǎn)業(yè)集聚水平的提高而提高。另一方面，一些主流經(jīng)濟學家對產(chǎn)業(yè)的知識溢出進行了研究。Scherer使用“借入的研發(fā)”的概念分析了研發(fā)產(chǎn)業(yè)和容易接受知識溢出的產(chǎn)業(yè)之間的潛在知識流；Bernstein和Nadiri的研究表明知識溢出明顯和企業(yè)的成本結(jié)構(gòu)有關(guān)；Jaffe使用知識生產(chǎn)函數(shù)發(fā)現(xiàn)了來自科研院所地方化經(jīng)濟的知識溢出證據(jù)。
還需要指出的是，在已有的產(chǎn)業(yè)集聚研究中，知識溢出往往屬于外生變量，只是隱含在模型中，往往用產(chǎn)業(yè)規(guī)模或者城市規(guī)模來做為該變量的替代變量；更早期的大部分研究還沒有涉及到知識溢出的空間因素，后期的研究逐漸對空間因素予以重視。Adams和Jaffe、Audretsch和Feldman的研究證明了空間在創(chuàng)新和溢出中的作用，并檢驗了同處一地的企業(yè)對創(chuàng)新和知識溢出的影響。主流經(jīng)濟學家Krugman和Venables通過在研究中引入?yún)^(qū)位，搭建了經(jīng)濟學和地理學之間的橋梁，但他們也不承認產(chǎn)業(yè)集聚對知識溢出的驅(qū)動力。
綜上可見，已有的文獻存在兩個方面不足。第一，產(chǎn)業(yè)集聚和知識溢出的內(nèi)生性關(guān)系很少得到認可。由于經(jīng)驗研究的結(jié)果對于內(nèi)生性問題是很敏感的，忽視內(nèi)生性會使變量評價出現(xiàn)偏差；第二，在產(chǎn)業(yè)集聚或地區(qū)水平上幾乎沒有學者嘗試去測度知識溢出；第三，如果沒有恰當?shù)脑u價產(chǎn)業(yè)集聚和知識溢出來源的相對重要性，那么以他們?yōu)楦軛U來提高區(qū)域競爭力的政策目標可能是不明智的。
二、模型、變量和數(shù)據(jù)
本文是在一個聯(lián)立模型的框架中研究產(chǎn)業(yè)集聚和知識溢出之間關(guān)系。這樣，產(chǎn)業(yè)集聚和知識溢出方程分別得到發(fā)展，同時又能準確評估他們之間的潛在內(nèi)生性或者互動機制。
（一）產(chǎn)業(yè)集聚模型及變量說明
1.產(chǎn)業(yè)集聚模型。根據(jù)Marshall理論，本文的產(chǎn)業(yè)集聚方程主要包括馬歇爾集聚經(jīng)濟的三個來源：即知識溢出、勞動力池、專業(yè)化投入。產(chǎn)業(yè)間鄰近性促進知識溢出并減少新技術(shù)和創(chuàng)新的成本；由于勞動力池所允許的收縮和擴展的靈活性，產(chǎn)業(yè)可以從勞動力池獲益；出于減少交易成本、與更多的需求方和供應商合作的機會，因而產(chǎn)業(yè)謀求與供應商集聚在一地。
FAij=B0+B1KSij+B2LPij+B3INPij+B4Pj+εij （1）
式中，F(xiàn)Aij――產(chǎn)業(yè)i在區(qū)域j的集聚度；KSij――產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j創(chuàng)造的知識溢出；IPij――產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的勞動力匯集； INPij――產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的投入變量；Pj――地區(qū)j的人口；這是一個特定區(qū)位變量，與傳統(tǒng)的地方化經(jīng)濟有關(guān)，如進入市場、商業(yè)服務和運輸網(wǎng)絡(luò)。由于定域化經(jīng)濟和城市化經(jīng)濟存在，知識溢出、勞動力池、投入變量和人口這些變量與產(chǎn)業(yè)集聚水平正相關(guān)；εij――隨機誤差項。
2.變量說明。產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的集聚程度用產(chǎn)業(yè)i的地區(qū)就業(yè)密度相對于產(chǎn)業(yè)i的國家就業(yè)量來表示：
FAij=Eij[]EicLj（2）
式中，Eij――產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的就業(yè)量；Eic――產(chǎn)業(yè)i的全國就業(yè)量；Lj――省區(qū)j的面積。產(chǎn)業(yè)集聚的實質(zhì)是經(jīng)濟活動的密度，空間密度通過集聚經(jīng)濟導致聚合收益遞增。因此，本文使用每平方公里就業(yè)密度作為產(chǎn)業(yè)集聚度的測量，可以在不同規(guī)模的地區(qū)間進行比較，也希望這種測度能使?jié)撛诘漠愘|(zhì)性最小化。
LPij本文采用科技活動人員數(shù)來測量。也就是說，對于一個地區(qū)的產(chǎn)業(yè)來說，當?shù)貏趧恿Τ氐闹匾允怯伤鼈兊囊?guī)模和能提供科技人員的數(shù)量來體現(xiàn)的。
產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的投入變量通過投入―產(chǎn)出完全消耗系數(shù)和產(chǎn)業(yè)的地區(qū)區(qū)位商之乘積總和來測量（我國目前的投入產(chǎn)業(yè)表最新的數(shù)據(jù)為2002年）。
INPij=∑nki=1wkilqkj（3）
式中，wki――從產(chǎn)業(yè)k到研究產(chǎn)業(yè)i的投入―產(chǎn)出完全消耗系數(shù)；lqkj是產(chǎn)業(yè)k在省區(qū)j的區(qū)位商； pj――省區(qū)j的人口總數(shù)。
（二）知識溢出模型及變量說明
1.知識溢出模型。之前的研究說明了在知識溢出過程中，地區(qū)和產(chǎn)業(yè)特性具有重要作用。本文建立了一個基于地區(qū)特性的知識溢出方程，知識溢出主要由產(chǎn)業(yè)集聚、公司規(guī)模分布、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和當?shù)馗偁幜λ鶝Q定。
很多的經(jīng)濟地理學的研究認為，社會關(guān)系、信息網(wǎng)絡(luò)對于產(chǎn)業(yè)集聚和知識溢出有重要的影響。對中小企業(yè)有關(guān)此類研究多集中在論證有關(guān)因素的重要性方面。最近的研究集中在以新增長理論觀點來分析馬歇爾產(chǎn)業(yè)區(qū)。由于地理上鄰近是中小企業(yè)外部經(jīng)濟的主要來源，通過企業(yè)之間空間上的密切聯(lián)系和合作，小公司的集聚能獲得規(guī)模經(jīng)濟和靈活的專業(yè)化。此外，在小公司內(nèi)，他們相互作用和互相學習，創(chuàng)造知識溢出并因此以外部經(jīng)濟替代內(nèi)部經(jīng)濟。
KSij=α0+α1FAij+α2SPij+α3DVij+α4LCij+uij （4）
式中，KSij――產(chǎn)業(yè)在地區(qū)產(chǎn)生的知識溢出；FAij是產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的聚集水平；SPij是產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的專門化指數(shù)；DVij是產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j經(jīng)濟的多樣化指數(shù)；LCij是產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的當?shù)馗偁幜λ健?/p>
當前，有關(guān)產(chǎn)業(yè)和市場對知識溢出影響的理論不斷發(fā)展，有關(guān)每個因素的相對重要性存在許多不同的看法。Marshall，Arrow和Romer認為當一個地方產(chǎn)業(yè)專門化（MAR外部性）水平較高時，知識溢出的外部性是最大化的。Porter也強調(diào)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的動態(tài)外部性的重要性。另一方面，Chinitz（1961）和Jacobs認為重要的知識傳遞大部分發(fā)生在產(chǎn)業(yè)間，因而要重視發(fā)展地區(qū)的產(chǎn)業(yè)的多樣化；然而Henderson等學者證明兩個假設(shè)都是對的，差異主要取決于產(chǎn)業(yè)。
此外，關(guān)于地方競爭力因素的看法也不一致。根據(jù)Chinitz，Jacobs和Porter的理論，地方競爭力刺激技術(shù)模仿和技術(shù)傳遞，并且影響地方知識溢出和經(jīng)濟增長。但MAR模型認為，太多地方競爭力妨礙企業(yè)家們的創(chuàng)新行為，也隱含的說明了通過內(nèi)化外部性，壟斷（或寡占）的市場結(jié)構(gòu)可以刺激創(chuàng)新。
本文預期產(chǎn)業(yè)集聚、多樣化、專門化和地方競爭力和知識溢出是正相關(guān)的，知識密集產(chǎn)業(yè)能產(chǎn)生更多的溢出。
2.變量說明。由于知識溢出是無形的，所以它的測量是一個難題。本文通過R&D強度來測算知識溢出，即R&D經(jīng)費占工業(yè)增加值的百分比計算，強度越高說明科技投入越多。
KSij=RDij/Gij（5）
專門化（MAR）采用專業(yè)化指數(shù)來衡量。專業(yè)化指數(shù)更能反映城市產(chǎn)業(yè)集聚的信息溢出量。
SPij=Eij/Ej[]Eic/Ec（6）
式中，Eij――產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的就業(yè)量；Ej是地區(qū)j的總就業(yè)量；Eic是產(chǎn)業(yè)i的全國就業(yè)量；Ec是全國總就業(yè)量。如果它的值大于1，意味著相對于國家平均水平來說，產(chǎn)業(yè)i在省區(qū)j的就業(yè)量是比較集中的。
Urbanization／Jacob的測度，以前許多文章采用城市人口規(guī)模來表示，實踐證明這一度量是不合適的，常常不顯著。現(xiàn)多采用標準化的郝芬達爾指數(shù)的倒數(shù)來衡量。對于i產(chǎn)業(yè)在j省的多樣化指數(shù)為：
DVij=1/∑I[]i′≠i(Ei′j[]Ej-Eij)2[]
1/∑I[]i′≠i(Ei′j[]Ec-Ei)2[SX)]（7）
式中，I――產(chǎn)業(yè)總數(shù)；Eij――產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的就業(yè)量；Ej――省區(qū)總就業(yè)量；Ei――i產(chǎn)業(yè)全部就業(yè)量；Ei′j――j省除了i產(chǎn)業(yè)以外其他所有產(chǎn)業(yè)就業(yè)量之和；Ec――全國總就業(yè)量。多樣化指數(shù)代表i產(chǎn)業(yè)在j省所具有的產(chǎn)業(yè)多樣性。如果存在Jacob外部性，這個描述產(chǎn)業(yè)多樣化水平的變量在給定省區(qū)內(nèi)將對產(chǎn)業(yè)增加值起到正向作用。多樣化指數(shù)不像專門化指數(shù)只集中在一個產(chǎn)業(yè)，它考慮到整個地區(qū)經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)混合。因此，和一般的觀點相反，專門化和多樣化并不一定是相互排斥的概念。一個地區(qū)經(jīng)濟可能有少數(shù)專門化產(chǎn)業(yè)并且同時是多樣化。
沿著Glaeser等人的思路（1992），產(chǎn)業(yè)i在地區(qū)j的當?shù)馗偁幜Χx如下：
LCij=ETSij/Eij[]ETSic/Eic（8）
式中，ETSij――產(chǎn)業(yè)i在省區(qū)j的企業(yè)數(shù)；ETSic――產(chǎn)業(yè)i在全國企業(yè)數(shù)；Eij――產(chǎn)業(yè)i在省區(qū)j的就業(yè)量；Eic――產(chǎn)業(yè)i在全國就業(yè)量。LC的值大于1表明在省區(qū)j相對于這個產(chǎn)業(yè)的規(guī)模來說，和國家平均水平相比擁有更多的公司，也即說明產(chǎn)業(yè)i在省區(qū)j更加具有競爭力。
（三）數(shù)據(jù)
1. 省區(qū)和產(chǎn)業(yè)的選擇。隨著世界制造中心向中國的轉(zhuǎn)移，中國制造業(yè)在90年代后持續(xù)增長，制造業(yè)產(chǎn)品在出口中比例也越來越大，因而制造業(yè)成為本文的目標產(chǎn)業(yè)。本文選擇的是兩位數(shù)制造業(yè)的數(shù)據(jù)，雖在產(chǎn)業(yè)組織研究中兩位數(shù)產(chǎn)業(yè)定義通常被認為太寬泛，但在區(qū)域經(jīng)濟的研究中還是比較合適的，且我國細類三位數(shù)或四位數(shù)產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)缺失較多。
另外，有限的數(shù)據(jù)明顯限制了目標產(chǎn)業(yè)的范圍。本打算采用全國31個省級行政單位18個制造業(yè)數(shù)據(jù)，但由于資料的缺失，最終采用了30個省市7個制造業(yè)的數(shù)據(jù)。7個兩位數(shù)制造產(chǎn)業(yè)包括：食品制造業(yè)、紡織業(yè)、石油化工煉焦、化學原料及化學制品業(yè)、非金屬礦物制造業(yè)、金屬制造業(yè)、機械制造業(yè)。由于截至目前，最新投入產(chǎn)出表為2002年，因此本文采用2002年數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)來自《中國工業(yè)經(jīng)濟統(tǒng)計年鑒》及各省市《統(tǒng)計年鑒》。
2. 估計方法選擇。產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象較為復雜，其中的經(jīng)濟變量之間的關(guān)系是相互依存、互為因果的，即一個經(jīng)濟變量影響另外一個（或多個）經(jīng)濟變量，反過來，這個變量又受到其他經(jīng)濟變量的影響，并且多個變量的行為是同時決定的，這種經(jīng)濟現(xiàn)象在計量經(jīng)濟學中稱為經(jīng)濟系統(tǒng)。在這種情況下，若采用單方程模型進行研究，可能會忽略產(chǎn)業(yè)集聚和知識溢出之間的內(nèi)生性，形成隨機擾動項跨方程相關(guān)，因而兩個模型的系數(shù)估計就會產(chǎn)生潛在偏差。為了得到一致而且有效的估計，本文采用聯(lián)立方程的三階段最小二乘法（3SLS），充分考慮到單獨估計時兩個模型誤差項（εij和uij）的關(guān)系，使參數(shù)的系數(shù)估計得到改進。
三、模型估計結(jié)果
（一）單獨OLS估計結(jié)果
對于忽視內(nèi)生性的產(chǎn)業(yè)集聚和知識溢出模型首先進行單獨等式的最小二乘估計（OLS），從而與聯(lián)立方程的結(jié)果進行比較，印證聯(lián)立方程模型結(jié)果的可靠性。
1. 產(chǎn)業(yè)集聚的估計結(jié)果。表1是單獨產(chǎn)業(yè)集聚模型普通最小二乘結(jié)果。樣本決定系數(shù)（R2）和修正樣本決定系數(shù)（R2）分別是0.43和0.42。各變量的符號均與預期吻合。知識溢出、人口變量分別在10%和5%的置信水平上顯著。勞動力池和產(chǎn)業(yè)投入并非和省區(qū)的產(chǎn)業(yè)集聚水平相關(guān)。
2. 知識溢出模型的OLS估計。在知識溢出方程中，結(jié)果表明MAR外部性和產(chǎn)業(yè)特點對知識溢出存在顯著的影響。也就是說，在當?shù)禺a(chǎn)業(yè)實現(xiàn)專門化水平和知識溢出正相關(guān)。除多樣化外，其他變量在10%的水平上都是顯著的，但多樣化和當?shù)馗偁幉⒉挥兄谥R溢出水平的提高。
（二）聯(lián)立方程估計結(jié)果
由于單方程估計法沒有考慮可能存在隨機擾動項跨方程相關(guān)的情況，只能得到一致但非有效的估計。聯(lián)系方程三階段二乘法（3SLS）是一種系統(tǒng)估計法，可同時確定多個方程模型的參數(shù)，獲得一致且漸進有效的估計量。
1. 產(chǎn)業(yè)集聚模型的估計。在產(chǎn)業(yè)集聚等式，調(diào)整后的可決系數(shù)達到0.68，整體上聯(lián)立模型效果比較好。D.W.檢驗值為1.74，說明殘差無序列相關(guān)。
通過和單獨模型估計對比，各個估計值都有一定變化，所有的馬歇爾產(chǎn)業(yè)集聚變量在統(tǒng)計上是有意義的。即知識溢出、投入變量、勞動力匯集都和產(chǎn)業(yè)集聚正相關(guān)。此外，在解釋變量的相對重要性中發(fā)現(xiàn)了OLS模型和3SLS模型之間的另一個重要差異，即在產(chǎn)業(yè)集聚模型中，知識溢出和投入變量的重要性增加了。
2.知識溢出的估計結(jié)果。知識溢出3SLS估計的可決系數(shù)R2達到0.72，說明模型的擬合優(yōu)度很好；D.W.檢驗值為2.12，從整體上看，模型效果比較好。
和單獨模型估計相比，系數(shù)估計的變化甚至是更加明顯。多樣化和當?shù)馗偁幵趩为毮Ｐ椭惺菦]有意義的，但是在聯(lián)立模型中是有意義的。模型認為在我國省區(qū)中，更多的經(jīng)濟專門化和多樣化以及競爭力同樣鼓勵更多的知識溢出，同時支持MAR、Jacobs和Porter的觀點?？傊?，當經(jīng)濟活動更加集中、專門化和多樣化水平較高、公司面臨更高水平的當?shù)馗偁帟r，地區(qū)經(jīng)濟易于產(chǎn)生更多知識溢出。
在知識溢出模型中，產(chǎn)業(yè)集聚成為影響知識溢出最重要的因素。專門化因素仍然是知識溢出最重要的解釋因素之一，但是它的相對地位被明顯減弱。最后，在知識溢出中，競爭力的影響相對于其它因素來說，盡管統(tǒng)計上有意義，但相對較小。
四、結(jié) 論
本論文和大多數(shù)有關(guān)研究的區(qū)別在于，是在聯(lián)立方程中研究產(chǎn)業(yè)集聚和知識溢出問題。在經(jīng)濟增長中產(chǎn)業(yè)集聚的重要性和知識溢出模式?jīng)Q定了它們之間存在強烈的潛在內(nèi)生性，如果他們沒有同時被考慮，就產(chǎn)生一個嚴重的偏差。本文研究展示兩個實證模型表明這一點。單獨OLS模型中的一些變量的系數(shù)在統(tǒng)計上沒有意義，甚至出現(xiàn)與期望的符號相反的情況。但是，在聯(lián)立3SLS方法下，產(chǎn)業(yè)集聚和知識溢出同時被估計，結(jié)果更加接近理論預測。知識溢出、勞動力匯集、投入變量和人口是與產(chǎn)業(yè)集聚相關(guān)的；另外，在省區(qū)單元中，產(chǎn)業(yè)集聚、專門化、多樣化、當?shù)馗偁幒彤a(chǎn)業(yè)特性明顯影響知識溢出水平。
這些結(jié)論對實際問題是具有指導意義的。表明了基于MAR理論、Jacobs理論和Porter理論的產(chǎn)業(yè)集聚戰(zhàn)略實際上是一個令人滿意的方法。區(qū)域政府能夠通過認真進行產(chǎn)業(yè)集聚的發(fā)展戰(zhàn)略來促進知識溢出。在特定的目標產(chǎn)業(yè)里，更多的產(chǎn)業(yè)集聚，將產(chǎn)生更多知識溢出，因而也會形成更多的經(jīng)濟增長。本研究也強調(diào)了當?shù)馗偁幍闹匾浴?/p>
參考文獻：
［1］ Henderson V.Effciency of resource usage and city size［J］.Journal of Urban Economics, 1986, 19:47-70.
［2］ Moomaw R L. Agglomeration economies: localization or urbanization? ［J］.Urban Studies,1988, 25:150-161.
［3］ Abdel-Rahman H .Product differentiation, monopolistic competition, and city size［J］. Regional Science and Urban Economics,1988, 18:69-86.
［4］ Fujita M, Ogawa H.Multiple equilibrium and structural transition of non-monocentric urban configurations［J］. Regional Science and UrbanEconomics ,1982,12:161-196.
［5］ Helsley R, Strange W . Matching and agglomeration in a system of cities［J］. Regional Science and Urban Economics, 1990, 20: 189-212.
［6］ Romer P M .Increasing returns and longrun growth［J］. Journal of Political Economy, 1990,94:1002-1037.
［7］ Scherer F M. Interindustry technology flows and productivity growth ［J］ .Review ofEconomics and Statistics,1982,64: 627-634.
［8］ Bernstein J I, Nadiri I.Product demand, cost of production, spillovers, and the social rate of return to R&D［M］. NBER Working Paper 3625,1991.
［9］ Jaffe A .Real effects of academic research［J］. American Economic Review,1989,79: 957-970.
［10］ Adams J, Jaffe A .Bounding the effects of R&D: an investigation using matched.establishmentfirm data［M］.NBER Working Paper 5544,1996.
［11］ Audretsch D B, Feldman M P. R&D spillovers and the geography of innovation and production［J］. American Economic Review,1996, 86: 630-640.
［12］ Krugman P .Increasing returns and economic geography［J］. Journal of Political Economy,1991,99: 183-199.
［13］ Venables A . Equilibrium locations of vertically linked industries［J］. International Economic Review,1996,49: 341-359.
［14］ Marshall A .Principles of economics［M］. Macmillan, London,1890.
［15］ Glaeser E L, Kallal H D, Scheinkman J A, Shleifer A . Growth in cities［J］.Journal of Political Economy ,1992,100: 1126-1152.
［16］ Henderson V, Kuncoro A, Turner M. Industrial development in cities［J］.Journal of Political Economy,1995, 103: 1067-1090.
［17］ Arrow K J .The economic implications of learning by doing［J］. Review ofEconomic Studies ,1962.29: 155-173.
［18］ Porter M .The Competitive advantage of nations［M］. London: Macmillan, 1990.
篇11
在發(fā)達國家,醫(yī)學物理師早已成為醫(yī)療機構(gòu)的重要崗位。醫(yī)學物理學科畢業(yè)的學生同時是精通物理和熟悉醫(yī)學的復合型人才。半個世紀以來,醫(yī)學物理學在英美等發(fā)達國家發(fā)展迅速,很多大學設(shè)有醫(yī)學物理學專業(yè)。以2007年數(shù)據(jù)為例,每百萬人口中醫(yī)學物理師的人數(shù)已經(jīng)達到13人,而我國每百萬人口中的醫(yī)學物理工作者不到0.8人。而放療科中,放射腫瘤學醫(yī)師與醫(yī)學物理人員之比,我國31個省平均比分別為:1986年是10∶1,2001年是8∶1,2006年才達到4∶1[2],明顯低于國外水平,可見我國醫(yī)學物理師需求巨大,對醫(yī)學物理師的培養(yǎng)也日益迫切。
2醫(yī)學物理師的作用與職責
2.1作用
在腫瘤治療中物理師起著非常重要的作用,特別是隨著近年來腫瘤放射治療設(shè)備和技術(shù)的飛速發(fā)展,物理師在保證輻射安全,提高治療技術(shù)水平,為患者提供高質(zhì)量服務等方面所起的作用也越來越重要[3]。在腫瘤放射治療中,放射腫瘤學醫(yī)師對整個放射治療過程負責,而物理師則處理物理學的數(shù)據(jù)與保證實施過程的準確性。
2.2職責
2.2.1掌握原理熟練操作熟悉各種放射治療設(shè)備的原理與結(jié)構(gòu),并能能獨立操作與指導他人正確操作和熟練使用。
2.2.2設(shè)備維護定期校檢各種放療設(shè)備的基本指標,并能指導維修工程師正確調(diào)試與維護保養(yǎng),保證各種放療設(shè)備的正常使用。
2.2.3優(yōu)化治療方案掌握并能熟練操作TPS治療計劃系統(tǒng),充分發(fā)揮其全部功能,在掌握治療計劃設(shè)計原則的基礎(chǔ)上能獨立或配合醫(yī)生制定臨床治療計劃,并能優(yōu)化治療方案。
2.2.4提高技術(shù)水平積極開展放射治療新技術(shù)的研究工作,能夠設(shè)計實驗、進行實驗、分析與處理實驗數(shù)據(jù)與實驗室管理,進而分析實驗誤差。
2.2.5輻射防護監(jiān)與應急掌握與宣傳國家有關(guān)劑量防護法規(guī)和劑量防護知識,完成工作人員的劑量防護監(jiān)測并登記備案,懂得應急放射性事故處理工作。
篇12
企鵝，海豹，海獅都是南極的主人，我很想當一只企鵝，因為我覺得企鵝長得可愛，走起路來搖搖擺擺的樣子更是可愛。
假如我是一只企鵝，我會在南極當一只＂企鵝導游＂，不但要為游客介紹南極，而且讓游客不要亂扔垃圾，喚醒人們的環(huán)保意識，讓大家知道現(xiàn)在我們國家水資源緊缺，讓大家節(jié)約用水，并告知人們我們的地球正在變暖，南北兩極的冰塊正在大面積融化，我們的水資源全靠這些冰塊，如果這些冰塊沒有了，那就意味著我們地球?qū)⒈粴纾虼宋乙嬖V人們一定要養(yǎng)成節(jié)約用水的好習慣。
我給游客上完了這堂環(huán)保課后，將帶領(lǐng)大家去參觀南極，為大家介紹南極。
總之，我想當企鵝就是為了喚起人們的環(huán)保意識，否則世界上的最后一滴水將是人類的眼淚。
篇13
《吉檀迦利》的普遍價值是生活世界和意義世界相統(tǒng)一的價值，是泰戈爾追求的一種崇高的理想，它包含真善美三個方面。第一，真的價值。《吉檀迦利》的發(fā)展主線類似于一個人的精神歷程，越到后面，對真理的認知就越深刻。就像詩集后半部分關(guān)于“死亡”的詩，反映了詩人對世界、對人生的思考，體現(xiàn)了詩人對真的追求。第二，善的價值?！都村壤分械纳频膬r值綜合了蘇格拉底和尼采的觀點，蘇格拉底認為“德性至善”，尼采則認為“生命至善”，泰戈爾在詩歌中對善的定義集兩人之長。詩集中表達的對勞苦大眾的關(guān)愛，對追求名利的貶斥，和蘇格拉底的思想接近；對自由、光明的渴望，對力量、勇敢的追求，和尼采的思想接近，體現(xiàn)了詩人對善的追求。第三，美的價值?！都村壤穬?nèi)容上抒發(fā)的是同一的感情而藝術(shù)上又各有千秋，具有美學價值。
一、真的價值：從生活世界的有限走向梵的世界的無限
哲學界關(guān)于人類普遍價值的探尋從來沒有中斷過，從本體世界到意義世界，再回到生活世界，一旦普遍的價值標準被證明存在了，就可以以此引領(lǐng)生活、塑造未來。在《吉檀迦利》中就有一種普遍價值，這種價值存在于生活世界和意義世界的邊緣，用泰戈爾自己的話說就是“把泛神和泛愛”統(tǒng)合起來，“把生活世界中的有限”和“梵的世界中的無限”融為一體，實現(xiàn)“梵我合一”，跨越“無限之生”，用普遍價值建構(gòu)人的意義世界，并指導人的生活世界。
在《吉檀迦利》中，神成了無限生命的象征，無限人格的象征。在泰戈爾的生命哲學中，人的生命與自然的生命是統(tǒng)一的，無限生命與有限生命是統(tǒng)一的，無限在有限中并通過有限來表現(xiàn)自己。她也潛藏在詩人生命的深處：“我生命的榮枯圍繞著她起落”。她使生命充滿歡樂，顯示出偉大的價值。詩人禮贊生命之神，在有限的生活世界中唱出生命之歌，實際上表達了詩人熱愛人生、熱愛自由、不斷追求、不斷進取的無限的人生哲學。
在泰戈爾的世界里，梵是絕對的唯一，且處于發(fā)展和變動的過程中，這個過程創(chuàng)造了世界和蕓蕓眾生。梵是一種存在，卻又很難捕捉到，“從來沒有看到他的臉，也沒有聽過他的聲音”（第十三首），似乎只有心靈才能感覺，通過梵建構(gòu)起具有精神屬性的意義世界。正如黑格爾預設(shè)的“絕對精神”一樣，梵的世界是一個充滿價值的世界，具有一切合理性，所有對美好未來的渴望，所有對追求自由的夢想，都可以在這里最終實現(xiàn)。這里不僅僅是一個靜謐和諧的世界，更是一個價值得以彰顯的世界，是生活世界的升華，同時對生活世界有著價值引領(lǐng)作用。正如泰戈爾自己所說“如果神是太陽，那么神的分身如同陽光”（第七十五首），梵的世界普攝生活世界的每一個細節(jié)，有著終極的價值意義，通過梵的世界，讓人們知道還有一個可能的世界，這個世界比當下的生活世界更美好，只要付諸于努力，就有可能把這兩個世界鏈接起來，從而獲得更好生活的力量。
在那里，心靈是無畏的，頭是昂得高高的；
在那里，知識是自由自在的；
在那里，世界不曾被狹小家宅的墻垣分割成一塊一塊的；
在那里，語言文字來自真理深處；
在那里，不倦的努力把胳膊伸向完美；
在那里，理智的清泉不曾迷失在積習的荒漠里；
在那里，心靈受你指引，走向日益開闊的思想和行動。（第三十五首節(jié)選）
在第三十五首中，泰戈爾把梵的世界描述成一個“自由的天堂”，在這個理想生活的園地里，每個人都能自由地活著?！都村壤分械蔫?，是意義世界的縮影，泰戈爾把愛的渴望編織到梵的世界中，梵的意志就是詩人自己的意志，梵的形象就是一個舉著人道主義大旗的戰(zhàn)士，梵的世界就是一個和諧甜美、自由幸福的世界。在詩人的認知中，生活世界和意義世界中的普遍價值已經(jīng)同一，且達到了一個理想的高度。
二、善的價值：從包容一切的泛愛走向永恒價值的博愛
在泰戈爾的詩歌中，即便是給神獻歌，也充滿濃濃的人情味。神總是人的神，或者說是人格化的神，神不免要帶有幾分博愛的色彩。在泰戈爾的意識中，對博愛總是可以跨越生命本體來認識，《吉檀迦利》中不乏有這樣的思想，要把博愛散播給蕓蕓眾生：“永不拋棄窮人，也永不向屈膝”，“把自己整個生命和力量奉獻給自己苦難的祖國”。（第三十六首節(jié)選）
這是你的足凳；最貧賤最潦倒的人們生活的地方，便是你的歇腳之處；
你歇腳在最貧困、最潦倒的人們中間，我竭力向你鞠躬致意，可我的致意達不到個中深處；
你穿著寒酸的衣服，行走在最貧賤、最潦倒的人們中間，驕傲可永遠找不到這個地方。（第十首節(jié)選）
這首詩字里行間頌揚的表面上是高高在上的神，實際上卻是灑向人間的博愛，詩人把博愛之情借助人格化的神來表達，神與每一個人同在，在最潦倒的生活的地方，在最潦倒的人們中間，詩人甚至看到神“在葉子上跳舞”“翻過山嶺、越過溪水”“在血管里奔騰”，隨時都可能出現(xiàn)在每個人的身邊，神屬于每一個人，關(guān)愛每一個人，一旦神我合一，愛便撒播在生活世界的每一個角落。鐘鼎文先生的一句話“泰戈爾涵蓋了東西方最崇高的精神領(lǐng)域”，是對泰戈爾博愛思想最好的詮釋和贊揚?！都村壤分械牟鬯枷刖哂猩频膬r值，讓人有一種完美的感動。然而，博愛總是“一定時期的思想文化”，對“這一時期的政治經(jīng)濟的反映”，盡管詩人與神形成了共同體，借用向神的祈禱表達博愛、自由、平等的愿望，但是，通向神殿的階梯卻始終不似想象的那樣通暢，意義世界中的價值不能很好地引領(lǐng)現(xiàn)實生活世界中的人們堅決地起來斗爭，爭取民族的解放與獨立，這與詩人的軟弱性和妥協(xié)性有關(guān)。終于有一天，詩人爆發(fā)了，在國內(nèi)外革命形勢一片大好的形勢下，泰戈爾反思自己的博愛思想，認為泛愛不是一條走向自由和幸福的道路，要起來斗爭，“反對那披著人皮的野獸”。泰戈爾的博愛，沒有帶給他心靈的寧靜，因為詩人是矛盾的，總想和神接連在一起，獲得神性，然后給人類廣泛的愛，然而，“在有限之中達到與無限結(jié)合的歡娛”卻如一枕黃粱那樣的虛幻，想擺脫斗爭直接獲得自由和幸福，現(xiàn)實卻總是要以斗爭作為先決條件，無限和有限是矛盾的，夢想總是要在現(xiàn)實生活世界中不斷地錘煉才能實現(xiàn)，且不會很豐滿。
是你在這暴風雨之夜，在你那愛的旅途上跋涉，我的朋友？天空像個失望的人在哀號；
我今夜無眠，我再次打開門，向黑暗中張望，我的朋友；
我眼前什么也看不見，我不知道你走的道路在那里。（第二十三首節(jié)選）
在第二十三首中，詩人明顯感到迷惘困惑，意義世界中的價值不能帶來想象中的幸福，“聽到神的聲音，卻看不到神的臉”，孜孜以求追尋夢想的價值，渴望泛愛在人間實現(xiàn)，“我需要你，只需要你”，但又總是不愿意走出不真實的意義世界，“我舍不得清除我滿屋的俗物”（第二十八首），在一個和生活世界脫節(jié)的意義世界里，詩人很痛苦。
回到生活世界成為一種迫切的渴望，不是去皈依神的規(guī)律，而是去尋找生活世界中善的價值。生活世界是一種自在自為的存在，善的價值就蘊藏在其中，這種善的價值有別于泰戈爾所說的博愛，是人類生活中比較一致的價值，這樣就可以擺脫超驗意義上的博愛，把人和神之愛轉(zhuǎn)化為人與人之愛，走向具有現(xiàn)世意義的幸福。
三、美的價值：從意義世界的唯美走向現(xiàn)實世界的真實
《吉檀迦利》首先是作為一種藝術(shù)品而存在的，在它的文字和韻律方面優(yōu)美典雅，所表達的情致慕高追遠，每讀一遍，都會有常新的感受，總能體會到深邃而神圣的意蘊，究竟是什么東西給這些詩歌蒙上了一層神秘的面紗呢？這還要從泰戈爾的宗教哲學思想剖析。泰戈爾身上有兩種文化特質(zhì)，印度文化中的泛愛和西方文化中的博愛，在他的骨子里都有很深的印記，在沖突中凸顯出美的價值。西方文化所匱乏的品質(zhì)在泰戈爾的《吉檀迦利》中卻存在著，而且是那么地自然而然，毫不造作。這是一種美的原基，以此不斷醞釀出美的價值。
詩人在《吉檀迦利》的開篇時就說：“當你命令我歌唱的時候，我的心似乎要因著驕傲而炸裂：我仰望著你的臉，眼淚涌上我的眶里……我知道你喜歡我歌唱。我知道只因為我是個歌者，才能走到你的面前?！?/p>
神職，容我俯下頭，
撫摸你腳下的塵土。
用豪雨一般的淚水，
洗去我的傲慢與虛榮。（第一首詩）
在泰戈爾看來，自然萬物都帶有神意，茫茫塵世也是神所出沒的場所。孤獨的行者有他相伴，街道上吟唱的流浪者身邊有他的身影，鄉(xiāng)村道路上的匆匆過客也許就是他的化身。他穿著樸素的衣衫，在貧窮的人群中歇足，和流離失所的人們作伴。
光明，我的光明，充滿世界的光明，吻著眼目的光明，甜沁心腑的光明！啊，我的寶貝，光明在我生命的一角跳舞；我的寶貝，光明在撥我愛的心弦。（第五十七首）
《吉檀迦利》提供了一個觸發(fā)點，不斷幫助西方人找尋關(guān)于西方文化潛在的、原始的記憶，以此形成美的印象和美的感覺。與此同時，東方人卻更多地在泰戈爾的詩中發(fā)現(xiàn)了文化之“異”，一種蒼茫、寧靜和圣潔的印度文化，這種文化能使靈魂趨于平靜和安寧，永遠與自然生活協(xié)調(diào)一致，這是不斷生發(fā)美的前提條件。詩歌始終圍繞著“梵我合一”的主旋律，以無限飽滿的激情，唱出深邃而高遠微妙的詩歌之美。
參考文獻：
[1]泰戈爾著，冰心譯.泰戈爾詩選[M].南京：譯林出版社，2003.
[2]陶德臻.東方文學史[M].北京出版社，1985.
