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序

予幼而多病，先大父子明公嘗以不能長成為憂。今予已虛度98歲矣！(農歷1885年正月廿三日生)。足以慰先大父于地下！然予身體健壯悉如青年，其故何哉？由于研習太極拳使然也。

前曾著有《科學化的國術太極拳》《內家拳太極功玄玄刀》《太極劍》《弓矢概論》《國術概論》《重訂日用百科全書》等著作，均由上海商務印書館出版，風行海內，備受歡迎。

近接國內外太極拳愛好者函請再有所著述，以先睹為快，予因工作太忙，且太極拳為予業于愛好，并非以此為職業，故不暇及此。

故商之予之門生馬君有清，將予數十年來之有關養生長壽與太極拳之報告，以及日常講授之資料，融會貫通，陸續整理，分期出版，以滿足太極拳愛好者之希望，亦一快事也。

馬君有清天資英挺，才氣過人，從予研習太極拳近三十年，造詣頗深，予教以編著之法：“簡而明，信而通，引物連類，折之以至理。”方能實事求是。有清頗以為然。以后出版，將以吳述馬編之方式行之，以少費予之精力也。是為序。

1983年歲次癸亥正月二十三日

吳圖南序于北京萬安別墅

自 序

由太極泰斗吳圖南先生講授、余編著的《太極拳之研究》，自商務印書館(香港)有限公司出版發行以來，暢銷海內外。吳圖南先生一生著述很多，不少書籍至今仍在各地銷售，是研習武術太極拳的重要讀物。究其原因是：吳圖南先生既有正宗的傳統功法，又有淵博的古今學識，他身懷精湛的武術絕技，又是長壽。這種造詣，是常人所不能及的，不愧是太極拳的泰斗、武林杰出的壽星。他的學說和絕技對太極拳的宏揚和發展，已經產生深遠的影響。他的著述，不僅是中華民族的財富，同時也是全世界、全人類的共同財富。

余在《太極拳之研究?源流篇》里，記述了吳圖南先生于光緒三十四年(1908)，發現和珍藏古譜《太極功》，即《宋氏家傳太極功源流支派論》的經過。這本譜是明初(1368)宋遠橋所記，由宋氏后人于清初(1644)所錄的手抄本。此事為當時京師體育研究社的許禹生所知，吳圖南先生遂抄寫了六本，分贈許禹生、吳鑒泉、楊少侯、劉恩綬、劉彩臣、紀子修諸名家每人一本。自此《太極功》即《宋譜》始宣露于世。1916年袁世凱稱帝時，有手下幕僚宋書銘者，精研易理，擅太極拳。自言是明初時宋遠橋十七世孫，其所練之太極拳名“三世七“，以共有三十七勢而命名。其時許禹生、吳鑒泉、紀子修、劉恩綬、劉彩臣等諸名師，正倡導太極拳于京師，功技皆冠于時。聞宋氏名，相與訪謁。與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下，莫能自持。宋氏一舉手，則擲于尋丈之外。于是，紀、吳、許、劉等諸師，皆叩首稱弟子，從學于宋。時吳圖南先生曾攜自己之《太極功》譜訪宋氏并請教。宋出示家傳譜亦名《太極功》，全名為《宋遠橋太極功源流支派論》，與吳圖南先生所藏之譜，僅于標題處不同，其余正文一致，證明古譜《太極功》確系明時宋遠橋所記載。

前余在吳圖南先生家曾看過古譜《太極功》，由于年代久遠，該譜的每篇文字都剝落成堆，幸每頁中間有襯紙相隔，否則全部散亂矣。后吳圖南先生尋名技師精心修裱，幸有民國初年傳抄本相對照，得以修復原貌。今吳圖南先生已仙逝，臨終前將古譜《太極功》傳與余珍藏。當前對于太極拳的源流問題，仍存在不同說法。為正本清源，今將古譜《太極功》清初手抄本影像刊出，供太極拳同道研習參考之用。這也是吳圖南先生生前之夙愿也。

在《太極拳之研究?自敘篇》里，吳圖南先生講述了他學練太極拳和太極功的經過。他說：“練功苦難挨，曾經想自殺。”吳圖南先生的功法，多得自楊少侯先師，少侯先師七歲從祖父楊露蟬、伯父楊班侯、父親楊健侯學練太極拳，功屬上乘。文獻記載中講到楊班侯、楊健侯自幼追隨父親楊露蟬學習太極拳，其父嚴厲，終日督促，不間寒暑，孜孜苦練，不使少怠。二人且受鞭撻，以致身心疲敝，不得勝任，幾至逃亡及吊頸自殺。幸被發覺，未果，卒成大名。吳圖南先生說：“幾代人所練的，不是柔柔韌韌的太極拳套路，而是苦不能受的太極功?？上У氖侵呦《?。”

中國傳統的各家拳術，大多都有“功法”的訓練，并以基本功做為筑基和致用的根本大法。故傳統拳術，以套路為“衣”，以功為“法根”。太極拳亦有功法，簡要言之，太極功有勢功、樁功、勁功、松功、氣功等多種功法。這些功法不見于經典文字之中，蓋為口傳心授之學，必須由老師親傳給入室弟子。太極功因為知之者稀，又苦不能受，瀕于失傳。吳圖南先生蒙楊少侯先師垂愛，授予楊家之絕學。余又有幸得吳圖南恩師之真傳，實為余終生之幸也。

談到太極功，吳圖南先生在其所著的《內家拳太極功玄玄刀?總論》中寫道：“夫內家拳者，固有多種焉，而今尚存于世者，惟有太極功耳。夫太極功者，養生之良法也，以意氣為主，以骨肉為賓，身心兼顧，無過不及……有神有形，形在外而神蓄其中，故其舉止靈敏，動作迅速，進退顧盼，無往不利者，其神全也。”談到太極功的重要性，他說：“識得內功(太極功)休再問，貫徹拳經千萬篇。”學者應慎思斯言。

余不敢自秘，今將《太極功》及太極功法一并公諸于世，期望廣大同道，能因是而有所提高，使太極拳之真諦，不致失滅，是余之至愿也！

馬有清

2003年11月10日于香港

正文賞讀———————————————————————

及時部分 吳圖南太極功論

1.1太極功小序

太極者，理合氣也。無此理，則氣無以存，無此氣，則此理無以明，是以在無極之中而有昭然不昧之本體存焉，太極之謂也。然依此天地自然生成之理，推之人體生生之所以然，然后洞悉中國醫學太極拳對人身五運六氣生生不已之原則既明，氣分陰陽，機先動靜，則自然之規律得焉。得其大者，身心俱妙，應物自然；得其次者，卻老延年，永春長壽，于是乎太極功尚焉。語曰：“識得內功(即太極功)休再問，貫徹拳經千萬篇。”即此義也。茲將太極功之松功，略述如下，使學者先略明太極功松沉之理，以及其所以然，做為練功入手之階，然后再及其他。要之，亦在學者之能否體會而已。語曰：“可以使人規矩，不能使人巧。”其是之謂乎。雖然，吾以生平所學，筆之于書，以示學者，盡心焉可矣。學者宜三復斯言。

辛亥年冬，立春日

吳圖南序

1.2太極功松功論

摘要 吳圖南先師于1911年前后，曾寫成《松功論》初稿，可惜這份初稿被人竊去，不知下落。其后吳先師又重寫《松功論》一文。該文之首有太極功小序一篇，其后有《松功論》全文。該篇《松功論》共分四節(十八章)，即：上肢松功(六章)、軀干松功(四章)、下肢松功(四章)、全體松功(四章)。吳先師傳授余松功功法時，將全部松功功法進行精簡合并，由博返約。詳細內容即后文余記述撰寫的松功功法篇。故將先師所寫《松功論》中之四節(十八章)原文略去，不再重述。吳先師之《松功論》之有“跋”一篇，一并附錄，以饗讀者。

太極拳其根在腳，發于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總要完整一氣，向前退后，乃能得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之。凡此皆是意，不在外面，意欲向上，即寓下意，有前即有后，有左即有右，此太極拳通論，人所共知也。然何能至此，迄未言之，此予松功論之所由作也。夫人體猶植樹然，根深則蒂固，本固則枝榮，樹之所以經大風而不傾折者，在根深而本固也，太極拳之所以推挽不移者，亦如是也。于是乎松功尚焉，雖然，予創此松功，乃由多年體會，多年實踐所得之結論，深望廣大太極拳愛好者，不吝教言，共促中國醫學太極拳能在普及基礎上有所提高，則幸甚矣。

凡練習太極拳者，皆知松、沉為太極拳主要之條件，而于練法與原理，則未見其著述，因此不揣愚陋，略為論述，并創上肢松功、軀干松功、下肢松功、全體松功，凡十八章，大膽嘗試，做為拋磚引玉而已耳。

松者，蓬松也；寬而不緊也；輕松也；放開也；輕松暢快也；不堅凝也。含有小孔以容其他物質之特性也。凡此種種，皆明示松之意義也。功者，勞績也，成效也，事物之效用也。行為之效用，所生之作用也。對事物所顯著之功用與力量也。生理器官之本能，如關節之動轉也。鍛煉所費之時間也。凡此種種莫不皆明示功之意義也。松功鍛煉過程，常有各個關節動作不如己意之感，精進不已，漸覺略感隨意，久而久之，方感動作裕如，隨心所欲，處處靈活，此時方知各個關節聽我所用，周身隨意肌方能隨意也。不然，我之周身并不聽我所用，活人乎？病人乎？實難言也。故中國醫學太極拳對人體慢性病與病后恢復期能起到顯著療效者，良以此也。

松功之要，首在提舉，提舉愈高，下落愈速，有人不解提舉之理，以為非松功也，殊不知向上提舉有如扛鼎，不能上安能下？向上不松，下安能松？學者宜深切體會之，方自得也。松功如高舉珠，倏然而斷，有如斷線珍珠，粒粒下落，如珠走盤，圓活異常，節節貫串，魚貫而下，方顯活潑而不遲滯，動作自然，順乎規律，發育身心自然之條件，合乎生理自然之能力，證之科學亦無不合也。

松功之效，以樹為例，大風吹柳，枝條搖動，呼嘯有聲，任其搖擺而根不拔者，以其柔韌而順遂也。風吹白楊，枝葉作響而本不動者，以其枝葉抖擻也。風吹松柏，寂然不動而體氣和平者，以其應物自然也。人身通過練習松功之后，走如風、站如釘、立如松、坐如鐘、臥如弓，周身無一處不輕靈、無一處不堅韌、無一處不沉著、無一處不順遂，通體貫串，絲毫無間。一處受警，該處立即反射以應之，其他各處不受牽連，周身各點，均能反射，亦即處處是手，不單靠兩手兩足也。其便利為何如哉！在生理方面，暢運血脈，活動筋骨，身心發育，應物自然，方顯圓活之趣。而無遲重之虞，氣遍周身，強身健體，自在其中矣。且松功練習既久，上下左右前后均能松展裕如，有如常山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其中則首尾俱應，呼應靈活，動作自然，有反其天真之妙，對于人體預防捵傷、扭傷、脫臼以及畸形發育，均有莫大之裨益。中老年練習者，能推遲人體之衰老，或預防關節之硬化，此為太極拳松功之特點。學者如能持之以恒，堅持不懈，自能收強身健體之效。學者不可不知也。

在練習松功之初，首先宜注意姿勢之是否正確？動作之能否自然？初練之時，往往有動作不從心之感，是未松開之現象，關節不能柔韌之表現，筋骨不活，血脈運行不暢，未能順乎生理機能之所致，須耐心沖過這一關，然后自然有成，不可灰心而輟也。

中國醫學太極拳之松功，自有其科學上之根據，蓋人體生存于地球之上，莫不受地心之吸引(失重除外)，因此下降愈速則愈顯沉，能松則吸引下降愈速，愈速則愈顯沉，沉寓于松，無松即無沉，沉者，墜也。下降愈松則沉之愈重。故松功之松與沉，可同時收效，此宇宙自然之理也。學者宜探討之。

中國醫學太極拳，通過松功之鍛煉，對于太極拳之形與勢亦有莫大之效益。形者，若決積水于千仞之溪也。水之性，避高而趨下，決之赴深溪，因湍浚而莫之御也。太極拳松功，能乘敵之不備，掩敵之不意，避實而擊虛，亦莫之制也。勢者，板上走丸，言其易也。松功既熟，有如轉圓石于千仞之山者，勢也。勢如破竹，迎刃自解。故太極拳松功既成，則能本乎人生天然優美之發育，順先天自然之能力，使全體得充分之發展，謀一生長期之健康，意在斯乎！意在斯乎？此予松功之所由作，良以此也。中國醫學向主不治已病治未病，西醫亦以防治為主，醫療為輔，此中西之通論如此也。而太極拳之松功，則使人體各個關節既輕松暢快，又靈活異常，既堅韌柔和，又寬而不緊，既無松懈乏力，又無堅凝不舒，通過鍛煉，養成骨節靈敏，韌帶柔韌，肌肉靈活，曲伸自由，如堅持以恒，能推遲衰老，與其得病而牽引，孰若未病練松功，久而久之，推、拉、挽、轉不能稍移；抻、扭、撮氣，無由而生，順其生理之機能，維護功能之永保。在技擊方面，人不能到而己能到，語曰：“不怕力大一石，只怕筋長一分”，即此義也。在鍛煉各章中已說明者，不再重述，學者如能前后精讀細究，反復琢磨，參透其中深意，則強身健體，健康長壽，自在其中矣。學者切勿以予言為河漢也，是為論。

吳圖南跋

總上中國醫學太極拳，在定勢練習時，務求姿勢正確，動作自然，此為太極拳之基本功，必須耐心鍛煉，持之以恒，自能收增強體質之效益。然后再做連勢之鍛煉，不可草率從事，勢勢做到家，處處不走樣，而能將太極拳全套連為一勢，一氣呵成，顯出輕靈活潑，敏捷連貫之妙。自然感有輕快舒適之意味。則達到身心同時發育之目的矣！然而此時嘗有感到周身關節不活，動作缺乏柔韌，往往有勢不隨心之感。予針對此一問題，經過數十年之實際體會，創此太極拳松功若干則，計十八章，簡而易行，收效亦宏，頗為學者所歡迎。松功練過之后，對于盤架子確實有所提高，此為學者所公論，予亦略堪以自慰耳。茲以松功既已練熟，再能做進一步之研究，實有必要，予再提出問題數則，以供學者參考，想亦為學者所樂聞焉：

1. 同方向又同時。

2. 同方向不同時。

3. 不同方向同時。

4. 不同方向不同時。

學者如在此方向與時間兩者之變化加意探討，則一心二用之妙自在掌握之中，對于推手練習時，大有裨益也。要在學者之細心體會耳。

1.3太極功氣功論(宗氣論)

摘要 本篇文章，是吳圖南先師于1984年百歲高齡時寫成的。這篇文章也是他一生中后期的重要著述。一位百歲高齡的老人，仍然能夠寫成如此內容豐富、文筆流暢的專論，是很難得的，也是極為罕有的。

吳圖南先師曾經給太極功的氣功下過定義。他說：“太極功的氣功，不是一般的‘氣功’，它是因為鍛煉太極功而專設的氣功；也是由于鍛煉太極功而產生的氣功。”

吳圖南先師青年時曾就讀于京師大學堂讀中、西醫學?！稓夤φ摗?宗氣論)一文，是他從中醫角度闡釋宗氣對人身體的重要性，以及練太極拳必須要鍛煉好宗氣的原理。吳先師一生堅持鍛煉太極拳和太極功，實踐證明，太極拳、太極功對養生長壽的效應極佳。吳先師健康活到一百零五歲，也證明了這一點。

太極拳在鍛煉過程中，欲達到高級精湛之目的，必須練太極功，以促進其精進。予曾先后創作著(招)功若干則、勁功若干則、松功若干則，通過學者練習，確認其為實收到裨益。茲將太極拳內景，編著太極拳氣功若干則，以示學者，先由宗氣入手，因作宗氣論。

太極拳所謂“無極而太極”者，不可極而極之之謂也?！兑住吩唬?ldquo;寂然不動，感而遂通”，《丹書》云：“身心不動以后，復有無極真機”，言太極之妙本也。是知氣功所尚者，靜定也。蓋人心靜定，未感物時，湛然一理，即太極之妙也。一感于物，遂有偏倚，即太極之變也。茍靜定之時，謹其所存，則一理常明，虛靈不眛，動時自有主宰，一切事物之來，俱可應也。故靜定功夫純熟，則有不期然而然者，自然至此無極真機之境，于是乎太極拳之妙應既明，天地萬物之理悉備于我也。

天地萬物，非氣不運，非理不宰，理氣相合，而不相離者也。蓋陰陽者，氣也。一氣屈伸，而為陰陽動靜也。理者，太極也。本然之妙也。所以紀綱造化，根柢人物，流行古今，不言之蘊也。是故在造化則有消息盈虛，在人則有虛實順逆，有消息盈虛，則有范圍之道，有虛實順逆，則有調劑之宜。斯理也實難言之。故包犧氏畫之，文王彖之，姬公爻之，仲尼贊而翼之，黃帝問而岐伯陳之，越人難而詁釋之一也。但經包、文、姬、孔則為易立論，于岐黃則為靈素辨難，于越人則為難經，書雖不同，而理則一也。知理一則知易以說陰陽，而素問而靈樞而難經，皆本陰陽而闡論也。易理明則可以范圍天地，曲成民物，通知乎晝夜。靈素難經明，則可以節宣化機，拯理民物，調燮扎瘥疵癘而登太和。故精于太極拳者，必深于易而善于醫，精于醫者，必由通于太極拳，而收不藥而醫之療效，術業有專攻，而理無二致也。其洞徹理合氣之者，會理之精，立論之確，即通乎太極拳體療之義，比之拘方之學，一隅之見者，則有至簡至易之體療作用，其太極拳之特征歟？質之身受太極拳之效益者，必以予言為然也。

故太極拳之妙用，在能運用天地大氣皷(皷，撬動也)鞴，人身非此氣皷鞴，則津液不得行，呼吸不得息，血脈不得流通，糟粕不得傳送?！秲冉?陰陽應象大論》曰：“天氣通于肺，地氣通于嗌(嗌，咽喉也)。風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎，六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。”是以天人一致之理，不外乎陰陽五行。蓋人之氣化而成形者，即陰陽而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二腎，如豆子果實出土時兩瓣分開，而中間所生之根蒂，內含一點真氣，以為生生不息之機，名曰動氣，又曰原氣。稟于有生之初，從無而有，此原氣者，即太極之本體也。名動氣者，蓋動則生，亦陽之動也。此太極之用所以行也。兩腎靜物也。靜則化，亦陰之靜也。此太極之體所以立也。動靜無間，陽變陰合，而生五行，其命門之謂乎？《素問》曰：“腎藏骨髓之氣。”《難經》曰：“男子以藏精，非此中可盡藏精也。”蓋腦者髓之海，腎竅貫脊通腦，故云如此歟！《黃庭經》曰：“腎氣經于上焦，營于中焦，衛于下焦。”《中和集》曰：“闔辟呼吸，即玄牝之門，天地之根，所謂闔辟者，非口鼻呼吸，乃真息也。”《黃庭經》曰：“兩部腎水對生門(即臍也)。”越人曰：“腎間動氣者，人之生命。”于斯可見，太極拳養腎間之動氣，意義之宏偉也。是故兩腎間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之