太極拳是中國傳統(tǒng)文化結(jié)晶的一個(gè)表現(xiàn)，它體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想、社會發(fā)展的脈絡(luò)，是多元文化的傳承、技擊理論的指導(dǎo)、技擊方法的發(fā)展和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。作為非編年史的太極拳史書，作者把現(xiàn)存于太極拳界的矛盾沖突化于無形，不虛美、不隱惡，以“太極拳是誰發(fā)明的”為主線展開，追溯了中國太極拳的發(fā)展變遷史；并對太極拳史上的一些存疑問題，如太極拳的源流、創(chuàng)始者等都作了詳細(xì)考證。為了寫好這本書，作者四上武當(dāng)山，三赴永年廣府城，兩赴河南省溫縣陳家溝，進(jìn)行調(diào)查研究；閱讀了大量有關(guān)史料、文獻(xiàn)，歷時(shí)二十載；反復(fù)取證、修正，四易其稿，始成。書中配有精美的圖片，充分展現(xiàn)了作為中華文明瑰寶的中國太極拳的發(fā)展和變遷。
少林拳是印度高僧東渡創(chuàng)造的嗎？內(nèi)家拳是武當(dāng)?shù)な繌埲S創(chuàng)造的嗎？武當(dāng)內(nèi)家拳有什么意義？內(nèi)家拳與太極拳有關(guān)系嗎？為什么太極拳把自己歸入內(nèi)家拳？ 太極拳形成一種產(chǎn)業(yè)，成為一部分人的謀生手段，太極拳成了商品。“各式”太極拳成了品牌，標(biāo)榜“正宗”就是理所當(dāng)然的了。 真實(shí)的歷史只能有一個(gè)，是什么？ 于志鈞的這本《中國太極拳史》以“太極拳是誰發(fā)明的”為主線展開，追溯了中國太極拳的發(fā)展變遷史；并對太極拳史上的一些存疑問題，如太極拳的源流、創(chuàng)始者等都作了詳細(xì)考證。
于志鈞，北京信息工程學(xué)院教授。1931年生，吉林市人。自幼喜愛中國武術(shù)。1940年開始習(xí)武，1943年拜形意拳家劉自久先生為師，學(xué)習(xí)形意拳及刀、劍、槍等器械。劉自久先生為我國著名形意拳宗師郭云深的晚期弟子，后從“奉天三老”之一的戳腳翻子大家楊俊峰學(xué)得戳腳九轉(zhuǎn)鴛鴦腿、青云翻子、寸八翻子、虜手翻子、昆吾劍、攔刀、武侯刀、形刀、六合大槍等。于志鈞對此都有涉獵，用功頗深。1950年考入北京國立清華大學(xué)，同年9月拜我國著名太極拳家吳圖南先生為師，學(xué)習(xí)太極門拳械，有太極拳大架、小架、太極刀、劍、推手、散手等。于志鈞習(xí)武喜實(shí)戰(zhàn)，會過各門派拳種的不同類型的喜練者，包括一些名家，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富。1997年，于志鈞應(yīng)臺灣國術(shù)總會太極拳委員會邀請赴臺進(jìn)行太極拳交流，由于不拒與臺灣同道動手，多次與各種水平者實(shí)戰(zhàn)交流，且無敗績，為大陸太極拳界的高水準(zhǔn)提供了一分實(shí)證，深得臺灣武術(shù)界之廣泛贊賞。2005年8～9月，應(yīng)俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所邀請赴莫斯科、圣彼得堡、貝加爾湖等地講授太極拳小架子及推手，受到高度評價(jià)。于志鈞是我國積極搶救瀕于失傳的中國傳統(tǒng)武術(shù)種類的傳統(tǒng)武術(shù)愛好者。經(jīng)他搶救的有重大價(jià)值者，桓侯八槍、九轉(zhuǎn)鴛鴦腿、許宣平三世七太極拳、化展拳、唐代擲劍術(shù)(飛劍)、太極粘劍等等。于志鈞已整理成書者有《楊式太極拳小架及其技擊運(yùn)用》《太極劍技擊大觀》《太極推手修煉》《太極拳正宗》(香港版)、《太極推手正宗》(香港版)、《太極拳源流考訂》(臺灣版)、《太極拳理論之源——易經(jīng)通俗解》(贈送本)、《中國傳統(tǒng)武術(shù)史》。正在編寫中的有《太極刀技擊大觀》《中國太極拳史》。 于志鈞，北京信息工程學(xué)院教授。1931年生，吉林市人。 自幼喜愛中國武術(shù)。1940年開始習(xí)武，1943年拜形意拳家劉自久先生為師，學(xué)習(xí)形意拳及刀、劍、槍等器械。劉自久先生為我國著名形意拳宗師郭云深的晚期弟子，后從“奉天三老”之一的戳腳翻子大家楊俊峰學(xué)得戳腳九轉(zhuǎn)鴛鴦腿、青云翻子、寸八翻子、虜手翻子、昆吾劍、攔刀、武侯刀、形刀、六合大槍等。于志鈞對此都有涉獵，用功頗深。1950年考入北京國立清華大學(xué)，同年9月拜我國著名太極拳家吳圖南先生為師，學(xué)習(xí)太極門拳械，有太極拳大架、小架、太極刀、劍、推手、散手等。 于志鈞習(xí)武喜實(shí)戰(zhàn)，會過各門派拳種的不同類型的喜練者，包括一些名家，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富。1997年，于志鈞應(yīng)臺灣國術(shù)總會太極拳委員會邀請赴臺進(jìn)行太極拳交流，由于不拒與臺灣同道動手，多次與各種水平者實(shí)戰(zhàn)交流，且無敗績，為大陸太極拳界的高水準(zhǔn)提供了一分實(shí)證，深得臺灣武術(shù)界之廣泛贊賞。2005年8～9月，應(yīng)俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所邀請赴莫斯科、圣彼得堡、貝加爾湖等地講授太極拳小架子及推手，受到高度評價(jià)。 于志鈞是我國積極搶救瀕于失傳的中國傳統(tǒng)武術(shù)種類的傳統(tǒng)武術(shù)愛好者。經(jīng)他搶救的有重大價(jià)值者，桓侯八槍、九轉(zhuǎn)鴛鴦腿、許宣平三世七太極拳、化展拳、唐代擲劍術(shù)(飛劍)、太極粘劍等等。 于志鈞已整理成書者有《楊式太極拳小架及其技擊運(yùn)用》《太極劍技擊大觀》《太極推手修煉》《太極拳正宗》(香港版)、《太極推手正宗》(香港版)、《太極拳源流考訂》(臺灣版)、《太極拳理論之源——易經(jīng)通俗解》(贈送本)、《中國傳統(tǒng)武術(shù)史》。正在編寫中的有《太極刀技擊大觀》《中國太極拳史》。
肖維佳序自序凡例不虛美！不隱惡！(代前言)及時(shí)篇 太極拳的創(chuàng)造是中華文明的一部分 及時(shí)章 應(yīng)該給太極拳下一個(gè)正確的科學(xué)定義 一、太極拳定義的必要性 二、太極拳是一種個(gè)人徒手技擊術(shù)——普遍性 三、太極拳的特殊性 四、王宗岳《太極拳論》科學(xué)地界定了太極拳 五、太極拳的科學(xué)定義 第二章 哲學(xué)體系 一、中華民族的形成——從野蠻到文明 二、中國傳統(tǒng)文化——中央思想的形成 三、遠(yuǎn)古對自然的認(rèn)識——“一分為二”的辯證觀 四、中華文化的主體觀——重智輕體 五、遠(yuǎn)古兩場重大戰(zhàn)爭的哲學(xué)意義 第三章 社會發(fā)展 一、奴隸解放是武術(shù)出現(xiàn)的前提 二、官民矛盾需要解決民問武藝的技術(shù)問題——武術(shù)的出現(xiàn) 三、游俠的出現(xiàn)標(biāo)示武術(shù)的成熟期 四、武術(shù)的發(fā)展必須解決武術(shù)的傳承問題 第四章 傳統(tǒng)文化是太極拳源流的必由之路 一、《易經(jīng)》是太極拳理論之源 二、《道德經(jīng)》的影響 三、儒學(xué)的影響 四、兵家的影響——太極拳是戰(zhàn)略拳法 五、中醫(yī)的影響 六、道教文化的影響 第五章 太極拳的技術(shù)發(fā)展 一、太極拳的技術(shù)準(zhǔn)備 二、中國拳術(shù)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折——武當(dāng)內(nèi)家拳 第六章 太極拳的原理——王宗岳《太極拳論》 一、王宗岳其入 二、質(zhì)疑《陰符槍譜》合抄本 三、《陰符槍譜》是從《紀(jì)效新書》抄編的 四、《太極拳論》的作者是王宗岳嗎 五、《太極拳論》是太極拳的經(jīng)典著作 六、《打手歌》的作者 第七章 各式太極拳架均源于戚繼光《拳經(jīng)三十二勢》 一、武氏太極拳 二、楊式太極拳 三、陳氏炮捶(陳氏太極拳) 四、《陳氏太極拳圖說》讓太極拳分道揚(yáng)鑣 五、楊祿禪、武禹襄為什么不承認(rèn)陳家溝陳氏在太極拳中的地位 六、今日之太極拳第二篇 中國近代史上知識產(chǎn)權(quán)重大侵權(quán)事件 及時(shí)章 “陳王延創(chuàng)造太極拳”的說法之來龍去脈 一、始作俑者唐豪及其追隨者顧留馨其人 二、陳家溝陳氏對于創(chuàng)造太極拳的各種說法 三、陳王廷創(chuàng)造太極拳的根據(jù) 第二章 中國近代史中陳家溝的歷史背景 一、陳王廷是出身官宦世家的明末抗清戰(zhàn)將嗎 二、為陳王廷編織一個(gè)官宦家庭 三、近代史上陳家溝地主武裝殘酷鎮(zhèn)壓太平天國革命軍 四、陳家溝地主武裝鎮(zhèn)壓晚清農(nóng)民起義軍捻軍、長槍會 第三章 支撐陳王廷創(chuàng)造太極拳說的兩個(gè)史料 一、《陳氏家譜》質(zhì)疑 二、《陳氏家乘》質(zhì)疑 三、《長短旬》的真正作者是誰 第四章 五幅陳王廷畫像一個(gè)“蔣姓仆” 一、蔣姓仆、蔣把式、蔣發(fā) 二、陳王廷畫像五易其稿 第五章 陳氏拳械源流考 一、為什么寫不出一部陳家溝太極拳史 二、戚繼光《拳經(jīng)三十二勢》傳入陳家溝 三、唐豪說的太極拳實(shí)系戚繼光拳經(jīng) 四、近代太極拳架是明代抗倭將領(lǐng)戚繼光創(chuàng)編的 第六章 陳長興《十大要論》與《用武要言》實(shí)為形意拳《九要論》與《交手法》 一、陳長興太極拳《十大要論》與形意拳《九要論》對比 二、陳長興《用武要言》與形意拳《九要論》之第九要及《交手法》對比 第七章 評陳鑫《陳氏太極拳圖說》 一、陳鑫為什么要寫《陳氏太極拳圖說》 二、剖析《陳氏太極拳圖說》的理論 三、評“以易理說拳理” 四、陳鑫抄襲王宗岳《太極拳論》 第八章 太極拳的發(fā)明創(chuàng)造權(quán)問題第三篇 太極拳發(fā)源地考察 及時(shí)章 陳家溝太極拳調(diào)查紀(jì)實(shí)之一——1995年英國學(xué)者丹 杜切泰考察 第二章 陳家溝太極拳調(diào)查紀(jì)實(shí)之二——ri007年考察 一、現(xiàn)在陳家溝的一般情況 二、陳家溝太極拳祖祠 三、楊祿禪學(xué)拳處 四、陳家溝太極拳祖林 五、重大發(fā)現(xiàn)——陳氏始祖陳卜墓碑保存完好 六、重大突破——發(fā)現(xiàn)陳王廷原墓碑 七、在清光緒三十四年(1908年)以前陳家溝沒有太極拳一字一物之證第四篇 張三豐——武當(dāng)武術(shù)的圖騰 及時(shí)章 為什么說武當(dāng)山是太極拳發(fā)源地 第二章 張三豐的太極拳圖騰地位 一、張三豐的知名度是哪里來的 二、張三豐的形象 三、隱居武當(dāng)山 四、黃宗羲《王征南墓志銘》引出中國拳術(shù)的內(nèi)外兩家，少林與武當(dāng)兩派 五、張三豐與太極拳 六、對張三豐的崇拜是武當(dāng)派武術(shù)發(fā)展的歷史需要 第三章 拳道合一 一、養(yǎng)生之道 二、動靜之機(jī) 三、剛?cè)嵯酀?jì) 四、吐納導(dǎo)引 五、一個(gè)意想不到的收獲——達(dá)到武功之上乘第五篇 太極圣城廣府鎮(zhèn)——太極拳從這里走向世界 及時(shí)章 太極拳發(fā)生在廣府 第二章 太極拳從廣府來到北京、走向世界 第三章 太極拳傳遍世界 第四章 兩岸太極拳交流 一、1990年臺灣高雄太極拳協(xié)會訪問大陸進(jìn)行民間交流 二、1997年大陸民間人士赴臺交流太極拳 第五章 昔日宗師蹤跡今何在楊祿禪教拳的端王府今天在哪結(jié)論 太極拳的創(chuàng)造者是中華民族 太極圣地是沃土神州 中國古代技擊術(shù)引入易理、吐納之法、導(dǎo)引之術(shù)，是太極拳的理論先驅(qū) 少林拳“翻”之的內(nèi)家拳是太極拳從理論走向?qū)嵺`的分水嶺 王宗岳最早以太極學(xué)說論拳奠定了太極拳的理論基礎(chǔ)和技擊方法參考文獻(xiàn) 肖維佳序 自序 凡例 不虛美！不隱惡！(代前言) 及時(shí)篇 太極拳的創(chuàng)造是中華文明的一部分 及時(shí)章 應(yīng)該給太極拳下一個(gè)正確的科學(xué)定義 一、太極拳定義的必要性 二、太極拳是一種個(gè)人徒手技擊術(shù)——普遍性 三、太極拳的特殊性 四、王宗岳《太極拳論》科學(xué)地界定了太極拳 五、太極拳的科學(xué)定義 第二章 哲學(xué)體系 一、中華民族的形成——從野蠻到文明 二、中國傳統(tǒng)文化——中央思想的形成 三、遠(yuǎn)古對自然的認(rèn)識——“一分為二”的辯證觀 四、中華文化的主體觀——重智輕體 五、遠(yuǎn)古兩場重大戰(zhàn)爭的哲學(xué)意義 第三章 社會發(fā)展 一、奴隸解放是武術(shù)出現(xiàn)的前提 二、官民矛盾需要解決民問武藝的技術(shù)問題——武術(shù)的出現(xiàn) 三、游俠的出現(xiàn)標(biāo)示武術(shù)的成熟期 四、武術(shù)的發(fā)展必須解決武術(shù)的傳承問題 第四章 傳統(tǒng)文化是太極拳源流的必由之路 一、《易經(jīng)》是太極拳理論之源 二、《道德經(jīng)》的影響 三、儒學(xué)的影響 四、兵家的影響——太極拳是戰(zhàn)略拳法 五、中醫(yī)的影響 六、道教文化的影響 第五章 太極拳的技術(shù)發(fā)展 一、太極拳的技術(shù)準(zhǔn)備 二、中國拳術(shù)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折——武當(dāng)內(nèi)家拳 第六章 太極拳的原理——王宗岳《太極拳論》 一、王宗岳其入 二、質(zhì)疑《陰符槍譜》合抄本 三、《陰符槍譜》是從《紀(jì)效新書》抄編的 四、《太極拳論》的作者是王宗岳嗎 五、《太極拳論》是太極拳的經(jīng)典著作 六、《打手歌》的作者 第七章 各式太極拳架均源于戚繼光《拳經(jīng)三十二勢》 一、武氏太極拳 二、楊式太極拳 三、陳氏炮捶(陳氏太極拳) 四、《陳氏太極拳圖說》讓太極拳分道揚(yáng)鑣 五、楊祿禪、武禹襄為什么不承認(rèn)陳家溝陳氏在太極拳中的地位 六、今日之太極拳 第二篇 中國近代史上知識產(chǎn)權(quán)重大侵權(quán)事件 及時(shí)章 “陳王延創(chuàng)造太極拳”的說法之來龍去脈 一、始作俑者唐豪及其追隨者顧留馨其人 二、陳家溝陳氏對于創(chuàng)造太極拳的各種說法 三、陳王廷創(chuàng)造太極拳的根據(jù) 第二章 中國近代史中陳家溝的歷史背景 一、陳王廷是出身官宦世家的明末抗清戰(zhàn)將嗎 二、為陳王廷編織一個(gè)官宦家庭 三、近代史上陳家溝地主武裝殘酷鎮(zhèn)壓太平天國革命軍 四、陳家溝地主武裝鎮(zhèn)壓晚清農(nóng)民起義軍捻軍、長槍會 第三章 支撐陳王廷創(chuàng)造太極拳說的兩個(gè)史料 一、《陳氏家譜》質(zhì)疑 二、《陳氏家乘》質(zhì)疑 三、《長短旬》的真正作者是誰 第四章 五幅陳王廷畫像一個(gè)“蔣姓仆” 一、蔣姓仆、蔣把式、蔣發(fā) 二、陳王廷畫像五易其稿 第五章 陳氏拳械源流考 一、為什么寫不出一部陳家溝太極拳史 二、戚繼光《拳經(jīng)三十二勢》傳入陳家溝 三、唐豪說的太極拳實(shí)系戚繼光拳經(jīng) 四、近代太極拳架是明代抗倭將領(lǐng)戚繼光創(chuàng)編的 第六章 陳長興《十大要論》與《用武要言》實(shí)為形意拳《九要論》與《交手法》 一、陳長興太極拳《十大要論》與形意拳《九要論》對比 二、陳長興《用武要言》與形意拳《九要論》之第九要及《交手法》對比 第七章 評陳鑫《陳氏太極拳圖說》 一、陳鑫為什么要寫《陳氏太極拳圖說》 二、剖析《陳氏太極拳圖說》的理論 三、評“以易理說拳理” 四、陳鑫抄襲王宗岳《太極拳論》 第八章 太極拳的發(fā)明創(chuàng)造權(quán)問題 第三篇 太極拳發(fā)源地考察 及時(shí)章 陳家溝太極拳調(diào)查紀(jì)實(shí)之一——1995年英國學(xué)者丹 杜切泰考察 第二章 陳家溝太極拳調(diào)查紀(jì)實(shí)之二——ri007年考察 一、現(xiàn)在陳家溝的一般情況 二、陳家溝太極拳祖祠 三、楊祿禪學(xué)拳處 四、陳家溝太極拳祖林 五、重大發(fā)現(xiàn)——陳氏始祖陳卜墓碑保存完好 六、重大突破——發(fā)現(xiàn)陳王廷原墓碑 七、在清光緒三十四年(1908年)以前陳家溝沒有太極拳一字一物之證 第四篇 張三豐——武當(dāng)武術(shù)的圖騰 及時(shí)章 為什么說武當(dāng)山是太極拳發(fā)源地 第二章 張三豐的太極拳圖騰地位 一、張三豐的知名度是哪里來的 二、張三豐的形象 三、隱居武當(dāng)山 四、黃宗羲《王征南墓志銘》引出中國拳術(shù)的內(nèi)外兩家，少林與武當(dāng)兩派 五、張三豐與太極拳 六、對張三豐的崇拜是武當(dāng)派武術(shù)發(fā)展的歷史需要 第三章 拳道合一 一、養(yǎng)生之道 二、動靜之機(jī) 三、剛?cè)嵯酀?jì) 四、吐納導(dǎo)引 五、一個(gè)意想不到的收獲——達(dá)到武功之上乘 第五篇 太極圣城廣府鎮(zhèn)——太極拳從這里走向世界 及時(shí)章 太極拳發(fā)生在廣府 第二章 太極拳從廣府來到北京、走向世界 第三章 太極拳傳遍世界 第四章 兩岸太極拳交流 一、1990年臺灣高雄太極拳協(xié)會訪問大陸進(jìn)行民間交流 二、1997年大陸民間人士赴臺交流太極拳 第五章 昔日宗師蹤跡今何在楊祿禪教拳的端王府今天在哪 結(jié)論 太極拳的創(chuàng)造者是中華民族 太極圣地是沃土神州 中國古代技擊術(shù)引入易理、吐納之法、導(dǎo)引之術(shù)，是太極拳的理論先驅(qū) 少林拳“翻”之的內(nèi)家拳是太極拳從理論走向?qū)嵺`的分水嶺 王宗岳最早以太極學(xué)說論拳奠定了太極拳的理論基礎(chǔ)和技擊方法 參考文獻(xiàn)
1.首部非編年史的太極拳史著作，不虛美，不隱惡；
2.考證太極拳史上存疑的問題，明確太極拳的發(fā)明權(quán)歸屬；
3.實(shí)地調(diào)查取證，圖文并茂展現(xiàn)太極拳歷史及關(guān)鍵人物；
4.六十多年武齡的于志鈞老先生的又一部武學(xué)史力作。
全書不象是說史，倒象在批斗唐顧二人，作者玩文字游戲水平高。
很喜歡武術(shù)，看到作者寫的深感振奮，真實(shí)明確了解很透徹
一向佩服執(zhí)著的人，不管是哪個(gè)領(lǐng)域。看史書可以繼往開來，可以吸取教訓(xùn)，也可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更可以突破創(chuàng)新。每每都沉醉其中，這次也不例外。被書的架構(gòu)吸引，被書的內(nèi)容召喚，更被作者所感動。要寫好一本書都需要怎么多周折——多次實(shí)地調(diào)查、龐雜的數(shù)據(jù)中耐心搜索，去粗取精，去偽存真，感慨之余也對自己是一份激勵。
在所有的武術(shù)里面，我最為喜歡的是太極拳，小時(shí)候看的《太極宗師》是一個(gè)非常強(qiáng)大的因素，那樣看似肢體柔軟的動作居然會有那么大的威力，現(xiàn)在也經(jīng)常看到很多老人在公園練習(xí)，看上去非常安靜和祥和。這本書拿到的時(shí)候就非常喜歡。封面很是別致。詳細(xì)的介紹了太極拳的歷史和發(fā)展。作者還親自去太極拳的發(fā)源地進(jìn)行考察，并將其納入書中
確實(shí)好書，篇目詳細(xì)的介紹了太極拳的歷史，太極拳流派眾多，很多人大多搞不清楚其中區(qū)別，這本書卻十分詳細(xì)對此進(jìn)行了介紹，值得研究和收藏。
之前的時(shí)候，一般都是看小說之類的才會這樣，難得看一本歷史類的書能夠如此。一方面是作者個(gè)人能力的體現(xiàn)，一方面也是太極拳的吸引力，二者結(jié)合的很具魅力。
太極拳不是張三豐創(chuàng)造的？這本書打破了很多我原來對太極拳的理解，看了書才發(fā)現(xiàn)自己對太極拳這一文化遺產(chǎn)實(shí)在知之甚少，要補(bǔ)課哦。
一直只知道楊式、武式、陳式等各式太極拳，原來他們有一個(gè)共同的老祖宗——王宗岳太極拳論啊！看到這里，深有感觸，歷史真是需要挖掘啊！有感而發(fā)，后續(xù)看到觸動我的，再發(fā)啊！
歷史很怕真實(shí)啊！太極拳的歷史原來可以追溯到戚繼光，抗倭名將能和太極拳有如此的淵源。“拳經(jīng)三十二勢”=太極拳？頓開茅塞啊！不知道我的理解是否片面。呵呵，一家之言而已!
最喜歡圖文對照，這樣可以更直觀，更淺顯，或許真是到了看圖的年代，越是有圖的，越是喜歡看。這本書也是如此，幸虧有這么多的圖對照著，比如張三豐其人，呵呵，消除了之前電影的影響，還以為就是如同洪金寶一樣的胖子呢。
原來印象中的張三豐形象一直是倚天屠龍記里面的那個(gè)白胡子老爺爺?shù)臉幼樱戳藭瑢λ辛烁嗟牧私猓还芴珮O拳是不是他首創(chuàng)的，至少他對太極的推廣普及也做出了貢獻(xiàn)，他的知名度不愧為武當(dāng)武術(shù)的圖騰。
最喜歡史書的中正，如同作品中提到的“不虛美，不隱惡”。太極拳史打破了好幾個(gè)我以往的既有觀念，比如張三豐發(fā)明太極拳、陳家溝發(fā)明太極拳、廣府鎮(zhèn)是太極圣城……有一些是原來誤解的，更多的是原來自己不知道的，學(xué)了不少知識啊！作為史書而言，能做到這一點(diǎn)，足矣。
知識產(chǎn)權(quán)可以算是個(gè)新詞了，只有現(xiàn)代人才會運(yùn)用到吧，看完這本書，居然也涉及到知識產(chǎn)權(quán)，呵呵，也算是一個(gè)新解吧。太極拳史——知識產(chǎn)權(quán)——侵犯……在作者的提醒中，也在警醒我們保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)。看歷史書，獲得了知識產(chǎn)權(quán)的知識，呵呵，算是額外的收獲吧。
估計(jì)很多人和我的觀念差不多，太極拳一直和張三豐連在一起，當(dāng)然了，至于是張三豐，還是張三瘋，亦或是張三峰都無所謂了，反正指的都是一個(gè)人。看來此書，聽了于老師的論述，似乎還真是看出了很多“熱鬧”，也算跟著于老師重走太極拳歷史之路。
太極拳和喝茶有共通之處，喜歡喝茶的我也喜歡太極拳，不過很多時(shí)候都是看別人倒過來翻過去，自己多是作為觀眾；現(xiàn)在我可以作主角了，因?yàn)檫@本書就在我手里，了解太極拳的歷史，偶爾看到精髓處，我還可以隨手比劃幾下，很是過癮啊。
水平很一般的一本書，有觀點(diǎn)無論證，寫作水平也差，相當(dāng)于中學(xué)生水平。不值得買。
本書寫的有點(diǎn)浮躁，說話比較沖，是個(gè)練武人，還需要努力。
替朋友買的，想來只有想研究這類學(xué)問的人，才會買吧？
還可以吧，寫書的人，少點(diǎn)個(gè)人觀點(diǎn)可能更客觀一些
于先生是堅(jiān)定不移的倒陳派。天下太極出陳式，此說在史料上，在傳承關(guān)系的推演上都有些問題，由于前幾年在各太極流派一致的反對聲中中國武協(xié)仍一意孤行地將太極起源地定位于陳家溝，因此，引起了非常強(qiáng)烈的反彈。于先生在此之前就已經(jīng)完成了《中國傳統(tǒng)武術(shù)史》不遺余力地倒陳。本書乃是對前一部著作的倒陳觀點(diǎn)和論據(jù)的補(bǔ)充、拓展、強(qiáng)化。楊吳、武孫之間的傳承是清晰的。而武、楊之間，以及其他一些太極的流派的起源、傳承，關(guān)系就復(fù)雜得多。于先生言之有理、自圓其說，至少是對抗武協(xié)在陳家溝立碑定位為太極之源的簡單粗暴的做法上，算有力的狙擊。陳家溝為太極源頭之…
作者是名家，但是關(guān)于太極拳的歷史與之前所知道的不一樣，不知道哪個(gè)說的更符合真實(shí)歷史。
讀此書，對于了解太極拳的發(fā)展和歷史很有幫助。
值得一看的書。全面系統(tǒng)的研究了太極拳的種種學(xué)說流派起源和發(fā)展，是重要的參考資料。
說的是太極拳史，其實(shí)是否定陳式拳的正宗地位
所謂飲水思源，這本書把太極拳的源流描述的很好，值得讀一讀，我們要尊重歷史，不要為了個(gè)人利益歪曲歷史，這樣，練太極拳的時(shí)候，老祖宗才能真正護(hù)佑啊！
整本書在抨擊陳家溝，但自己也提不出有力的證據(jù)，可以以其人之矛功自己之盾。最好笑的前面下了結(jié)論說太極拳論是武禹襄所做，后面又不肯定，自己推翻自己。所以講本書定義為太極拳史，有點(diǎn)逗樂。反映了太極界一片亂象。
讀完了書第一感覺是收獲很大，糾正了自己很多既有的錯(cuò)誤理解，重新認(rèn)識太極拳和太極拳的歷史，而且從中可以偷偷的學(xué)習(xí)太極拳，也算圓了一個(gè)小小的夢想。很欣賞作者所堅(jiān)持的“不虛美，不隱惡”，一部很好的太極拳著作。
本書不應(yīng)該稱中國太極拳史，而應(yīng)稱論陳式太極拳不是太極拳正宗或不是太極拳。洋洋灑灑重復(fù)引用別人的著作，只說明了陳式太極拳不是太極拳。沒有寫出中國太極拳史。且有人身攻擊之嫌，且某些用語粗魯，有失教授身份。
非常好的書。要把太極拳當(dāng)作一種文化來對待，不了解太極拳形成發(fā)展的基本歷史是不行的，盡管你可以說于志鈞的中國太極拳史也只是一家之言，但是了解了諸個(gè)觀點(diǎn)不同的一家之言后，我們總還是可以比較出一個(gè)至少是相對合乎邏輯的觀點(diǎn)。
