引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳播非遺文化的意義范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在文化進程中扮演著不可或缺的重要角色，對其宣傳報道正是對民族文化傳播的有力補充和豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國人文文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一種動態(tài)的、活態(tài)的傳播，主要以人為載體，以口傳心授的方式進行代際傳承。現(xiàn)代的社會變革致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人失去了賴以生存的環(huán)境，使其難以適應時代的需求。傳承人老齡化、后繼乏人、經(jīng)濟壓力大、文化心理自卑等導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大傳承危機。我國非物質(zhì)文化的搶救，到了十分緊迫的關頭，原因有三：

第一，受現(xiàn)代科技的沖擊，一些富有特色的民俗禮儀不斷簡化蛻變，以至萎縮或消失，民間民俗文化的生存空間越來越小;

第二，政府文化主管部門的經(jīng)費得不到有力保障，更沒有形成科學的搶救保護體系，導致保護和搶救工作處于一種無序狀態(tài);

第三，由于缺乏科學有效的文化產(chǎn)業(yè)運作機制，長期以來民間民俗老藝人收入低，生活難以維持，有的轉(zhuǎn)行，以至民間民俗藝人出現(xiàn)斷層、斷代的嚴峻局勢。在此背景下，“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程應運而生。要使非物質(zhì)文化得到更好搶救和保護，必須以非遺文化為依托，把民間民俗文化資源轉(zhuǎn)化成發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競爭力，才能使民間民俗文化保護與發(fā)展形成“源頭活水”的良性循環(huán)。任何文化資源，必須通過整合、加工、提煉，使其成為人們精神文化生活所需要的文化產(chǎn)品。所以，民間民俗文化搶救保護下來后，想要繼續(xù)發(fā)揮作用，必須經(jīng)歷現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換，即便有陣痛也決不能有絲毫猶豫。只有通過產(chǎn)業(yè)化形式再創(chuàng)造，才能使搶救和保護的民間民俗文化生存下來，并不斷地發(fā)展和壯大。

一、大眾傳媒策略

2006年國家設立了“文化遺產(chǎn)日”，此后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才被更多的民眾了解，關注度日益提高，整個社會形成了一種對于非遺認知和宣傳的熱潮。著名學者拉斯韋爾提出了傳播的“文化享受，豐富精神世界，社會遺產(chǎn)傳承”的三功能說，他認為“傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機制”。 大眾媒介傳播為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)了留存時間，并擴展了其分布空間。文化與傳播兩者是互動一體的，所有的傳播在本質(zhì)上都是一種特定文化的傳播。文化不進行交流與傳播，便失去了生機和活力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要代代傳承的民族文化，其傳承本身就具有傳播的特性。而文化的傳播能夠促進人們之間的溝通和交流，并在這個過程中達成一種普遍的認同，因而特別需要大眾媒介的廣泛關注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神，是一筆寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代社會中，隨著人們交際范圍無限擴大和交流方式多樣化，非遺也需要有更具宣傳力和影響力的傳播渠道，而通過大眾媒介的傳播就是對其傳承的一種重要方式。隨著信息量的不斷上升和增加，一個屬于非遺自身的“媒介語境”已經(jīng)形成并逐漸完善。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入媒介語境之中，并借助現(xiàn)代傳媒的各種優(yōu)勢，能使其獲得更好的傳承和延續(xù)。大眾傳媒作為一種現(xiàn)代文化設施和傳播載體，在傳承文化等方面扮演著極其重要的角色.作為一種綜合性文化載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當今社會中的傳承與變遷深受大眾傳媒的影響.

二、網(wǎng)絡平臺數(shù)字化傳播策略

信息時代的到來，以數(shù)字化的方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了技術支撐。充分利用互聯(lián)網(wǎng)的對話優(yōu)勢，從傳播學的現(xiàn)實意義出發(fā)，可以使傳承和保護非物質(zhì)文化從理論上的可能變?yōu)楝F(xiàn)實中的實踐。我們應將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為整體的人類文化行為來研究，深入探索網(wǎng)絡時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播模式，充分利用多媒體和數(shù)字化手段探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡傳播的手段和方法，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡傳播平臺，有效地保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的傳播規(guī)律和大眾傳播規(guī)律。以信息技術為基礎的數(shù)字化“牽手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，試圖探討虛擬旅游產(chǎn)品開發(fā)的可行性。

三、非遺旅游開發(fā)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的旅游資源，既要通過旅游開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和游客體驗的層次性，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價值，更要通過旅游開發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在價值的傳播拓寬途徑，要實現(xiàn)這一目標，對旅游和文化兩方面因素都必須認真審查，之后才能確定如何對其進行開發(fā)和管理。對“非遺”進行適當?shù)穆糜伍_發(fā)，一是增加民眾對“非遺”認知的機會。由于“非遺”自身特性，所知者、所深知者很少。如果只在大眾媒體上呼吁對它的保護，而大眾卻又對其“不甚了解”，那么這種宣傳效果會大打折扣。二是有益于“非遺”傳承。如向云駒所說，當文化遺產(chǎn)的價值經(jīng)過專門學科和專門家的研究，得到充分揭示的時候;當文化遺產(chǎn)在大自然的霜刀雪劍、日曬雨淋、風吹霧蝕下面目全非的時候;當文化遺產(chǎn)在人類新生活、社會新發(fā)展中不相適應、淡出歷史舞臺之際，保護保存這些文化遺產(chǎn)的課題就擺在了人們的面前。而旅游，就有益于保護和傳承。各地以民間文化特色形式開發(fā)開放旅游市場也一地熱過一地。如民間工藝、民間藝術品就極具市場潛力。三是豐富文化旅游資源。

黨的十七屆六中全會指出：“積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用。“旅游資源的種類很多，而高品位的文化旅游資源尤其值得高度關注。“非遺”的眾多項目，無疑豐富了各地文化類的旅游資源。四是對于以保護為前提的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，進行旅游開發(fā)既需要分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵、存在形態(tài)，也需要考慮遺產(chǎn)地的物質(zhì)與非物質(zhì)資源組合狀況、遺產(chǎn)地的地理區(qū)位、可進入性、遺產(chǎn)的市場吸引力等開發(fā)條件，更需要在保護的前提下分析遺產(chǎn)-資源-產(chǎn)品的適宜性轉(zhuǎn)化，分析旅游開發(fā)對遺產(chǎn)造成負面影響的程度和遺產(chǎn)的承載力，慎對“產(chǎn)業(yè)化”。 近年來，隨著文化旅游的發(fā)展使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承商品化和市場化。

參考文獻：

[1]楊艷麗;旅游業(yè)與非遺文化產(chǎn)業(yè)融合研究;《安徽農(nóng)業(yè)科學》;2011年第33期

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2．土家族哭嫁歌。哭嫁，是我國多個民族的傳統(tǒng)婚姻風俗，即新娘出嫁之前要進行的唱哭嫁歌的儀式，以土家族最為隆重和典型。土家族的女兒在出嫁之前都要舉行哭嫁儀式和唱哭嫁歌，表達自己對父母的不舍，重慶多地也有這樣的婚嫁習俗。哭嫁中，女兒即將出嫁，母親給女兒梳頭，在女兒的耳畔叮嚀，母女二人相擁在一起，后來漸漸有了哭泣聲，母女二人唱著哭嫁歌，共同演繹哭嫁，將傳統(tǒng)唱法與流行歌曲融合起來，為哭嫁這種古老的習俗增添了絢麗的色彩。在哭嫁中存在兩組傳播關系，首先是母親和女兒之間的傳播，母親通過自己的話語和哭泣向女兒傳遞信息，告誡女兒到了婆家要做個好妻子好母親，也將自己的母愛傾注在這些話語中，母親的話喚起了女兒對于母親、娘家的依戀，激發(fā)了她對離家的傷感，同時，母親通過自己的話、哭聲將自己的經(jīng)驗以及心中的不舍完整地傳達給了女兒；其次，對于觀眾來說，母女二人用她們的表演和哭嫁聲向觀眾傳遞信息，在受眾的心目中播撒了母慈女孝的種子，開出了孝道傳承的花朵。此時，對于哭嫁歌這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播宣告完成。

《印象•武隆》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的效果

1．保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)性”。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性是就其與周圍環(huán)境的關系而言，它不是孤立的信息或事件，而是開放在周圍的生態(tài)環(huán)境中，接受外界信息的刺激和影響，并對外作出反應，或是發(fā)生相應的變化。”②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表象或內(nèi)涵的傳播，是靠置身在原生態(tài)環(huán)境中表現(xiàn)原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容來實現(xiàn)的。《印象•武隆》依托原生態(tài)武隆縣桃園大峽谷的自然風光搭建了完美的畫面，又運用人聲、音樂、音響等聲音元素再現(xiàn)了川江號子、哭嫁等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨時空的真實氛圍，突出表現(xiàn)形式的原汁原味，最主要的是與當?shù)匚幕尘熬o密結(jié)合，表現(xiàn)民俗民情，展開故事講述，放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，突出本土化特色，讓受眾在70分鐘的精彩演出中親身體驗和感受武隆喀斯特地貌壯美的自然景觀、巴渝地區(qū)的風土人情與文化瑰寶，從而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

2．傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵。傳播是傳承的一部分，傳播也是促進傳承的動力，《印象•武隆》既要傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要喚醒人們的傳承意識，這種傳承并不僅限于形式層面的接受，更多的是受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后所隱藏的精神內(nèi)涵的領悟。川江號子中纖夫們用生命的吶喊和歌唱帶來的震撼，傳遞的是纖夫們不畏艱難、堅韌不拔的品質(zhì)，體現(xiàn)的是中華民族勞動人民的精氣神，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓之一；哭嫁不僅僅是在出嫁的時候哭一場這般膚淺，其背后還蘊含著中華民族的傳統(tǒng)文化和哲學，集婚前教育、傳遞親情、角色轉(zhuǎn)換等功能于一體，也為即將出嫁的女子提供了一個宣泄內(nèi)心焦慮不安、既喜又悲的復雜心情的機會，實現(xiàn)了生存智慧和道德倫理的世代傳遞。③隨著時代的進步和發(fā)展，傳統(tǒng)哭嫁的儀式感在減弱，但也存在現(xiàn)實的延伸感，只是被傳承、被演繹成了多種形式，而始終貫穿其中的精神內(nèi)涵就是中華民族傳承已久的孝道。

3．滿足受眾需求，加深非物質(zhì)文化遺產(chǎn)印象。《印象•武隆》的受眾主要是去武隆仙女山、天生三橋、芙蓉洞景區(qū)游玩的游客，這些人對于自己的媒介選擇有怎樣的需求呢？山水實景演出《印象•武隆》是否可以滿足他們的訴求？第一，可以滿足他們放松身心的需求，在沒有任何壓力的情況下去了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化；第二，可以滿足觀眾探索求新的心理，具有強烈的吸引力和震撼力；第三，可以滿足觀眾文化身份確認心理；第四，可以滿足觀眾的學習需求，通過真人演出更加直觀形象地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

4．調(diào)動受眾行為，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。對受傳者來說，學習是一個接受和重塑的過程，改正一些原有的觀點，樹立全新的體系并產(chǎn)生相應的行為，才是完整的接受過程。觀看《印象•武隆》，受眾也經(jīng)過了認知—態(tài)度—行為的轉(zhuǎn)化過程。第一步是認知層面，外部信息作用在人們的知覺和記憶系統(tǒng)，受眾通過觀看山水實景演出《印象•武隆》知曉并接觸這些異域異時的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；第二步是態(tài)度層面，歷史的代入感滿足了受眾的懷舊情結(jié)，《印象•武隆》中懷舊的場景、懷舊的歌曲、鄉(xiāng)音營造出強烈的代入感，喚起受眾情緒的變化，喚醒了人們對懷舊情結(jié)的載體——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當下的生存狀態(tài)的關注；第三步是行動層面，傳統(tǒng)的文化震撼了受眾的現(xiàn)代意識，重塑了行為、夢想并代入現(xiàn)實生活，制約或影響受眾的認知從而對現(xiàn)實世界產(chǎn)生影響，這些變化將通過受眾的行為表現(xiàn)出來。《印象•武隆》讓受眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并萌發(fā)出守護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任感，更多的人還會在觀看了節(jié)目之后產(chǎn)生一些新的感悟。比如：看了土家族哭嫁，聽到那些飽含深情的哭嫁歌之后，子女體會到父母養(yǎng)育的艱辛，決心以后要好好孝順父母，這就實現(xiàn)了受眾行為的轉(zhuǎn)變。

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳播途徑；現(xiàn)代傳媒

中國有著豐富多彩的文化遺產(chǎn)。它既有物質(zhì)形態(tài)的“有形”的文化遺產(chǎn)，如文物、典籍；又有通過“口傳心授”的方式傳承下來、以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其種類之繁多、形式之多樣、內(nèi)容之豐富，在世界也是少有的。包括口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。它既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、不可再生的、具有重要價值的文化資源，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正目的在于文脈的延續(xù)、優(yōu)秀文化的復興和再創(chuàng)造。

現(xiàn)代人民群眾對于文化需求不斷提高，使得現(xiàn)代傳媒的品牌形象，品牌價值也越來越重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就已作為中國五千年底蘊的文化品牌，包括的內(nèi)容和涉及的領域廣泛和眾多，更重要的是如何通過電視媒介能夠更好地傳播，讓不同階層的受眾人群在輕松、愉悅的狀態(tài)中接受、吸收相關知識并做到延續(xù)中華文化文脈的自覺，達到對本土文化的自覺保護作用。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是全民性的工作，是每一個社會成員的責任和義務。

一、以媒體傳播方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類包括音樂、美術、舞蹈、建筑等各個領域，整體可以歸納為動態(tài)和靜態(tài)兩種。傳統(tǒng)的研究方式主要是通過古籍文獻，即文字描述的表現(xiàn)手法來展現(xiàn)。通過出土的文物、遺址等具體的實物對研究者以及受眾人群提供可供研究或了解的相關知識。文字的優(yōu)點是有依據(jù)，不足的則是每個人對文字的理解方式和思維方式不同，對同一事物，解讀的角度不同，正所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字主要依靠讀來理解，難免會有局限性。隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展，媒體的運用可使聽覺、視覺融合為一體。如果我們能夠及時的捕捉到一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像資料，這樣可以彌補文字所帶來的視覺缺失、聲音缺失等所不及的更多感官的沖擊。為研究者提供更多視角的研究課題，也可提高受眾人群的興趣。因此，收集更多的關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視頻類、影音類資料為以后的研究提供第一手資料是十分必要的。

現(xiàn)代的科技進步之快，使得更多的人們接受事物的方式由以前的書本轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暰W(wǎng)絡、移動媒體接受新事物的方式。運用電視拍攝的手法來制作一些關于美術專題片，建筑類專題片以及各藝術種類的宣傳片、紀實片等，是現(xiàn)實可行的，拍攝后根據(jù)文獻配寫解說詞，根據(jù)分類整合、充分利用現(xiàn)代多媒體手段去傳播，尤其是通過電視、網(wǎng)絡類、移動傳媒類等，例如：地鐵、移動公交車、傳播媒介，對物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的傳播提供更多的途徑，也讓更多的民眾來真正理解中國本民族文化精髓，進而落實到現(xiàn)實生活中，真正的保護中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不再是研究者們極力地在保護，而是要通過潛移默化的教育、真正理解物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可貴之處，進而發(fā)動全體人民群眾自覺地去保護自己的民族文化遺產(chǎn)，這也是充分運用電視傳媒手段對非物質(zhì)文化保護的一種優(yōu)勢。

二、以媒體傳播方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑――運用電視手法制作專題片

電視專題片制作是對現(xiàn)在時或過去時的紀實，對社會生活的某一領域或某一方面，給予集中的、深入的報道。電視專題片形式分類很廣泛，從風格上可分為紀實性專題片、寫意性專題片和寫意與寫實綜合的電視專題片；從內(nèi)容上分為城市形象專題片、企業(yè)形象專題片和產(chǎn)品形象專題片；從文體上分為新聞性專題片、紀實性專題片、科普性專題片與廣告性專題片。無論選取那種形式，專題片的制作都離不開基本的形式要素，例如創(chuàng)意片頭、畫面與解說詞的完美搭配、后期剪輯制作、音樂的選取等等。

首先，專題片片頭的創(chuàng)作包裝可以是創(chuàng)意的，創(chuàng)意是靈魂，但不能脫離專題片內(nèi)容本身。一部專題片的制作是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式是電視的形式，內(nèi)容則以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體的某一門類為內(nèi)容載體。解說詞在電視專題片中起著舉足輕重的作用，它以畫面內(nèi)容為基礎，是專題片創(chuàng)作中的一個重要組成部分。解說詞能更好地表現(xiàn)主題，給觀眾以更多的信息量，它不是對畫面的簡單重復，而是對畫面進行補充和提高，彌補畫面所不能表達的內(nèi)容，并根據(jù)畫面與文字語言在形象上的邏輯關系創(chuàng)造詞與畫交融的意境，彼此烘托，產(chǎn)生共振，使畫面的含義獲得再一次的升華，成為觀賞者享受的文化盛宴。

制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳片，需要在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中精選一部分作為重要的代表，來進行宣傳片的制作。提倡不同的群體拍攝記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并持續(xù)拍攝動態(tài)的有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影視資料。由此，可以記錄不同階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。尤其是那些活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類。同時，提倡嘗試更多的電視欄目制作，可以是短小精悍的創(chuàng)意片頭，也可以是展播類等等欄目方式，融合非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，建立藝術資料庫，豐富和充實除文獻、出土實物之外的更多視覺資源，記錄某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某一階段的狀態(tài)，具有一定的緊迫性。經(jīng)過大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視片的制作長期積累后，整理分類為例如記錄片、科普片、創(chuàng)意片等，建立相對應的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像數(shù)據(jù)庫。

應根據(jù)受眾群體制作各種片子，目的是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護真正地在現(xiàn)實生活中處處得到保護。不再僅僅是研究者、國家政策的搶救性保護，需要動員全民來保護，那么就要先要讓全民了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，了解熟知以后，在日常生活中，充分利用電視、交通、地鐵等移動傳媒手段，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣普及到每一處，才能讓群眾有意識的去對某一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行關注，最終自覺的對其進行保護。

三、以媒體傳播方式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用

一是記錄不同階段不同形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為以后的研究人員提供更詳實的生動資料。

二是對大眾起到科普宣傳作用，加深對本民族文化的認知程度，不再僅僅是研究人員的專利。

三是包裝創(chuàng)意的作品，帶有本民族符號的作品，內(nèi)容、內(nèi)涵更充實，有利于對外的傳播并起到宣傳作用。

四是有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的資源儲備，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中挖掘更多可利用的元素去開拓創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，達到共贏。

【參考文獻】

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隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們在吸收外來文化的同時，高校更應該肩負起傳承中國文化、保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護傳承價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過程中，民間各種文學作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個特點。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚甚至創(chuàng)新的動力，進而使本土非遺文化成為地區(qū)社會文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護傳承現(xiàn)狀

云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國試點省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報工作。目前，在文化部四批國家級非遺保護名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個文化部命名的國家級中國民間藝術之鄉(xiāng)和中國特色藝術之鄉(xiāng)。同時，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語言習俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護。

2.非遺基礎理論研究和學科體系建設滯后于保護實踐，各州市對非遺重要價值的認識不一致、不到位，傳承人才隊伍參差不齊，非遺學科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)之間還缺乏有力的合作機制，非遺傳承和保護形式較為單一。除了各級文化館、藝術院所是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應發(fā)揮博物館、研究機構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護及傳承機制多元化提高傳承保護的有效性。

三、高校在非遺傳承保護的使命及文化責任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責所在。當年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學者具有先進的文化理念和很強的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學生的審美能力和宣傳文化保護傳承的責任意識，同時對傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗優(yōu)勢，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科化建設步伐。

2.建立非遺文化保護人才培養(yǎng)計劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護傳承專家和學人。

3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動教學模式。安排一名專業(yè)教師與一個非遺傳承人共同開設一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場表演，傳授藝術創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過程，由專業(yè)教師從學術角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術價值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚非遺文化，也是對非遺傳承人一種長期良性的保護。云南財經(jīng)大學2016年就邀請一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動，受到財大廣大中外學生的好評及政府管理機構(gòu)的關注。

4.高校可以利用校園文化藝術節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學術論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動等演出，同時收集精品，通過走出去及網(wǎng)絡傳播的形式擴大傳播影響力。以此提升學生及公眾對傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學生人文底蘊和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數(shù)據(jù)庫，以云平臺資源庫形式用網(wǎng)絡傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時，還可利用大數(shù)據(jù)，對非遺媒體活躍度、關注度和成因進行分析，進而提出對應策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動互聯(lián)時代的到來，對于引導公眾，特別是年青一代對非遺文化的價值認同，移動互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動交流。

7.以產(chǎn)學研合作為載體，加強非遺保護與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚提供持續(xù)的經(jīng)濟保障。

8.加強高校與博物館、文化館、專項科研機構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護既需要理論，更需要現(xiàn)場實地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護應在確定系列課題后，“走出去”主動融入非遺地進行基層田野調(diào)查。云南財經(jīng)大學通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關實踐經(jīng)驗。

10.非遺的傳承傳播應在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護，才是最好的傳承保護。

11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關研究傳承機構(gòu)。基于此，云南財經(jīng)大學進行了大量卓有成效的工作，得到社會和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護傳承和傳播中。

五、結(jié)語

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責任和使命，也是進一步提升高等院校自身價值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學手段及方法，也對高校大學生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻：

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學出版社，2008.

[2] 劉寧.地方高校對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的措施研究[J].大眾文藝，2014，（5）.

篇5

一

對于一個城市而言,如果山水建筑是骨肉,文化內(nèi)蘊便是靈魂。一個城市綜合素質(zhì)的整體表現(xiàn),需要靠文化來支撐。城市文化是城市格調(diào)的最佳體現(xiàn),城市的文化格調(diào)是指由一個城市的文化品格、文化地位以及由此產(chǎn)生的文化力量構(gòu)成的一種文化狀態(tài),它直接影響到城市的競爭力、影響力及發(fā)展模式。一個城市所具有的文化格調(diào)是在若干因素的長期作用下形成的,是文化創(chuàng)新力、文化市場力、文化運行力和文化吸引力的合力呈現(xiàn)。要提升城市的文化格調(diào),除了發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)、重視城市環(huán)境建設、打造城市文化品牌和標志、引進優(yōu)秀文化人才之外,還必須注重城市文脈的傳承和延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個城市的文化底蘊,直接構(gòu)成城市形象,直接影響城市的文化格調(diào)。因此,要有效地提升一個城市的文化格調(diào),就需要多元化地開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

我們需要通過對城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的挖掘、整理、創(chuàng)造,融聚社會共同價值觀念,整合凝練出能夠繼往開來的城市個性文化,這個性文化既包括歷史積累的傳統(tǒng)成分,又包括具有城市個性的現(xiàn)代元素。文化起源本身就是一種創(chuàng)造與創(chuàng)新,通過不斷的更新創(chuàng)造而向前發(fā)展,文化是整合和超越的結(jié)果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式不一樣:傳播就是保護,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須在傳承中加以保護,最有效的傳承方式須與現(xiàn)代傳播手段聯(lián)系在一起。應該立足現(xiàn)實,有所突破,有所創(chuàng)新,在與現(xiàn)實的碰撞中尋找答案:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳播可以是多種多樣,但藝術傳播是其中最有魅力,也是最有可操作性的,同時也是提升城市文化格調(diào)的重要手段和有效途徑。

聯(lián)合國教科文組織2003年第32屆會議正式通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為:“被各群體、團體、有時為個人,視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能,及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非遺得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式,有關的工具、實物、工藝品,以及與文化表現(xiàn)形式相關的文化空間(或文化場所)這三個方面。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的形式并非都是非物質(zhì)的,物質(zhì)層面是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存保護要通過人格化載體、物化載體、文化空間載體、產(chǎn)業(yè)化載體等有形的物質(zhì)載體來實現(xiàn)。”①

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新,政府一定要發(fā)揮主導作用。以重慶為例,重慶要實現(xiàn)成為“長江上游地區(qū)文化高地”的目標,必須以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領,按照構(gòu)建和諧社會的要求,著力構(gòu)建十大文化體系,提升城市綜合競爭力,把重慶建設成為具有世界影響的國際大都市,具體需要:1、構(gòu)建以重慶人文精神為核心的城市思想支撐體系;2、構(gòu)建城市文化形象標志體系;3、構(gòu)建城市文化產(chǎn)業(yè)體系;4、構(gòu)建城市文化特色品牌體系;5、構(gòu)建城市文化傳播體系;6、構(gòu)建城市文化人才體系;7、構(gòu)建城市文化公共服務體系;8、構(gòu)建城市文化保護體系;9、構(gòu)建城市文化研發(fā)體系;10、構(gòu)建城市文化保障體系。②其中歷史文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新就是一個重要的構(gòu)成,這關系到重慶人文精神的培育。人文精神對一個地區(qū)至關重要,它是地域文化的精髓和靈魂,直接反映大眾的文化修養(yǎng)、精神狀態(tài)和心理品味,能產(chǎn)生無窮的道德約束力和精神驅(qū)動力,是一個地域的內(nèi)在形象和軟實力,人文精神還是地區(qū)發(fā)展的內(nèi)動力,能在一定條件下轉(zhuǎn)化為先進生產(chǎn)力,關系到重慶實現(xiàn)科學發(fā)展的競爭力。

“重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨特的地域風貌和精神內(nèi)涵代表著重慶人民的精神氣質(zhì),是重慶城市精神培育的文化資源。而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與城市精神培育相結(jié)合,是城市精神培育的重要路徑和實現(xiàn)手段。”③即便是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對貧乏的城市,也能夠并且應該在普通的民俗文化環(huán)節(jié)中尋找到有價值的資源并進行富有地方色彩的藝術傳播。節(jié)日民俗是人類社會各個族群普遍傳承的重大文化事象,它緊密地伴隨著人類的生活和生產(chǎn),在傳承過程中又不間斷地延續(xù)著、創(chuàng)造著、發(fā)展著,構(gòu)成了一部在時間和空間活動上豐富的節(jié)慶文化史。關于節(jié)日的文化記憶的傳承方式有兩種,一種是訴諸于文字的,一種是活形態(tài)的儀式表演,美國社會學家貝格森把儀式劃分為微型、中型、大型三個層次,最后一個層次的大型儀式便是需要與日常生活區(qū)別開來的集體的慶典儀式。④在這里就有可能給各個城市的文化工作和藝術傳播留下了余地。盡管例如清明這樣的民俗節(jié)日不是重慶所獨有的,但重慶的文藝傳播工作者就以此民俗節(jié)日為主題創(chuàng)作了富有地方特色的大型交響音詩畫《清明》,既注重保護民間節(jié)日的活形態(tài),又對這一民俗節(jié)日注入了時代的和地域的內(nèi)涵,從而有效地凸現(xiàn)了重慶同時作為古代重要關隘,現(xiàn)代歷史名都和革命英雄之城的文化特征與格調(diào),培育并實踐了自強不息、開拓開放的重慶人文精神。

這部具有獨創(chuàng)魅力的音詩畫組合,以“清明”為主題的大型交響音詩畫《清明》音樂會“追思懷古、吐故納新”,在對觀眾進行高雅藝術熏陶的同時,弘揚了民族精神和傳統(tǒng)文化。音樂會以“親近傳統(tǒng)、親近自然、親近生命”為線索,以音、詩、畫為載體,通過交響樂、合唱、獨唱、民樂演奏、配樂獨誦、齊頌等多種藝術形式,梳理、傳導清明與人、世的和諧關系,展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日“清明”的豐富內(nèi)涵,為市民獻上一場人文氣息濃郁的藝術盛宴。在音樂會中加入了童聲合唱《放牛歌》,童聲朗誦、童聲小合唱讓孩子們在享受藝術的同時,也接受傳統(tǒng)文化教育。除了童聲合唱,現(xiàn)場還有交響樂《清明祭》、配樂詩朗誦《清明•思鄉(xiāng)•春》(馬思聰曲,小提琴伴奏,其中包括杜甫、韓愈、朱熹、朱自清等古今文人名篇)、民族女聲獨唱《風箏》、女高音獨唱《清明上河圖》、二胡協(xié)奏曲《紅梅隨想曲》、無伴奏合唱《日月共生相思魂》等。清明緬懷的哀思在現(xiàn)場悄然彌漫,從古代走來,經(jīng)歷現(xiàn)代,又走向未來,充盈著靜穆、恬淡、舒展的神韻,尤其是原創(chuàng)的交響樂《清明祭》、歌曲《清明上河圖》和二胡協(xié)奏曲《紅梅主題隨想》升華了觀眾對先祖、先賢、先烈的思念之情,營造了觀眾對傳統(tǒng)、自然、生命的敬仰之意,同時呈現(xiàn)并闡釋了山城重慶獨特的人文和歷史內(nèi)蘊。

二

《清明》這一成功的藝術傳播形式啟示我們,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術傳播設計中,應該注意幾個重要原則。

(一)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型進行藝術探索

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在有關“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的新的定義中把“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五大類:1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。2、傳統(tǒng)表演藝術(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)。3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動。4、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐。5、傳統(tǒng)手工藝技能。以及與上述分類相關的文化空間。應該根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特點,對文化遺產(chǎn)的文化價值進行更加有效的多形式、多業(yè)態(tài)綜合開發(fā),可以通過打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園等“整體保護、統(tǒng)一展示”的形式,開發(fā)“川劇戲臺”、“故事村”等,在旅游中實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在勞動人民生活中產(chǎn)生的,又是在物質(zhì)文化生活交流中一代一代傳承下來,而集市、廟會、傳統(tǒng)節(jié)慶活動是民族民間物質(zhì)文化交流的傳統(tǒng)聚會,也是民族民間藝術大展示、大會演、大交流不可錯失的良機和舞臺。因此,利用集市、廟會、節(jié)慶活動,繁榮、活躍民俗民間文化是一個十分重要的措施。中國的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩,國務院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單把春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽這6個節(jié)日列入名錄,至于列入國家保護名錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日,從傣族潑水節(jié)到彝族火把節(jié),從瑤族盤王節(jié)到藏族雪頓節(jié)等等,更是豐富多彩。既要在民眾節(jié)日活動中保持傳統(tǒng)節(jié)日固有的神圣性,使其合理文化內(nèi)核或文化基因得以延續(xù),又不可過度商業(yè)化娛樂化迷信化。現(xiàn)在的集市、廟會、節(jié)慶活動,普遍存在重視物質(zhì)利益,輕視精神文化需求的傾向。如果將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與集市、廟會、傳統(tǒng)節(jié)慶活動緊密聯(lián)系起來,必將使人賞心悅目,顯示出濃郁的文化氛圍,引導已開發(fā)和正開發(fā)的遺產(chǎn)在實現(xiàn)其社會價值的同時,逐步實現(xiàn)其經(jīng)濟價值,將我市的歷史文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展,實現(xiàn)藝術價值與經(jīng)濟價值的雙贏。

傳承性和周期性是節(jié)日文化空間最突出的特征,文化記憶的形式及其在文化機制中所發(fā)生的作用,都隨著時代的變化而有所改變,但必須保護節(jié)日的核心價值體系。傳統(tǒng)音樂具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性,傳統(tǒng)音樂表演藝術的生存和發(fā)展與社會風俗、禮儀、節(jié)慶密不可分,某種表演藝術既可能是民間儀式、節(jié)日、慶典等集中的表演行為,也可能是商業(yè)化的戲曲、曲藝表演行為,還可能像日常的民歌傳唱那樣,純粹是一種社會風俗行為,但它們大都涉及人們在特定文化氛圍中開展的特殊的集體文化活動或社交行為,也就是一種個性化的生活方式。⑤

重慶的大型交響音詩畫《清明》是重慶市著力打造的幾大傳統(tǒng)節(jié)日文化品牌之一,以傳承中華文明,承載歷史信息與古雅風韻。《清明》的藝術傳播形態(tài)既豐富了人們的民俗事象,又提升了城市的文化格調(diào),將清明節(jié)的“個體思念”提升統(tǒng)一到“社會緬懷”的軌跡上來,以清明為創(chuàng)作選題,用歌聲頌揚品格,用音樂禮贊精神,用詩歌吟誦風物,用現(xiàn)代化舞臺手段呈現(xiàn)國畫風貌,最終起到振奮時代精神,弘揚傳統(tǒng)文化的作用。

(二)視覺文化傳播賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以新的藝術形態(tài)

文化遺產(chǎn)與文化安全密切相關,民間文化具有相對的穩(wěn)定性和牢固性、積累性和繼承性的特點,但也需要合理吸收外來文化精華,加強自身的文化的創(chuàng)新能力,增強文化競爭力。《清明》音樂會用交響樂、詩歌朗誦、大合唱、流動畫面等藝術呈現(xiàn)方式,全方位、多角度、立體化地展現(xiàn)“清明”之美與蘊涵于“美”中的文化品格和人文精神。將音樂、詩歌、畫面較為圓滿地結(jié)合,選擇了交響樂與民樂、西洋樂器與中國民族樂器相結(jié)合的方式來傳情達意,投影背景還會根據(jù)不同的章節(jié)打出相應的畫面,令觀眾有身臨其境的感覺,營造了一種意蘊悠長的氛圍。視覺文化傳播的涉入是當代審美文化的普泛性特征的體現(xiàn)。視覺文化的生產(chǎn)方式和消費方式是以獨特的傳播形態(tài)來表現(xiàn)和完成的,廣義的“視覺文化傳播”意味著不是由單純紙質(zhì)文字媒介和單純視覺媒介傳播信息,而是由視聽媒介或視覺媒介對廣義的可視形象實施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài),視覺文化傳播引導現(xiàn)代社會走向一種日常生活審美化或者泛審美化。《清明》音樂會傳播的不僅僅是音樂藝術,傳播形態(tài)強調(diào)旋律、文字與圖像的互補與互滲,既不妨礙各自獨立的藝術價值,又拓展了意義的空間,在互動共生中求得藝術形態(tài)的審美增殖。

這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文本性與影像化生存。因此,我們有必要建立一些內(nèi)容獨特而內(nèi)涵豐富的個性化博物館,圖片資料、錄音帶、光盤等現(xiàn)代影像媒介兼具藝術與傳媒的雙重身份,是保存和傳播文化遺產(chǎn)的有效方式。像川江號子這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),單純的被動保護是保護不下來的,必須讓其文化內(nèi)涵實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,把它們和視覺藝術傳播進行有效結(jié)合。產(chǎn)生川江號子的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化,原生態(tài)的川江號子已不能滿足當代人的審美需求,因為任何歷史上形成的文化藝術都必須隨著時代的發(fā)展,以漸變的表現(xiàn)形式才能得以持續(xù)傳承。我們可以對川江號子整合包裝,保留老船工的原生態(tài)歌喉,請知名導演將川江號子打造為集音樂、歌舞、現(xiàn)代舞臺技術為一體的大型實景演出,或拍成旅游短片,或者在朝天門兩江交匯處設計“川江號子水道”,拉動體驗“川江號子”的旅游熱,提升重慶的外部人文形象,為這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的生命。通過典籍的整理傳承自己的文化,重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首部綜合性著作《川江號子》于2008年5月出版,全書近300萬字,系統(tǒng)地介紹了川江號子的特征與形狀,包括圖片、文字、影響等內(nèi)容。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像轉(zhuǎn)化中要注意本體性危機的問題。

(三)彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源藝術傳播的地域特征

地域文化特征是中國城市文化的一種突出的品格。這就要求充分揭示本土的文化內(nèi)涵,展示其文化特征和風貌,同時大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),強化對本土遺產(chǎn)的文化自覺。地域性是城市文化最典型的特征,地域性差異明顯的城市文化或者說特色鮮明的城市文化對城市的生存發(fā)展是非常重要的。這種差異性這種城市文化特色其實就是一種識別標志、認同標識,它增強市民凝聚力、促進形成良好的社會風尚,是促進城市發(fā)展進步的重要力量,是城市的精神內(nèi)涵,是促進城市延續(xù)傳承的根本。我們要辨析城市文化地域性差異形成的原因,認清城市文化地域差異對于城市的重要意義,努力維持城市個性,理解城市內(nèi)涵,繼承城市傳統(tǒng),維護城市靈魂,以保護個性,求得城市的最大發(fā)展和社會的最大和諧,提升城市的文化格調(diào)。

《清明》特別截取了重慶這座英雄城市的情感高點“紅巖精神”,來觀照歷史,呼應現(xiàn)實。巴渝文化、三峽文化、抗戰(zhàn)文化、紅巖文化以及具有重慶特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是打造重慶文化高地的基點。《清明》音樂會中二胡獨奏《紅梅隨想》,時而雄壯時而如泣如訴的樂曲,訴說著對以“江姐”為代表的革命志士的謳歌和追思,宣傳了重慶的人文精神。人文精神首先是一種歷史傳承,是一代代先民的傳統(tǒng)意識和心理狀態(tài)的歷史積淀和反映,更是當代人的精神面貌,具有鮮明的時代氣息和時代特色。城市是經(jīng)歷了漫長的歲月逐步發(fā)展而成的,由于地理位置、生產(chǎn)生活方式等的差異,歷史地形成了不同的地域,不同的地域文化又有著不同的特色。作為地域的中心,城市承載著其所在地域歷史文化傳統(tǒng)的積淀,這是城市文化產(chǎn)生認同感、歸宿感的基礎,也是城市個性形成的根本原因。城市文化的地域性差異是城市應保存的有價值的文化內(nèi)涵,是城市市民對本民族與本地區(qū)和本城市的歷史、傳統(tǒng)、及其載體的一種成熟的看法及行為表現(xiàn)。雖然現(xiàn)代化的傳播手段使當代生活具有更多的共同性和世界性色彩,但這并不能完全取消各個地區(qū)的獨特文化,相反還刺激了各地的城市文化向更具有地域性的現(xiàn)代化方向發(fā)展。

三

歷史文化遺產(chǎn)的性質(zhì)雖然是保護性的、社會公益性的、傳世性的,但遺產(chǎn)可以統(tǒng)一規(guī)劃,多層次、多渠道、多辦法進行保護性開發(fā),同時加強傳播力度,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主導項目推廣,提高人們對于藝術傳播的關注度,促進相關產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。要從被動保護向主動保護,從單一保護向全面保護,從靜態(tài)保護向活態(tài)整體性保護轉(zhuǎn)變。歷史文化是城市文化的根基,歷史文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標識,一個城市不能被代替的個性內(nèi)容,就在她的歷史遺存之中,一旦失去了歷史遺存,與歷史中斷,就看不清自己的城市性格輪廓而陷入迷茫,只有不斷去發(fā)現(xiàn)、確認、搶救、保護、發(fā)展、傳播、創(chuàng)新歷史文化遺產(chǎn),才能延續(xù)文脈,傳承歷史,提升城市的文化格調(diào),融入現(xiàn)代,使城市發(fā)展走向未來。(責任編輯:郭妍琳)

① 吳平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體化保護與傳承》,《貴州社會科學》,2008年第11期。

② 李炳仁《文化強市:重慶建設國際大都市的必由之路》,《重慶行政》,2007年第3期。

③ 牟延林《重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域風貌、精神內(nèi)涵及城市精神的培育》,《重慶社會科學》,2008年第3期。

④ 王霄冰《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)的保護》,《中國人民大學學報》,2007年第1期。

⑤ 廖明君、楊民康《傳統(tǒng)音樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》,《民族藝術》,2008年第1期。

Artistic Communication of Inheritance of Non-tangible Cultural Heritage

and Promotion of Urban Cultural Style

LIANG Xiao-mei

篇6

傳播要通過一定的媒介來完成。選擇有效的媒介來加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播,將會更有效地提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度和效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“社會性”、“多樣性”和“活態(tài)性”等特征決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要對傳播媒介進行精心的選擇。在所有媒介中,互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型媒介,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播有著獨特的作用。

互聯(lián)網(wǎng)擴展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播基礎

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在樣式和內(nèi)容上表現(xiàn)出多樣性。按照《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》可以歸納為十大類別:民間文學、傳統(tǒng)音樂(民間音樂)、傳統(tǒng)舞蹈(民間舞蹈)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育和游藝與雜技(雜技與競技)、傳統(tǒng)美術(民間美術)、傳統(tǒng)技藝(傳統(tǒng)手工藝)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。在這十大類之中又呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的具體內(nèi)容和樣式。這樣多的內(nèi)容和樣式,傳播媒介的容量是難以承受的。就一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作而言,用某一種傳統(tǒng)媒介進行詳盡、全面而又系統(tǒng)的傳播就不可能,因為它的容量有限。但是互聯(lián)網(wǎng)卻不會受容量的限制,它的超大容量可以完整地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳播。《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》指出:“要運用……數(shù)字化多媒體等各種方式,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄,建立起檔案和數(shù)據(jù)庫。”②從傳播學角度講,互聯(lián)網(wǎng)媒介擴展了傳統(tǒng)媒介的可保存性和可查閱性特征(許多報紙和雜志也利用互聯(lián)網(wǎng)的這一優(yōu)勢,專設了電子報)。我們應該充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢,將眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息(如遺產(chǎn)分布、遺產(chǎn)種類、遺產(chǎn)代表作、傳承人、保護方式、傳承方式等)進行數(shù)據(jù)化處理,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、教育網(wǎng)站、在線圖書館、數(shù)字博物館等,讓數(shù)據(jù)資源庫和網(wǎng)站成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的平臺、基地、中心,讓受眾通過這些平臺、基地、中心,方便、快捷、靈活、自由地了解、認識各種內(nèi)容和樣式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)擴展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間

互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的時空觀念,在傳播時,不受地理和自然環(huán)境的限制,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播突破了空間和時間的限制,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得了更為廣泛的傳播空間。華夏五千年文明創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和樣式,這些內(nèi)容和樣式像珍珠一樣散布于中國的大江南北、長城內(nèi)外。從第一批和第二批國家名錄的分布情況看,全中國(包括臺灣、香港和澳門)都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作入選,而且隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的不斷深入,根植于各地和各民族之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會被進一步挖掘出來。要想讓國人更多地知道和了解中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),用傳統(tǒng)媒介來完成這一任務,由于受地理條件和自然條件(當然還包括經(jīng)濟條件、交通條件等)的影響,在操作上是很難行得通的。但是利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢,就很容易做到這一點。如對于流傳于中國各地的民族民間舞蹈,我們通過互聯(lián)網(wǎng),就可以比較清楚地了解:新疆(以維吾爾族為代表)的歌舞熱烈奔放,內(nèi)蒙古(以蒙古族為代表)的歌舞遼闊雄渾,(以藏族為代表)的歌舞高遠空靈,東北(以朝鮮族為代表)的歌舞輕盈飄逸,西北(以陜西為代表)的歌舞蒼涼凝重,江南(以蘇杭為代表)的歌舞清新典雅,西南(以云南為代表)的歌舞輕快熱烈,等等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的技術越來越提高和使用互聯(lián)網(wǎng)的受眾越來越多,如何更進一步認識互聯(lián)網(wǎng)在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時的優(yōu)勢,進一步拓展互聯(lián)網(wǎng)在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時的功能,是我們要進一步探討和研究的問題。例如,在旅游網(wǎng)絡宣傳中,對許多景區(qū)和景點都有其文化景點的介紹,建議在以后的宣傳內(nèi)容中,進一步加大其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容介紹,這樣即使許多人并不一定實際到達某一旅游目的地,也可以通過其網(wǎng)上信息,了解當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的樣式和內(nèi)容。使人們通過互聯(lián)網(wǎng),縮小其時間和空間的限制,間接地了解和認識眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)擴展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播對象

互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型的媒介,雖然誕生不久,卻立即成了最主要的媒介。根據(jù)中國社會科學院的《2005年中國5城市互聯(lián)網(wǎng)使用現(xiàn)狀及影響報告》的數(shù)據(jù):2005年全國網(wǎng)民已達1億,網(wǎng)民每天使用互聯(lián)網(wǎng)的平均時間達2.73小時。③又據(jù)2009年統(tǒng)計:中國的網(wǎng)民已超過了2.5億,2010年將超過3億。④具體分析互聯(lián)網(wǎng)在傳播學上的特點,歸納起來有三個特點:一是互聯(lián)網(wǎng)已被各種受眾接受,成為人們選擇接受信息的主要方式;二是年輕人上網(wǎng)的時間多于年長的人;三是受教育程度高的人上網(wǎng)時間多于受教育程度低的人。由此我們可以得出三個結(jié)論:(1)利用互聯(lián)網(wǎng)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可以使受眾面得到擴展。各種職業(yè)類型、各種知識結(jié)構(gòu)的人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)認識和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這對于進一步傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進人們更為普遍地了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化基因,是國家軟實力的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,是以全體民眾的認知為前提的。(2)知識群體通過互聯(lián)網(wǎng)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播,將會更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。因為在任何社會中,知識群體是社會文化最重要的代表。他們的文化觀,直接影響著某個時代的文化潮流,一旦知識分子通過傳播接受了非物質(zhì)文化遺產(chǎn),他們將會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為重要的直接保護者和傳播者,通過他們的努力,將會使更多的民眾了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(3)青少年是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終傳播者和傳承人。當下,在普遍的西化趨向、哈日哈韓潮流中,青少年對本民族的文化習俗產(chǎn)生了自卑的民族文化心理,喪失了最起碼的文化自立的信心。而隨著一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣式的逝去,民族文化的淡化,民族的記憶就這樣慢慢地泯滅,民族的文化基因就這樣慢慢地消失。因此,通過青少年非常喜愛的互聯(lián)網(wǎng)對其進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、教育,能夠使青少年更容易接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、精神價值,從而喚起他們熱愛自己的家鄉(xiāng)、熱愛自己的民族、熱愛自己的國家的自覺性,使之最終成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護者和傳承人。

互聯(lián)網(wǎng)擴展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可分為兩類:“一類是形態(tài)文化,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部分,它是由民眾在社會實踐中和藝術活動中長期積累培育出來的價值觀念、審美情趣、藝術創(chuàng)作等構(gòu)成的,民間文學、戲曲、舞蹈、音樂、繪畫和工藝品創(chuàng)作均屬此類,它通常以藝術作品的形式固定下來,播于四海,傳于后世。另一類是具有鮮明民族和地域特色的行為文化,它是以民俗民風形式出現(xiàn),見之于日常起居動作之中,已形成習慣定式的民俗文化就屬于此類。”⑤這兩個類型的文化,用傳統(tǒng)媒介進行傳播,都會存在這樣或那樣的不足。如用傳統(tǒng)紙質(zhì)和廣播媒介進行傳播,很難反映出其形態(tài);用電視媒介進行,由于信息短暫,不能持久,其深刻的文化內(nèi)涵,不容易被受眾很深刻地領會和接受。而互聯(lián)網(wǎng)是集電腦、聲像、通信等現(xiàn)代技術和傳統(tǒng)媒介于一體的新型媒介,從傳播技術角度看,吸收了計算機、電視機、錄像機、錄放機、電話機、打印機、照相機、傳真機等機器特性;從傳播功能角度看,又幾乎吸收了傳統(tǒng)媒介(書籍、雜志、報紙、廣播、電視)的媒介功能。“網(wǎng)絡媒介則既有印刷媒介的可保存性和可查閱性,又具有電子媒介的新鮮性和及時性,還具有自身的圖文閱讀性和音像視聽性。”⑥所以,對于具有豐富多彩的內(nèi)容和樣式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),利用互聯(lián)網(wǎng)進行傳播,能夠取得比其他媒介進行傳播的更佳效果。例如:對民間戲曲的傳播,如果僅用印刷媒介進行傳播,雖然可以對其進行詳細的文字介紹,但由于缺乏音像展示,人們很難體會其真正的藝術形態(tài);如果僅用音像媒介進行傳播,雖然對其可以感到其形態(tài)魅力,但這僅限于感性認識,對于一般的觀眾或聽眾而言,還需要進一步的文字介紹,才能上升到理性認識,比較深刻地理解其中的文化價值和內(nèi)涵。而互聯(lián)網(wǎng)可以集兩種媒介的優(yōu)勢于一體,在傳播的具體過程中,可以兼顧兩者同時進行。

互聯(lián)網(wǎng)擴展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播平臺

“活態(tài)性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”,表明它是一種“活態(tài)”文化。這種“活態(tài)性”,表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之口頭傳說和表達及其語言、表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,主要是通過人的生產(chǎn)和生活活動展示出來,直接傳達給受眾(或物體)。在傳達給受眾時,往往還會產(chǎn)生互動。互聯(lián)網(wǎng)充分的交互性,是比較適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的,能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供良好的平臺。“過去的人際傳播是‘點對點’的‘對話式’雙向傳播,大眾媒介是‘點對面’的‘獨白式’單向傳播,網(wǎng)絡媒介為人類傳播活動提供了第三種傳播形式――電子‘交互式’的網(wǎng)絡傳播。這種傳播既綜合了人際傳播與大眾傳播的特點和優(yōu)勢,又不是兩者簡單的整合和延伸,而是一種全新的創(chuàng)造。”⑦“互聯(lián)網(wǎng)在傳播過程中構(gòu)建起的互動性強的感知環(huán)境、營造出的融合性強的文化氛圍,可以增強受眾接受的效果。”⑧“口傳身授”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要方式,其原有的傳播方式也主要是以“點對點”的“對話式”雙向傳播為主,這種方式從好的角度講,它最可能保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性,但是從傳播范圍來講,卻非常不利于其文化價值的廣泛傳播,人類許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失,與這種傳播方式的不足很有關系。互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的虛擬環(huán)境,為傳播者和受眾提供了更大的信息交流和互動的平臺,我們完全可以利用這個平臺,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播能夠在“活態(tài)”中完成。雖然這種傳播與真實的“活態(tài)”傳播有一些“差距”,但這個虛擬的“活態(tài)”狀態(tài)與原有的范圍更大更廣,使受眾的面更大,傳播的范圍更大,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和內(nèi)涵的宣傳是非常有好處的,能夠使更多的人們在“接近”原真性的基礎上,對某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行認識、體驗,使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同者,有些可能成為接受者,有些可能成為捍衛(wèi)者,有些還可能成為傳承者。

互聯(lián)網(wǎng)媒介突破了時間和空間的限制,為我們提供了更廣闊的傳播渠道、手段、方法、平臺,能夠使來自不同區(qū)域的不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和樣式通過互聯(lián)網(wǎng)進行比傳統(tǒng)媒介更有效的傳播,擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾范圍,更有效地促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們認識、了解和傳播,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們所感知、所認同、所接受提供了更好的傳播途徑。

注 釋:

①聯(lián)合國教科文組織:《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,《聯(lián)合國教科文組織第三十二屆會議》,2003年10月17日。

②中華人民共和國國務院:《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》,2005年3月26日。

③郭良:《互聯(lián)網(wǎng)的影響:網(wǎng)絡與媒介使用》、《2005年中國5城市互聯(lián)網(wǎng)使用現(xiàn)狀及影響報告》,http//tech.省略/other/2005-07-06/1855656081.shtml

④朱海松:《新媒體的終極形態(tài):未來沒有媒介只有網(wǎng)絡》,info.省略/2009/10/201827136251.shtml

⑤劉玉清:《把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向休閑市場》,《價格與市場》,2003(3)。

⑥⑦遼寧師范大學計算機與信息技術學院:《傳播學》,《第六章 大眾傳播媒介的現(xiàn)狀》,《第二節(jié) 網(wǎng)絡媒介》,xdjyjx.lnnnu.省略/xstd/gdzp/010/index.htm

篇7

作者簡介：陳凈卉，華中科技大學新聞與信息傳播學院博士研究生，湖北武漢430074；柴巧霞，華中科技大學新聞與信息傳播學院博士研究生，湖北武漢430074

2012年6月8日是全球IPv6日，當天國內(nèi)外的ICP巨頭們，如谷歌、Facebook、Youtube、Yahoo、百度等紛紛公開測試運行IPv6協(xié)議，來自中國的騰訊公司還推出了支持IPv6協(xié)議的SNS網(wǎng)站“朋友網(wǎng)”，并公布了向IPv6進軍的計劃。IPv6相關研究不僅吸引了無數(shù)IT企業(yè)的目光，而且還引起了國家的重視。國務院近期部署的下一代互聯(lián)網(wǎng)建設時間表顯示，將于2014年到2015年間在全國開展大規(guī)模的IPv6部署和商用，屆時下一代互聯(lián)網(wǎng)將成為“現(xiàn)在時”。目前下一代互聯(lián)網(wǎng)建設已經(jīng)在教育網(wǎng)中取得了成功，以清華大學為首的國內(nèi)高校已經(jīng)實現(xiàn)了校園網(wǎng)全面支持IPv6，以IPv6為基礎的下一代互聯(lián)網(wǎng)的時代序幕正在開啟。

一、危機與轉(zhuǎn)型：下一代互聯(lián)網(wǎng)的誕生

“下一代互聯(lián)網(wǎng)”的英文對譯詞為“The Next Generation Internet”（簡稱“NGI”），這一概念最初是在1996年10月10日美國總統(tǒng)克林頓和副總統(tǒng)戈爾公布的一份名為“NGI Concept Paper”的報告中提出的。該報告認為2l世紀的互聯(lián)網(wǎng)將通過強大的計算機、服務器和網(wǎng)絡，來為商業(yè)、教育、文化、娛樂提供諸種的服務，它將是融合視聽功能、甚至是觸屏功能的新型網(wǎng)絡。“下一代互聯(lián)網(wǎng)”是一個相對的概念，是相對于上一代互聯(lián)網(wǎng)技術而言的，實際上未來的互聯(lián)網(wǎng)都可以稱之為下一代互聯(lián)網(wǎng)，而上述報告中所指的“下一代互聯(lián)網(wǎng)”也基本實現(xiàn)了。

（一）下一代互聯(lián)網(wǎng)的界定

當前所指的“下一代互聯(lián)網(wǎng)”實際上是指基于IPv6協(xié)議的互聯(lián)網(wǎng)技術，而IPv6則是“Internet Protocol Version 6”的縮寫，它是由IETF（Internet Engineering Task Force）設計的用來替代現(xiàn)行IPv4協(xié)議的一種新的IP協(xié)議。對于什么是下一代互聯(lián)網(wǎng)，當前并沒有統(tǒng)一的認識，但大多數(shù)學者和技術人員均認為，相對于第二代互聯(lián)網(wǎng)，下一代互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡地址更加豐富、業(yè)務更加多元、傳播更加便捷、信息更加安全。如中國電信股份有限公司北京研究院的工程師史凡等人認為，下一代互聯(lián)網(wǎng)是指以IPv6為基礎和核心，通過對現(xiàn)有互聯(lián)網(wǎng)技術的創(chuàng)新以及網(wǎng)絡體系架構(gòu)的改進，更好地支持未來豐富的融合業(yè)務以及信息應用發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)絡。延安大學的張根耀教授等人也認為，下一代互聯(lián)網(wǎng)是一個建立在IP技術基礎上的新型公共網(wǎng)絡，能夠容納各種形式的信息，在統(tǒng)一的管理平臺下，實現(xiàn)音頻、視頻、數(shù)據(jù)信號的傳輸和管理，提供各種寬帶應用和傳統(tǒng)電信業(yè)務，是一個真正實現(xiàn)寬帶窄帶一體化、有線無線一體化、有源無源一體化、傳輸接入一體化的綜合業(yè)務網(wǎng)絡。

（二）IPv4的危機與下一代互聯(lián)網(wǎng)的誕生

下一代互聯(lián)網(wǎng)的誕生是時代的要求。當前，以IPv4為基礎的第二代互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)暴露出了許多危機，其中IP地址即將耗盡（尤其是B類地址），以及路由表的快速膨脹是最為突出的問題。目前我們使用的第二代互聯(lián)網(wǎng)IPv4技術，核心技術屬于美國，已經(jīng)使用了30多年。由于IPv4大約只支持40億個網(wǎng)絡地址，而新興的物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等，如3G、WiFi、WLAN等，使日常生活中的每一樣東西都具有了接入互聯(lián)網(wǎng)的可能性，這對于IP地址有了更大的需求量，加上路由表的快速膨脹，網(wǎng)絡地址分配也越來越緊張。2011年2月3日，國際互聯(lián)網(wǎng)名稱和編號分配公司ICANN公布，最后所剩的5組IP地址（基于IPv4）已經(jīng)被分配給全球5大區(qū)域的互聯(lián)網(wǎng)注冊管理機構(gòu)，IP地址正式分配完畢。然而，有限的IP地址的分配也是不公平的，數(shù)據(jù)顯示，北美約有30億個IP地址，而擁有全球1/4互聯(lián)網(wǎng)用戶的中國，僅擁有9.85%的IPv4地址。近年來我國IPv4地址的年使用數(shù)量平均增速為43.7%，遠高于19%的全球平均增速。而根據(jù)Enfodesk易觀智庫產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫最新的《2012-2014中國移動互聯(lián)網(wǎng)市場預測》，截至到2012年底，中國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶超過5億，而移動互聯(lián)網(wǎng)市場規(guī)模達1500個億。IP地址資源不足將成為制約我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的重要瓶頸。在這樣的形勢下，IPv6應運而生。從理論上講，IPv6所擁有的地址容量是2的128次方個，這不但解決了IP地址資源數(shù)量緊缺的問題，同時也為多元化移動終端的接人掃清了數(shù)量限制的障礙。

網(wǎng)絡層安全性較低、易用性較差、服務質(zhì)量（Qos）較低等也是以IPv4為基礎的第二代互聯(lián)網(wǎng)的局限之處。IPv6主要在IP層引入重要的加密機制IPSee，通過對數(shù)據(jù)進行編碼來保證數(shù)據(jù)在傳輸層和應用層都得到保護，這就可以有效防止信息數(shù)據(jù)在傳輸過程中被他人截獲或者修改，從而確保下一代互聯(lián)網(wǎng)的使用更加安全。IPSec機制還為用戶身份認證提供了方便，這種認證機制不僅可以確保IP通信的數(shù)據(jù)信宿方能夠確認數(shù)據(jù)信源方的真實身份，而且還可以幫助用戶確認數(shù)據(jù)在傳輸過程中是否遭到篡改，這就使得互聯(lián)網(wǎng)的使用行為更加可控。此外，下一代互聯(lián)網(wǎng)還可以針對用戶的喜好和需求提供更有針對性的服務，用戶的參與程度更高。在IPv6支持下，互聯(lián)網(wǎng)將真正成為無時不在、無處不在的真正的寬帶網(wǎng)。

為了應對IPv4危機，早在2000年底國家自然科學基金委就啟動了“中國高速互聯(lián)研究實驗網(wǎng)絡（NSFCNET）”項目，并研制成功中國第一個地區(qū)性的下一代互聯(lián)網(wǎng)試驗網(wǎng)絡。2003年8月，國務院批準了國家發(fā)展改革委、科技部、信息產(chǎn)業(yè)部等多部委聯(lián)合提出的“關于推動中國下一代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展有關工作的請示意見”，并正式啟動中國下一代互聯(lián)網(wǎng)（CNGI）示范工程。2008年底開始，國家組織實施CNcI試商用項目。2011年12月23日，國務院總理主持召開國務院常務會議，研究部署加快發(fā)展我國下一代互聯(lián)網(wǎng)，會議確定了我國IPv6發(fā)展路線時間表，即到2012年年底前，開展IPv6網(wǎng)絡小規(guī)模商用試點，形成成熟的商業(yè)模式和技術演進路線，2014年至2015年，開展大規(guī)模部署和商用，實現(xiàn)IPv4與IPv6主流業(yè)務互通。下一代互聯(lián)網(wǎng)的實現(xiàn)將不再是愿景。

二、多元與參與：下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息傳播

以IPv6為基礎的下一代互聯(lián)網(wǎng)具有足夠豐富的網(wǎng)絡地址資源，能夠支持泛媒體融合時代多元化終端的接入，這就使得下一代互聯(lián)網(wǎng)對媒體的支持更加多樣化。而較之于前一代互聯(lián)網(wǎng)，下一代互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡架構(gòu)更加先進，網(wǎng)絡更加可管、可控，這使得下一代互聯(lián)網(wǎng)具有參與性更強的特點。因此，下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息傳播將更加便攜、更加多元、更注重服務、且更加人性化。

（一）傳播終端接入的多元化與多樣化

由于IPv6支持多種擴展的報頭形式，這就使報頭變得更加靈活，具有良好的路由擴展性，能夠很好地支持各類新應用，而海量的地址分配，也為終端接入的多樣化提供了保障。

在下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下，允許接入的傳播終端形式更加多元，除了現(xiàn)有的終端形式，如臺式計算機、手提電腦、平板電腦、iPad、手機、PSP等之外，還允許Web3.0時代所開發(fā)的日常生活中的器物類終端形式的接入，如汽車、眼鏡、鏡子、廚具等，這將使得傳播終端突破傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品載體的形態(tài)，真正貼近人們的生活。隨著傳播終端的多元化和日常生活化，媒體將不再是稀缺資源，任何聯(lián)網(wǎng)的家用電器或設備就是一個媒體形態(tài)。而下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息傳播也將更加迅速便捷，人們只要使用聯(lián)網(wǎng)的家用電器或設備，就能在第一時間內(nèi)獲得所需信息，真正實現(xiàn)信息傳播的全覆蓋。多樣化的傳播終端也必然會影響信息傳播的內(nèi)容，新聞資訊一統(tǒng)天下的局面將進一步被打破，服務類信息將成為下一代互聯(lián)網(wǎng)時代的重要信息形態(tài)。

（二）傳播安全性提升

下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息傳播也將更加安全。隨著新的密碼技術、隱藏技術和數(shù)據(jù)過濾機制的確立，以及新的安全訪問控制協(xié)議的制定，下一代互聯(lián)網(wǎng)中的網(wǎng)絡安全體系將進一步完善，能夠?qū)W(wǎng)絡傳播中常見的蠕蟲病毒、木馬攻擊、僵尸程序控制、地址和端口欺騙等威脅，作出較迅速和有效的防范。而IPsec等信息加密技術的采納，可以有效地對信息傳播的整個流程提供必要的監(jiān)控，從而保證信息在傳播過程中的保真性和安全性。加上新引人的身份認證機制，能通過控制用戶對網(wǎng)絡的訪問權(quán)限，進一步提升信息傳播的安全性。

（三）傳播參與度提高

除了支持多樣化的終端設備外，下一代互聯(lián)網(wǎng)還加強了信息傳播過程中的互動因素，傳播參與度大大提高。從互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的歷程來看，互動性的增強是必然趨勢，從支持閱讀到支持分享再到支持聯(lián)合，在互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播過程中的受眾參與度逐步提高，人們可以更多地參與到互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容創(chuàng)造中。而在下一代互聯(lián)網(wǎng)相關技術的支持下，用戶的參與程度還將得到進一步開發(fā)。中國工程院院士鄔賀銓認為，下一代互聯(lián)網(wǎng)具有地址空間大、參與性更強等特點，這里面的空間應該比第一代互聯(lián)網(wǎng)的空間更大，更有利于我們參與。在下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下，用戶將不再受到現(xiàn)有資源的限制，用戶的上網(wǎng)行為將直接生成意義，而在相關數(shù)據(jù)管理平臺的運作下，用戶可以獲取適合自己習慣的信息。此外，下一代互聯(lián)網(wǎng)還支持用戶在互聯(lián)網(wǎng)上擁有自己的數(shù)據(jù)，并且用戶還可以通過第三方信息平臺，同時對多種網(wǎng)絡信息進行整合和利用。因此，下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息傳播實現(xiàn)了用戶的深度參與。

（四）傳播服務性增強

服務性信息的增多和服務質(zhì)量的提高也是下一代互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的典型特征。從提供閱讀服務到提供共享服務再到提供生活化的服務，服務一直是互聯(lián)網(wǎng)的重要業(yè)務內(nèi)容，然而服務質(zhì)量不佳也一直是困擾我國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大難題。下一代互聯(lián)網(wǎng)及相關技術為這類問題的解決提供了一個可行的路徑。

在下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下，由于網(wǎng)絡更加可控、可管，用戶的網(wǎng)絡使用和瀏覽行為也能生成意義，在偏好信息處理、個性化引擎等技術的運用之下，互聯(lián)網(wǎng)可以幫助用戶迅速、準確地搜索到自己感興趣的信息內(nèi)容和服務，從而避免海量信息的搜索疲勞。此外，下一代互聯(lián)網(wǎng)的應用將更加兼容化、更加專業(yè)化和更加細分化，這也將催生專業(yè)化的內(nèi)容管理供應商，屆時智能化的數(shù)據(jù)將以媒介的形式出現(xiàn)，而互聯(lián)網(wǎng)也將進一步日常生活化，用戶將能享用到各種完善的信息服務。

三、挑戰(zhàn)與應對：下一代互聯(lián)網(wǎng)語境下的非傳統(tǒng)國家安全一

所謂的非傳統(tǒng)文化安全是相對于傳統(tǒng)文化安全而言的。胡惠林教授認為，傳統(tǒng)文化安全主要是指冷戰(zhàn)時期以意識形態(tài)為戰(zhàn)略工具，以直接或間接地顛覆或改變國家政權(quán)為目的的文化安全問題；而非傳統(tǒng)國家文化安全則是由于國家內(nèi)部的文化危機，而形成的直接和間接威脅國家安全的文化安全形態(tài)，如網(wǎng)絡文化安全、文化生態(tài)安全、國家文物安全和著作權(quán)安全等。在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡輿情危機是非傳統(tǒng)國家文化安全的主要形態(tài)，它主要是指由網(wǎng)絡內(nèi)容所構(gòu)成的文化安全形態(tài)。由此可見，網(wǎng)絡輿情危機是傳統(tǒng)文化安全在網(wǎng)絡空間的一種延伸，但它比傳統(tǒng)文化安全的內(nèi)容更加廣泛，隨著網(wǎng)絡影響力的擴大，網(wǎng)絡輿情危機將對社會造成更大范圍的破壞和影響，其危害性十分顯著，必須予以重視。

當前，網(wǎng)絡不僅對人們的日常生活產(chǎn)生了重要影響，而且也對國家安全產(chǎn)生了重要影響，2011年春夏之季的“”就是運用網(wǎng)絡手段影響國家安全的典型案例。因此，網(wǎng)絡空間越來越成為各國必爭的戰(zhàn)略空間。近年來，英、美、日等發(fā)達國家都業(yè)已制定了網(wǎng)絡空間相關戰(zhàn)略，而聯(lián)合國有關機構(gòu)也呼吁，各國應加強在網(wǎng)絡反恐領域的國際合作，以應對國際社會面臨的新的安全挑戰(zhàn)。2012年初，俄羅斯國防部公布的《俄羅斯聯(lián)邦武裝力量信息空間活動概觀》指出，各種信息系統(tǒng)、計算機網(wǎng)絡和電子媒體的高速發(fā)展，在千年之交催生了全球信息空間，它成為繼海、陸、空、天之后第五大被發(fā)達國家用來完成軍事任務的空間，鑒于信息系統(tǒng)的脆弱性，具有跨國破壞性的網(wǎng)絡武器被迅速開發(fā)和擴散，這使得網(wǎng)絡戰(zhàn)的重要性急劇提高。俄羅斯的網(wǎng)絡戰(zhàn)略新規(guī)劃也提醒我們，必須重視網(wǎng)絡空間里的非傳統(tǒng)文化安全問題。當前，我國網(wǎng)絡的普及率和覆蓋率已經(jīng)有了大幅提高，網(wǎng)絡已經(jīng)深入日常生活。CNNIC數(shù)據(jù)顯示，截至2012年12月，中國網(wǎng)民數(shù)量達到5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%，網(wǎng)站數(shù)量達到268萬，中國大陸IPv4地址約為3.31億個。因此，制定和落實網(wǎng)絡戰(zhàn)略規(guī)劃也應該成為我國互聯(lián)網(wǎng)建設的重要內(nèi)容。

篇8

徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發(fā)源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在此孕育與成長，源遠流長。相比其他地區(qū)的“非遺”，徐州市本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下特點。

（一）種類繁多，覆蓋面廣。

徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護范圍的語言文字、口頭文學、民間音樂、民間美術、傳統(tǒng)戲劇、民間曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數(shù)量與種類講，在江蘇各地區(qū)中名列前茅。

（二）植根鄉(xiāng)土，深入人心。

我市申報的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現(xiàn)形態(tài)上都與大眾有密切聯(lián)系。它蘊含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學理念，呈現(xiàn)出與經(jīng)濟發(fā)展緊密相關的特征。如在經(jīng)濟相對發(fā)達的邳州等地，“非遺”項目數(shù)量眾多，并多以傳統(tǒng)手工技藝的形式存在，而在某些偏遠的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。

（三）知名度高，特色鮮明。

經(jīng)過長期的傳承與發(fā)展，徐州已經(jīng)形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰(zhàn)役有幾百次，這種地理環(huán)境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區(qū)相比，多表現(xiàn)出本地特有的熱情奔放、不拘小節(jié)，如邳州跑竹馬，表現(xiàn)金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰(zhàn)爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節(jié)奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區(qū)是不多見的。

徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現(xiàn)一些問題，有的問題還比較嚴重，主要表現(xiàn)為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認為，之所以出現(xiàn)這種情形，主要原因有三個。

其一，保護過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業(yè)化、城市化沖擊，市場需求嚴重不足，政府缺乏保護熱情，等等。我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設置了非物質(zhì)文化展示專廳，但是，展示內(nèi)容較單一，局限為剪紙、風箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)貿(mào)易，如徐州香包變身為批量生產(chǎn)的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產(chǎn)品所取代，而徐州剪紙與其他地區(qū)剪紙技藝的區(qū)別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導致其日趨衰落。

其二，表現(xiàn)形式已日趨落伍，文化內(nèi)蘊挖掘嚴重不足。以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術品，是傳統(tǒng)喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，過去延續(xù)下來的喪葬習俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復雜，技術要求高，社會地位、經(jīng)濟收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業(yè)人員銳減，現(xiàn)在糖人貢藝人已為數(shù)不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現(xiàn)這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區(qū)在祭祀方面的獨特風俗，而這種非常獨特的祭祀風俗正是儒家孝道的民間表現(xiàn)形式，同時融合了佛教與道教的相關思想，其中的“搶貢”風俗體現(xiàn)了人們對生命傳承的看重，我們甚至可

挖掘出其內(nèi)蘊深厚的人文關懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進行了搶救性的保護，但是其相應的文化底蘊還發(fā)掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。

其三，不能適應新時期的新網(wǎng)絡載體的傳播模式。以微博為代表的網(wǎng)絡平臺與活態(tài)性傳承的非遺文化似乎是毫不相關的兩種事物，非遺的延續(xù)手段被稱為“動態(tài)傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學習相應的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續(xù)。但隨著歷史的演進，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當一個社會的大背景發(fā)生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網(wǎng)絡的確有相當?shù)木嚯x，因此，如果我們不能徹底轉(zhuǎn)變非遺文化保護與傳承的模式，那么它在網(wǎng)絡化全球化為生的今天只會日益沒落。

二、挑戰(zhàn)與機遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路

微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。

（一）負面影響：“微”文化對非遺文化的解構(gòu)。

微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統(tǒng)文化在內(nèi)的社會主流文化存在解構(gòu)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現(xiàn)公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現(xiàn)言語的狂歡。全部的發(fā)言者從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費的大眾”，廣大公眾以參與的姿態(tài)對個人利益進行大膽表達，實現(xiàn)言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉(zhuǎn)了我國長期存在的話語體系的單向化、正統(tǒng)化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經(jīng)意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網(wǎng)絡語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴重的解構(gòu)主義可能。而非遺文化是我國傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經(jīng)意間對于“非遺”文化構(gòu)成了某種不利的因素。 　另外，微博樂于傳播新鮮社會現(xiàn)象，這就與反映傳統(tǒng)民風民俗內(nèi)容的“非遺”文化存在隔閡。“非遺”資源的重要特征之一就是不能以物質(zhì)形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統(tǒng)制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現(xiàn)為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術上存在較大困難。

（二）正面效應：利用微博載體推廣非遺文化。

微博傳播形成微博事件的放大效應，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內(nèi)對社會新聞進行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進行宣傳，你是否會去關注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯(lián)系到每年的“非遺”保護日，政府進行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統(tǒng)媒介，而這種傳統(tǒng)平媒閱讀的受眾是遠遠無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關注度。如果我們在政府的官方政務微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。

三、微博環(huán)境中徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣的實踐路徑

（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應“微”時代，創(chuàng)新“非遺”文化本身的話語體系。

微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內(nèi)容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內(nèi)容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達，而這種語錄體式、碎片化的即時表達形式更符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。同時，微博表達形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達方式更貼近人性表達與人文關懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。

非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內(nèi)容與外在表現(xiàn)形式是相對確定的，不適宜過多調(diào)整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達方式，創(chuàng)新非遺文化本身的話語表達體系，以符合社會要求，適應時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關注最能體現(xiàn)其精髓的那部分內(nèi)容；在內(nèi)容上，要展現(xiàn)出其大眾化、草根性的一面。“非遺”是來自民間的智慧，很難進入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉(zhuǎn)過程中，為了對“非遺”資源進行保護與推廣，總是需要先進行整理與歸納，在這一過程中，關注的重點在于其學術性的一面，在話語體系的創(chuàng)建上，也偏學術性的表達方式。因此，我們認為，要在微博上推廣“非遺”資源，應完成學術語言到生活語言的轉(zhuǎn)換，因為生活語言更符合大眾認知水平，更多地遴選那些能體現(xiàn)“智”、“意”、“情感”類的話語。

（二）挖掘徐州市“非遺”蘊藏的歷史文化內(nèi)涵，剖析其內(nèi)蘊的合理精神，并適當?shù)刭x予其新的涵義。

“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內(nèi)蘊之外，還在于它凝結(jié)了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現(xiàn)為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發(fā)展，它的某些表現(xiàn)形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內(nèi)蘊的合理的價值觀念與濃厚的人文關懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學、曲藝、音樂等傳統(tǒng)表演藝術及大量的民間禮俗、廟會、節(jié)日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網(wǎng)絡化的今天，也許包括非遺在內(nèi)的某些傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊含的樸素而科學的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內(nèi)容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。

“非遺”文化在產(chǎn)生和發(fā)展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災相關，而在之后的流轉(zhuǎn)過程中又往往會發(fā)展出一套相對固定的模式，并且不同的地區(qū)和民族，操作儀式的流程也有較大區(qū)別，發(fā)展到現(xiàn)代社會，可能其原初的意義已經(jīng)少有人知曉，而人們的關注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節(jié)，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節(jié)日形象出現(xiàn)的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經(jīng)超越端午本身的紀念意義，至于紀念屈原大夫只是湖南部分地區(qū)的局部風俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經(jīng)蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機，賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)蘊新的涵義，進行全新的詮釋，文化的表現(xiàn)形式可能會過時，而其內(nèi)蘊的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節(jié)的節(jié)慶意義重新進行詮釋，就應強調(diào)其祈求健康長壽、防病祛病、順應時令的一面，并且可以結(jié)合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規(guī)模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。

徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內(nèi)蘊的開發(fā)上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進行全景式展現(xiàn)，但是如果發(fā)掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現(xiàn)精髓，讓其煥發(fā)生機。 　（三）結(jié)合時代特征，賦予其適合新時期的表現(xiàn)形式。

工業(yè)化時代

人們對于大機器生產(chǎn)的工業(yè)品反而產(chǎn)生了厭惡情緒，出現(xiàn)返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機。我們注意到，窯灣古鎮(zhèn)的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統(tǒng)技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統(tǒng)的手工技藝、民風民俗、節(jié)慶活動等傳統(tǒng)文化，我們絕不能擅自更改，而應保留其流傳下來的最原生態(tài)的那一部分。

但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術及多展現(xiàn)喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內(nèi)容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統(tǒng)技藝制作出新產(chǎn)品，讓民間聲樂藝術展現(xiàn)新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現(xiàn)形式的創(chuàng)新進行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學生以珠江三角洲沙門地區(qū)的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，創(chuàng)新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創(chuàng)新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現(xiàn)內(nèi)容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉(xiāng)風情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護名錄，本身就是創(chuàng)新的結(jié)果：將刺繡文化、養(yǎng)生中藥、中國十字結(jié)文化融為一體，具有相當?shù)莫殑?chuàng)性，目前在表達形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，又可以從香包的實際用途出發(fā)，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統(tǒng)技藝完整地保護下來，延續(xù)民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進行創(chuàng)新，在堅守傳統(tǒng)技藝的基礎上進行形式、載體的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)技藝在新時代煥發(fā)新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。

篇9

以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對象。主要采用文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計法和邏輯分析法等方法。

3、研究主要內(nèi)容

3.1河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目

在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國第一批非遺名錄里有17項體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊、文化價值觀念和審美理念。

3.2河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當代意義

列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動其在時代背景下傳承與發(fā)展，肩負了更多的責任，賦予了更神圣的意義。

3.2.1獲得更廣泛的文化認同

文化認同就個體而言，意味著如何對自己進行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺和認識并因此做出的適應。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對集體思維方式的整體化，同時也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實踐、交往對話和藝術表現(xiàn)的載體，稱為自我認同的重要途徑。

文化認同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨特的價值觀，它與政治緊密相關。在全球化背景下，必須對外爭取文化承認，獲得文化認同，并重建文化自覺的路徑。文化認同與個體自我和文化自我的本真性有極大的關聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要別人的承認與認可，更重要的是傳承人和共享群體對自身文化傳統(tǒng)的民眾認同。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強烈的娛樂性、趣味性、民族性、實用的世俗性，具有很高的藝術價值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。

3.2.2具有深遠的社會價值

3.2.2.1形成中原文化的品牌“標簽”，建立文化特色

河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠流長，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國學復興的大前提下，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和發(fā)展能夠擴大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展問題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個縮影，一張名片。由國家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國際少林武術節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會已經(jīng)舉辦6屆，來自世界56個國家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進武術的發(fā)揚與傳播。少林武術的代表性傳承人率團前往巴黎參加聯(lián)合國教科文總部的多元文化周活動，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關注，擴大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。

河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國武術文化的“集會中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標”，稱為河南省精神文化層面的一種符號。

3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動經(jīng)濟發(fā)展

登封本地的武校林立、習練者數(shù)萬，少林的相關產(chǎn)業(yè)年收益達十億元，大大推動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動了當?shù)芈糜巍⑸虡I(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟發(fā)展注入了新的動力。

3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟壓力；在技擊的實用化方面，能夠使練習者掌握防身、制敵的本領，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂價值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。

3.3制衡河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素

3.3.1民眾的文化自覺程度

西方體育“更高、更快、更強”的體育理念，“競爭、平等、拼搏”的人格特點，強調(diào)直觀性、強調(diào)競爭、追求快速的文化價值取向，對國人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競技時代，體育非遺文化一邊萌動著西化意識，一邊依托著民族情感，交織著文化錯位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價值分裂、認同喪失的本體痛楚，承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認識的深度缺失，禁錮了民眾對武術健身、養(yǎng)生、修心等價值的全面認識，對自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對非遺文化認同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過親身體驗才能領悟地域武術的真正文化內(nèi)涵，才會對民族文化的競爭有充分的識別力，才能加強民族精神教育。

河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風物游藝等這些蘊含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動，越來越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀念日活動中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對本土文化的熱愛，在傳播武術技藝的同時，博大精深的醫(yī)學、養(yǎng)生學、美學、佛家、道家、儒家文化及哲學思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個紀念的節(jié)日和民俗活動搞的生動、直觀、鮮活、豐富，形成強烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團的組織，自發(fā)地參與到活動中來，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。

3.3.2政府管理體系的亟待完善

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承保障上，河南省根據(jù)國際和國家的相關法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導意見，并在河南省文化廳專門設立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。管理機構(gòu)機構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，細節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費人量的人力、物力和財力。國家和河南省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實在是杯水車薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機。

政府是河南省對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護者、承載者和實踐者，地方文化政策和立法保護等的相關措施和分級保護機構(gòu)的設立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅強后盾，亟待進一步完善。

3.3.3對傳承人及團隊的建立及保護不足，與時代對接的能力有待提高

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復雜性、動態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習俗、生活方式和環(huán)境有密切關系[7]。馮驥才指出：當代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對傳承人和傳承團體的生活及社會保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當下的社會語境、當代生活方式、思想理念、文化土壤和價值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時代對接的能力。傳承人及團隊的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動力。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個人行為缺乏有力的支撐，傳承團體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對學歷水平較低，文字描述的準確性、完整性等能力有待加強，在信息化社會迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團體對網(wǎng)絡、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團體缺乏必要的統(tǒng)計、邏輯分析等科研能力，缺乏對非遺文化進行高瞻遠矚的戰(zhàn)略設計能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進程；傳承人及傳承團體基本生活在相對閉塞的農(nóng)村，不能及時了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對生活方式及健身方式的需求，缺乏針對性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團體與時代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個以主要傳承人和團體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團隊，通過強大的支撐團隊定期的信息交流，合力推動河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性

作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術類體育科學研究工作失去動力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無序的窘境。

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習的過程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術卻不練武術”的尷尬局面；隨著全民健身運動的逐漸深入民心，河南全民健身意識也在不斷的提升，但對于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對性、實用性，并沒有足夠多的針對某一人群的習練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競技輕養(yǎng)生，使武術的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進入博物館、寺院、研究會等的展廳里，無法與普通民眾進行身心上的密切交流，無形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對文化本身的深層梳理，對文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對武學知識、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設計人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對性。

3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性

河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓機構(gòu)的建立、大型表演團隊、競賽、文化節(jié)系列活動的開展、太極學院或研究會的成立、社區(qū)文化廣場的開展、學者的非物質(zhì)文化研究論文會議等都在推動著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設計與開發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設計，商業(yè)推廣缺乏計劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會公共文化機構(gòu)的使用頻率及有效性無從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對比較滯后，且教育層次性不強，學校教學教材及教學內(nèi)容單一；學術層面的傳播與交流相對滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對非遺文化的直接推動力等情況。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過各種方式在生活中體會非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動力十足的中原經(jīng)濟、文化發(fā)展中心。

參考文獻：

[1]薛良磊，河南省國家級武術非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與對策研究，河南大學碩士論文，2010.5。

[2]王天祥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略與研究[J].重慶文理學院學報2006（4）：25-27。

[3]河南省人民政府網(wǎng)站.河南概況[EB/OL].http：//。

[4]李吉遠，謝業(yè)雷.困惑與征途：對21世紀中國傳統(tǒng)武術發(fā)展定位的思考[J].山西師大體育學院學報，2008（2）。

篇10

古夢清泉侗族文化傳承志愿團成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財經(jīng)大學外國語學院優(yōu)秀校友石賢。她帶領的團隊主要針對貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動，與貴州從江團縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學生志愿實踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動地點，創(chuàng)辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領當?shù)亓羰貎和S老歌師學習侗歌。少年侗歌班項目激起了當?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆椋患{入從江縣民族宗教事務局“侗族大歌保護項目”。團隊還針對留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動，并通過團隊微信公眾號開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應。圍繞侗歌班，團隊還在當?shù)亻_展了系列公益活動：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉創(chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺，充分提升了當?shù)氐奈幕杂X和傳承意識。“推動民族非遺走進課堂”實踐團隊指導教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進課堂”，2021年，團隊與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動民族非遺進課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗、文化研討等，并且與學校藝術教育中心合作，開設常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進課堂”“非遺傳承人走進課堂”，到非遺傳承地開展“實境課堂”等系列活動，在學校“文體增色”戰(zhàn)略中展示了當代大學生的應有擔當。同時還與西部高校進行聯(lián)絡，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動、文化志愿者活動，實現(xiàn)了互動往來與交流，共同促進了非遺文化的繁榮。

挖掘侗族非遺文化背后的故事

2021年寒假期間，實踐團隊制作了動畫故事《四艾尋歌》。考慮到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺的受眾人群大都是年輕人，而他們對機械的、教條的、紀錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團隊創(chuàng)新性地使用了較為幽默風趣的PPT動畫模式的短視頻，以盡可能適應社會媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團隊利用多平臺實時聯(lián)動視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。

為留守兒童開展“云端支教”與捐贈

“云端支教”是實踐團隊探索的創(chuàng)新性支教方式。實踐團隊成員大多來自外國語學院，團隊成員的語言是優(yōu)勢，所以團隊將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進行翻譯，在經(jīng)過反復打磨后，使之成為適應留守兒童的簡單英語，再進行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性。“云端支教”還采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團隊認為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學習的熱情。同時，團隊還面向從江貧困小學開展了有針對性的捐贈。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學期待能夠得到體育用品與配套書籍，團隊便聯(lián)系了學校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學，同時還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運動員的優(yōu)勢，錄制了簡易的“網(wǎng)球教程”贈送給了小學的孩子們，表示了對他們認知網(wǎng)球、熱愛運動的期待。同時，團隊還向西山鎮(zhèn)中心小學捐贈了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學生閱讀文化書籍與名著，推動其文化自覺與文化自信，加強非遺傳承陣地建設。開展非遺傳承的中西比較研究實踐團隊收集了20個國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優(yōu)勢與劣勢進行理性分析，繼而對文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團隊中的指導教師擔任商務孔子學院教師多年，利用這一優(yōu)勢，團隊在教師的指導下開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹保瑥亩鴮崿F(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運共同體。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術創(chuàng)新

實踐團隊所在的南京財經(jīng)大學擁有經(jīng)濟、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術等理工學科，其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當前民族非遺要想走出世界，就應將“制作技術”轉(zhuǎn)化為“傳播技術”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團隊項目的技術創(chuàng)新之處。實踐團隊的成員中有擅長大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對這些當前和未來的“必備技術”充滿熱情，希望能夠借助對該項目的探索與嘗試，真正實現(xiàn)學科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會對當代大學生綜合素養(yǎng)的要求。團隊從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進的技術“說非遺、講故事、播文化”，探索先進技術融入文化傳播的新方式。

參考文獻

篇11

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術、傳統(tǒng)知識與技能，以及使用的相關器具、實物、手工制品、文化空間等。可以說，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術，全面、真實、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實現(xiàn)對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

一、運用影像記錄實現(xiàn)對“非遺保護”的可行性

（一）符合對非遺保護的真實性要求

影像是采用攝影設備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。

（二）影像是開展非遺保護工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關物質(zhì)媒介載體來實現(xiàn)保護與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點，能夠長期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復制性，可以復制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現(xiàn)對其的保護與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實”特征可進一步增強非遺文化的在場性

在影像技術的發(fā)展過程中，人們認為紀實性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據(jù)長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現(xiàn)實，也能再造一個虛擬的“現(xiàn)實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進行“復原”，甚至也可以利用數(shù)字技術模擬其在現(xiàn)存時空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項目內(nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當?shù)厝嗣耖L期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對非遺項目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。

（二）真實性

真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進行彌補。這是由保護非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無關的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策

（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構(gòu)，以加強對相關工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認為可以建立省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機構(gòu)，負責將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應的指導與監(jiān)督。同時，還應加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強對專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時，要注重開展業(yè)務培訓，定期組織創(chuàng)作人員參加學習活動，重點學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。

（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，完善相關影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用。可利用信息技術，將其進行復制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡，實現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期以來我們的祖輩在勞動生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應加大宣傳力度，充分調(diào)動公眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。

參考文獻：

篇12

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間性、民族性、傳承性、地域性等特點，已有不少項目引起了研究者的關注[1]。通過圖片、文字、視頻的整理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久性的傳承下去，需要獲得更多人的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，并且，具有鮮明的地域特色，因此，藝術類院校針對本地非遺特意組織了挖掘、創(chuàng)新、傳承等活動。將優(yōu)秀的民俗文化發(fā)揚下去，能夠促進國家的向前發(fā)展，將生活智慧、人文精神集中起來繼續(xù)流傳，其價值難以預估。

二、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術類高職教育改革的可行性

（一）地域特質(zhì)相互契合

藝術類高職教育的根本目標是為學生提供優(yōu)質(zhì)服務，讓他們更好的就業(yè)，成就自己的輝煌人生。學校除了培養(yǎng)學生就業(yè)能力以外，還要提升學生的文化素養(yǎng)、社會責任感，指引他們更好的突破自我，才能取得事半功倍的理想成效。一般情況下，藝術類高職院校會利用自身優(yōu)勢，強調(diào)文化差異以及地域特色，組織個性化的實踐活動，來滿足不同層次學生的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就與地域特質(zhì)相互契合，因此，不斷穿插在藝術類高職教育教學體系中、團體活動中，就能被學生接受，使其成為實力最強的傳承者。學生們了解了非遺文化，找到了與自己專業(yè)基本一致的特色元素，主體作用發(fā)揮出來，可以進一步的促進非遺傳承與創(chuàng)新。

（二）融合先天教學條件

以前，藝術類高職教育中的課程設計偏專業(yè)化，新課程背景下，第二課堂、選修課程的開設，引起了廣大教育工作者的高度重視。考察課程是否具有地域特色，然后，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行發(fā)揚，這是培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)，促進他們?nèi)姘l(fā)展的最好途徑之一[2]。與專業(yè)課程、必修課程相比較，非遺傳承與創(chuàng)新中，應該針對教學的內(nèi)容進行補充，評價的方式進行轉(zhuǎn)變，為學生提供動手操作的機會，要比一味灌輸?shù)男Ч玫枚唷W生們掌握了非遺技藝，通過實踐活動收集非遺素材，在不斷的考察中，就能提升審美水平，擁有藝術氣質(zhì)，確保今后的發(fā)展更加順利。啟發(fā)了學生的自學意識，用非遺文化促進了教學效果的優(yōu)化，專業(yè)教師不妨利用自身優(yōu)勢，給予學生創(chuàng)作靈感，同時安排好教學活動，讓更多的學生可以在文化繼承中求得發(fā)展，在努力創(chuàng)新中走向成功。

（三）獲得地方政府支持

非遺傳承屬于一種特殊的藝術表達形式，而非遺文化則是經(jīng)過很長一段時間流傳下來的稱為藝術技能的東西。保護區(qū)域性非遺，地方政府必須發(fā)揮重要作用。藝術類高職院校推廣非遺文化的過程中，可以加入工藝類非遺的教學內(nèi)容，或者說，建立專屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學體系，確立創(chuàng)新的目標，促進學生廣泛就業(yè)。風土人情類的非遺文化，還能帶動地區(qū)經(jīng)濟的平穩(wěn)增長，地方政府足夠重視它，并且起到關鍵性作用，那么，藝術類高職教育中非遺傳承與創(chuàng)新就會變得更加簡單，最終，形成一個良性循環(huán)，繼而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標計劃。

三、非遺傳承與創(chuàng)新中藝術類高職教育改革的建議

（一）充分發(fā)揮創(chuàng)新作用

藝術類高職教育階段，是傳播文化、傳授技能的關鍵時期，教師們具有豐富的專業(yè)知識、學術造詣，在實踐中多與學生進行溝通，可以滿足他們更多的學習需求，從而開拓創(chuàng)新空間，體現(xiàn)創(chuàng)新教育的存在價值。

（二）培養(yǎng)大批人物主體

篇13

1價值所在，引領國潮

1.1應用價值

要推動非遺文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運用先進技術手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實社會意義和經(jīng)濟意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應運而生。其設計理念將本國文化、元素添加在設計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進口數(shù)量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業(yè)對設計水平的發(fā)展非常重視，品牌建設更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，無疑未當今鞋類設計師提供了很好的設計靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風格的鞋產(chǎn)品當中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。

1.2學術價值

目前在全球經(jīng)濟與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達到全國領先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設計與文化引領方面，國外一線大牌仍處于主導地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨特的文化創(chuàng)意，加之當前本土鞋類優(yōu)秀設計人才緊缺，中國鞋類設計環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設計環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進一步品牌建設、產(chǎn)品研發(fā)設計是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚時代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設計目的、開發(fā)方向與工藝技術等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當今制鞋行業(yè)“模仿”設計現(xiàn)狀，努力推動和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時，依據(jù)企業(yè)、社會需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強大的供應鏈從而實現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業(yè)同時也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。基于此種原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創(chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要創(chuàng)新，無論是從工藝技術創(chuàng)新，還是造型設計創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進展，研究史學、社會學、民俗學的學者，以及研究紡織服裝學的學者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術在現(xiàn)代鞋靴設計教學的應用研究》溫州大學，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設計中傳統(tǒng)文化的運用》溫州大學，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術學院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應用到鞋靴產(chǎn)品當中的機構(gòu)、學者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設計師具有傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應時展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務等方面提升品牌產(chǎn)品價值，這就要求鞋類設計師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術設計能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時，鞋類產(chǎn)品必須符合當下時代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學技術。處理好技術與藝術，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關系，設計出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓機構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設計專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設計方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設計方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設計》研究生方向等。教學層次不斷提高，教學內(nèi)容和課程體系逐步細化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設計、鞋靴樣板設計等分門別類的進行高等教育教學。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標，制定人才培養(yǎng)計劃，從技能型專門人才到設計類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學生掌握該層次教育教學過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設計當中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設計的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強烈民族意識，保護和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設計人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風向標。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強高校服務經(jīng)濟和社會發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學等模式。如：企業(yè)管培生合作、學生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業(yè)引領國潮達到創(chuàng)新設計新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護非遺工作的同時，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設當中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻。

參考文獻：

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