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西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的范式演變

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的范式演變

托馬斯·庫(kù)恩（T.S.Kuhn）在其名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中闡釋了“范式”（Paradigm）的概念。所謂范式，就是指科學(xué)家之間圍繞假設(shè)、方法論原則、技術(shù)、事例等形成的一致看法，以及最終形成的一種學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)概念體系。因此范式可以說(shuō)是作為一種學(xué)科探討基礎(chǔ)的思想、技術(shù)和方法論的“模子”，其實(shí)質(zhì)是一種語(yǔ)言方式。在同一學(xué)科中，可以有若干個(gè)對(duì)立的范式，客觀的科學(xué)是沒(méi)有的。科學(xué)的歷史，實(shí)際上是各種范式接替的歷史，各種范式根據(jù)它們接近被觀察現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)的較大效率而相互接替。但是，誰(shuí)也不能肯定，在某一時(shí)期形成科學(xué)核心的范式永遠(yuǎn)不會(huì)被另一種競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)的新范式所替代。例如在物理學(xué)中，牛頓的經(jīng)典力學(xué)是一種范式，相對(duì)論是一種范式，量子力學(xué)又是一種范式。近年來(lái)霍金和彭羅斯（R.enrose）致力于建立物理學(xué)的大一統(tǒng)理論，希望將廣義相對(duì)論和量子力學(xué)結(jié)合起來(lái)，其實(shí)質(zhì)也是用一種新范式來(lái)代替另外兩種舊范式。

將范式的觀念運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷著范式的演變。

一、亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——范式的建立

經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的范式是由亞當(dāng)·斯密（A.mith）建立起來(lái)的。斯密建立起了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和理論體系，從而使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)（其標(biāo)志是1776年《國(guó)富論》發(fā)表）。馬克思指出，“在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體”。（注：轉(zhuǎn)引自陳冬野《亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論體系》，上海人民出版社1982年版，第1頁(yè)。）

1.經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

所謂經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，就是認(rèn)為人類(lèi)的一切活動(dòng)，都是為了追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益。斯密將其規(guī)定為“每個(gè)人為改善自己的境遇而不斷進(jìn)行的恒常努力”。其實(shí)斯密并非只看到個(gè)人私利而不重視人類(lèi)的道德倫理（可以參見(jiàn)其名著《道德情操論》）。他也是在反復(fù)思考了“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”后，才確認(rèn)經(jīng)濟(jì)人是更加符合實(shí)際的假設(shè)，并且更有利于建立經(jīng)濟(jì)科學(xué)。

2.看不見(jiàn)的手假設(shè)

斯密認(rèn)為個(gè)人追求個(gè)人私利的行為可以通過(guò)市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手而最終促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利。因此斯密認(rèn)為國(guó)家的職責(zé)在于維護(hù)市場(chǎng)秩序，保護(hù)個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由，而非干涉市場(chǎng)。

3.社會(huì)分工假設(shè)

斯密認(rèn)為交換是人類(lèi)的天性，這種天性促進(jìn)了社會(huì)分工，而社會(huì)分工的發(fā)展促進(jìn)了國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。

4.研究對(duì)象

斯密將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象規(guī)定為經(jīng)濟(jì)、政治以至各種上層建筑，而非僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

二、馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)——范式的繼承

19世紀(jì)70年代起，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)邊際革命，這實(shí)際上是一場(chǎng)方法論上的革命，而非范式的革命。受英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和邊際革命的影響，馬歇爾（A.Marshall）于1890年出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，其中運(yùn)用邊際分析研究需求和供給，其核心是均衡價(jià)格。由馬歇爾奠定的這派逐漸成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，被稱(chēng)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（NeoclaicalEconomics）。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)部分地繼承了斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。兩者相比，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式變得狹窄了。首先，研究對(duì)象范圍變小了，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)脫去了“政治”兩個(gè)字，將研究對(duì)象局限為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。另外，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸遺忘了斯密對(duì)社會(huì)分工的洞見(jiàn)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式可以概括為兩條。

1.理性人假設(shè)

理性人假設(shè)實(shí)際是對(duì)斯密經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的延續(xù)。理性人假設(shè)是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的理性進(jìn)行選擇，在給定偏好和約束條件的情況下，個(gè)人總是能夠使效用達(dá)到較大化。

2.市場(chǎng)均衡假設(shè)

在給定理性人假設(shè)的前提下，市場(chǎng)總是能達(dá)到均衡（瓦爾拉斯均衡），而此時(shí)的資源配置是的（帕累托）。因此新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是以?xún)r(jià)格為核心，研究市場(chǎng)如何配置資源。

三、凱恩斯革命——范式的革命

從斯密到馬歇爾，經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式發(fā)生了繼承和延續(xù)，但沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式上的革命是由凱恩斯（J.M.Keynes）來(lái)進(jìn)行的。1929年資本主義世界爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，人們開(kāi)始懷疑市場(chǎng)的力量。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法對(duì)此作出令人信服的解釋。在這個(gè)背景下，凱恩斯進(jìn)行了一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式上的革命。在此基礎(chǔ)上，他建立了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，并成功地解釋了大蕭條。這一革命以1936年《就業(yè)、利息和貨幣通論》的發(fā)表為標(biāo)志。

凱恩斯理論的范式可以概括為3點(diǎn)。

1.有效需求不足

凱恩斯認(rèn)為由于邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減以及流動(dòng)性偏好的存在會(huì)造成有效需求不足。而這在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式下是不會(huì)出現(xiàn)的，因?yàn)楣┙o總是能創(chuàng)造需求（薩伊定律）。

2.工資剛性

凱恩斯認(rèn)為由于存在工資剛性，價(jià)格的變動(dòng)是很遲鈍的，不能適應(yīng)需求不足的變化。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式下，工資和價(jià)格的變動(dòng)都是迅速及時(shí)的。

3.市場(chǎng)無(wú)法自動(dòng)出清

凱恩斯認(rèn)為由于存在有效需求不足和工資剛性，市場(chǎng)就無(wú)法自動(dòng)達(dá)到供需平衡，即無(wú)法自動(dòng)出清，所以會(huì)出現(xiàn)大蕭條。因此凱恩斯主張國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式下，價(jià)格的迅速變化總是能使供需自動(dòng)達(dá)到均衡，因此反對(duì)國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)。

由于大蕭條的出現(xiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋不再有效，而凱恩斯的范式有效地解釋了大蕭條。從而新的范式取代了舊的范式。凱恩斯的理論是從總量上來(lái)研究資源利用問(wèn)題，因此稱(chēng)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的追隨者在他建立的范式上發(fā)展完善了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，被稱(chēng)為凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)（KeynesiaEconomics），成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。

四、新古典綜合派——新舊范式的結(jié)合

所謂新古典綜合，就是指凱恩斯理論和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論兩種不同范式的結(jié)合。它的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。早在1937年，希克斯（J.R.Hicks）畫(huà)出了最早的IS－LM曲線，其中運(yùn)用了凱恩斯理論和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，被認(rèn)為是新古典綜合的開(kāi)端。（注：參見(jiàn)趙漢平主編：《西方經(jīng)濟(jì)思想庫(kù)》第三卷，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1997年版，第21頁(yè)。）1948年，薩繆爾森（P.A.Samuelson）的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》出版，標(biāo)志新古典綜合派的形成。1961年，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第三版中，薩繆爾森正式提出了“新古典綜合”。他認(rèn)為凱恩斯的理論是通過(guò)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)達(dá)到充分就業(yè)，而如果充分就業(yè)（均衡）實(shí)現(xiàn)了，那就恰恰滿足了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)（范式）。因此他將凱恩斯理論稱(chēng)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，放在同一本教科書(shū)中。他本人也成為新古典綜合派（Neoclaicalynthesichool）的代表人物。新古典綜合的實(shí)質(zhì)是為了更有效地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而將經(jīng)濟(jì)學(xué)的新舊兩種范式結(jié)合在一起，但是它并沒(méi)能取消兩者的矛盾，只是掩蓋了矛盾。

五、一場(chǎng)更大規(guī)模的革命——第二次革命

六十年代末到七十年代，資本主義世界出現(xiàn)了滯脹現(xiàn)象。凱恩斯理論的范式遭到了巨大的挫折。人們開(kāi)始厭惡國(guó)家干預(yù)，重新向往自由市場(chǎng)。在這種背景上，一場(chǎng)新的、更大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式上的革命展開(kāi)了。以弗里德曼（M.Friedman）為首的貨幣主義者首先對(duì)新古典綜合派發(fā)起攻擊。他們恢復(fù)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣數(shù)量論，藉以批評(píng)凱恩斯主義者的國(guó)家干預(yù)政策，提倡經(jīng)濟(jì)自由。理性預(yù)期學(xué)派（SchoolofRationalExpectatio）的盧卡斯（R.Lucas）走得更遠(yuǎn)。他借助于理性預(yù)期的假設(shè)，并通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)，推翻了凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式——有效需求不足、工資剛性以及市場(chǎng)的無(wú)法自動(dòng)出清，從而恢復(fù)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式——市場(chǎng)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡。盧卡斯的結(jié)論是穩(wěn)定的政策都能被預(yù)期到，而能被預(yù)期到的政策是無(wú)效的。之所以會(huì)出現(xiàn)種種市場(chǎng) 失靈現(xiàn)象實(shí)際上是變化不定的政策造成的。這是一場(chǎng)對(duì)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的反動(dòng)，被稱(chēng)為理性預(yù)期革命。在更廣的范圍內(nèi)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式得以恢復(fù)和發(fā)展。西奧多·舒爾茨（T.Schultz）和加里·貝克爾（G.Becker）在人力資本理論方面，布坎南（J.Buchanan）在公共選擇理論方面，都運(yùn)用了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。并且將研究對(duì)象從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到了非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，包括政治、婚姻、家庭、犯罪等各種不同領(lǐng)域。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)興的過(guò)程中，對(duì)范式的革新也是普遍存在的。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋企業(yè)的出現(xiàn)，也不能解釋制度的變遷。于是他們引入了交易費(fèi)用的概念，并重新解釋了產(chǎn)權(quán)。新的范式是將人們的交換行為設(shè)想為一系列談判過(guò)程，而談判是需要談判者付出代價(jià)（即交易費(fèi)用）的。因此理性的人就需要在交換（收益）和交易費(fèi)用（成本）之間進(jìn)行選擇。產(chǎn)權(quán)實(shí)際上是交換的前提，而制度則是降低交易費(fèi)用的手段。在這個(gè)范式上，科斯（R.Coase）和諾斯（D.North）等經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了交易費(fèi)用理論、企業(yè)理論、產(chǎn)權(quán)理論、制度和制度變遷理論，（注：交易費(fèi)用理論和企業(yè)理論真正起源于1937年科斯的論文《企業(yè)的性質(zhì)》，但其獲得實(shí)質(zhì)性發(fā)展是在80年代以后，產(chǎn)權(quán)理論和制度變遷理論則主要是在60年代以后起步。）等等。

八十年代以來(lái)，由納什（J.Nash）、澤爾騰（R.Selten）、海薩尼（J.Harsanyi）領(lǐng)導(dǎo)的博奕論開(kāi)始應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)。博奕論對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式進(jìn)行了進(jìn)一步的修正。在后者的范式下隱含了兩個(gè)基本假定。一個(gè)是假定市場(chǎng)參與者數(shù)量足夠多，從而市場(chǎng)是充分競(jìng)爭(zhēng)性的；另一個(gè)是假定參與者之間不存在信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題。而在現(xiàn)實(shí)中，市場(chǎng)參與者是有限的，在有限人數(shù)下，人們的行為常常是相互影響的。同樣參與者之間的信息也常常是不對(duì)稱(chēng)的。在假設(shè)參與者行為相互影響的范式上，博奕論的研究得以展開(kāi)。而在不對(duì)稱(chēng)信息的范式上，以維克瑞（W.Vickery）和莫里斯（J.Mirrle）為代表人物的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)（實(shí)質(zhì)上是非對(duì)稱(chēng)信息博奕論）也得到了發(fā)展。（注：參見(jiàn)張維迎：《博奕論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海三聯(lián)出版社1996年版第10—11頁(yè)。）

我們看到，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)上一次浩浩蕩蕩的運(yùn)動(dòng)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式重新接替了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，并且其自身也獲得了發(fā)展和革新。同時(shí)在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中作出貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們亦得到了社會(huì)的認(rèn)可，（注：本文所提及的，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中作出貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家均已榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，他們是：弗里德曼（1976），舒爾茨（1979），布坎南（1986），科斯（1991），貝克爾（1992），諾斯（1993），納什、澤爾騰、海薩尼（1994），盧卡斯（1995），維克瑞，莫里斯（1996）。）他們的理論匯合在一起，成為新的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。

六、楊小凱的工作——第二次綜合

我將提及澳洲華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱。他正在試圖創(chuàng)建一門(mén)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他自稱(chēng)為新興的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（NewClaicalEconomics）。其中他引入了當(dāng)年亞當(dāng)斯密提出的“勞動(dòng)分工”的范式。在這個(gè)范式上，他通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)對(duì)勞動(dòng)分工和專(zhuān)業(yè)化進(jìn)行了重新描述，并且希望在此過(guò)程中，將宏、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)，博奕論等各種理論體系整合在一起。（注：參見(jiàn)楊小凱《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第16頁(yè)。）這將是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式上的一次大綜合，其意義可能超過(guò)新古典綜合。因?yàn)楹笳叩木C合只是將兩種相互矛盾的范式簡(jiǎn)單地合在一起，并沒(méi)能取消矛盾。而前者是通過(guò)一種新的范式來(lái)解釋原先不同的范式，因此原先的矛盾在新范式里被取消了。當(dāng)然新的范式仍將面臨新的矛盾，仍可能被另一種更新的范式所替代。

七、結(jié)論

通過(guò)上面的論述，我們發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的范式演變實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)建立——繼承——革命——綜合——革命——綜合的過(guò)程。不同的范式根據(jù)它們對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象解釋的有效性而相互接替，或者說(shuō)是根據(jù)它們接近被觀察現(xiàn)象實(shí)質(zhì)的程度而相互接替。

在六七十年代興起的運(yùn)動(dòng)中，我們看到這不僅是一場(chǎng)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，還是一次新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的復(fù)興、發(fā)展和革新。同時(shí)，從研究范圍的擴(kuò)大（進(jìn)入政治、家庭等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）以及楊小凱對(duì)社會(huì)分工的研究中，我們又看到經(jīng)濟(jì)學(xué)正在進(jìn)一步向它的古典時(shí)期（亞當(dāng)斯密時(shí)代）回歸。

從古典——新古典——?jiǎng)P恩斯——新古典——古典的過(guò)程中，我們是否能體會(huì)到經(jīng)濟(jì)學(xué)范式演變中的辯證規(guī)律（正、反、合）

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的研究

為了適應(yīng)國(guó)際化、現(xiàn)代化發(fā)展的要求,教育部要求各高校積極推動(dòng)公共課和專(zhuān)業(yè)課的雙語(yǔ)教學(xué),以提高高等教育人才的競(jìng)爭(zhēng)力。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是普通高等學(xué)校財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的十門(mén)核心課程之一,該學(xué)科于20世紀(jì)90年代初由一批歸國(guó)學(xué)者自西方引入,因此開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)不僅具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),還有很強(qiáng)的必要性。以開(kāi)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)為契機(jī),提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)水平。使學(xué)生們?cè)谡莆樟艘欢康膶?zhuān)業(yè)詞匯后,可以直接閱讀原汁原味的英文原版教材和專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn),接觸到最前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果,讓專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和英語(yǔ)學(xué)習(xí)相得益彰,為將來(lái)進(jìn)一步深造奠定基礎(chǔ)。

近年來(lái)我國(guó)各高校紛紛開(kāi)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)工作。積累了不少有益的經(jīng)驗(yàn)和豐富的教學(xué)成果,促進(jìn)了國(guó)內(nèi)外教育的接軌。但在教學(xué)實(shí)踐中也存在較多問(wèn)題。例如:學(xué)生們的英語(yǔ)水平參差不齊,教學(xué)中未能加以區(qū)別,實(shí)行統(tǒng)一教學(xué),教學(xué)的效果難以達(dá)到預(yù)期;授課時(shí)盲目追求英語(yǔ)的使用比例,部分學(xué)生難以理解,跟不上教學(xué)進(jìn)度,對(duì)課程失去興趣;教學(xué)中沒(méi)有根據(jù)本課程特征和雙語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)合理調(diào)整授課內(nèi)容,重點(diǎn)不突出;未根據(jù)雙語(yǔ)教學(xué)難度大,課時(shí)緊的特點(diǎn),督促學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí),提高整體教學(xué)效果。

針對(duì)上述問(wèn)題,筆者根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐,總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn),以期與同仁共饗。

一、明確雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)仍然是讓學(xué)生們掌握基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,學(xué)會(huì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法思考現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題,同時(shí)提高專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)水平和外語(yǔ)實(shí)踐能力。教學(xué)實(shí)踐中要處處根據(jù)這個(gè)目標(biāo)調(diào)整各項(xiàng)教學(xué)安排,不能不顧學(xué)生的接受狀況,盲目強(qiáng)調(diào)英文使用比例,忽視專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),舍本逐末。

二、合理設(shè)置課程

由于學(xué)生們的英語(yǔ)水平參差不齊,學(xué)習(xí)目標(biāo)也不盡相同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)可以考慮先從選修課開(kāi)始。同時(shí)開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)班和中文班,由任課教師給出雙語(yǔ)教學(xué)的要求與授課內(nèi)容等,讓學(xué)生根據(jù)自身的英語(yǔ)水平、實(shí)際需求及興趣愛(ài)好自由選擇。為了鼓勵(lì)學(xué)生們參加雙語(yǔ)教學(xué),應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的宣傳,給予學(xué)分上的傾斜等。使學(xué)生們的雙語(yǔ)課學(xué)習(xí)自覺(jué)自愿,從而顯著提高學(xué)習(xí)效果。

三、精選教材

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在國(guó)內(nèi)外有各種版本,選擇面極寬。考慮到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性非常強(qiáng)的課程,且含有經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和微積分計(jì)算,具有一定難度,所以在選用英文原版教材的同時(shí)也給學(xué)生推薦配套的中文教材,便于學(xué)生遇到難懂的地方反復(fù)對(duì)照學(xué)習(xí),加強(qiáng)理解。

根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),我們選擇了薩繆爾森著的西方經(jīng)濟(jì)學(xué),因?yàn)樵摃?shū)作為經(jīng)典教材同時(shí)被西方高校廣泛使用,全書(shū)對(duì)基本原理敘述清晰,邏輯性強(qiáng),案例豐富,內(nèi)容深度也較適合剛?cè)腴T(mén)的本科生。我們同時(shí)推薦國(guó)內(nèi)高鴻業(yè)編寫(xiě)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。該書(shū)結(jié)構(gòu)清晰,可以與薩繆爾森教材很好地對(duì)照學(xué)習(xí)。

四、合理分配中英文PPT的比例

在教學(xué)手段上,盡量采用現(xiàn)代化的PPT教學(xué),以節(jié)省時(shí)間,豐富教學(xué)內(nèi)容。可以根據(jù)需要插入圖表、短文,還可以插播與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的英文錄像,以激發(fā)學(xué)生興趣,優(yōu)化教學(xué)效果。考慮到普通本科院校學(xué)生們的實(shí)際英語(yǔ)水平,PPT以英文為主,課程開(kāi)始階段和重點(diǎn)、難點(diǎn)部分制作中文對(duì)照PPT,便于學(xué)生理解。PPT一般在開(kāi)學(xué)后即發(fā)給授課學(xué)生,便于學(xué)生們課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)。

五、合理安排教學(xué)內(nèi)容,重點(diǎn)突出

根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),筆者將本科階段經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)主要分成三大部分。基本理論及其應(yīng)用、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)學(xué)流派及經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論。根據(jù)教學(xué)要求,三部分內(nèi)容在課時(shí)安排,中英文授課比例上應(yīng)有明顯差異。

基本原理是經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的基石,也是本科經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的重點(diǎn),包括基本概念、經(jīng)濟(jì)學(xué)模型、基本研究方法等,應(yīng)占據(jù)全部教學(xué)的70%~80%,教學(xué)效果要求學(xué)生們理解透徹,熟練掌握。由于涉及較多專(zhuān)業(yè)詞匯、圖形,因此適宜制作成中英文對(duì)照PPT,便于學(xué)生們對(duì)照理解,授課時(shí)英文的比例也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的掌握情況由少及多逐漸增加,開(kāi)始時(shí)約為30%~50%,如果學(xué)生們反饋接受良好,則繼續(xù)講授下一部分內(nèi)容,并逐步增加英文比例。如果大部分學(xué)生表示理解困難,則用中文結(jié)合中文PPT再講解一遍。少數(shù)實(shí)在難以理解的同學(xué),推薦其課后仔細(xì)閱讀中文教材,并對(duì)其單獨(dú)輔導(dǎo),力求不因雙語(yǔ)教學(xué)降低教學(xué)質(zhì)量。

經(jīng)濟(jì)學(xué)案例和宏觀經(jīng)濟(jì)政策部分通俗易懂,可以全部使用英文講授,少數(shù)難點(diǎn)部分加上中文PPT注釋即可。

經(jīng)濟(jì)學(xué)流派和經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論,是基本理論的擴(kuò)展,學(xué)生對(duì)該部分內(nèi)容了解即可,根據(jù)具體內(nèi)容的實(shí)際難度,盡量使用英文講授,難點(diǎn)部分則配合中文PPT,用中文再講授一遍。

六、廣泛列舉英文案例,積極開(kāi)展討論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用廣泛.教學(xué)中可以結(jié)合每章內(nèi)容,授課前先用英語(yǔ)提出案例,讓學(xué)生們帶著思考去學(xué)習(xí)原理,從而調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

例如講授差別定價(jià)時(shí),啟發(fā)學(xué)生們思索身邊現(xiàn)象,如:機(jī)票的不同折扣,商場(chǎng)的換季打折促銷(xiāo),手機(jī)的各種收費(fèi)套餐等。課堂氣氛熱烈,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣明顯增加。

學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)政策這章時(shí),把學(xué)生們分成幾組,分別代表不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,結(jié)合當(dāng)前全球金融危機(jī)的背景,讓學(xué)生們課前充分準(zhǔn)備,在課堂上先用英文闡述自己所代表流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,再分析這個(gè)流派為應(yīng)對(duì)危機(jī)可能提出的經(jīng)濟(jì)刺激政策,各組學(xué)生間展開(kāi)熱烈討論,教師總結(jié),并播放介紹當(dāng)前各國(guó)經(jīng)濟(jì)刺激方案的英文短片。教學(xué)實(shí)踐證明,學(xué)生們熱情參與,教學(xué)效果超出了預(yù)期。過(guò)程中學(xué)生們不僅加深了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解,還積極關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治事件,學(xué)會(huì)了運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,同時(shí)提高了英語(yǔ)表達(dá)能力。

七、督促學(xué)生課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)

經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容繁多,而教學(xué)課時(shí)有限,難以面面俱到,詳盡講授。尤其是雙語(yǔ)教學(xué),學(xué)生使用原版教材會(huì)遇到很多困難,需要花費(fèi)更多時(shí)間。如果沒(méi)有進(jìn)行課前預(yù)習(xí),初步了解內(nèi)容,那么在課堂上就會(huì)對(duì)授課內(nèi)容難以理解,難以把握重點(diǎn)。因此應(yīng)督促學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)。

在布置課后作業(yè)時(shí),不是簡(jiǎn)單地布置幾道題,而是讓學(xué)生根據(jù)興趣自己選定課題,完成小

論文。學(xué)生們首先需要透徹理解基本原理,然后從學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)上搜索中、英文文獻(xiàn),仔細(xì)閱讀、整理,形成思路,再設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu),組織語(yǔ)言,完成論文。這樣在提高教學(xué)效果的同時(shí),還培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力和綜合研究能力,為培養(yǎng)應(yīng)用性人才打下了基礎(chǔ)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:淺談馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論比較

一、馬克思的價(jià)值學(xué)說(shuō)

(1)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。決定價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間有兩種含義:及時(shí)種是指平均勞動(dòng)時(shí)間,它決定商品的價(jià)值量;第二種含義是指社會(huì)總勞動(dòng)分配上所必需的勞動(dòng)時(shí)間,它實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值量。對(duì)于價(jià)值構(gòu)成,馬克思把商品價(jià)值分為三個(gè)組成部分:代表生產(chǎn)上消費(fèi)掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價(jià)值部分(C);補(bǔ)償可變資本的價(jià)值部分(V);剩余價(jià)值的部分(M)。商品的價(jià)值(W)=C+V+M。對(duì)于價(jià)值規(guī)律,是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規(guī)律;既包括價(jià)值交換的關(guān)系,又包括價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的關(guān)系。總的說(shuō)來(lái),價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ),價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

(2)馬克思價(jià)值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價(jià)值理論是以現(xiàn)實(shí)價(jià)格波動(dòng)為中心。在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)情況下,價(jià)格是直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的。到了資本主義社會(huì),隨著生產(chǎn)的社會(huì)化,價(jià)格不再直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng),而是直接圍繞轉(zhuǎn)形價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值轉(zhuǎn)形有三個(gè)層次:首先是價(jià)值由于產(chǎn)業(yè)資本的參與分配轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。資本不創(chuàng)造價(jià)值,但資本仍然參與價(jià)格的形成。所費(fèi)資本(C+V)轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格(K),又由于等量資本要求獲得等量利潤(rùn),因此,剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn),利潤(rùn)又轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)(P)。這樣,就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格=K+P。其次價(jià)值由于商業(yè)資本的參與轉(zhuǎn)化為的生產(chǎn)價(jià)格。商業(yè)資本是有一部分產(chǎn)業(yè)資本形成的。商業(yè)資本不具有生產(chǎn)剩余價(jià)值的職能,但具有實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的職能。因而也屬于職能資本,從而也要求取得平均利潤(rùn)。由于商業(yè)資本的介入,商品的價(jià)格就由產(chǎn)業(yè)部門(mén)的生產(chǎn)價(jià)格加商業(yè)利潤(rùn)加純粹流通費(fèi)用構(gòu)成,這就完成形態(tài)的生產(chǎn)價(jià)格轉(zhuǎn)變。價(jià)值通過(guò)土地所有權(quán)的參與再轉(zhuǎn)化為壟斷價(jià)格。土地由于所有權(quán)的存在使它具有包括地租、級(jí)差地租和壟斷地租三種形式的地租。商品的價(jià)值就轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格+產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)+商業(yè)利潤(rùn)+地租+級(jí)差地租+壟斷地租,最終形成壟斷價(jià)格。

二、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論

(1)邊際效用價(jià)值論。這種理論認(rèn)為商品的價(jià)值決定于邊際效用,該理論是在十九世紀(jì)七十年代一些奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出來(lái)的,所以,又稱(chēng)奧地利學(xué)派,主要代表有門(mén)格爾、龐巴維克、維塞爾等。以后以杰文斯和瓦爾拉為代表的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派與以克拉克為代表的美國(guó)學(xué)派都從不同的角度發(fā)展了邊際效用價(jià)值理論,而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大都是以邊際效用價(jià)值理論作為分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

(2)均衡價(jià)值論。均衡價(jià)值論又稱(chēng)均衡價(jià)格論,它認(rèn)為商品的價(jià)格決定于供給價(jià)格相交之點(diǎn)。供給價(jià)格受生產(chǎn)費(fèi)用決定,需求價(jià)格受消費(fèi)者的邊際效用決定。均衡價(jià)格論是當(dāng)代西方價(jià)格理論的一個(gè)重要學(xué)派,其中主要以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的局部均衡價(jià)格論為代表,一直到后來(lái)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉的一般均衡價(jià)格論,還有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等提出的動(dòng)態(tài)均衡價(jià)格。

(3)“創(chuàng)新”價(jià)值論。這種觀點(diǎn)通過(guò)引入新產(chǎn)品、新技術(shù)、采用新的生產(chǎn)方法、開(kāi)辟新市場(chǎng)、引用新的原材料、實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組合等。自動(dòng)創(chuàng)造新的價(jià)值。因此,“創(chuàng)新”價(jià)值論又稱(chēng)自動(dòng)化價(jià)值論。這種理論是由美籍奧國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。他在《資本主義、社會(huì)主義和民主》(1942年)等書(shū)中宣稱(chēng)邊際效用價(jià)值論要優(yōu)勝于勞動(dòng)價(jià)值論,而他的“創(chuàng)新”價(jià)值論則最為科學(xué)。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論之比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題都作了詳細(xì)的研究。在某些方面,二者也具有共同之處,但從本質(zhì)和總體上看,二者的區(qū)別是極為深刻的。

(1)關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)和決定。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,通過(guò)決定商品交換價(jià)值的內(nèi)在基礎(chǔ)的分析,抽象出價(jià)值并把價(jià)值和交換價(jià)值明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思通過(guò)對(duì)商品二因素的深入分析,發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性:具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,價(jià)值是體現(xiàn)生產(chǎn)者的一種神會(huì)關(guān)系。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把交換價(jià)值、價(jià)值同價(jià)格融為一體。如作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的均衡價(jià)格論,取消了價(jià)值作為商品本質(zhì)特征的地位,把供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響歸納為價(jià)值決定,并采取價(jià)格決定價(jià)格循環(huán)論證的方法,把價(jià)值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系,歸結(jié)為市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)雙方之間的供求關(guān)系。另外西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中的作用,知識(shí)可以提高勞動(dòng)的復(fù)雜程度,從而創(chuàng)造更多的價(jià)值。

(2)關(guān)于商品價(jià)格的形成。在價(jià)格形成上,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)在于都是從個(gè)別商品價(jià)格與一般商品價(jià)格兩個(gè)方面分析其決定和變化的,二者都認(rèn)為商品的供求關(guān)系會(huì)影響個(gè)別商品的價(jià)格,而紙幣發(fā)行過(guò)多則會(huì)導(dǎo)致一般價(jià)格水平的上升,即出現(xiàn)通貨膨脹。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更進(jìn)一步地對(duì)需求和供給對(duì)于價(jià)格變動(dòng)的伸縮性(彈性)作了更為具體的量的分析,提出了計(jì)算彈性大小的公式,進(jìn)而分析了決定一種商品彈性大小的因素。

區(qū)別主要在以下幾個(gè)方面:(1)在決定商品價(jià)格的基礎(chǔ)上,馬克思堅(jiān)持由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定的商品價(jià)值是商品價(jià)格的基礎(chǔ),而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則把商品的邊際效用或商品的生產(chǎn)費(fèi)用作為價(jià)格基礎(chǔ),進(jìn)而又以供求的均衡價(jià)格作為決定價(jià)格的基礎(chǔ)。(2)在對(duì)待供求均衡的經(jīng)濟(jì)意義上,馬克思認(rèn)為供求均衡只具有分析方法上的理論意義,對(duì)于分析商品價(jià)值決定則毫無(wú)實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義,而且從長(zhǎng)期的平均來(lái)看,供求總是一致的。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把供求均衡作為決定商品價(jià)值(他們稱(chēng)為均衡價(jià)格)的基本條件,供求不均衡則被視為價(jià)格偏離均衡價(jià)格。(3)在決定供求變化的因素上,馬克思特別強(qiáng)調(diào)了收入在不同階級(jí)之間的分配和商品的價(jià)值變化對(duì)于供求的調(diào)節(jié)作用;而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從供求的變化和生產(chǎn)費(fèi)用的變化來(lái)說(shuō)明商品本身價(jià)格的變化。

四、結(jié)論

馬克思的價(jià)值理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上,盡管不排斥供求對(duì)價(jià)值、價(jià)格的作用,但是沒(méi)有過(guò)多的去研究供給和需求是如何參與價(jià)值、價(jià)格的決定;而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究供給和需求決定的價(jià)格理論,研究供給、需求價(jià)格機(jī)制的作用如何實(shí)現(xiàn)資源的配置。對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)價(jià)格與供求關(guān)系,更有實(shí)際意義。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:淺析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多媒體教學(xué)應(yīng)用問(wèn)題的探討

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法與手段的應(yīng)用與創(chuàng)新是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。本文從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)出發(fā),從多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合的角度提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多媒體教學(xué)的應(yīng)用原則與注意問(wèn)題,以期保障教學(xué)質(zhì)量、提高教學(xué)效率。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度條件下如何配置和利用稀缺的社會(huì)資源以較大限度地滿足人們需要的科學(xué)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)行及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行方式、調(diào)控手段的理論對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行發(fā)展有著重要的借鑒與指導(dǎo)意義而成為我國(guó)高等院校財(cái)經(jīng)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的最重要核心專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)規(guī)范上采用數(shù)學(xué)模型研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,提出經(jīng)濟(jì)理論,是最偏重于自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué),其繁瑣的假設(shè)條件、抽象的概念與內(nèi)涵、復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和幾何圖形、使得老師和學(xué)生普遍感到這門(mén)課程難教難學(xué),因而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)中重要的問(wèn)題之一是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入梳理保障其基礎(chǔ)性與前沿性的基礎(chǔ)上,重視對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段與方式的改革與創(chuàng)新,以實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段的結(jié)合,多媒體技術(shù)的應(yīng)用為我們?cè)谶@方面提供了效果良好的解決路徑。

多媒體技術(shù)是利用計(jì)算機(jī)把文字、數(shù)據(jù)、圖像、聲音等多種媒體合成處理并組成一個(gè)交互系統(tǒng)的技術(shù)。把多媒體技術(shù)引人課堂教學(xué)之中,使我們得以突破傳統(tǒng)教學(xué)中“黑板+粉筆”的局限,在增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力的同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感覺(jué)器官參與教學(xué)活動(dòng),可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握,現(xiàn)已成為高校教師包括經(jīng)濟(jì)學(xué)教師普遍應(yīng)用的教學(xué)模式之一。要想使多媒體教學(xué)較大限度地發(fā)揮其表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)、取得理想的教學(xué)效果,我們需明確一個(gè)關(guān)系、遵循兩個(gè)原則,注意一個(gè)問(wèn)題。

一、明確多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式的關(guān)系

多媒體教學(xué)憑借廣泛的集成性、靈活的控制性和信息的多維化等特色,成為一種現(xiàn)代化的新型教學(xué)手段的典型代表,從根本上突破了傳統(tǒng)教學(xué)的“一支粉筆、一本教案、一張嘴”的模式,有著傳統(tǒng)教學(xué)無(wú)法比擬的效果。然而無(wú)論多媒體教學(xué)的效果多么優(yōu)越,也不能取代傳統(tǒng)的教學(xué)模式。因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)不是萬(wàn)能的,其優(yōu)勢(shì)在于信息的大容量與影音圖像的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)力,但也不可避免的具有局限性,其較大的不足是由于使用事先設(shè)計(jì)好的課件進(jìn)行教學(xué)而產(chǎn)生教學(xué)過(guò)程機(jī)械化、教學(xué)內(nèi)容固定化的弊端,對(duì)教師的思維是一很大的束縛而難以發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性。因此在運(yùn)用多媒體教學(xué)方法的同時(shí)不應(yīng)忽視傳統(tǒng)的教學(xué)方式的使用。多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段之間是互相促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。多媒體教學(xué)課件僅是輔助性的工具,無(wú)論多媒體技術(shù)如何先進(jìn)、功能如何完善,它也只是一種輔助性的教學(xué)工具,是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的補(bǔ)充與完善,不可能也不應(yīng)該取代傳統(tǒng)教學(xué),在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中尤為如此。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)是內(nèi)容廣泛、理論抽象,有大量的數(shù)學(xué)推理和圖形分析,單純依靠多媒體教學(xué)很難達(dá)到理想的教學(xué)效果,只有兩者充分結(jié)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),方能提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率。

二、多媒體教學(xué)應(yīng)用原則

多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)作為兩種不同的教學(xué)方式,兩者是春蘭秋菊,各有千秋,在應(yīng)用時(shí)不能化,應(yīng)注意遵循兩大原則。

1.內(nèi)容決定形式原則

多媒體教學(xué)只是一種教學(xué)輔助手段,是一種形式,而內(nèi)容決定形式。用不用課件什么時(shí)候用課件是由教學(xué)內(nèi)容的需要而定。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中,根據(jù)其內(nèi)容的不同,大體可以分為四大模塊,基本經(jīng)濟(jì)理論的文字演示、數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)、圖表變化的演示和教學(xué)案例的播放,構(gòu)成了兩大內(nèi)容體系:一是以文字為主的理論體系(包括案例),二是以數(shù)學(xué)公式和幾何圖形為主的模型體系。內(nèi)容的差異決定了可供教師選擇的教學(xué)手段也應(yīng)有所不同。

(1)理論內(nèi)容課件具有教學(xué)優(yōu)勢(shì)

多媒體教學(xué)在文字性的教學(xué)內(nèi)容時(shí)具有不僅具有信息容量大、節(jié)約時(shí)間提高教學(xué)效率的效果,更能通過(guò)文字、影音、圖像的有機(jī)結(jié)合使抽象、枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得更為直觀、形象、較之傳統(tǒng)教學(xué)更能吸引學(xué)生的注意力,有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)積極性。在課件設(shè)計(jì)上,首先,內(nèi)容要簡(jiǎn)明扼要,重點(diǎn)突出,不能把教科書(shū)搬到課件上,其次課件層次要清楚,能反映教師的教學(xué)思路西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特點(diǎn)之一是內(nèi)容廣泛且前后內(nèi)容關(guān)聯(lián)性強(qiáng),因而在課間制作時(shí)要充分利用計(jì)算機(jī)的超鏈接功能,實(shí)現(xiàn)各內(nèi)容板塊的適時(shí)轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)邏輯結(jié)構(gòu)的清晰。再次,課件設(shè)計(jì)應(yīng)追求簡(jiǎn)潔明快,色彩要搭配合理,既增強(qiáng)視覺(jué)刺激,要避免課件太花太過(guò)凌亂分散學(xué)生的注意力而影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與把握。

(2)模型部分板書(shū)具有教學(xué)優(yōu)勢(shì)

數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)與幾何圖形模型的演示方面板書(shū)具有相對(duì)優(yōu)勢(shì),如果教師的板書(shū)功力較高的話,可以通過(guò)一遍講解一邊書(shū)寫(xiě)、畫(huà)圖的形式帶動(dòng)學(xué)生跟著老師的思路走,較大限度地吸引學(xué)生的注意力。如用多媒體,教師一定要在課件設(shè)計(jì)上下功夫,使其服從于教學(xué)需要。例如在利用圖形講解某一內(nèi)容時(shí),好是對(duì)圖形進(jìn)行幾何分解,講一條曲線,就現(xiàn)“畫(huà)”一條曲線,一邊“畫(huà)”,一邊講,這樣將一幅圖分解完成,同時(shí)也將分析問(wèn)題的思路展示給學(xué)生,效果會(huì)比較好。

2.以人為本原則

在教學(xué)過(guò)程中,教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體,因而在教學(xué)中要注意貫徹以人為本為本的原則。

(1)注意節(jié)奏,忌放電影模式,跟著課件走

新教師在應(yīng)用多媒體教學(xué)中最容易犯的錯(cuò)誤之一是借助多媒體課件進(jìn)行教學(xué),在教學(xué)過(guò)程中機(jī)械地點(diǎn)擊鼠標(biāo)完成所有工作,教師的思維限制于課件中。教學(xué)過(guò)程是老師與學(xué)生的雙向溝通、互動(dòng)過(guò)程,如果在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生面部表情呆板茫然、說(shuō)明學(xué)生沒(méi)有理解領(lǐng)會(huì)該部分內(nèi)容,教師就應(yīng)該調(diào)整教學(xué)節(jié)奏、必要時(shí)重復(fù)梳理教學(xué)內(nèi)容,不注意這一點(diǎn),即使課件做得很新穎,效果亦未見(jiàn)得好。

(2)充分發(fā)揮教師得主觀能動(dòng)性

如果說(shuō)備課、制作課件是一次創(chuàng)作過(guò)程,那么講課就是教師的二次創(chuàng)作過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)教師與學(xué)生的溝通、交流會(huì)有即興激發(fā)的靈感與火花進(jìn)發(fā)出來(lái),這是傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程優(yōu)于多媒體教學(xué)的較大優(yōu)勢(shì)。因此運(yùn)用多媒體課件必須堅(jiān)持以人為本的原則,既要重視課前備課的作用,更應(yīng)充分發(fā)揮教師在課堂上的能動(dòng)性與創(chuàng)造性,注意與學(xué)生的互動(dòng)交流讓整個(gè)教學(xué)過(guò)程形成一個(gè)思路連續(xù)清晰、課堂氣氛活躍的有機(jī)整體,如此方能實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的結(jié)合。。課堂教學(xué)即是一門(mén)科學(xué)又是一門(mén)藝術(shù),其科學(xué)性體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程本身尤其內(nèi)在的規(guī)律性,教師必須遵循教學(xué)規(guī)律的前提下發(fā)揮其

主管能動(dòng)性;藝術(shù)性表現(xiàn)在每一堂課都是教師知識(shí)積淀的展現(xiàn)與個(gè)性的張揚(yáng),正如一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特,那么正如一千個(gè)人教師就有一千種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。 三、注意多媒體教學(xué)手段與其它教學(xué)方法的匹配問(wèn)題

多媒體教學(xué)方法作為:請(qǐng)記住我站域名一種教學(xué)手段,還有其他許多教學(xué)方法,如案例法、討論法、實(shí)驗(yàn)法、雙語(yǔ)教學(xué)法的匹配問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程與其它課程一樣,力求將探究式、討論式、案例教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)等各種先進(jìn)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)手段融為一體,用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式將教學(xué)內(nèi)容貫穿在學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的提高之中。如何解決這一問(wèn)題,使它們?cè)诮虒W(xué)中產(chǎn)生1+1>2的效果,也是我們今后應(yīng)著力研究解決的問(wèn)題。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究

我們從勞動(dòng)、自然、資本生產(chǎn)三要素之間通約的角度,沿著經(jīng)濟(jì)思想史的脈絡(luò),將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論進(jìn)行比較,分析兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間的區(qū)別與聯(lián)系。排除自然對(duì)價(jià)值體系的影響,集中分析了勞動(dòng)與資本的關(guān)系。我們認(rèn)為不同程度的復(fù)雜勞動(dòng)是勞動(dòng)的一般形態(tài),復(fù)雜勞動(dòng)之間的通約系數(shù)應(yīng)該考慮它在再生產(chǎn)中的地位,按照它在下一生產(chǎn)周期生產(chǎn)的產(chǎn)量來(lái)進(jìn)行近似折算。人力資本和復(fù)雜勞動(dòng)之間有互相通融的地方,它們都含有時(shí)間和技術(shù)的因素。衡量?jī)r(jià)值的量綱應(yīng)是時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。在技術(shù)變化的條件下,不能單純用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量?jī)r(jià)值。

一、自然之物與勞動(dòng)、資本的通約——尋找不變的價(jià)值尺度

分工和交換是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的起點(diǎn),是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的分析層面。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和以正統(tǒng)自居的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是從這里著手開(kāi)始經(jīng)濟(jì)理論體系的搭建。兩者都遇到了同樣的技術(shù)性間題:為使交換成為現(xiàn)實(shí),必須構(gòu)造出相互交換商品之間的相對(duì)價(jià)格體系。除去兩者所被賦予的不同意識(shí)形態(tài),其實(shí)他們是從不同的角度和層次對(duì)同一問(wèn)題的回答。其根本的區(qū)別在于,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為決定財(cái)富的生產(chǎn)要素是土地、勞動(dòng)、資本的三位一體;馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本從邏輯上講只能是自然和勞動(dòng)的產(chǎn)物,所以在這些要素中,只有土地和勞動(dòng)才是有關(guān)財(cái)富形成的終極要素。

認(rèn)為價(jià)值是由土地和勞動(dòng)共同創(chuàng)造的及時(shí)人是配第。配第在考慮價(jià)值量的決定時(shí)企圖把土地和勞動(dòng)通約,他用土地的面積、自然年生產(chǎn)力和勞動(dòng)者的谷物工資及勞動(dòng)時(shí)間來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)和土地之間的換算。川但是他受到了重農(nóng)學(xué)派的影響,沒(méi)有解釋作為土地之外的自然之物與勞動(dòng)之間的通約。為克服這一間題,斯拉法也作了解答。假定商品是用商品生產(chǎn)出來(lái)的,即A商品的價(jià)格由生產(chǎn)A的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)A所耗用的B,C,D……Z商品來(lái)決定,這樣就得到一個(gè)方程;同理B商品的價(jià)格又由生產(chǎn)B的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)B所耗用的A,C,D……Z商品來(lái)決定。依次推理,C,D……Z商品都可以作出如上分解,從而構(gòu)成一個(gè)龐大的物質(zhì)生產(chǎn)的投人一產(chǎn)出方程組。加上勞動(dòng)變量,消去一元,求解該方程,就得到了一種相對(duì)價(jià)格體系,川也就是李嘉圖苦苦追求的“不變的價(jià)值尺度”。這個(gè)理論地實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與物質(zhì)的通約。斯拉法通過(guò)“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”,用數(shù)學(xué)證明了利潤(rùn)與工資分割經(jīng)濟(jì)剩余的比例不會(huì)對(duì)價(jià)格體系產(chǎn)生影響。也就是說(shuō),通約后的價(jià)格體系可以換算成以勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的單位,并且不再受資本構(gòu)成的干擾。這就提高了勞動(dòng)價(jià)值理論的純潔度,解決了李嘉圖面臨的難題。但是斯拉法的生產(chǎn)體系是線性的,意味著這種價(jià)格體系只是在固定不變的技術(shù)條件下才能夠成立。在一個(gè)動(dòng)態(tài)的技術(shù)可以變化的社會(huì)里,價(jià)值尺度將會(huì)受到影響。

斯密面對(duì)這一難題,干脆拋棄了自然之物。而馬克思非常重視自然之物與價(jià)值之間的關(guān)系。他批駁了財(cái)富是由人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的觀點(diǎn),認(rèn)為自然之物構(gòu)成使用價(jià)值,是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思通過(guò)定義明確區(qū)分了財(cái)富與價(jià)值,排除了自然之物的原始價(jià)格對(duì)勞動(dòng)形成的價(jià)值量的影響。但是這樣就產(chǎn)生了一些問(wèn)題,財(cái)富歸根到底都可以分解為自然與勞動(dòng),而不可能分解為單一的勞動(dòng)。那么這個(gè)“終極之物”是如何定價(jià)的呢?

人類(lèi)社會(huì)之初,假設(shè)自然資源是充沛并可自由支取的,如陽(yáng)光與空氣,必定沒(méi)有價(jià)值和價(jià)格,因?yàn)樗鼈儾皇墙粨Q的對(duì)象。一旦出現(xiàn)了稀缺,就會(huì)有先占權(quán)或暴力創(chuàng)制的種種產(chǎn)權(quán)。馬克思寫(xiě)道:“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的及時(shí)源泉,把自然界看作隸屬他的東西來(lái)處置,他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉,因而也成為財(cái)富的源泉。這些產(chǎn)權(quán)的取得,顯然是來(lái)自于先于生產(chǎn)和交換的非生產(chǎn)的制度因素,它賦予自然資源以壟斷價(jià)格,使“不具價(jià)格的東西也獲得了價(jià)格”。簡(jiǎn)化掉開(kāi)采成本的影響,它是權(quán)力對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的再分配,它的量的決定是權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果,即維持資源產(chǎn)權(quán)的資本化費(fèi)用參與剩余價(jià)值分配從而獲得地租的過(guò)程。所以諾思稱(chēng)贊馬克思所強(qiáng)調(diào)的所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)組織中的重要作用是重大貢獻(xiàn)。

自然資源的資本定價(jià)理論是由當(dāng)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物索羅較早提出的。他試圖深究三要素之間的相互關(guān)系。他把資源視為資本,扣除開(kāi)采成本和供求的影響后,當(dāng)預(yù)期的資源市場(chǎng)價(jià)格上漲幅度高于利率時(shí),業(yè)主就傾向于較早開(kāi)采,反之亦然。這樣根據(jù)利潤(rùn)較大化的假設(shè)所達(dá)到的均衡,按照現(xiàn)實(shí)的開(kāi)采量和利率,就可以倒求出現(xiàn)存資源的價(jià)值,完成自然資源與資本的通約。然而資源存量的勘察開(kāi)采和轉(zhuǎn)換替代取決于不確定的技術(shù)條件。一般來(lái)說(shuō),資源存量是未知量,而存量的多寡將直接影響價(jià)格體系和對(duì)未來(lái)價(jià)格的預(yù)期,使得情況更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

用現(xiàn)金流資本化的方法把資源與資本通約存在同樣的問(wèn)題,不僅要假設(shè)利率不變,還必須假定現(xiàn)金流是永續(xù)和穩(wěn)定的。自然資源所帶來(lái)的壟斷利潤(rùn)和租金在長(zhǎng)期中不可能保持穩(wěn)定。不確定的技術(shù)和自然資源存量的變化將對(duì)現(xiàn)金流產(chǎn)生直接的影響。

兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式都試圖把自然之物通約掉,使用的方法不同,是為了服務(wù)于不同的目的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把一切能夠帶來(lái)穩(wěn)定的現(xiàn)金流的東西統(tǒng)統(tǒng)資本化,是為了論證給這種現(xiàn)金流帶來(lái)保障的制度的合理性;而馬克思要揭示剩余價(jià)值在資本主義制度下不斷增殖的社會(huì)過(guò)程中的矛盾,所以必須把規(guī)模報(bào)酬遞增內(nèi)生化。報(bào)酬遞增的規(guī)律只有在價(jià)值的世界里才能找到,自然世界受物質(zhì)和能量守恒原理制約,不可能產(chǎn)生報(bào)酬遞增,所以馬克思要抽象掉使用價(jià)值對(duì)價(jià)值的影響。無(wú)論如何,把自然之物通約掉,可以使我們集中討論勞動(dòng)和資本這個(gè)更為核心的問(wèn)題。

二、不同勞動(dòng)之間的通約—實(shí)踐尺度與理論尺度的背離

勞動(dòng)價(jià)值論必須解決不同種類(lèi)的具體勞動(dòng)之間的計(jì)量及可加性的通約問(wèn)題。馬克思用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量同質(zhì)的抽象勞動(dòng),但對(duì)不同的具體勞動(dòng)之間的換算通約卻沒(méi)有過(guò)多涉及。

馬克思排除了勞動(dòng)者的察賦差異,認(rèn)為人類(lèi)抽象的勞動(dòng)是同質(zhì)的。斯密也是這樣。他認(rèn)為:“人們天賦資質(zhì)的差異實(shí)際并不像我們想象的那么大。人們到了壯年,分別選擇不同的職業(yè),好象是由于不同的天資,但在多數(shù)場(chǎng)合,天資的差異與其說(shuō)是分工的原因倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。然而在現(xiàn)實(shí)中,“由于總體工人的各種職能有的比較簡(jiǎn)單,有的比較復(fù)雜,有的比較低級(jí),有的比較高級(jí),因此他們的器官,即各個(gè)勞動(dòng)力需要極不同的教育程度,從而具有不同的價(jià)值。因此工廠手工業(yè)發(fā)展了勞動(dòng)力的等級(jí)制度。與此相適應(yīng)的是工資制度”。

馬克思用復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的換算來(lái)說(shuō)明不同等級(jí)的具體勞動(dòng)之間的通約,“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用,或者說(shuō),在同樣的時(shí)間內(nèi),它所創(chuàng)造的價(jià)值比同種社會(huì)平均勞動(dòng)要多”。至于這種換算所必須的自乘系數(shù)又是什么決定的,馬克思認(rèn)為,“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例,是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的”。但是馬克思沒(méi)有詳細(xì)論證這種“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”,從而留下了廣闊的探討空間。

龐巴維克對(duì)此進(jìn)行質(zhì)疑:“依照什么比例復(fù)雜勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為

簡(jiǎn)單勞動(dòng),這是不確定的,不可能預(yù)先根據(jù)復(fù)雜勞動(dòng)所固有的任何性質(zhì)加以確定。它只是實(shí)際交換關(guān)系所決定的實(shí)際結(jié)果。”這個(gè)批評(píng)可以說(shuō)是切中要害。要把現(xiàn)實(shí)中不斷生成變化的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”在理論上用簡(jiǎn)單倍乘系數(shù)固定地表達(dá)出來(lái),無(wú)疑是極其困難的。對(duì)此,希法亭辯護(hù)說(shuō),龐巴維克把揭示價(jià)值規(guī)律的“固有性質(zhì)”的“理論尺度”同作為“實(shí)際結(jié)果”的“實(shí)踐尺度”混同起來(lái)了。在希法亭看來(lái),理論尺度似乎沒(méi)有必要和實(shí)踐尺度相吻合。希法亭為馬克思的辯護(hù),如同麥克庫(kù)洛赫為李嘉圖的辯護(hù),并沒(méi)有為勞動(dòng)價(jià)值理論增添有分量的理論價(jià)值。這種價(jià)值尺度的兩分法實(shí)際上等于承認(rèn)了兩種尺度之間的背離。要想取得理論上的進(jìn)步,我們必須找到新的理論尺度,使之與實(shí)踐尺度相符合。 對(duì)于不同勞動(dòng)之間的通約,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用供求理論來(lái)解釋,認(rèn)為勞動(dòng)力等級(jí)和工資體系,都是在勞動(dòng)力市場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)的均衡的結(jié)果。但是結(jié)構(gòu)上的均衡無(wú)法解釋總體上的非均衡—失業(yè)。雖然凱恩斯極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論,他卻站在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)上及時(shí)個(gè)從總量的角度上思考勞動(dòng)就業(yè)量的決定的問(wèn)題,用失業(yè)的現(xiàn)實(shí)反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)力的供求理論,從而與馬克思有了相通的地方。

凱恩斯寫(xiě)道:“所以在討論就業(yè)理論時(shí),我只想用兩種數(shù)量即幣值量及就業(yè)量。前者是齊次性,后者可變?yōu)辇R次性。因?yàn)橹灰鞣N勞工以及助理員之間之相對(duì)報(bào)酬相當(dāng)穩(wěn)定,則為計(jì)算就業(yè)量起見(jiàn),我們可以取一小時(shí)普通勞工就業(yè)為單位,而一小時(shí)特種勞工之就業(yè),則依其報(bào)酬之大小加權(quán)。在凱恩斯看來(lái),構(gòu)成總量的不同勞動(dòng)之間是可以通約的,這個(gè)通約有兩層含義:一是用具有代表性的“普通勞工”的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)作為勞動(dòng)就業(yè)的基本計(jì)量單位;二是利用市場(chǎng)上形成的報(bào)酬體系作為加權(quán)來(lái)?yè)Q算不同種類(lèi)的勞動(dòng)。以“新劍橋左派”為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了凱恩斯的及時(shí)層含義,認(rèn)為“工資率決定物價(jià)水平”,市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)只是使得工資率圍繞一個(gè)基準(zhǔn)上下波動(dòng),而工資率的決定力量只能在“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”中尋找,從而把目光轉(zhuǎn)向習(xí)俗、歷史、法律等長(zhǎng)期社會(huì)因素,以及勞資雙方階級(jí)力量的對(duì)比。他們不自覺(jué)地涉及了價(jià)值的“尺度”,猛烈抨擊了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。雖然他們并不贊成勞動(dòng)價(jià)值論,但是沿著這些觀點(diǎn)可以找到兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間關(guān)于價(jià)值理論的融通的線索。

而大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家囿于市場(chǎng)理念和均衡思想,把目光集中在第二層含義上,就連以研究勞動(dòng)價(jià)值論著稱(chēng)的米克也寫(xiě)道:“(各種不同的勞動(dòng))在理論上必須換算,在實(shí)際上換算不是根據(jù)的尺度,而是根據(jù)在市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)。米克認(rèn)識(shí)到了不同勞動(dòng)之間通約的理論困難,卻又試圖用理論和實(shí)踐兩種尺度進(jìn)行調(diào)和。這個(gè)做法不過(guò)是對(duì)希法亭的回應(yīng)。

三、勞動(dòng)與資本的通約—價(jià)值尺度的兩維刻度

資本與勞動(dòng)是兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本概念,而越是基本的概念越是深?yuàn)W復(fù)雜。資本在不同語(yǔ)義里歧義頗多,沒(méi)有統(tǒng)一的解釋。本文認(rèn)為,資本定義要滿足下列條件:及時(shí),抽象掉具體物質(zhì)的內(nèi)容,我們已討論過(guò)對(duì)“終極之物”的通約問(wèn)題。第二,包含有時(shí)間因素,否則就無(wú)法解釋利息的時(shí)間性質(zhì)。第三,包含有生產(chǎn)力的技術(shù)性因素。這是資本的傳統(tǒng)語(yǔ)義里的基本內(nèi)容。

最傳統(tǒng)的觀點(diǎn)就是認(rèn)為資本是實(shí)物資本,是機(jī)器設(shè)備、原材料、生產(chǎn)工具或是過(guò)去積累的物化的勞動(dòng)。這顯然不滿足上述條件一。認(rèn)為資本是生產(chǎn)條件和環(huán)境的總和等觀點(diǎn),雖側(cè)重歷史的演化,但是內(nèi)涵過(guò)于寬泛,無(wú)法做時(shí)間上的分析,不能說(shuō)明利息的產(chǎn)生,不滿足條件二。西尼耳的“節(jié)欲論”是純心理的概念,節(jié)欲一年與一個(gè)月顯然是不一樣的,它包含了時(shí)間因素,并且排除了物質(zhì)因素。但是單純的“節(jié)欲”什么也創(chuàng)造不出來(lái),儲(chǔ)蓄不能夠自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為投資。所以,他的觀點(diǎn)不滿足條件三。龐巴維克的“遷回生產(chǎn)”是最接近滿意程度的資本概念。他的遷回生產(chǎn)過(guò)程又是和時(shí)差利息論密切相關(guān),遷回生產(chǎn)在經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間后能夠帶來(lái)更大的生產(chǎn)力,所以滿足上述三個(gè)條件。按照他的定義,資本是一種遷回的生產(chǎn)手段,所有資本在生產(chǎn)過(guò)程中可以按照等級(jí)排序,處于遷回生產(chǎn)頂端的是高級(jí)資本。

雖然龐巴維克極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論,但是“遷回生產(chǎn)”與馬克思的資本定義也有相通的地方。馬克思認(rèn)為資本是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”,是“處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的價(jià)值,從自身出發(fā)并以加大的量回到自身”。資本在形式上表現(xiàn)為可變與不變資本,其實(shí)質(zhì)功能卻是通過(guò)不斷的再生產(chǎn)的循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身不斷增殖的終極目的。馬克思和龐巴維克都繼承了歐陸哲學(xué)的思維傳統(tǒng),在資本定義中徹底排除了實(shí)物概念,重視時(shí)間和技術(shù)的因素,強(qiáng)調(diào)再生產(chǎn)循環(huán)的社會(huì)過(guò)程,認(rèn)為資本是流量而不是存量,是面向未來(lái)的不確定的更大產(chǎn)量或價(jià)值,而不是對(duì)已知的過(guò)去的盤(pán)點(diǎn)。

于是,遷回生產(chǎn)和復(fù)雜勞動(dòng)也就有了融通的地方。勞動(dòng)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換,最鱉腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。人類(lèi)使用實(shí)物資本的生產(chǎn)過(guò)程是有意識(shí)的能動(dòng)的復(fù)雜勞動(dòng),也是遷回生產(chǎn)的開(kāi)始。復(fù)雜勞動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)、技能、知識(shí)、資本等因素密切相關(guān)。掌握的知識(shí)越多,操縱的資本越高級(jí),勞動(dòng)的復(fù)雜程度越高。斯密最早對(duì)此有所認(rèn)識(shí),他把“社會(huì)上一切人民學(xué)到的有用才能”也算做與實(shí)物等同的資本;而舒而茨發(fā)展的人力資本理論更加貼近了復(fù)雜勞動(dòng)的概念。它們的形成都需要“教育培訓(xùn)”和經(jīng)驗(yàn)積累;其目的都是為了遞增的報(bào)酬或增殖的剩余價(jià)值。>

隨著時(shí)間推移和社會(huì)進(jìn)步,生產(chǎn)過(guò)程越來(lái)越“遷回”,社會(huì)的人力資本存量越來(lái)越大,“整體工人”的勞動(dòng)程度也越來(lái)越趨于復(fù)雜,社會(huì)生產(chǎn)力也越來(lái)越大。馬克思認(rèn)為在勞動(dòng)中勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是緊密結(jié)合的,“自然物本身就成為他的活動(dòng)器官……延長(zhǎng)了他的自然的肢體”。這種延長(zhǎng)了的肢體,或者說(shuō),由人類(lèi)所掌握的經(jīng)驗(yàn)、技能和知識(shí)外在地轉(zhuǎn)化的能夠操縱的實(shí)物資本,就成為社會(huì)平均的復(fù)雜勞動(dòng)程度的標(biāo)志。不僅如此,個(gè)別勞動(dòng)越是復(fù)雜,所能夠操縱的實(shí)物資本也越高級(jí)。這里的操縱不是直接的操作,它指的是復(fù)雜程度較高的勞動(dòng)處于遷回生產(chǎn)過(guò)程中的較高地位,掌控著所有下游的低級(jí)實(shí)物資本,代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力。它在再生產(chǎn)中發(fā)揮著更為重要的作用,一方面生產(chǎn)出更多的產(chǎn)量和使用價(jià)值,另一方面還擔(dān)負(fù)著進(jìn)一步技術(shù)創(chuàng)新的任務(wù),使得遷回生產(chǎn)的鏈條繼續(xù)延伸。因此,復(fù)雜勞動(dòng)通約為簡(jiǎn)單勞動(dòng),應(yīng)該按照它們?cè)谶w回生產(chǎn)過(guò)程中所處的地位進(jìn)行系數(shù)折算。

至于系數(shù)折算的具體方法,本文只能作出粗淺的嘗試。如果按照復(fù)雜勞動(dòng)所掌控的實(shí)物資本量進(jìn)行折算,存在著上文討論過(guò)的實(shí)物資本的加總悖論,使得這個(gè)方法并不可行。我們可以嘗試按照復(fù)雜勞動(dòng)在下一個(gè)生產(chǎn)周期所帶來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值進(jìn)行折算。產(chǎn)量和使用價(jià)值可以用貨幣量加總,同時(shí)在技術(shù)上也可以預(yù)期。通過(guò)技術(shù)上的統(tǒng)計(jì),就能為實(shí)際折算提供現(xiàn)實(shí)資料。當(dāng)然這只是近似地?fù)Q算,是價(jià)值決定因素中的實(shí)踐尺度。這并不意味著使用價(jià)值量決定價(jià)值量,歸根到底,這個(gè)系數(shù)是在遷回生產(chǎn)的過(guò)程中復(fù)雜勞動(dòng)的特性所決定的。誠(chéng)然,產(chǎn)量和使用價(jià)值并不是再生產(chǎn)的目標(biāo),理論尺度與實(shí)踐尺度仍然有偏離;但是通過(guò)再生產(chǎn)過(guò)程中形成的價(jià)值實(shí)踐尺度,比在市場(chǎng)中形成的尺度較少地受到偶然因素的干擾,能夠較大程度地接近理論尺度。

有人用復(fù)雜勞動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間和培訓(xùn)、教育等費(fèi)用為基數(shù)來(lái)進(jìn)行系數(shù)折算。這些時(shí)間和物質(zhì)耗費(fèi)是一種沉沒(méi)成本,只能說(shuō)明過(guò)去而不能面向未來(lái)。只有通過(guò)對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)在再生產(chǎn)過(guò)程中的作用和地位的衡量,才能夠揭示動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”。因?yàn)槿祟?lèi)的學(xué)習(xí)、技術(shù)的進(jìn)步是加速度的變遷過(guò)程,復(fù)雜勞動(dòng)的折算不僅僅是簡(jiǎn)單的倍乘,而是非線性累積的指數(shù)乘積。也只有在擴(kuò)大再生產(chǎn)的循環(huán)中,依據(jù)未來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)

值,才能夠反映這種系數(shù)的指數(shù)特征。 復(fù)雜勞動(dòng)是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念,在勞動(dòng)價(jià)值論中占據(jù)關(guān)鍵地位。在遷回的擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中形成的不同等級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng),是勞動(dòng)的一般形態(tài),反映了資本(生產(chǎn)資料)和勞動(dòng)者相結(jié)合的特性和勞動(dòng)對(duì)資本(生產(chǎn)資料)的利用程度,是勞動(dòng)與資本通約的橋梁。所以,價(jià)值量是對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量。對(duì)于同等程度的復(fù)雜勞動(dòng),可以用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量;對(duì)于不同程度的復(fù)雜勞動(dòng),必須先折算它們的換算系數(shù)。從以上論述可知,這個(gè)系數(shù)必然也包含了技術(shù)的因素。所以說(shuō),時(shí)間與技術(shù)是價(jià)值尺度的兩維刻度。

四、通約的量綱——一種新的理論尺度

由此可見(jiàn),復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的通約矛盾不能依靠單純的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決。如果以勞動(dòng)時(shí)間為單位,則人壽期百年,所有人創(chuàng)造的價(jià)值就大致等同,這與現(xiàn)實(shí)顯然不一致。馬克思認(rèn)為價(jià)值量是由勞動(dòng)時(shí)間決定,并且不受技術(shù)變動(dòng)的影響,但是這樣就不能進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約。如果要進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約,就要折算它們之間的技術(shù)含量,承認(rèn)技術(shù)對(duì)價(jià)值的影響。為了解決這個(gè)兩難問(wèn)題,利用綜合時(shí)間和技術(shù)的復(fù)合單位來(lái)定義價(jià)值是惟一的出路。正如牛頓在自然哲學(xué)里對(duì)質(zhì)量的定義表述為每單位加速度的力,價(jià)值的量綱應(yīng)該表述為時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。

讓我們?cè)俅位仡櫼幌慢嫲途S克的話:“馬克思從古代的亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)了一種思想,即沒(méi)有等同性就不能交換,沒(méi)有可通約性就不能等同..…在交換的場(chǎng)合,事情是以商品所有權(quán)的變化為結(jié)束。這寧可表明存在某種導(dǎo)致變化的不均等和優(yōu)勢(shì)。當(dāng)某些復(fù)合體彼此密切接觸時(shí),就會(huì)產(chǎn)生某種新的化學(xué)組合..…事實(shí)上,在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái),古代經(jīng)院學(xué)者關(guān)于被交換商品中存在某種等同的理論是不能成立的。龐巴維克的原義是批評(píng)馬克思邏輯“三大步”的及時(shí)步,即相互交換的商品中包含有等量的質(zhì)。他的意思是說(shuō),商品的交換,就像是能量的流轉(zhuǎn),總是由“不均等和優(yōu)勢(shì)”肇始,并且終結(jié)于這種“不均等和優(yōu)勢(shì)”的消洱。這個(gè)說(shuō)法是有啟發(fā)的。不同的分工造成了不同的技術(shù)和察賦差異,從而具有了李嘉圖式的“相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)”。這種比較優(yōu)勢(shì),不僅可以解釋國(guó)際貿(mào)易,同樣可以解釋國(guó)內(nèi)的一般性的商品交換。價(jià)值的流通,正是基于這種相對(duì)優(yōu)勢(shì),從而使得買(mǎi)賣(mài)雙方有利可圖。

這樣,價(jià)值的復(fù)合單位在現(xiàn)實(shí)生活中就能夠找到根據(jù)。在交換中,出于對(duì)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的衡量和比較,人們一方面需要計(jì)算由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的實(shí)際成本,另一方面也需要對(duì)相互之間的生產(chǎn)技術(shù)條件和機(jī)會(huì)成本進(jìn)行估算對(duì)比。馬克思寫(xiě)道:“不同部門(mén)的生產(chǎn)力水平不能直接比較。我們不能因?yàn)樯a(chǎn)一盎司金與生產(chǎn)一噸鐵需要同量勞動(dòng)時(shí)間,就說(shuō)金的生產(chǎn)力低于鐵。可見(jiàn),時(shí)間與技術(shù)因素必須綜合地考慮在一起才能在交換中進(jìn)行相對(duì)優(yōu)勢(shì)的比較。當(dāng)金與鐵交換時(shí),生產(chǎn)鐵的工人會(huì)計(jì)算在自己現(xiàn)有掌握的技術(shù)下生產(chǎn)一盎司金所需要的勞動(dòng)時(shí)間;同樣生產(chǎn)金的工人也會(huì)計(jì)算由自己來(lái)生產(chǎn)一噸鐵所需要的勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)各自都估算出自己的比較優(yōu)勢(shì)時(shí),交換就發(fā)生了。估算中依據(jù)的時(shí)間和技術(shù),就產(chǎn)生了新的“價(jià)值的理論尺度”。

新的“價(jià)值的理論尺度”會(huì)受到各種偶然因素的影響,比如供求的數(shù)量、討價(jià)還價(jià)的勢(shì)力等等。但是它的決定性的因素,是能夠保障再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。所以恩格斯說(shuō):“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來(lái)解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問(wèn)題,即這種物的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問(wèn)題。只有這個(gè)問(wèn)題解決之后,才談得上運(yùn)用價(jià)值來(lái)進(jìn)行交換的問(wèn)題。而生產(chǎn)費(fèi)用,在不同的技術(shù)條件下顯然是不同的。只有把勞動(dòng)時(shí)間和技術(shù)條件結(jié)合考慮,才能判斷出一宗交換“值不值得”,判斷出該商品的價(jià)值能否保障它的再生產(chǎn)。

馬克思定義了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來(lái)構(gòu)造一種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)平均技術(shù)條件。對(duì)于生產(chǎn)同一種商品的不同生產(chǎn)者來(lái)說(shuō),這是合理的,而對(duì)于資本構(gòu)成不同的眾多品種商品的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō),就不太現(xiàn)實(shí)了。“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”與斯拉法的“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”一樣,排除了技術(shù)變動(dòng)的可能性,不能夠反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)講,新的“價(jià)值的理論尺度”也需要綜合考慮時(shí)間和技術(shù)。

時(shí)間不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,也是哲學(xué)家思考的對(duì)象。伯格森區(qū)分了“真正的時(shí)間”和“科學(xué)的時(shí)間”,認(rèn)為人類(lèi)生命延綿的真正時(shí)間是不可衡量的。至少,這句話啟示了單純用鐘表的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量?jī)r(jià)值的困難性和復(fù)雜性。過(guò)去一小時(shí)的勞動(dòng)與現(xiàn)在一小時(shí)的勞動(dòng)即使在生理上是無(wú)差別的,在社會(huì)意義上也會(huì)有極大的差別。時(shí)間并不是均衡的流程,因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展總是加速度的。如果說(shuō)價(jià)值量是單純由勞動(dòng)時(shí)間決定的,那么這個(gè)時(shí)間是過(guò)去生產(chǎn)該商品的時(shí)間還是現(xiàn)在再生產(chǎn)同種商品的時(shí)間呢?可見(jiàn),時(shí)間和技術(shù)關(guān)系的理解是本文的關(guān)鍵所在。等量勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造等量?jī)r(jià)值,是在不變的技術(shù)條件下起作用的規(guī)律。當(dāng)社會(huì)呈現(xiàn)整體的技術(shù)進(jìn)步,或者個(gè)別勞動(dòng)中所包含的技術(shù)因素起了變化,價(jià)值的衡量就要考慮重新計(jì)算。

從兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式相互通融的角度來(lái)理解價(jià)值理論,不僅解決了復(fù)雜勞動(dòng)的通約問(wèn)題,而且長(zhǎng)期困擾勞動(dòng)價(jià)值論的其他難題也都迎刃而解。同時(shí),可以更為清楚地看到兩大范式之間的區(qū)別與聯(lián)系,它們各自堅(jiān)持了價(jià)值尺度的時(shí)間維度和技術(shù)維度,“新的理論尺度”為它們的通融搭建了橋梁。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革的研討

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在中國(guó)的發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其并非中國(guó)土生土長(zhǎng),而是引自西方國(guó)家而得名。它是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家二百多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般性概括和抽象式描述。20世紀(jì)80年代,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被引入中國(guó),至今已有近三十年的歷史。發(fā)展到今天,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為教育部指定的財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)核心課程之一,在全國(guó)各個(gè)本科院校的財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課中普遍開(kāi)設(shè)。它不僅是經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)生學(xué)習(xí)其他專(zhuān)業(yè)課程的理論基礎(chǔ);同時(shí)還是服務(wù)于其他專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論學(xué)習(xí)的有力工具 [1]。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的幾大目標(biāo)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的目標(biāo),除了讓學(xué)生掌握書(shū)本知識(shí)以外,還應(yīng)著重實(shí)現(xiàn)下述目標(biāo):

1.幫助學(xué)生形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的之一就是希望通過(guò)教學(xué)使學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)之余,能夠做到活學(xué)活用。而要達(dá)到這一目標(biāo),首要的是教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣,并在授課過(guò)程中通過(guò)采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)思維習(xí)慣的形成方法。幫助學(xué)生在生活中日積月累,最終學(xué)會(huì)用專(zhuān)業(yè)思維去看待和分析問(wèn)題。不僅有助于他們更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí),也是保障經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案落實(shí)的有效手段。

2.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)的一個(gè)重要方面 [2]。時(shí)代在發(fā)展,知識(shí)在更新,我們的教學(xué)內(nèi)容和方式也應(yīng)做到能夠與時(shí)代并進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題,不僅可以幫助教師在教的過(guò)程中獲得自身水平的提升,也能幫助學(xué)生開(kāi)闊視野,從而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

3.幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)課程間的融會(huì)貫通。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他專(zhuān)業(yè)課之間存在著很大的共通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性地位更加說(shuō)明了在這種共通性之中,經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的掌握和主動(dòng)向其他課程滲透是首要的。因此,教師在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)有意識(shí)的穿插引入其他課程的某些元素,如可以引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去解釋其他課程學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題,也可以用其課程的知識(shí)和觀點(diǎn)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)課程學(xué)習(xí)中的一些問(wèn)題等。這些都有利于學(xué)生靈活掌握其所學(xué)的各門(mén)課程,做到活學(xué)活用融會(huì)貫通。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中的主要問(wèn)題及其原因

1.理論性強(qiáng)導(dǎo)致趣味性不夠。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的課程,其中包括大量的概念、定律、原理的闡述,常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證。對(duì)于初學(xué)者和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不太好的學(xué)生來(lái)說(shuō),會(huì)存在學(xué)習(xí)和理解上的困難。較強(qiáng)的理論性也使得課堂教學(xué)過(guò)程充斥著資料性信息,導(dǎo)致課堂氣氛的輕松性不夠,也減少了教學(xué)過(guò)程中的師生互動(dòng)。令教師無(wú)法及時(shí)得到學(xué)生學(xué)習(xí)效果的反饋,不利于其對(duì)教學(xué)方式的及時(shí)調(diào)整。學(xué)生大部分時(shí)間都在被動(dòng)接受知識(shí),無(wú)法與教師進(jìn)行很好的交流,導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程變得枯燥乏味,從而嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2.數(shù)學(xué)化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔颉Ｎ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)闡述的一大特點(diǎn)就是要借助大量的圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)公式及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中容易感到抽象枯燥和難以掌握。近年來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一個(gè)很明顯的趨勢(shì),就是越來(lái)越注重實(shí)證分析。實(shí)證研究能夠增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。然而,復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式和推導(dǎo)很容易令人忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜性和牽連性。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)中,不應(yīng)因數(shù)學(xué)方法本身而強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法,而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的定性分析。因?yàn)閿?shù)學(xué)的方法只是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種表達(dá)方式,并不是它的全部。

3.理論聯(lián)系實(shí)際不夠。從當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究的實(shí)際情況看,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的成分比較多見(jiàn)。目前中國(guó)選用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材版本大都以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容來(lái)源于薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》早期版本,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于凱恩斯的理論觀點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快,西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象和新問(wèn)題,未能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中得到反映。教材中還缺乏對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些特殊問(wèn)題的分析。即使學(xué)生課堂上能夠記住一些抽象的理論、模型、案例、圖表和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),但由于現(xiàn)實(shí)性不夠,學(xué)生不僅不能將所學(xué)知識(shí)牢固掌握更不能實(shí)際運(yùn)用 [3]。

4.教學(xué)手段單一導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。目前在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科課程教學(xué)中,由于受到多種條件的限制,教學(xué)的主要方式局限在課堂,教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)普遍缺失。學(xué)生大都是被動(dòng)地聽(tīng),而沒(méi)有主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái),因而無(wú)法活躍學(xué)生的思維,使得學(xué)生“三大能力”,即自主學(xué)習(xí)的能力、分析及解決問(wèn)題的能力、創(chuàng)新思維的能力的培養(yǎng)成為一句空談。而隨著多媒體設(shè)備的普及,一部分教師在教學(xué)中拋棄課本和教案。少數(shù)教師甚至跳過(guò)了備課環(huán)節(jié),直接從互聯(lián)網(wǎng)下載教學(xué)課件,上課時(shí)對(duì)著課件“照本宣科”,時(shí)常出現(xiàn)講授思路不清、邏輯混亂、知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤等情形,直接導(dǎo)致了教學(xué)效果不佳。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)改革的有效途徑

1.增強(qiáng)教學(xué)方法及手段的適宜性。教師應(yīng)充分發(fā)揮多媒體教學(xué)法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢(shì),將圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)活動(dòng)之中,改善課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力,提高知識(shí)傳授的效率,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也應(yīng)注意教學(xué)方法的多樣化,如可將傳統(tǒng)講授法、啟發(fā)式教學(xué)法、案例教學(xué)法、參與式教學(xué)法以及其他教學(xué)方法與多媒體教學(xué)法相融合,充分發(fā)揮多種教學(xué)方法的集合優(yōu)勢(shì)。例如在教學(xué)中適當(dāng)使用黑板板書(shū)介紹關(guān)鍵概念或推導(dǎo)重要數(shù)學(xué)模型和公式,有利于加深學(xué)生的記憶,強(qiáng)化教學(xué)效果,或采用參與式教學(xué)法以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的興趣和增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。

2.增強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)的貼合度。在教材使用方面,應(yīng)盡量選擇精練易懂、所舉實(shí)例符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的教材。有條件的院校可以自主編寫(xiě)適合本院學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在教學(xué)過(guò)程中,要切實(shí)做到理論聯(lián)系實(shí)際。從學(xué)生感興趣的問(wèn)題入手,幫助學(xué)生深化對(duì)書(shū)本知識(shí)的理解。在課堂教學(xué)之外,應(yīng)注重實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)。為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)提供必要的實(shí)際操作條件,幫助學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和實(shí)踐熱情。

3.增強(qiáng)教學(xué)體系改革的有效性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容紛繁復(fù)雜,流派林立,觀點(diǎn)各異。容易令學(xué)生把握不清其基本知識(shí)體系。教師要把握住微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩條主線,通過(guò)兩條主線將各知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái),幫助學(xué)生從整體上把握住

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題就是如何實(shí)現(xiàn)資源的配置,而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問(wèn)題就是總供求的平衡。在講授時(shí),應(yīng)針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生調(diào)整側(cè)重點(diǎn)。如對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的學(xué)生,可適當(dāng)簡(jiǎn)化模型化的經(jīng)濟(jì)理論的闡述,著重培養(yǎng)其思維方式。 4.增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的前瞻性。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的進(jìn)一步推進(jìn),經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)知識(shí)的時(shí)效性越來(lái)越注重。一些不合時(shí)宜的理論在時(shí)代的變遷中被淘汰,一些新的思想和理論在時(shí)代的呼喚中應(yīng)運(yùn)而生。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能忽視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的這一重大的時(shí)代特征,在教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)前沿理論的研究,促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新,授課教師也應(yīng)加強(qiáng)自身的理論學(xué)習(xí),緊跟經(jīng)濟(jì)學(xué)界的近期研究動(dòng)態(tài),適時(shí)向?qū)W生介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的重大前沿問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題,幫助拓寬學(xué)生的知識(shí)視野。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:改善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教育方法

1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程師資不足

以筆者所在高校為例,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)師資不足而且不被重視,講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師只有2名,在日常的集體備課中無(wú)法進(jìn)行充分的討論和完善的相互學(xué)習(xí)。盡管在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)中進(jìn)行了案例式教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的改革,但效果并不理想。首先是國(guó)內(nèi)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例材料較少,能幫助教師更好的使用案例的材料就更少了。其次,案例資源脫離國(guó)情,缺乏針對(duì)性或過(guò)于陳舊,與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)脫節(jié),難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情[8]。

2改進(jìn)授課效果的建議

2.1加強(qiáng)師資培養(yǎng),提高教師綜合水平

通過(guò)比較國(guó)內(nèi)和國(guó)外的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩類(lèi)的教材內(nèi)容組織是不一樣的。國(guó)內(nèi)教材內(nèi)容較為系統(tǒng)的體現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架,而國(guó)外教材大部分都是以現(xiàn)象、問(wèn)題為導(dǎo)向的。筆者對(duì)于中國(guó)的大部分初學(xué)者更適合國(guó)內(nèi)教材的組織框架,但是缺乏與中國(guó)國(guó)情結(jié)合良好的案例,教師不僅要能講解國(guó)外的案例,還要能結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際運(yùn)行的情況進(jìn)行講解,這對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和不斷學(xué)習(xí)的能力要求都比較高。要實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)理論和教學(xué)能力的改進(jìn),教師必須進(jìn)行相互討論和學(xué)習(xí),一方面能夠在教學(xué)中與本課程的教師共同探討教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題,同時(shí)又能向其他西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開(kāi)展得較好的學(xué)校學(xué)習(xí),只有這樣才能不斷提高教師的綜合水平。

2.2調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論的教學(xué)和數(shù)理模型的推導(dǎo),教學(xué)內(nèi)容求全求深,使學(xué)生普遍感到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容龐雜、理論深?yuàn)W,造成學(xué)生學(xué)習(xí)的畏難情緒。信息管理專(zhuān)業(yè)和衛(wèi)生事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容肯定不能和一般的經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容相同,應(yīng)該側(cè)重不同,例如信息不對(duì)稱(chēng)、市場(chǎng)失靈等內(nèi)容就比較重要。

2.3利用數(shù)學(xué)工具要適中

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改中如何對(duì)待數(shù)學(xué)工具,要依據(jù)學(xué)生的情況以及專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)來(lái)確定。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的課程,可以只使用圖表等最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)工具,避免繁瑣的數(shù)學(xué)推導(dǎo),集中精力在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的闡釋上。

2.4改革教學(xué)方法和教學(xué)手段

近十年在醫(yī)學(xué)類(lèi)院校教改的熱點(diǎn)之一就是PBL教學(xué)的研究,PBL(ProblemBasedLearningPBL)是1969年由美國(guó)神經(jīng)病學(xué)教授Barrows在加拿大麥克馬斯特大學(xué)首創(chuàng)的。這種教學(xué)方法的核心內(nèi)容是:基于問(wèn)題式學(xué)習(xí)或以問(wèn)題為導(dǎo)向?qū)W習(xí),其目的是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,臨床思維能力和創(chuàng)新能力等[9,10]。這種教學(xué)方法出現(xiàn)后在歐美國(guó)家被很快廣泛應(yīng)用[11]。目前在我國(guó)的大部分醫(yī)學(xué)類(lèi)院校也開(kāi)設(shè)了改良后的PBL教學(xué),原因在于我國(guó)和國(guó)外的醫(yī)學(xué)生的情況不一樣。國(guó)外的醫(yī)學(xué)生一般都是在綜合大學(xué)學(xué)習(xí)了4a,取得學(xué)士學(xué)位后才進(jìn)入醫(yī)科院校學(xué)習(xí),他們有較強(qiáng)的自學(xué)能力和扎實(shí)的理論知識(shí),這些是開(kāi)展PBL教學(xué)的基礎(chǔ)。我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生直接由中學(xué)升入高等院校,相對(duì)于國(guó)外的醫(yī)學(xué)生年齡普遍偏小,而且接受中國(guó)傳統(tǒng)的講授式教育方式多年,獨(dú)立學(xué)習(xí)能力較弱,基礎(chǔ)知識(shí)積累較少,十幾年的傳統(tǒng)教育模式已經(jīng)形成了較為習(xí)慣的思維方式[12]。PBL教學(xué)較大的優(yōu)點(diǎn)在于自學(xué)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作,在當(dāng)今社會(huì)新知識(shí)不斷涌現(xiàn),分工不斷細(xì)化,學(xué)習(xí)能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力顯得尤為重要[11,12]。根據(jù)國(guó)內(nèi)外關(guān)于PBL教學(xué)開(kāi)展的院校和專(zhuān)業(yè)的情況,似乎說(shuō)明了,醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)甚至是臨床專(zhuān)業(yè)更適合這類(lèi)教學(xué)方法。筆者以為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的經(jīng)典的案例教學(xué)是可以向PBL教學(xué)吸取優(yōu)點(diǎn)的。因此,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中應(yīng)該嘗試適合該課程的PBL教學(xué),同時(shí)應(yīng)該聯(lián)合使用其他的教學(xué)方法,教學(xué)中應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)中問(wèn)題的設(shè)置。隨著信息化的不斷深入,教學(xué)手段也越來(lái)越豐富,在課堂教學(xué)中可以使用圖片、視頻等多種資料,改善課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力,提高知識(shí)傳授的效率,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課下的學(xué)習(xí)也可開(kāi)發(fā)以課程為對(duì)象的學(xué)習(xí)網(wǎng)站,不僅可以為學(xué)生提供分類(lèi)明確,組織互聯(lián)的一系列課程資料,而且還可以進(jìn)行互動(dòng)教學(xué),教師在線答疑,運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)建立教師與學(xué)生在課堂之外的溝通[13,14]。

2.5激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

可通過(guò)延伸課外閱讀、增加與教師的交流來(lái)增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。比如推薦閱讀一些諸如《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》等散文小品式經(jīng)濟(jì)類(lèi)文章以開(kāi)闊視野,豐富相關(guān)知識(shí),提高學(xué)習(xí)效果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)絡(luò)教改分析

1我校《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程設(shè)置狀況與教學(xué)中存在的問(wèn)題

通過(guò)對(duì)教學(xué)實(shí)際的深入考察以及面向?qū)W生和教師的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果的分析,目前我院西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題:

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)本身綜合性、理論性強(qiáng)的特點(diǎn),使得教學(xué)中理論知識(shí)講授多、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法訓(xùn)練較少。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科本身涉及的領(lǐng)域極為廣泛,體系龐大,流派眾多,知識(shí)點(diǎn)中重、難點(diǎn)較多,因此實(shí)際教學(xué)中,面對(duì)諸多的理論知識(shí),為按照大綱要求完成教學(xué)任務(wù),教師往往只能以理論教學(xué)為主,按部就班地向?qū)W生講解傳授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)章節(jié)的知識(shí),而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的介紹相對(duì)較少。學(xué)生在聽(tīng)完課之后也習(xí)慣通過(guò)死亡硬背來(lái)了解基本的知識(shí)點(diǎn),掌握一些結(jié)論性的原理,而對(duì)于原理的形成思路卻不甚了解。也就是說(shuō)在教學(xué)的過(guò)程中,老師一味的傳授理論知識(shí)卻忽視了對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練,忽視了對(duì)學(xué)生建立邏輯能力的鍛煉。而且由于課時(shí)限制,加之學(xué)生學(xué)習(xí)中自主學(xué)習(xí)的積極性強(qiáng),學(xué)生很容易產(chǎn)生抽象、枯燥、難學(xué)之感,影響了教學(xué)的實(shí)際效果。

2.教學(xué)中傳統(tǒng)理論講解較多、非主流學(xué)派理論和前沿動(dòng)態(tài)理論介紹較少。目前國(guó)內(nèi)各個(gè)高校所使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材盡管有限侈不同的版本,但內(nèi)容基本都是以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主,針對(duì)非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派和許多較為前沿的理論缺乏系統(tǒng)介紹。這就會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)不能有一個(gè)比較完整和動(dòng)態(tài)的了解,不能對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)多元化思維方式進(jìn)行啟迪和訓(xùn)練。另一方面,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析背景與我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)狀況還是有較大差異,客觀上造成理論與實(shí)踐的錯(cuò)位。有加之,學(xué)生開(kāi)課年級(jí)較低,其對(duì)社會(huì)各方面的認(rèn)知度、特別是對(duì)宏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)、理解都較為膚淺,這也影響了學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。

3.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)除了歷史積累的理論體系之外,還有各種分析性的概念框架以及以數(shù)學(xué)、圖表表述的理論模型作為研究方法和分析工具,這些概念框架和模型提高了學(xué)術(shù)語(yǔ)言的性和精煉性,提高了分析邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性,保障了研究結(jié)論成立邊界和使用范圍的清晰性。利用圖形與數(shù)學(xué)公式來(lái)表述理論內(nèi)容是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法之一。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué),必須懂得一些基本圖形與公式的運(yùn)用,但我校學(xué)生中大多數(shù)人的人文知識(shí)豐富,數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱,這些圖形和數(shù)學(xué)公式是學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)之一,對(duì)數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用普遍感到困難。這一知識(shí)架構(gòu)的特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生普遍對(duì)定性分析感興趣,而對(duì)定量分析的方法和步驟無(wú)法深入,對(duì)教學(xué)中講到經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例、經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源感興趣,而對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明接受力較弱。這也就造成學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的過(guò)程中,只知道“然”而不知道“所以然”,無(wú)法有效培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)較為復(fù)雜的抽象經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理性分析研究能力。

4.教學(xué)中對(duì)于網(wǎng)絡(luò)信息資源的利用尚不充分。由于各種信息技術(shù)以前所未有的迅猛勢(shì)態(tài)滲透于教育的方方面面,我校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)結(jié)構(gòu)也在一定程度上進(jìn)行了相應(yīng)的改革,如大多數(shù)教師都能使用多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行整合,但從總體上來(lái)看,在充分利用有效的電子信息資源,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種教學(xué)方式有機(jī)地結(jié)合方面還很不足。課堂上仍以教師講為主,學(xué)生始終在被動(dòng)的狀態(tài),學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)不起來(lái),學(xué)生作為主體的作用得不到發(fā)揮,課外缺乏自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的新知識(shí)涉獵仍然較少。我們?cè)隗w育經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的初衷除了是要培養(yǎng)一批能夠懂得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的人才之外,更重要的是要造就一批能夠運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和方法,分析和處理中國(guó)體育經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)營(yíng)管理性人才,為我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。上述教學(xué)中問(wèn)題的存在,顯然在一定程度上影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

2利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)研究的探索必要性與可行性

人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)步入信息時(shí)代,計(jì)算機(jī)已在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用,現(xiàn)代科技手段改變了人們的工作和生活方式,大大提高了生產(chǎn)效率,利用先進(jìn)的信息技術(shù)改革和發(fā)展教育自然也成為世界各國(guó)的一項(xiàng)重大舉措。網(wǎng)絡(luò)教育具有突破時(shí)空限制和實(shí)現(xiàn)資源共享的基本特點(diǎn),由此帶來(lái)了共享教育資源、擴(kuò)大教育規(guī)模、提高教育速度、促進(jìn)教育改革、構(gòu)筑終身教育體系、實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為主體的學(xué)習(xí)和協(xié)作式學(xué)習(xí)等傳統(tǒng)方式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì),網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已成為世界各國(guó)教育改革和發(fā)展的重要趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)教育又被稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)、電子化學(xué)習(xí)或在線學(xué)習(xí),是指通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)或其他數(shù)學(xué)化內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)與教學(xué)的活動(dòng),這種學(xué)習(xí)方式將一改傳統(tǒng)教學(xué)中教師的作用和師生之間的固有關(guān)系,從而根本改變教學(xué)結(jié)構(gòu)和教育本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的推行正在引發(fā)教育領(lǐng)域新的革命,它是一種基于網(wǎng)絡(luò)的新型教學(xué)方式,具有以下顯著特點(diǎn):

1.教學(xué)的異步性。只要身邊有電腦并能夠連接校園網(wǎng)絡(luò),學(xué)生可以隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)和多遍地進(jìn)行復(fù)習(xí),并可以利用網(wǎng)絡(luò)傳輸協(xié)議瀏覽到所要學(xué)習(xí)的多媒體課件,遇到不懂的問(wèn)題可以發(fā)送E-mail向教師請(qǐng)教,教師也可以通過(guò)這種方式給學(xué)生答疑。

2.教學(xué)的交互性。網(wǎng)絡(luò)可以增加教師與學(xué)生的交流,為教師與學(xué)生搭建了一個(gè)平等交流的平臺(tái)。在足夠的硬件和技術(shù)支持下,可以利用寬帶網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的、雙向的、交互式的課堂教學(xué)方式。

3.教學(xué)的生動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)資源的多樣化使得教學(xué)變得生動(dòng)活潑、豐富多彩。它可以利用各種手段和方式來(lái)表現(xiàn)和強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容,通過(guò)感官上的刺激來(lái)激發(fā)學(xué)生的腦細(xì)胞,使大腦大極度活躍和高度集中的狀態(tài)下完成教學(xué)內(nèi)容的記憶,這樣更加吸引學(xué)員的注意力,也能促使記憶的內(nèi)容更加深刻和持久。

4.有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò),學(xué)生可以獲得大量的知識(shí)和信息,了解自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺,有選擇地自主學(xué)習(xí)。同時(shí)教師還可以讓學(xué)生參與信息的采集與整理,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自我控制能力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教育中的應(yīng)用日益廣泛和深入,特別是Internet網(wǎng)絡(luò)與校園網(wǎng)絡(luò)的接軌,為網(wǎng)絡(luò)教育提供了豐富的資源和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境,使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)真正成為現(xiàn)實(shí)。以我校校園網(wǎng)為依托進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué),可以?xún)?yōu)化現(xiàn)行 的教學(xué)活動(dòng),它有別于傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式,是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)。學(xué)校網(wǎng)絡(luò)中心為網(wǎng)絡(luò)教育的開(kāi)展提供的技術(shù)支持。數(shù)學(xué)化圖書(shū)館提供了與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有關(guān)的各種專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)和學(xué)習(xí)資料,充足的教學(xué)資源為網(wǎng)絡(luò)教育的開(kāi)展提供物質(zhì)支持。我校的計(jì)算機(jī)的普及率相當(dāng)高,很多學(xué)生擁有個(gè)人電腦,并具有較好的操作水平,加之寬帶校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè),以及充足的教學(xué)與輔助服務(wù)設(shè)施、高速、穩(wěn)定、高質(zhì)量的數(shù)據(jù)傳輸使得在大學(xué)中開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育成為可能。基于此,我們把網(wǎng)絡(luò)教學(xué)運(yùn)用到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,深切認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)面臨著機(jī)遇,這個(gè)機(jī)遇就是來(lái)自全球信息化的快速發(fā)展與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)廣闊的發(fā)展前景。雖然我校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)存在一些不足,而這正需要廣大的教育工作者不斷的進(jìn)行探索和改革,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),努力體現(xiàn)在教和學(xué)的觀念、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法等方面的轉(zhuǎn)變,以適應(yīng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)飛速發(fā)展中對(duì)高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才的需求。

3基于網(wǎng)絡(luò)資源利用的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)設(shè)計(jì)策略與成果

凱恩斯說(shuō):“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種教條,只是一種方法,一種心靈的容器,一種思維的技巧,幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。”也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)真正的精髓不是在于結(jié)論,而是在于一種分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思想方法、思維過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)致用的學(xué)問(wèn),它首先要能夠解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,其次要能夠?yàn)榻鉀Q經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供思路和方法。基于這樣的理念,我們對(duì)有效的、信息化學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》方法進(jìn)行了探索,將整個(gè)課堂教學(xué)劃分為情景導(dǎo)入、自主探索、小組協(xié)作學(xué)習(xí)、匯報(bào)反饋及拓展引申幾個(gè)環(huán)節(jié),并根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同而引導(dǎo)學(xué)生采取不同的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。具體包括:

1.基于網(wǎng)絡(luò)課程的自主性學(xué)習(xí)

教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源,將大量的信息以多媒體形式如文本、圖片、聲音、視頻等呈現(xiàn)給學(xué)生;同樣,學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)可以不受時(shí)空限制而自主的選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)順序、學(xué)習(xí)深度等等,這就是基于網(wǎng)絡(luò)資源的自主學(xué)習(xí)的一般形式。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中包含有豐富的理論基礎(chǔ)知識(shí),如“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用特性與功能”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架與分類(lèi)”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用體系結(jié)構(gòu)”等,這些基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)于加深學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解以及后續(xù)課程的學(xué)習(xí)都會(huì)起到重要作用。對(duì)于這一部分內(nèi)容,教師可以通過(guò)制作內(nèi)容豐富、形式多樣的網(wǎng)絡(luò)課程為學(xué)生提供學(xué)習(xí)環(huán)境;而學(xué)生就可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)個(gè)別的、自主的對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.基于網(wǎng)絡(luò)資源利用的研究性學(xué)習(xí)

基于網(wǎng)絡(luò)資源的研究性學(xué)習(xí)就是利用交互性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),提供豐富的網(wǎng)絡(luò)資源,構(gòu)建虛擬和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究性學(xué)習(xí)環(huán)境,讓學(xué)生以探究的方式主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)獲得解決問(wèn)題能力,從而提高學(xué)生的調(diào)查、嘗試、說(shuō)明和解釋各種現(xiàn)象的能力,使學(xué)生在接近真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境主動(dòng)探索,形成研究的態(tài)度,提高認(rèn)知能力。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中的某些基礎(chǔ)知識(shí),如“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)”等,這一類(lèi)型的知識(shí)的特點(diǎn)是更新快、信息量大,如果教師在傳授這些知識(shí)時(shí)還是采用傳統(tǒng)的講授型教學(xué)方法,會(huì)使學(xué)生感到枯燥乏味,而且使學(xué)生不能系統(tǒng)的了解這些知識(shí)。因此,對(duì)于這一部分內(nèi)容,教師可以提出與內(nèi)容相關(guān)的若干問(wèn)題,讓學(xué)生利用資源庫(kù)中豐富的知識(shí)材料,通過(guò)思考、分析、討論等方式來(lái)解決問(wèn)題,最終以論文、綜述等形式將學(xué)習(xí)到的知識(shí)表達(dá)出來(lái)。

3.基于專(zhuān)題網(wǎng)站的開(kāi)發(fā)性實(shí)踐學(xué)習(xí)

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,對(duì)于這一類(lèi)型的學(xué)科教學(xué),我們認(rèn)為適宜采用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式。所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”,是由教師把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成一個(gè)或多個(gè)具體的任務(wù),讓學(xué)生通過(guò)完成一個(gè)個(gè)具體的任務(wù),掌握教學(xué)內(nèi)容,達(dá)到教學(xué)目的。通過(guò)這種模式,以完成目標(biāo)任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué),不僅有利于學(xué)生掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容,更有助于提高學(xué)生的綜合能力,是“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”新型的教學(xué)思維在教學(xué)中的具體體現(xiàn)。我們將以上這三種基于網(wǎng)絡(luò)資源利用的學(xué)習(xí)模式結(jié)合起來(lái)運(yùn)用到《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)當(dāng)中,很好的解決了目前教學(xué)中存在的一些問(wèn)題。在這種互動(dòng)式的學(xué)習(xí)中,通過(guò)課上教師分析學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)生基礎(chǔ),精心創(chuàng)設(shè)一個(gè)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的活動(dòng)情景,使學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一定的探索欲望,從而形成學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。通過(guò)布置學(xué)習(xí)任務(wù),把學(xué)生應(yīng)該掌握的知識(shí)和技能隱含在學(xué)習(xí)任務(wù)中,每個(gè)小組的學(xué)生帶著問(wèn)題和任務(wù)開(kāi)展自主探索學(xué)習(xí)和交流協(xié)作學(xué)習(xí),教師在這個(gè)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)站中查找資料,通過(guò)自學(xué)資料、分析問(wèn)題,提出解決問(wèn)題的基本思路。學(xué)生可在學(xué)習(xí)論壇相互探討彼此的意見(jiàn)和解決問(wèn)題的思路,教師也可以參與討論,提出學(xué)生可能沒(méi)有意識(shí)到的關(guān)鍵問(wèn)題,對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥。學(xué)生通過(guò)小組協(xié)作,共同完成所布置的任務(wù),并就此每個(gè)小組做出匯報(bào)。教師根據(jù)匯報(bào)結(jié)果做出總結(jié)和科學(xué)評(píng)價(jià),同時(shí)進(jìn)行拓展引申,如介紹學(xué)生在自主探索、協(xié)作學(xué)習(xí)中有創(chuàng)新性的見(jiàn)解等,促成學(xué)生由知識(shí)意義的建構(gòu)到知識(shí)的外化與創(chuàng)新。

在這種全新的教學(xué)形式中,信息是雙向傳播的———教師選擇教學(xué)媒體,通過(guò)多媒體計(jì)算機(jī)將信息傳給學(xué)生,學(xué)生通過(guò)計(jì)算機(jī)接受信息,進(jìn)行交互教學(xué),個(gè)性化的學(xué)習(xí)和分組教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)交互式多媒體技術(shù)的表現(xiàn)手法比傳統(tǒng)的板書(shū)教學(xué)方式要生動(dòng)得多,不但可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容根據(jù)學(xué)習(xí)者的視覺(jué)特點(diǎn)突現(xiàn)出來(lái),吸引學(xué)生的注意力,還可以將一個(gè)知識(shí)點(diǎn)展現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程,讓學(xué)習(xí)者慢慢體會(huì)其中的內(nèi)涵。另外,這種現(xiàn)代的教法也省去了教師的板書(shū),使授課的信息量大大提高,使內(nèi)容繁多、模型、圖形多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)在有限的課時(shí)內(nèi)完整、形象、生動(dòng)地介紹給學(xué)生,提高課程的教和學(xué)水平,而且大大活躍了課堂的氣氛,激發(fā)了學(xué)生的興趣,豐富了教字內(nèi)容,提高了學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果。另外,在學(xué)生進(jìn)行研究性理論學(xué)習(xí)和開(kāi)發(fā)性實(shí)踐學(xué)習(xí)后會(huì)提交研究論文或開(kāi)發(fā)作品上來(lái),我們也將這些作品存儲(chǔ)充實(shí)到教學(xué)資源庫(kù)中作為后續(xù)教學(xué)的案例,實(shí)現(xiàn)了在教學(xué)過(guò)程中不斷豐富教學(xué)資源,教師與學(xué)生教學(xué)相長(zhǎng),教與學(xué)相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)良性循環(huán)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的重要基礎(chǔ)課程,它是專(zhuān)業(yè)課程的理論基礎(chǔ),因此學(xué)好和掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和知識(shí),為進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他專(zhuān)業(yè)課程打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),進(jìn)而提高對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析能力,并培養(yǎng)出學(xué)生的基本經(jīng)濟(jì)思維。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然重要,但在教學(xué)實(shí)踐中還存在各種問(wèn)題。

一、高職教育西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問(wèn)題

在多年的高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,我直接或間接了解到學(xué)生普遍反映本課程的難度大,過(guò)于抽象,理論性強(qiáng),數(shù)理要求高。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)章節(jié)之間有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系,部分學(xué)生在某些章節(jié)沒(méi)有聽(tīng)懂后,后面的課程根本聽(tīng)不懂,甚至根本不聽(tīng)課。那些能聽(tīng)懂課、看懂書(shū)的學(xué)生也反映本課程和實(shí)際生活似乎有些脫節(jié),對(duì)課程得出某些結(jié)論、規(guī)律持懷疑態(tài)度。總之,本課程在教學(xué)實(shí)踐中的教學(xué)效果并不令人滿意。

二、原因分析

如何提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在高職教育教學(xué)的效果,當(dāng)然需要對(duì)整個(gè)課程進(jìn)行的教學(xué)改革,但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的課程,因而要提高教學(xué)效果,主要還是要加強(qiáng)該課程的課堂教學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果差的主要原因也是課堂教學(xué)存在許多問(wèn)題,這些問(wèn)題主要:

1、教學(xué)目標(biāo)不明確。教育部《關(guān)于制定高職高專(zhuān)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃的原則意見(jiàn)》指出“高職高專(zhuān)教育是在完成高中階段教育基礎(chǔ)上進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)教育,培養(yǎng)能適應(yīng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理的及時(shí)線需要的,德智體美諸方面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。”即高職教育的人才培養(yǎng)主要是為生產(chǎn)一線服務(wù),具有較寬的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和較強(qiáng)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)能力與實(shí)際操作能力,能夠運(yùn)用高新技術(shù),創(chuàng)造性地解決生產(chǎn)、建設(shè)、管理服務(wù)中的技術(shù)問(wèn)題的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用人才。部分教師不明高職教育的培養(yǎng)目標(biāo),在課堂教學(xué)中注重知識(shí)的完備性,對(duì)許多定理、理論進(jìn)行大幅詳細(xì)的數(shù)學(xué)推導(dǎo),而學(xué)生在下面聽(tīng)得云里霧里,沒(méi)有任何絲毫教學(xué)效果。

2、教學(xué)方法“滿堂灌”。由于高校教學(xué)設(shè)施建設(shè)滯后,導(dǎo)致很多教師使用傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”這一教學(xué)手段,進(jìn)行“填鴨式”灌輸,從課程開(kāi)始到結(jié)束,老師在講臺(tái)上不停地講理論、畫(huà)圖表、講模型、推公式。很少有討論和提問(wèn)的時(shí)間,這樣的做法,忽視了學(xué)生的主體作用的發(fā)揮,而且由于課堂上師生討論的機(jī)會(huì)少,信息單向傳遞,學(xué)生對(duì)老師講的內(nèi)容是否掌握,掌握的程度如何,老師心里沒(méi)有底,這樣就無(wú)法及時(shí)對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)內(nèi)容等予以調(diào)整,因而也就很難有較好的教學(xué)效果。

3、學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差、缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn),理解相關(guān)原理困難。由于高職院校高考錄取分?jǐn)?shù)較低,所以高職院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)較弱,大多數(shù)同學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)較差。學(xué)生很容易對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生乏味、枯燥、難學(xué)的印象,甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理。因此,要讓其真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系或?qū)嵸|(zhì)問(wèn)題,就顯得十分困難。

4、教學(xué)安排方面的原因。教育部2000年《關(guān)于制定高職高專(zhuān)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃的原則意見(jiàn)》明確要求:“三年制專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)一般不低于教學(xué)活動(dòng)總學(xué)時(shí)的40%”。因此,對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō),所能安排的理論課時(shí)極為有限,最多不過(guò)60學(xué)時(shí)左右。相對(duì)于這門(mén)課程的特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際,就顯得比較緊張。為了講完教學(xué)大綱或教材上的內(nèi)容,常常需要趕進(jìn)度。學(xué)生對(duì)前面的內(nèi)容沒(méi)有掌握好后面的課就聽(tīng)不懂,學(xué)習(xí)效果難免就會(huì)受到影響。

三、高職教育西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)的對(duì)策

1、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容博大而精深,通過(guò)幾十節(jié)課的教學(xué)介紹其全部?jī)?nèi)容,顯然是不可能的,因此,必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的選擇。在進(jìn)行內(nèi)容選擇時(shí)要根據(jù)高職教育的“以能力培養(yǎng)為中心,突出應(yīng)用性和針對(duì)性”特點(diǎn)和要體現(xiàn)高職教育理論課時(shí)的“必需”和“夠用”原則。所以,在確定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容時(shí)要以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為主。就宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō),著重介紹一些基本概念和基本原理,主要讓學(xué)生能了解國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)決策的依據(jù)和對(duì)整體宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境有所認(rèn)識(shí),以能正確作出微觀決策。

2、完善教學(xué)手段。高職教育的理論課時(shí)較為有限,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圖表、公式較多,老師在課堂上在黑板上現(xiàn)場(chǎng)畫(huà),不僅度難以把握,而且費(fèi)時(shí)費(fèi)力,影響教學(xué)的效果和效率。多媒體教學(xué)集圖、文、聲、像于一體,能生動(dòng)、形象、直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容,可以增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

3、改進(jìn)教學(xué)方法。針對(duì)高職學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差而且缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn),在教學(xué)實(shí)踐中,我逐漸摸索出“三化”教學(xué)法,即“具體化”、“形象化”和“數(shù)字化”。所謂“具體化”就是針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)許多概念、定理、規(guī)律過(guò)于抽象的特點(diǎn),用具體的實(shí)例進(jìn)行表述。他心里后悔莫及,逢人就說(shuō),“如果早知道吃半塊餅干就飽了,我何必花錢(qián)買(mǎi)六塊餅干呢?”這個(gè)故事夸張地反映了我們平時(shí)對(duì)增量比對(duì)總量更感興趣。通過(guò)這個(gè)故事使學(xué)生明白邊際也就是增量的概念。

“形象化”就是在教學(xué)中對(duì)那些難于理解的概念、定理用具體形象的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物進(jìn)行講解,增加學(xué)生對(duì)上述概念和定理的理解。例如,如圖1,在講解生產(chǎn)者均衡中,成本既定的條件下產(chǎn)量較大,單獨(dú)通過(guò)圖形講解等產(chǎn)量曲線Q3所代表的產(chǎn)量是生產(chǎn)者無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,等產(chǎn)量曲線Q1與等成本曲線AB交于R和s點(diǎn),但等產(chǎn)量曲線Q1所代表的產(chǎn)量低于等產(chǎn)量曲線Q2,所以等成本曲線和等產(chǎn)量曲線Q2的切點(diǎn),才是實(shí)現(xiàn)既定成本條件下的較大產(chǎn)量的要素組合。這種講解的方法,大部分高職學(xué)生根本不能理解其中意義。同理,在s點(diǎn)是工人太多,而機(jī)械設(shè)備太少,那么,有許多工人無(wú)事可干,同樣不能達(dá)到較大產(chǎn)量,所以,只有在E點(diǎn),工人和機(jī)械設(shè)備到達(dá)的比例,才能生產(chǎn)出較大的產(chǎn)量。通過(guò)這種形象的講解,大多數(shù)學(xué)生能夠明白生產(chǎn)者均衡,對(duì)這種抽象的圖形也能理解。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,許多規(guī)律是通過(guò)數(shù)學(xué)推導(dǎo)

得出來(lái)的,而高職學(xué)生許多同學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)并不好,許多老師在教學(xué)中喜歡對(duì)這些規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)地推導(dǎo),而大多數(shù)同學(xué)并不能很好地明白其中推導(dǎo)的過(guò)程,似懂非懂,有的根本就是全然不懂,教學(xué)效果差。針對(duì)這種情況,我采用“數(shù)字化”的教學(xué)方法。所謂“數(shù)字化”,就是用具體的數(shù)字去代替抽象符號(hào)推導(dǎo)。例如,如圖2,缺乏需求價(jià)格彈性商品的價(jià)格變化和總收益的關(guān)系,在講解中。我直接賦予P1=1,Q1=100,TR1=P1Q1=100,如果漲價(jià)后。假設(shè)價(jià)格p2=3,由于缺乏需求彈性需求量降為Q2=80,TR2=P2Q2=240,如果降價(jià)P2=O.5,需求量為Q3=110,TR3=P3Q3=55。通過(guò)賦予價(jià)格和需求量數(shù)字,學(xué)生通過(guò)直觀的數(shù)字的變化可以感受到缺乏需求彈性的商品價(jià)格和需求量之間的關(guān)系。這比運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)推導(dǎo),學(xué)生更容易理解和接受。 4、增加學(xué)生的參與。在課堂教學(xué)中,注意用問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生,有意識(shí)地將原來(lái)由老師在課堂上講的內(nèi)容,設(shè)計(jì)成若干個(gè)問(wèn)題,在課堂上向?qū)W生提出來(lái),或者是在講完某個(gè)原理后,隨即向?qū)W生提出—個(gè)跟原理應(yīng)用相關(guān)的問(wèn)題,通過(guò)“即問(wèn)即答”,進(jìn)行引導(dǎo),同時(shí)使學(xué)生看、聽(tīng)、說(shuō)、思考聯(lián)動(dòng),提高學(xué)生在課堂教學(xué)中的參與程度。課堂上的問(wèn)答可以采取多種形式,可以是老師問(wèn),學(xué)生答,也可以是學(xué)生問(wèn),老師答,學(xué)生問(wèn),學(xué)生答,而不只是老師講,學(xué)生記。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革之案例教學(xué)的探析

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下稀缺資源有效配置的社會(huì)科學(xué),一般分為微觀和宏觀兩部分來(lái)講授。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,它的重要性也日漸顯現(xiàn),被國(guó)家教育部規(guī)定為財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)十門(mén)核心課程之一。從我們多年從事《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的實(shí)踐來(lái)看,我們的教學(xué)效果并不理想,很多同學(xué)反映該課程涉及的眾多概念、原理對(duì)他們來(lái)說(shuō)晦澀難懂。究其原因,可能和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身的高度抽象和我們傳統(tǒng)的滿堂灌式的教學(xué)方式有很大的關(guān)系。我們認(rèn)為,傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式所沿用的是一種教師講、學(xué)生聽(tīng),靠教師向?qū)W生灌輸?shù)膽?yīng)試教學(xué)模式。這樣的教學(xué)模式使這門(mén)課程成了空洞的理論,已經(jīng)嚴(yán)重影響到學(xué)生溝通能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。而案例教學(xué)法在工商管理類(lèi)課程教學(xué)中的成功使我們認(rèn)識(shí)到可以把該教學(xué)方法移植到《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)中,本項(xiàng)目旨在進(jìn)行這方面的嘗試。

1 案例教學(xué)對(duì)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量具有重要意義

1.1 有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)外引課程,其研究?jī)?nèi)容主要是西方幾百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律與基本問(wèn)題,許多理論與我國(guó)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)國(guó)情差異很大,常常會(huì)讓學(xué)生有種“所學(xué)非所用”的感覺(jué)。同時(shí),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科,并且它的每一個(gè)理論都是在一定的假設(shè)前提下形成的,加之常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證,讓學(xué)生感到抽象枯燥且難以掌握。因此,有必要尋求一種中介載體,將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論以一種生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生,而案例教學(xué)在這方面有獨(dú)特的作用。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)案例往往是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為研究對(duì)象的,其中不乏一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題,足以引起學(xué)生濃厚的興趣,吸引他們主動(dòng)思考、積極討論, 變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

1.2 有利于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變

由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是我國(guó)教育體制改革的目標(biāo)和關(guān)鍵之一。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育是以“灌輸式”、“填鴨式”為主的教學(xué)方式,教師機(jī)械地滿堂灌,學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng),其后果是學(xué)生只是靠死記硬背學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論,考試一旦結(jié)束便統(tǒng)統(tǒng)忘掉,無(wú)法形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而案例教學(xué)則與之不同,案例教學(xué)往往是讓學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在分析案例的過(guò)程中,學(xué)生置身于事實(shí)環(huán)境中,主動(dòng)對(duì)案例進(jìn)行分析、判斷和歸納總結(jié),鍛煉了其分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力;同時(shí),還可以通過(guò)討論或辯論的方式鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力和集體協(xié)作能力等諸方面的綜合能力和素質(zhì),有助于解決所謂“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”和高分低能的問(wèn)題,有助于培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型的人才。

1.3 有利于提高教師的教學(xué)、科研水平

案例教學(xué)給教師提供了新的教學(xué)模式,同時(shí)使教師面臨著更大的挑戰(zhàn)。首先,教師要不斷地根據(jù)教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)尋找和編撰恰當(dāng)?shù)陌咐?這就需要教師不僅有扎實(shí)雄厚的理論功底,還要對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有較強(qiáng)的敏感性,并對(duì)理論知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用有深刻認(rèn)識(shí)。其次,案例教學(xué)也對(duì)教師的教學(xué)組織能力提出了挑戰(zhàn)。在案例教學(xué)中,教師充當(dāng)著“導(dǎo)演”的角色,必須對(duì)討論的問(wèn)題和具體的實(shí)施方式做出統(tǒng)籌安排,此外,還須加強(qiáng)與學(xué)生的溝通,做好組織工作,使案例討論或辯論能夠有序進(jìn)行。,還要通過(guò)書(shū)面報(bào)告或其他形式及時(shí)對(duì)案例教學(xué)進(jìn)行總結(jié)。這些均有助于教師不斷提高教學(xué)、科研水平。

2 我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)尚處在起步階段

美國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)學(xué)教育最發(fā)達(dá)的國(guó)家,許多影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教課書(shū)都有配套的案例教學(xué)資料。如平狄克的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在哈佛商學(xué)院,平均每名主講教師有一名研究人員配合工作,包括案例的收集、調(diào)查和編寫(xiě),并且定期出版案例集供教師選用和交流。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的案例教學(xué)尚處于起步階段,主要存在以下三個(gè)方面的問(wèn)題。

一是對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)的重視程度不夠。大多數(shù)高校認(rèn)為案例教學(xué)法只是一種教學(xué)方式,是教師個(gè)人的事,既沒(méi)有相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)和人力投入,也缺乏組織上的支持。教師由于缺乏財(cái)力、時(shí)間去進(jìn)行大量的調(diào)查和編寫(xiě)工作,加之又不計(jì)工作量,直接打擊了教師教改的積極性,客觀上限制了案例教學(xué)法的應(yīng)用和推廣。

二是選取的案例質(zhì)量不高,本土化案例庫(kù)建設(shè)滯后。許多高校在案例的搜集、整理與分析等方面相當(dāng)滯后,有些甚至直接采用報(bào)紙、雜志甚至傳記文學(xué)的內(nèi)容,將原始材料不作處理直接拿到課堂上來(lái),缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)性審視和洞察,因而也難以做出專(zhuān)業(yè)化的分析和評(píng)價(jià)。有些在案例的選擇上以國(guó)際案例為主,認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家的成功案例,就可以結(jié)合理論知識(shí)研究國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。但是這些取自國(guó)外、直接翻譯的案例,因社會(huì)背景和文化差異等原因,不能反映我國(guó)的實(shí)際,應(yīng)考慮國(guó)際視野與本土背景的結(jié)合,因此應(yīng)該更傾向于國(guó)內(nèi)的案例。目前雖然國(guó)內(nèi)各有些高校已經(jīng)自己編著了案例教材,但并不理想,缺乏經(jīng)典案例,而且案例更新也跟不上我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際。

三是案例教學(xué)法的引入對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教師業(yè)務(wù)素質(zhì),包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教學(xué)能力和科學(xué)研究能力,提出了更高的要求[2]。因?yàn)榘咐虒W(xué)法本身決定了教師在上課時(shí),不能簡(jiǎn)單就內(nèi)容而講內(nèi)容,而應(yīng)對(duì)所講的內(nèi)容追本求源,通過(guò)了解案例的時(shí)代背景,掌握案例所涉及的理論知識(shí)點(diǎn)和案例分析要達(dá)到的目的以及為達(dá)到目的應(yīng)該采用的手段與方法等。由于理解的偏差,在教學(xué)過(guò)程中,部分教師認(rèn)為案例教學(xué)就是把案例介紹給學(xué)生,做簡(jiǎn)單的分析總結(jié)。也有的教師把案例教學(xué)與教學(xué)舉例混為一談,單純?yōu)槲龑W(xué)生興趣、增強(qiáng)理論的說(shuō)服力而引用案例。有的教師角色定位不,過(guò)分突出了學(xué)生的“主體”地位,忽視了自身應(yīng)用的“導(dǎo)向”作用。部分教師認(rèn)為案例教學(xué)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,應(yīng)實(shí)行開(kāi)放式討論,追求熱烈的課堂氣氛,讓學(xué)生百家爭(zhēng)鳴,甚至允許跑題。還有些教師走向另外一個(gè)極端,對(duì)學(xué)生討論中的片面言論或錯(cuò)誤之處急于糾正,對(duì)每個(gè)學(xué)生的發(fā)言都給予評(píng)點(diǎn),學(xué)生怕說(shuō)錯(cuò),在發(fā)言時(shí)有顧慮,致使一方面打擊了學(xué)生發(fā)言的積極性,使其不能自由地、充分地展開(kāi)討論,另一方面使學(xué)生們過(guò)于關(guān)

注教師的評(píng)論,不能很好地吸收他人長(zhǎng)處,達(dá)到相互啟發(fā)的目的,此外,使整個(gè)討論過(guò)程屢屢被打斷,教學(xué)環(huán)節(jié)不能流暢進(jìn)行。 3 實(shí)施案例教學(xué)的措施

3.1 積極篩選合適的本土化案例

案例教學(xué)首先要選擇合適的案例。必須從我國(guó)、國(guó)外發(fā)展中國(guó)家或發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中提取現(xiàn)實(shí)案例,具有知識(shí)性、趣味性、實(shí)踐性和時(shí)效性;要與課堂講授的內(nèi)容緊密相關(guān),使學(xué)生在所學(xué)理論知識(shí)的指導(dǎo)下自由思考、互相交流和產(chǎn)生思維的碰撞。

案例要盡量本土化。國(guó)外案例教學(xué)的實(shí)施早于我國(guó),也積累了一些好的案例資料,但是,教師應(yīng)盡可能地采用本土案例。主要原因有兩個(gè):一是學(xué)生必須熟悉國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程,積極地用所學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去剖析個(gè)案,有利于提高分析解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力,為日后主要在國(guó)內(nèi)從事經(jīng)濟(jì)管理工作奠定良好基礎(chǔ);二是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國(guó)外經(jīng)濟(jì)在文化、制度等方面存在差異,只有首先明了國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與實(shí)情,才能夠更好地了解國(guó)外的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并加以借鑒。當(dāng)然在國(guó)內(nèi)案例占主體的情況下,國(guó)外案例也可適當(dāng)討論一些。由于我國(guó)已加入WTO,經(jīng)濟(jì)開(kāi)放度逐步提高,因此也需要了解國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境,但國(guó)外案例在討論之前教師應(yīng)給予必要的輔導(dǎo)和提示,如國(guó)外的文化背景、體制等與我國(guó)的差異[3]。

3.2 積極引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)案例教學(xué)

引導(dǎo)學(xué)生課前積極準(zhǔn)備。在未進(jìn)入案例教學(xué)之前,學(xué)生要熟悉相關(guān)理論、知識(shí)及相關(guān)技能,并學(xué)會(huì)運(yùn)用已學(xué)過(guò)的多學(xué)科知識(shí),從多個(gè)角度對(duì)問(wèn)題加以分析和判斷;還要有語(yǔ)言表達(dá)與心理方面的準(zhǔn)備,特別是心理方面的準(zhǔn)備。當(dāng)面對(duì)的是剛剛接觸案例教學(xué)的學(xué)生時(shí),好先由教師對(duì)案例分析的思路和方法進(jìn)行必要的引導(dǎo),同時(shí)介紹如何將理論知識(shí)與實(shí)際案例相結(jié)合的具體方法,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例分析。當(dāng)學(xué)生具備了一定的分析能力,初步掌握了案例教學(xué)的方法時(shí),可采取課堂討論的方式進(jìn)行。

引導(dǎo)學(xué)生課堂表現(xiàn)與參與。在案例教學(xué)中,學(xué)生的課堂表現(xiàn)與參與是至關(guān)重要的。由于各種因素的影響,在老師和全體同學(xué)面前發(fā)表自己的看法的確需要鼓足勇氣,需要克服心理上的障礙。有時(shí),由于缺乏、甚至沒(méi)有學(xué)生主動(dòng)、自愿的發(fā)言,使案例教學(xué)變得十分被動(dòng)和尷尬,強(qiáng)制提問(wèn)代替了自由發(fā)言,課堂討論變成了老師的自問(wèn)自答。因此,鼓勵(lì)學(xué)生積極參與,踴躍發(fā)言,是案例教學(xué)又一成功關(guān)鍵因素。如何較大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的積極性,教師的合理組織至關(guān)重要。如教師要有親切、熱情乃至奔放的語(yǔ)言和形體動(dòng)作,以此感染學(xué)生;要善于營(yíng)造一個(gè)平等的、民主的、寬容的、人性化的課堂氛圍,使學(xué)生消除緊張感。可以組織圓桌討論,而不要一個(gè)人在講臺(tái)上講,讓學(xué)生感到平等親切。可以組織模擬真實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行演練,調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)。可以采用獎(jiǎng)勵(lì)的方式,對(duì)于積極參與的同學(xué)給予小小的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),提高學(xué)生的自信心。

3.3 多種途徑提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程師資水平

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的案例教學(xué)對(duì)授課老師的水平提出了更高的要求,我們擬從三條渠道使老師要更多的去接觸社會(huì),了解經(jīng)濟(jì)的真實(shí)運(yùn)行過(guò)程[4]:有計(jì)劃地選派擔(dān)任發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)任務(wù)的教師到政府宏觀經(jīng)濟(jì)管理部門(mén)掛職鍛煉,以提高教師實(shí)際工作能力和勝任案例教學(xué)的水平;分期分批地組織經(jīng)濟(jì)學(xué)教師去宏觀經(jīng)濟(jì)管理部門(mén)、統(tǒng)計(jì)部門(mén)、財(cái)政、金融部門(mén)調(diào)研;積極開(kāi)展高校與科研單位聯(lián)合辦學(xué),采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)與走出去的辦法,聘用經(jīng)濟(jì)研究院所的科研人員為高校兼職教師。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派觀點(diǎn)

【摘要】本文按現(xiàn)行的一般標(biāo)準(zhǔn)將現(xiàn)代主要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派劃分為兩大類(lèi),通過(guò)對(duì)各主要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派歷史淵源、主要特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述,進(jìn)而詳細(xì)比較了其主要理論觀點(diǎn)和政策主張的分歧。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派兩大類(lèi)別中各流派和兩大類(lèi)別間各流派的比較、歸納,為系統(tǒng)地掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了一定參考。

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派理論觀點(diǎn)政策主張

一、現(xiàn)代主要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的劃分

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》發(fā)表以后流行于歐美國(guó)家和某些其他國(guó)家與地區(qū),并一直延續(xù)至今的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從20世紀(jì)30年代中期以后不斷發(fā)展變化,并且衍生出許多具體的流派。各流派都有各自的理論觀點(diǎn)及政策主張,他們之間既有區(qū)別、又有聯(lián)系;既有一致、又有沖突。按照現(xiàn)行的一般標(biāo)準(zhǔn),基本上是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本指導(dǎo)原則,即以如何看待國(guó)家和市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用為標(biāo)準(zhǔn),將現(xiàn)代主要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派主要分為兩大類(lèi):國(guó)家干預(yù)主義的各流派和經(jīng)濟(jì)自由主義的各流派。其中國(guó)家干預(yù)主義的主要流派有凱恩斯主義、新古典綜合流派、新劍橋?qū)W派等;經(jīng)濟(jì)自由主義的主要流派有現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派等。

二、國(guó)家干預(yù)主義主要流派起源概述

1、凱恩斯主義。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想最早屬于英國(guó)劍橋?qū)W派,以研究貨幣理論和貨幣政策著稱(chēng)。1929—1933年資本主義各國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條,而傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)卻無(wú)法從理論上解釋,更無(wú)法從政策上提出擺脫經(jīng)濟(jì)困境的辦法。正是這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)使凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想和政策主張發(fā)生了根本性的變化。1936年他發(fā)表了著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》,否定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以自動(dòng)維持經(jīng)濟(jì)充分就業(yè)的主張,提出了一整套新的有效需求理論,并主張通過(guò)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行積極干預(yù)以消除大規(guī)模失業(yè)、擺脫經(jīng)濟(jì)蕭條。由于這些理論觀點(diǎn)和政策主張被認(rèn)為是對(duì)以馬歇爾、庇古為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由放任經(jīng)濟(jì)思想和政策主張的革命,所以稱(chēng)其為“凱恩斯革命”。這標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生,也形成了以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想為基礎(chǔ)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)主流地位。

在“凱恩斯革命”之后,為了學(xué)習(xí)、運(yùn)用和推廣凱恩斯提出的新理論、新方法,凱恩斯主義的追隨者對(duì)其理論進(jìn)行了大量的注釋、補(bǔ)充甚至改進(jìn),這些人形成了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)派。20世紀(jì)

五、六十年代,后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)派形成了兩大主要分支,一支是以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主的新古典綜合學(xué)派,另一支是以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主的新劍橋?qū)W派。

2、新古典綜合學(xué)派。被稱(chēng)為“凱恩斯時(shí)代”的20世紀(jì)40—60年代,美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng),此時(shí)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論和觀點(diǎn)逐漸回歸,并滲透、融合進(jìn)凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論,于是新古典綜合學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。新古典綜合學(xué)派在理論體系最完整的體現(xiàn)就是1948年薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)。此外,隨著形勢(shì)的發(fā)展,70年代后新古典綜合學(xué)派還廣泛吸納了其他學(xué)派的觀點(diǎn)。新古典綜合學(xué)派的出現(xiàn)在相當(dāng)大的程度上平息了“凱恩斯革命”后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的爭(zhēng)論和分歧。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論也基本上被大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家折中的接受了。

3、新劍橋?qū)W派。新劍橋?qū)W派是“后凱恩斯主義學(xué)派”在英國(guó)的重要分支。因?yàn)樵搶W(xué)派的主要代表人物都在英國(guó)劍橋大學(xué)任教,而其理論又與以馬歇爾為代表人物的劍橋?qū)W派的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相背離,于是被稱(chēng)為新劍橋?qū)W派。新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為新古典綜合學(xué)派把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)理論與凱恩斯的理論結(jié)合起來(lái),以彌補(bǔ)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷和不足,是對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)思想原意的歪曲,是經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的倒退。他們認(rèn)為新古典綜合學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)是冒牌的凱恩斯主義。

三、經(jīng)濟(jì)自由主義主要流派起源概述

1、現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派。現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派是20世紀(jì)50年代中期在美國(guó)出現(xiàn)的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。第二次世界大戰(zhàn)以后,凱恩斯主義的擴(kuò)張性財(cái)政政策和貨幣政策雖然對(duì)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展、緩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)起了很大的作用,但也引起了長(zhǎng)期持續(xù)的通貨膨脹。60年代通貨膨脹繼續(xù)發(fā)展,到70年代初出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹并存的滯脹的局面。于是,現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派在英美等國(guó)異軍突起,他們自稱(chēng)是“凱恩斯革命”的反革命,鼓吹貨幣的重要作用,主張以控制貨幣數(shù)量的金融政策來(lái)消除通貨膨脹,保障經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。但是現(xiàn)代貨幣主義者內(nèi)部仍存在著分析方法、理論模型和假設(shè)條件的不同,無(wú)法將其看作統(tǒng)一的思想流派。因此,這里介紹的現(xiàn)代貨幣主義流派,主要是介紹米爾頓·弗里德曼的有關(guān)理論和政策主張。

2、理性預(yù)期學(xué)派。20世紀(jì)70年代,西方各國(guó)陷入了嚴(yán)重的通貨膨脹、大量失業(yè)和經(jīng)濟(jì)停滯并存的困境,戰(zhàn)后流行多年的凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)理論和政策既無(wú)法解釋,也無(wú)法解決該困境,因而陷入危機(jī)。而與凱恩斯主義相對(duì)立的現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張,在改變滯脹局面時(shí),也沒(méi)有出現(xiàn)人們所期待的效果,于是一些年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派中分離出來(lái),形成了一個(gè)新的學(xué)派,這就是理性預(yù)期學(xué)派。由于理性預(yù)期學(xué)派的基本政策主張與其他堅(jiān)持古典經(jīng)濟(jì)學(xué)或新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派和供給學(xué)派的基本理論主張大致類(lèi)似,于是在實(shí)踐中這些學(xué)派便以理性預(yù)期學(xué)派為主體逐漸融合,最終形成了今天的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四、國(guó)家干預(yù)主義主要流派觀點(diǎn)及政策比較

在凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)理論中,凱恩斯根據(jù)簡(jiǎn)單的國(guó)民收入理論得出經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)品需求、勞動(dòng)力需求和投資需求三大需求不足,即“有效需求不足”。正是由于經(jīng)濟(jì)中“有效需求不足”情況的存在,所以得出需求管理,即國(guó)家干預(yù)的必要性。但在具體政策主張上,凱恩斯又以“流動(dòng)性偏好陷阱”的存在為依據(jù),認(rèn)為貨幣政策是無(wú)效的。因此,凱恩斯主張政府應(yīng)該采用財(cái)政政策對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù),而不重視貨幣政策。

而通觀新古典綜合學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論,可以明顯發(fā)現(xiàn)新古典綜合學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論在凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上走的更遠(yuǎn)。其理論上最明顯的特征就是在宏觀方面接受了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論,在微觀方面仍采取傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)理論。其核心理論是對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的重要解釋,即希克斯—漢森(IS—LM)模型。這是將凱恩斯的國(guó)民收入決定理論進(jìn)一步細(xì)化,加入了貨幣市場(chǎng)分析后得到的經(jīng)濟(jì)模型。以該模型為依據(jù),新古典綜合學(xué)派認(rèn)為貨幣政策與財(cái)政政策同樣重要。同時(shí),“菲利普斯曲線”使他們?cè)谡叩膽?yīng)用上更為靈活,如果說(shuō)凱恩斯時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策還較為保守的話,那么他們的經(jīng)濟(jì)政策已經(jīng)成為較為激進(jìn)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的相機(jī)抉擇的經(jīng)濟(jì)政策。

新劍橋?qū)W派自認(rèn)為是凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的正宗和嫡傳。他們認(rèn)為凱恩斯在從傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)束縛中擺脫的并不徹底,他們一方面要彌補(bǔ)凱恩斯理論的不足,同時(shí)還要糾正“新古典綜合”學(xué)派對(duì)凱恩斯理論的歪曲。在經(jīng)濟(jì)理論上,新劍橋?qū)W派在繼承了凱恩斯的收入分配理論的基礎(chǔ)上,形成了自己的價(jià)值理論和分配理論。在政策主張上,他們?nèi)匀恢鲝垖?shí) 行政府干預(yù),不主張實(shí)行自由放任,只是他們認(rèn)為資本主義社會(huì)的癥結(jié)在于分配制度的不合理和收入分配的失調(diào),因此,經(jīng)濟(jì)政策制定的重點(diǎn)應(yīng)該在調(diào)節(jié)收入分配、理順階級(jí)關(guān)系、創(chuàng)造社會(huì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

五、經(jīng)濟(jì)自由主義各流派比較

理性預(yù)期學(xué)派與現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派在實(shí)踐中逐漸相融合,最終形成了今天的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。可見(jiàn),他們有較深的歷史淵源,其基本理論和政策主張也非常類(lèi)似。這兩個(gè)學(xué)派最主要的區(qū)別就是理性預(yù)期學(xué)派更為激進(jìn)一些。理論上,相對(duì)于現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派,理性預(yù)期學(xué)派增加了對(duì)理性預(yù)期的論述,因此政策主張上也更信奉經(jīng)濟(jì)自由。現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派在政策主張上強(qiáng)調(diào)貨幣和貨幣政策的重要性,但是他們?cè)谝欢ǔ潭壬线€是承認(rèn)國(guó)家干預(yù)對(duì)經(jīng)濟(jì)確實(shí)存在一定的影響,即“經(jīng)濟(jì)政策長(zhǎng)期是無(wú)效的,但短期還是有效的”。而以理性預(yù)期為基礎(chǔ)的理性預(yù)期學(xué)派,認(rèn)為過(guò)多的政府干預(yù)只能引起經(jīng)濟(jì)的混亂,為保持經(jīng)濟(jì)繁榮,有效的辦法就是盡量減少政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù),充分發(fā)揮市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用。簡(jiǎn)言之,就是他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)政策不僅長(zhǎng)期無(wú)效,短期也無(wú)效”。

六、國(guó)家干預(yù)主義與經(jīng)濟(jì)自由主義各主要流派主要觀點(diǎn)及政策主張比較

1、貨幣需求理論的差異。兩大類(lèi)經(jīng)濟(jì)流派的根本不同在于關(guān)于貨幣需求的基本理論不同,進(jìn)而產(chǎn)生后續(xù)一些推論與結(jié)論的差異。凱恩斯的貨幣需求理論又被稱(chēng)為“流動(dòng)性偏好”理論,其貨幣需求方程為L(zhǎng)=L1(Y)+L2(r);而弗里德曼的貨幣需求理論,又被稱(chēng)為貨幣數(shù)量論,其貨幣需求函數(shù)為M/P=f(y,w;rb,re,rm,dp/pdt;μ)。從以上兩個(gè)重要的方程可以看出,凱恩斯認(rèn)為貨幣需求L與收入Y和利率有關(guān),而弗里德曼則認(rèn)為貨幣需求M/P與收益與財(cái)富y,w和各種資產(chǎn)收益率rb,re,rm等主要因素有關(guān)。并且兩個(gè)需求函數(shù)中收入Y和收益與財(cái)富y,w表示的含義是不同的,凱恩斯的Y表示收入消費(fèi)理論中的現(xiàn)期收入,在該理論中現(xiàn)期收入和消費(fèi)存在一定比例關(guān)系,即現(xiàn)期消費(fèi)隨現(xiàn)期收入改變而變,進(jìn)而收入改變消費(fèi),財(cái)政政策有效。而弗里德曼的收益與財(cái)富y,w則表示恒久收入消費(fèi)理論中的恒久收入,該理論認(rèn)為消費(fèi)只與恒久收入有關(guān),而與現(xiàn)期收入無(wú)關(guān),即現(xiàn)期消費(fèi)不會(huì)隨現(xiàn)期收入變化而變化,進(jìn)而收入無(wú)法改變消費(fèi),同時(shí)恒久收入又相對(duì)穩(wěn)定,因此最終財(cái)政政策無(wú)效。弗里德曼還認(rèn)為貨幣政策是有效的,但在長(zhǎng)期財(cái)政政策和貨幣政策都是無(wú)效的。所以,好的經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)該是單一規(guī)則的貨幣政策,即將貨幣供應(yīng)量作為的政策工具,并根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率公開(kāi)宣布并長(zhǎng)期采用一個(gè)固定不變的貨幣供應(yīng)增長(zhǎng)率。

2、對(duì)菲利普斯曲線解釋和理解的不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派中較為典型的分歧在于對(duì)菲利普斯曲線的理解和解釋。

凱恩斯主義和新古典綜合學(xué)派認(rèn)為菲利普斯曲線是向右下方傾斜且凸向原點(diǎn),這就意味著經(jīng)濟(jì)中的失業(yè)和通貨膨脹存在一種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系,即通過(guò)適合的經(jīng)濟(jì)政策可以使經(jīng)濟(jì)達(dá)到一個(gè)預(yù)想的狀態(tài)。

現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派認(rèn)為菲利普斯曲線隨著時(shí)間推移在保持原有狀態(tài)的情況下會(huì)發(fā)生移動(dòng),這就意味著經(jīng)濟(jì)中的失業(yè)和通貨膨脹只有在短期才存在這種此消彼長(zhǎng)的關(guān)系,而長(zhǎng)期這種關(guān)系并不存在。即經(jīng)濟(jì)政策只有在短期才能顯示出作用,而隨著時(shí)間推移,經(jīng)濟(jì)將會(huì)回到原始狀態(tài),也就是說(shuō)政策長(zhǎng)期無(wú)效。

理性預(yù)期學(xué)派比以上學(xué)派都更為激進(jìn)。他們認(rèn)為菲利普斯曲線是垂直的,且位于自然失業(yè)率的位置。這就是說(shuō)除了自然失業(yè)率發(fā)生改變菲利普斯曲線會(huì)發(fā)生平移外,失業(yè)與通貨膨脹不存在任何關(guān)系,即經(jīng)濟(jì)政策無(wú)論在長(zhǎng)期還是在短期都沒(méi)有任何的效果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:簡(jiǎn)論西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變

論文摘要：西方經(jīng)濟(jì)倫理思想在現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著不可忽視的作用，本文從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期四個(gè)階段，簡(jiǎn)要闡述西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論演變發(fā)展史。

論文關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)倫理思想；經(jīng)濟(jì)倫理；經(jīng)濟(jì)；倫理

經(jīng)濟(jì)倫理(businessethics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來(lái)的，這一事實(shí)對(duì)于理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個(gè)中心問(wèn)題尤為根本：及時(shí)個(gè)問(wèn)題是關(guān)于人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)問(wèn)題第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)成就的判斷。”也就是說(shuō)，對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)成就的判斷總是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的一個(gè)組成部分，而且對(duì)他們所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。

回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過(guò)程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)·斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問(wèn)題——“斯密難題”而展開(kāi)的。

一古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞·森說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《enicomacheanethics》)的開(kāi)篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類(lèi)行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。”

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無(wú)上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂(lè)主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂(lè)與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說(shuō)，他指出：“在財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上我們也得考慮到人生的快樂(lè)和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛(ài)的本性，而是那超過(guò)限度的私意——譬如我們鄙薄愛(ài)錢(qián)的人就只因?yàn)樗^(guò)度的貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛(ài)這些事物，如自己的以及財(cái)務(wù)或金錢(qián)的。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)上的欣悅。”同時(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中的敗德行為，他說(shuō)：“對(duì)毀約行為的起訴，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛?lè)畛校鹊龋瑩?jù)說(shuō)這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

可以說(shuō)，在古希臘思想家中，亞里士多德及時(shí)次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(politics)中得到了說(shuō)明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱(chēng)古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)開(kāi)始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說(shuō)：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉·配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)·斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國(guó)富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫(xiě)了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛(ài)、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來(lái)在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對(duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。

可以說(shuō)，斯密同時(shí)受到大衛(wèi)·休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·布隆克所指出的：“亞當(dāng)·斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析。”

亞當(dāng)·斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒(méi)有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上所謂的“斯密問(wèn)題”或“斯密難題”，或稱(chēng)“斯密悖論”。而這場(chǎng)爭(zhēng)論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開(kāi)始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以競(jìng)爭(zhēng)為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場(chǎng)交易條件，即如何確定價(jià)格；而他們不再關(guān)心的是市場(chǎng)交易的公正性和等值性。因?yàn)樵谒麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場(chǎng)主體是理性的經(jīng)濟(jì)人、市場(chǎng)機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)、信息。由此他們提出了“帕累托”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見(jiàn)，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。

四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書(shū)中所集中表達(dá)的價(jià)值觀念：市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”決非是萬(wàn)能的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段時(shí)，政府這只“看得見(jiàn)的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是美德，但卻不利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槿绻麩o(wú)人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德·孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中特別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞·森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞·森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞·森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者——索羅干脆稱(chēng)阿馬蒂亞·森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

1987年發(fā)表的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》是阿馬蒂亞·森實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)回歸的標(biāo)志。在其中，森表達(dá)了他的基本觀點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以通過(guò)更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類(lèi)行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力。”森認(rèn)為，“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。”‘森正是以此為出發(fā)點(diǎn)，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)的回歸。

通過(guò)上述對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理思想史的回顧可以看到西方經(jīng)濟(jì)倫理思想來(lái)源的悠久和豐富，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間密不可分的淵源，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科的貢獻(xiàn)更多的是在于理論的準(zhǔn)備。20世紀(jì)70和80年代在美國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。它極其深刻地影響了美國(guó)乃至西方世界的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念和理論，促使這些國(guó)家的有關(guān)教育和企業(yè)管理制度、政府相關(guān)政策和法律發(fā)生相應(yīng)變化，從而極大地推動(dòng)著西方資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:從薩繆爾森的評(píng)價(jià)看馬克思 經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

摘要：薩繆爾森在其著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中給予馬克思較高評(píng)價(jià)，并肯定了馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及某些具體理論上對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。他站在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上研究、介紹和評(píng)價(jià)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，有助于深入理解馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響。

關(guān)鍵詞：薩繆爾森；評(píng)價(jià)；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)

薩繆爾森是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最為重要的代表人物之一，他在代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將馬克思作為與亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、馬歇爾、凱恩斯等并列的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行介紹，了解他對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度，可更深入地理解馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響。

一、薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中關(guān)于馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容

(一)在序言中明確馬克思在經(jīng)濟(jì)思想史中的地位。從《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第7版(1967年)起，薩繆爾森在序言中將馬克思稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)學(xué)“過(guò)去的偉人”或“思想巨匠”，直至第18版(2004年)。值得一提的是這些經(jīng)濟(jì)思想史中的“偉大人物”或“思想巨匠”的名單是有變化的。如，在第7版中與馬克思并列的“過(guò)去的偉人”是亞當(dāng)·斯密、馬歇爾和李嘉圖，從第8版(1970年)起馬歇爾的位置被凱恩斯所取代，李嘉圖曾在第12版(1985年)被省略，第13版(1989年)又被重新加上。但馬克思卻一次都沒(méi)漏掉，即使是在“東歐國(guó)家決心與市場(chǎng)資本主義共命運(yùn)”的背景下出版的第14版(1992年)也不例外。

(二)在經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)史專(zhuān)章中介紹并評(píng)價(jià)馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)。薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第9版(1973年)的序言中指出當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在一種不正常的現(xiàn)象：除聽(tīng)說(shuō)馬克思是“不健全的人”外，“甚至主修經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都沒(méi)有聽(tīng)到講授卡爾·馬克思的任何東西”。所以，他本人試著用既不把馬克思看作上帝也不把他看成是撒旦的態(tài)度對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)加以介紹。也正是在這一版中，他將簡(jiǎn)要介紹經(jīng)濟(jì)思想史的“嶄新的一章”即“變化的風(fēng)向：經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的演進(jìn)”“納入到這本初級(jí)教科書(shū)中”。從第10版(1978年)的中譯本看，第42章“趨勢(shì)的改變：經(jīng)濟(jì)理論的演變”并不是按時(shí)間序列來(lái)描述經(jīng)濟(jì)理論的演變，而是勾畫(huà)了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展線索，然后再介紹包括德國(guó)歷史學(xué)派、新舊制度學(xué)派、反凱恩斯主義的新經(jīng)濟(jì)自由主義、新左派和激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的反主流或非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，而作為反主流或非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思則在該章單獨(dú)“作一個(gè)一般性的論述”，相應(yīng)的小標(biāo)題分別是：“卡爾·馬克思傳略”、“馬克思的體系”、“馬克思主義的危機(jī)”、“新左派和年輕的馬克思”和“階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)學(xué)”。從第12版(1985年)的中譯本看，第35章的副標(biāo)題由“經(jīng)濟(jì)理論的演變”改為“經(jīng)濟(jì)上的各種選擇”，其內(nèi)容被分為“理論的演變”和“馬克思主義和可供選擇的經(jīng)濟(jì)制度”兩大部分，第二部分又被分為“馬克思主義”、“社會(huì)主義”、“蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義”和“的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)和政治自由”四節(jié)，其中“馬克思主義”一節(jié)是對(duì)馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的介紹和評(píng)價(jià)，其他內(nèi)容實(shí)際上都是對(duì)以蘇聯(lián)為代表的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的介紹和評(píng)價(jià)。只是到了第15版(1995年)，由于新論題不斷增加，為減少教科書(shū)的厚度，專(zhuān)門(mén)介紹“農(nóng)業(yè)、工會(huì)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的內(nèi)容才“讓位于環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、保健費(fèi)用上漲、協(xié)作的演進(jìn)及真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期”。不過(guò)，對(duì)馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹并沒(méi)有從此消失，在第17和18版中，“卡爾·馬克思：革命的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的小資料和簡(jiǎn)要介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“馬克思的預(yù)言”仍保留在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)”一章的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇”部分。

(三)在經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)史專(zhuān)章的附錄中基本上不加評(píng)價(jià)地介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第9版(1973年)中，薩繆爾森還將增加的“對(duì)古典馬克思主義——可變資本、剩余價(jià)值以及諸如此類(lèi)概念的簡(jiǎn)短論述”作為“變化的風(fēng)向：經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的演進(jìn)”這一章的附錄。在第11版(1980年)的序言中他又對(duì)為什么要保留這一“簡(jiǎn)短論述”的理由進(jìn)行這樣的說(shuō)明：“這一事實(shí)對(duì)于熱望讀到這個(gè)重要科目的簡(jiǎn)要說(shuō)明的學(xué)生并不是不方便的，但是這種安排對(duì)于沒(méi)有課時(shí)講授這樣論題的教師而言卻是樁幸事。”從第10版(1978年)的中譯本看，薩繆爾森將馬克思的“純經(jīng)濟(jì)學(xué)的方面”放在名為“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)初步”的第42章的附錄中，這個(gè)該章的附錄長(zhǎng)達(dá)15頁(yè)，為正文篇幅的二分之一，具體內(nèi)容有“剩余價(jià)值與剝削”、“節(jié)約勞動(dòng)的發(fā)明和產(chǎn)業(yè)后備軍”、“對(duì)于邊際生產(chǎn)率分配論的否定”、“簡(jiǎn)單和擴(kuò)大再生產(chǎn)”和“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的凡俗化”五個(gè)部分。從第12版(1985年)的中譯本看，這一附錄已被刪除。

(四)在正文其他地方提到馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)。如，在談到規(guī)模報(bào)酬遞增時(shí)，薩繆爾森指出：“規(guī)模的經(jīng)濟(jì)效果是非常重要的，它可以解釋為什么我們購(gòu)買(mǎi)的許多物品都是由大公司制造的，卡爾·馬克思在一個(gè)世紀(jì)以前就強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。”

二、薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹

從第10版的中譯本看，薩繆爾森在第42章的附錄“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)初步”中對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹還是比較客觀的。他首先指出馬克思本人認(rèn)為他自己在“揭露資本家剝削勞動(dòng)者的性質(zhì)”和“說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展和垂死的資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”方面所“提出的關(guān)鍵性概念是有關(guān)‘剩余價(jià)值’的概念”，馬克思相信：他已經(jīng)使用剩余價(jià)值這一新的工具說(shuō)明了資本對(duì)勞動(dòng)的剝削。隨后就引用馬克思在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中的一段話，對(duì)剩余價(jià)值概念加以解釋。為讓讀者理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論及相關(guān)概念，他還在多處用腳注的方式加以解釋。

他在介紹馬克思的“簡(jiǎn)單和擴(kuò)大再生產(chǎn)”理論時(shí)，一開(kāi)始就指出：“不論成熟的馬克思對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義下的實(shí)際工資的動(dòng)態(tài)所作出的解釋最終會(huì)失敗到什么程度，所有學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)者都一致認(rèn)為：卡爾·馬克思確實(shí)做了大量的分析研究工作，對(duì)于今天的所謂諾伊曼——里昂惕夫投人——產(chǎn)出成長(zhǎng)模型作出了重大貢獻(xiàn)。”

在附錄中，薩繆爾森在介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)基本沒(méi)加自己的評(píng)論。但在介紹馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，他在腳注引用了英國(guó)新劍橋?qū)W派經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜夫人的一句話：“在馬克思的論述中，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題取決于勞動(dòng)價(jià)值論”。這實(shí)際上也是他自己的觀點(diǎn)，因?yàn)樗救苏J(rèn)為馬克思《資本論》及時(shí)卷中價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論對(duì)第三卷中的生產(chǎn)價(jià)格理論和利潤(rùn)理論來(lái)說(shuō)“實(shí)際上是不必要的”。

三、薩繆爾森對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)

(一)薩繆爾森將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同源頭。“一個(gè)世紀(jì)以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大樹(shù)分出了枝干。一個(gè)枝干起源于馬克思的《資本論》(1867、1885、1894年)以

及他的重新被人發(fā)現(xiàn)的早期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。“另一個(gè)枝干通過(guò)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)而發(fā)展成目前的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。”這與馬克思主義者的看法基本一致，即以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源。

(二)薩繆爾森作為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終結(jié)論——資本主義必然滅亡當(dāng)然持否定態(tài)度。“《資本論》發(fā)表以來(lái)一個(gè)世紀(jì)的歷史對(duì)馬克思主義的預(yù)言并不客氣”。不過(guò)，他還是比較謹(jǐn)慎地告訴學(xué)生“歷史很少遵循由僅僅為生命有限的人所撰寫(xiě)的任何劇本形式”。

(三)盡管薩繆爾森對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在總體上持否定態(tài)度，但他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些具體理論和方法仍然是肯定的，有些地方甚至有點(diǎn)出乎意料。如，馬克思有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”薩繆爾森則在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第10版將這段話作為第42章“趨勢(shì)的改變：經(jīng)濟(jì)理論的演變”的開(kāi)端引文，并在第1章“緒論”中指出“這段話也可以用來(lái)作為一切偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名家的座右銘”。而在該書(shū)第12版中，這段話又被放在第1章“緒論”的“供討論的問(wèn)題”中，讓讀者思考這樣一個(gè)問(wèn)題：“一個(gè)科學(xué)家是否能夠在相信‘改變世界’的同時(shí)，卻不一定同意馬克思主義的徹底的暴力革命的方案?”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題薩繆爾森本人的回答顯然是肯定的。在第17和18版的“卡爾·馬克思：革命的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”中仍引用了馬克思的這句名言。又如，“唯物主義歷史觀”被恩格斯稱(chēng)之為馬克思的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”之一，薩繆爾森在這本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)里也表示類(lèi)似的看法。“解釋歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思對(duì)西方學(xué)術(shù)界的不朽貢獻(xiàn)之一”，而且，他認(rèn)為馬克思的這一方法“對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)并不陌生”，因?yàn)椤八鶜w納的是亞當(dāng)·斯密關(guān)于自我利益的分析”。他在這里比較的就是馬克思將資本家看成是“人格化的資本”，和亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假定。從中譯本看，他在第17版和第18版中的這一看法早在第10版中就有，而且在第12版中他還認(rèn)為，從馬克思對(duì)“歷史的經(jīng)濟(jì)解釋中”可以“看到今天的公共選擇理論的萌芽”。再如，薩繆爾森在1971年發(fā)表的一篇論文中認(rèn)為馬克思對(duì)價(jià)值如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格的論證只不過(guò)是運(yùn)用“橡皮擦”的結(jié)果。然而，他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)中介紹馬克思的“剩余價(jià)值和剝削”時(shí)卻在腳注中說(shuō)：“馬克思指出一種利潤(rùn)率相等和剩余價(jià)值率相等不發(fā)生矛盾的情況。如果‘資本的有機(jī)構(gòu)成’在一切行業(yè)中都是一樣的，即：間接勞動(dòng)的密集程度ci／vi相等，那么，兩種方法的結(jié)果相同。如果我們同意于這一無(wú)害的(雖然是不現(xiàn)實(shí)的)簡(jiǎn)化，那么，馬克思的理論的很大部分是說(shuō)得通的。”而且，他還在另一個(gè)腳注中特別指出，“許多馬克思主義者”和包括他本人在內(nèi)的“非馬克思主義者”“已經(jīng)證明：他(指馬克思——筆者注)的轉(zhuǎn)換辦法只需要微小的改正”。因此，從《經(jīng)濟(jì)學(xué)》這部著名的教科書(shū)看，很難說(shuō)薩繆爾森在價(jià)值轉(zhuǎn)型問(wèn)題上對(duì)馬克思的理論是持否定的態(tài)度。

另外，除前面提到的薩繆爾森在這本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的正文中指出馬克思“在一個(gè)世紀(jì)以前就強(qiáng)調(diào)”了“規(guī)模的經(jīng)濟(jì)效果是非常重要的”外，關(guān)于馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)具體理論的貢獻(xiàn)，他在介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)還分別指出：“里昂惕夫投入——產(chǎn)出分析的很大部分已經(jīng)為馬克思在一個(gè)世紀(jì)以前所預(yù)見(jiàn)到”；“馬克思很早就察覺(jué)到哈羅德在今天所證明的事情：如果一個(gè)模型增長(zhǎng)得夠快，那么，它自己可以形成一個(gè)有保障的自然增長(zhǎng)率，如加速數(shù)——乘數(shù)的模型所示”。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文的目的在于介紹至今尚未引起我國(guó)理論界關(guān)注的薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)中關(guān)于馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，以從另一個(gè)角度說(shuō)明馬克思對(duì)現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，而不是為否定理論界對(duì)薩繆爾森相關(guān)理論的批判和評(píng)價(jià)。所以，對(duì)此有必要作以下幾點(diǎn)說(shuō)明：

(一)本文所介紹的薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)中對(duì)馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度或評(píng)價(jià)，從表面上看確實(shí)與他在相關(guān)論文中的觀點(diǎn)相左。如，同樣是在1967年，他在一篇紀(jì)念《資本論》(及時(shí)卷)出版100周年的論文中稱(chēng)馬克思是“一個(gè)不太重要的后李嘉圖主義者”；而在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)第7版的序言中則將馬克思與李嘉圖并列為“過(guò)去的偉人”，但從根本上看，二者不矛盾。一方面，薩繆爾森作為一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在學(xué)術(shù)論文特別是爭(zhēng)論性的論文中，他必然要強(qiáng)烈地表達(dá)自己與眾不同的觀點(diǎn)；另一方面，作為一部初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的編著者，他是為讓學(xué)生了解與自己觀點(diǎn)不同的其他流派(除馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)外還包括新經(jīng)濟(jì)自由主義各流派、制度學(xué)派、激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等)的相關(guān)觀點(diǎn)，因而在評(píng)價(jià)他人觀點(diǎn)時(shí)必須持謹(jǐn)慎和包容的態(tài)度。

(二)本文開(kāi)頭提到在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者編著的初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中介紹馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常少見(jiàn)的，薩繆爾森涉及到馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文也很多，這在西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家中恐怕也是比較少見(jiàn)的。薩繆爾森作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的代表性人物之一，他對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)如此關(guān)注的原因及他對(duì)馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)，應(yīng)引起國(guó)內(nèi)學(xué)者特別是研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間關(guān)系的學(xué)者的關(guān)注。

(三)薩繆爾森不是也不可能是馬克思主義者，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中介紹馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，不是向?qū)W生宣傳馬克思主義，而是因?yàn)轳R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。關(guān)于這一點(diǎn)，他在“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)初步”的結(jié)尾表達(dá)得非常明確：“總之，馬克思主義的價(jià)值很大，我們不能聽(tīng)任它受馬克思主義者的支配。它是一面可以用于分析批判的棱鏡。通過(guò)這面鏡子，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)——為了自身的利益——可以毫不留情地檢驗(yàn)其理論。”也就是說(shuō)，他是站在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上研究、介紹和評(píng)價(jià)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，我們?cè)谘芯肯袼_繆爾森這樣的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)時(shí)，也沒(méi)有必要按馬克思主義者的標(biāo)準(zhǔn)去要求他們。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:不要在中國(guó)濫用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一） 已經(jīng)出版的有關(guān)著作和我主編的〈世紀(jì)選擇〉叢書(shū)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界“非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派”的興起，源于1994年左大培在《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》上發(fā)表的一篇短文：“經(jīng)濟(jì)學(xué)界也要反腐敗”，支持政府控制通貨膨脹的政策，批評(píng)部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家為投機(jī)資本講話。我在1995年發(fā)表“超越左右翼”的文章，并且發(fā)起了“經(jīng)濟(jì)學(xué)非主流觀點(diǎn)”的討論會(huì)，參加者有張祥平，劉力群，顧海兵，左大培等人。

至2000年為打破“經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派”的壟斷和對(duì)不同觀點(diǎn)的封鎖，對(duì)非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有意識(shí)貶低和妖魔化，我組織了20多次思想討論會(huì)，并整理了14次討論記錄，在網(wǎng)上發(fā)表，邀請(qǐng)了非經(jīng)濟(jì)學(xué)家參加，如自由主義者丁冬，秦輝，王東成，楊繼繩；民族主義者王小東，房寧，馬立軍等人。

從2001年開(kāi)始，我們系統(tǒng)論述自己的觀點(diǎn)，反思引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的后果。

幾年來(lái)，已經(jīng)有許多著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和學(xué)者，出版了非常高水平的著作，抵制片面鼓吹全球化，市場(chǎng)化，自由化的主張。如：

趙英：《大國(guó)世紀(jì)》，提出了中國(guó)應(yīng)該發(fā)展超級(jí)產(chǎn)業(yè)，而不是僅停留在為跨國(guó)公司打工。

楊斌：《威脅中國(guó)的隱蔽戰(zhàn)爭(zhēng)》，從戰(zhàn)略和謀略角度研究美國(guó)政策，打破了以美國(guó)是“生產(chǎn)力規(guī)律”代表者的神話。

韓德強(qiáng)：《碰撞》，反對(duì)靜態(tài)比較利益，以德國(guó)歷史學(xué)派為理論依據(jù)，批判經(jīng)濟(jì)主義自由主義。

胡鞍綱，楊帆等：《大國(guó)戰(zhàn)略》，從中國(guó)的大國(guó)特性，而不僅僅是發(fā)展中國(guó)家特性考慮戰(zhàn)略問(wèn)題。

楊帆，荊林波等：〈中國(guó)走向選擇〉，提出跨世紀(jì)中國(guó)的重大爭(zhēng)議和選擇問(wèn)題。

張祥平：〈美好的中國(guó)人〉，提出西方化將把中國(guó)引入災(zāi)難，要恢復(fù)傳統(tǒng)文化的地位。

曹錦清：《黃河邊的中國(guó)》，以游記方式提供了農(nóng)村調(diào)查，打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型數(shù)字化。

另外，民族主義者王小東，房寧，喬邊的〈全球化陰影下的中國(guó)之路〉，反對(duì)中國(guó)對(duì)于全球化的盲從。喬良，王湘穗的《超限戰(zhàn)》，提出對(duì)抗國(guó)際霸權(quán)的軍事思想。

我所主編的〈世紀(jì)選擇〉叢書(shū)，將在2001年8月出版及時(shí)批，年底出版第二批。這是

中國(guó)“非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”集體著作。包括：

高粱的《戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)》，盧周來(lái)的《國(guó)防產(chǎn)業(yè)》，李大光的《國(guó)際戰(zhàn)略》，張祥平的《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中的作用》，左大培的《反思90年代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我和苑林雅的《21世紀(jì)大個(gè)競(jìng)爭(zhēng)》，我和盧周來(lái)編寫(xiě)的《中國(guó)非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)文選》，還有一本論述中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的書(shū)，都是被統(tǒng)治中國(guó)90年代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派所忽視或者有意排斥的問(wèn)題。

我們要想告訴大家的，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界還存在不同的聲音，這是代表中國(guó)大多數(shù)人的，代表國(guó)家總體利益的，在方法上也不同于主流派的故弄玄虛。

在前言中引用了陳岱蓀先生的文章，他在臨終前已經(jīng)尖銳地指出在中國(guó)濫用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的危險(xiǎn)。這篇文章被他那些鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義的學(xué)生們封鎖，我把它再次發(fā)表。在中國(guó)，一場(chǎng)反思90年代經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的大論戰(zhàn)已經(jīng)開(kāi)始，“經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派”壟斷經(jīng)濟(jì)學(xué)講壇，研討會(huì)，傳媒工具，回避爭(zhēng)論是不可能的了。

最近我在一些國(guó)際研討會(huì)上闡述了非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，特整理如下。

（二） 貴州《中西部開(kāi)發(fā)》研討會(huì)：

質(zhì)疑“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，主張中西部開(kāi)發(fā)前期以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)

海南研究院的遲福林，和其主要顧問(wèn)王玨教授，有強(qiáng)烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，但主張勞動(dòng)者擁有產(chǎn)權(quán)，主張社會(huì)公平，類(lèi)似國(guó)際上的“人民資本主義”，比那些權(quán)力資本的代言人要好得多。

在他們主辦的“中西部開(kāi)發(fā)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)參與”研討會(huì)上，大多數(shù)人仍舊遵循“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”的原理，提出中西部開(kāi)發(fā)應(yīng)該以民營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主體，并對(duì)中西部政府的政策，觀念，體制，法制提出許多批評(píng)。總之，為什么資金沒(méi)有能夠大批進(jìn)入中西部，主要是因?yàn)橹形鞑矿w制落后，國(guó)家壟斷多，限制了“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

我的發(fā)言是：

首先，應(yīng)該講討論規(guī)則，交代自己的研究方法，避免由于方法不同引起的無(wú)謂爭(zhēng)論，或者是方法不明引起的各說(shuō)各話。

聽(tīng)了會(huì)議發(fā)言，大多數(shù)人是依據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度學(xué)派的方法和理論的，這些理論強(qiáng)調(diào)制度因素，重視市場(chǎng)化制度改革，在許多場(chǎng)合已經(jīng)出現(xiàn)濫用和教條主義，許多人有意無(wú)意地把“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”作為分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的予設(shè)前提，把一切成就歸為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而把一切錯(cuò)誤歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不徹底。我看這在思想上沒(méi)有超過(guò)斯大林主義的水平，都主張變革生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，都認(rèn)為在生產(chǎn)關(guān)系中制度最重要，所有制最重要，只不過(guò)過(guò)去是國(guó)有好，現(xiàn)在是私有好。這類(lèi)話說(shuō)得多了，就形成“話語(yǔ)霸權(quán)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的語(yǔ)境”。大家不是說(shuō)要解放思想嗎？那么我在一片“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論”中，說(shuō)要搞好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是不是也算解放思想呢？學(xué)術(shù)界能夠針對(duì)政府搞解放思想，我能不能針對(duì)學(xué)術(shù)界的“經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派”解放思想呢？

恰巧，在中西部開(kāi)發(fā)問(wèn)題上，至少在前期一二十年，沒(méi)有辦法市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，因?yàn)樯a(chǎn)力太缺，你機(jī)遇改變生產(chǎn)關(guān)系也沒(méi)有用，還是需要計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó)家投資為主體進(jìn)行長(zhǎng)期投資，先解決生產(chǎn)力問(wèn)題。應(yīng)該談如何搞好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，防止貪污腐敗，在運(yùn)行時(shí)盡量與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，比如采取公開(kāi)招標(biāo)等，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，國(guó)家投資為主體，在中西部開(kāi)發(fā)前一二十年是難以避免的。但是由于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”，大家不愿意承認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)研究中成為價(jià)值取向，甚至成為教條和信仰。我是不接受的。

我的研究方法，是現(xiàn)資學(xué)，即比較資本在東西部的收益率之差。很明顯，在一二十年內(nèi)，資本在東部的收益率大大高于中西部，以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)的國(guó)內(nèi)民間資本和外國(guó)資本，大部分仍舊會(huì)投入東部。即使把所有優(yōu)惠政策的效果都計(jì)入，充其量減緩中西部和東部差距拉大的速度，而不能夠縮小差距。

我提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在開(kāi)放初期為主導(dǎo)的觀點(diǎn)，建議中央政府多給錢(qián)，并發(fā)展中西部的國(guó)防產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是要搞好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的監(jiān)督管理，包括請(qǐng)國(guó)際機(jī)構(gòu)參與監(jiān)督，包括利用市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行公開(kāi)招標(biāo)，但不能不切實(shí)際地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，繼續(xù)搞什么雙重體制并存的腐敗過(guò)渡，這樣，公共工程引起的腐敗將更加嚴(yán)重。

第二，理論方面的誤導(dǎo)。

中西部發(fā)展與東部大大拉開(kāi)了距離，甚至到了危及國(guó)家安全，環(huán)境保護(hù)和社會(huì)穩(wěn)定的地步，當(dāng)然是改革開(kāi)放以來(lái)“梯度發(fā)展戰(zhàn)略”造成的。但是被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教條誤導(dǎo)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，卻一定要把它歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有貫徹到底，是中西部政府落后，妨礙了經(jīng)濟(jì)自由。結(jié)論就是按照深圳模式搞特區(qū)，給優(yōu)惠。我同意給優(yōu)惠，但潛力不大，難以扭轉(zhuǎn)東西部差距拉大的趨勢(shì)。

按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向開(kāi)發(fā)中西部，結(jié)果只能是拉大東西差距。目前投入中西部開(kāi)發(fā)的巨額資金，也是中央和地方政府投入的，當(dāng)然是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)？把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為價(jià)值取向，反而影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究，恐怕是思想方法上的重要原因。

我承認(rèn)，中西部由于制度和文化的落后，各方面的自由度低于東部，是民間資本不能大舉進(jìn)入的一個(gè)原因，第二個(gè)原因是中西部基礎(chǔ)設(shè)施落后，屬于生產(chǎn)力方面的原因。第三個(gè)原因?qū)τ凇敖?jīng)濟(jì)自由主義”來(lái)說(shuō)帶有挑戰(zhàn)性：正是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了自由，特別是勞動(dòng)力自由流動(dòng)，才導(dǎo)致并將繼續(xù)導(dǎo)致東西部之間差距的拉大。

認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向終將縮小東西部差距的理由，是東部沿海地區(qū)投資出現(xiàn)飽和，中西部由于優(yōu)惠政策和國(guó)家投資于基礎(chǔ)設(shè)施，收益率高于東部地區(qū)，這是以國(guó)際貿(mào)易的“比較利益”

理論套用于國(guó)內(nèi)的東西部關(guān)系，犯了基本的理論前提錯(cuò)誤。

國(guó)際貿(mào)易與國(guó)內(nèi)貿(mào)易的不同，在于勞動(dòng)力基本上不能夠跨國(guó)界自由流動(dòng)，發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)力成本上升，資本收益率降低，才會(huì)流入發(fā)展中國(guó)家。國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力可以自由流動(dòng)，而且中國(guó)的農(nóng)村勞動(dòng)力供給十分充裕，如果解除城市戶口的限制，并且加強(qiáng)勞動(dòng)力培訓(xùn)和信息服務(wù)，中西部勞動(dòng)力仍將源源不斷進(jìn)入東部，將工資長(zhǎng)期壓低在低水平。投資者既然在沿海地區(qū)可以雇傭到來(lái)自全國(guó)的低成本勞動(dòng)力，當(dāng)然不會(huì)去中西部投資。所謂“飽和”，只是指東部地區(qū)

的地皮，還有水資源的短缺和環(huán)境壓力，可能促使資本向中西部轉(zhuǎn)移，但首先投入東部地區(qū)的中西部，比如從深圳轉(zhuǎn)向保安，從大連轉(zhuǎn)向沈陽(yáng)，從上海轉(zhuǎn)向蘇北，就連廣東省也還存在相當(dāng)落后的中西部，按照資本收益率規(guī)律，民間資本和外國(guó)資本何時(shí)的主體何時(shí)才能轉(zhuǎn)向國(guó)家真正的中西部？

經(jīng)濟(jì)自由和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能夠變成萬(wàn)能的狗皮膏藥，到處亂貼。國(guó)家提出西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，自身就意味著對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向進(jìn)行一定的戰(zhàn)略性調(diào)整，不調(diào)整就不能迅速開(kāi)發(fā)中西部。

第三，非常奇怪，會(huì)議所有發(fā)言和論文沒(méi)有一個(gè)提到中西部的國(guó)防產(chǎn)業(yè)，很顯然，大家是把歷史上國(guó)家大量投資形成的國(guó)防產(chǎn)業(yè)，看成歷史錯(cuò)誤和經(jīng)濟(jì)累贅。即使連許多專(zhuān)門(mén)研究國(guó)防產(chǎn)業(yè)的中西部代表，也一字不提。說(shuō)明經(jīng)濟(jì)自由主義已經(jīng)導(dǎo)致，對(duì)于國(guó)際環(huán)境可能出現(xiàn)緊張和中國(guó)的國(guó)家安全，亦極端忽視。

歷史事實(shí)是：中西部開(kāi)發(fā)的兩次大飛躍，都是在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下出現(xiàn)的。一次是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，一次是五六十年代的朝鮮和越南戰(zhàn)爭(zhēng)。如遇外部環(huán)境緊張，大批資本必然涌入中西部。如是和平環(huán)境，將繼續(xù)投入東部。如果我們居安思危，設(shè)立假想敵人，重視國(guó)家安全，就應(yīng)該以國(guó)家資本帶頭，向中西部進(jìn)行巨額投資，為此必須清除腐敗，嚴(yán)格監(jiān)督，加強(qiáng)政府能力。這與通過(guò)優(yōu)惠政策，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際接軌的深圳模式，是根本不同的。

（三）在北京與臺(tái)灣學(xué)者對(duì)話

政府某部門(mén)請(qǐng)臺(tái)灣8位政治經(jīng)濟(jì)博士到京，討論“全球化與經(jīng)濟(jì)安全”問(wèn)題。我提出了自己的經(jīng)濟(jì)安全主張：

及時(shí)，中國(guó)不能無(wú)條件接受美國(guó)主導(dǎo)的全球化

“自由化”總是有利于強(qiáng)者吃掉弱者。臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)同于美國(guó)主導(dǎo)的全球化，而不主張

中國(guó)大陸為主導(dǎo)的區(qū)域化，也不批判臺(tái)灣當(dāng)局限制兩岸經(jīng)濟(jì)自由往來(lái)，恰巧說(shuō)明一個(gè)道理：在強(qiáng)者和弱者之間，總是強(qiáng)者主張自由化，而弱者反對(duì)，因?yàn)槿跽吆ε略谧杂苫斜粡?qiáng)者“自由地吃掉”。所以中國(guó)大陸不能無(wú)條件地接受美國(guó)主導(dǎo)的全球化。

第二， 不能以“反對(duì)國(guó)內(nèi)專(zhuān)制”為理由否認(rèn)國(guó)家民族利益。

美國(guó)提出的“民主和平論”和“人權(quán)高于主權(quán)”，以民主優(yōu)于專(zhuān)制為出發(fā)點(diǎn)， 認(rèn)為民主國(guó)家不可能侵略別人，因此可以擁有軍事力量，比如美國(guó)年軍費(fèi)3100億美圓，還嫌不夠。而專(zhuān)制國(guó)家就不能夠發(fā)展軍事和國(guó)防。

中國(guó)的一部分自由主義者也以政府不民主為理由，反對(duì)一切形式的政府干預(yù)，而無(wú)限度地鼓吹自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只要民主沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，政府就不能干預(yù)經(jīng)濟(jì)，不能搞國(guó)防，甚至不能多收稅。同時(shí)他們反對(duì)發(fā)動(dòng)群眾反對(duì)腐敗，認(rèn)為是文化革命的重演；他們反對(duì)為工人農(nóng)民謀利益，認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致主義回潮。他們已經(jīng)發(fā)展到反對(duì)在中國(guó)搞民主，認(rèn)為自由高于民主，首先應(yīng)該明確財(cái)產(chǎn)權(quán)， 特別是反對(duì)追溯改革開(kāi)放中的貪污腐敗者，他們實(shí)際上主張的是知識(shí)分子的自由，甚至是官員腐敗的自由，而反對(duì)民主。因?yàn)槊裰魇且蝗艘黄保瑢?duì)少數(shù)權(quán)力資本集團(tuán)不利。

我是一貫主張民主的，民主當(dāng)然比不民主好。但是，中國(guó)歷史上政權(quán)的合法性來(lái)自于調(diào)水，到現(xiàn)在仍然如此，就是需要一個(gè)廉潔有效的政府，能夠負(fù)擔(dān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解決不了的公共職能。有一部分社會(huì)職能可以通過(guò)基層自治解決，但在中國(guó)人均資源極端貧乏的情況下，想以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消解政府職能，以腐敗為潤(rùn)滑劑瓦解權(quán)力，造成公共職能無(wú)人承擔(dān)，很快出現(xiàn)兩極分化，環(huán)境破壞，資源枯竭，社會(huì)基本秩序破壞，結(jié)果或是內(nèi)亂，或是外患，喪失了自由和民主的基本條件。說(shuō)什么國(guó)內(nèi)不民主，就不應(yīng)該維護(hù)國(guó)家利益，不應(yīng)該愛(ài)國(guó)，甚至可以勾結(jié)外國(guó)人，這就恰恰顛倒了問(wèn)題。專(zhuān)制必然腐敗，腐敗必然賣(mài)國(guó)。愛(ài)國(guó)主義和民族主義，和反對(duì)腐敗主張民生，反對(duì)專(zhuān)制主張民主，是一致的。這就是孫中山先生的三民主義的主要思想。歷史上的自由主義知識(shí)分子大多數(shù)是愛(ài)國(guó)主義者，比現(xiàn)在某些自由主義者要強(qiáng)多了。

第四，不能以全球化反對(duì)國(guó)家安全。

國(guó)家安全包括經(jīng)濟(jì)安全，有明確的標(biāo)準(zhǔn)。就是一個(gè)國(guó)家的主權(quán)和經(jīng)濟(jì)命脈不能被外國(guó)

人控制。中國(guó)尤其不能。臺(tái)灣如果獨(dú)立，將成為日本的勢(shì)力范圍，并在國(guó)內(nèi)引起大動(dòng)蕩，是這個(gè)大陸不能夠允許的。這是我們國(guó)家安全的及時(shí)件大事。

全球化解決不了中國(guó)13億人----20年后是16億人的基本生存問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和加入wto，將加速中國(guó)社會(huì)兩極分化，把80-90%的人口，也就是12億人口拋棄。發(fā)達(dá)國(guó)家如果能夠搞人口自由流動(dòng)，比如安排中國(guó)2億過(guò)剩人口，我看中國(guó)什么條件也可以答應(yīng)。如果不行，中國(guó)的國(guó)家利益就不能被全球化消解，這不是維護(hù)中國(guó)的狹隘利益，而是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定，包括美國(guó)利益在內(nèi)。

國(guó)家包括土地，人口和政府3個(gè)要素。西方國(guó)家需要中國(guó)有一個(gè)有效政府，把十幾億人安排在中國(guó)這片貧乏的土地上，不去和發(fā)達(dá)國(guó)家爭(zhēng)資源，不去破壞他們美麗的環(huán)境。如果中國(guó)有了真正有了美國(guó)那樣的民主制度，成立了農(nóng)會(huì)，按照人口比例農(nóng)民代表在全國(guó)人民代表大會(huì)里占據(jù)了多數(shù)席位，美國(guó)人在wto農(nóng)業(yè)談判中得到這么多利益嗎？外國(guó)投資者還能夠在中國(guó)得到“超國(guó)民待遇”嗎？

中國(guó)大陸的外貿(mào)依存度已經(jīng)達(dá)到47%，5年以后將達(dá)到70%以上。其他方面如金融開(kāi)放度仍舊很低，應(yīng)該繼續(xù)開(kāi)放。但是總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不能夠過(guò)分依靠國(guó)際市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)重心不能夠過(guò)分集中在沿海，不能夠再以西方國(guó)家的高消費(fèi)和國(guó)民生產(chǎn)總值衡量經(jīng)濟(jì)成就。

第五， 中國(guó)要獨(dú)立培養(yǎng)動(dòng)態(tài)比較優(yōu)勢(shì)，扶植戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。

靜態(tài)比較優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，即發(fā)揮勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的出口優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)非常充分，雖然還有

很大發(fā)展空間，但不能成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要模式。作為大國(guó)，中國(guó)有能力發(fā)展具有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，象美國(guó)那樣在全球采購(gòu)，而不能夠成為跨國(guó)公司單純的加工廠。

25年以來(lái)，世界發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，把勞動(dòng)密集型和資源污染型產(chǎn)業(yè)，以跨國(guó)公司投資的形式，轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，降低了產(chǎn)品成本和物價(jià)水平。同時(shí)壟斷并高估服務(wù)業(yè)的價(jià)值，包括金融，股票，保險(xiǎn)，影視業(yè)，特別是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值。美國(guó)以政治軍事實(shí)力，和巨大的國(guó)際貿(mào)易逆差，維持美圓的高估，壓低進(jìn)口產(chǎn)品的價(jià)值，即壓低全球勞動(dòng)力和資源的價(jià)值。美國(guó)的貿(mào)易逆差，是以資本和服務(wù)貿(mào)易的逆差彌補(bǔ)的。這就是美國(guó)主導(dǎo)的全球化，背后的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。有多少是“客觀規(guī)律”，有多少是人為的？反正總有人把自己的意志說(shuō)成是“不可抗拒的歷史規(guī)律”，強(qiáng)加于人。這在文化革命中我們已經(jīng)體會(huì)過(guò)了。

我的發(fā)言引起了臺(tái)灣學(xué)者高度的重視，提出許多問(wèn)題。我想足夠震動(dòng)他們了。

也只有我們作到了上述各點(diǎn)，臺(tái)灣才不敢獨(dú)立，國(guó)家才有和平。如果盲從于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)比較利益的經(jīng)濟(jì)自由主義誤導(dǎo)，把自己的金融，知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)交給國(guó)際資本，沒(méi)有了國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全保障，我們國(guó)家和社會(huì)將無(wú)寧日。

（四）在國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的《國(guó)際形勢(shì)分析國(guó)際研討會(huì)》上，主張發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)

我剛剛揭露全球化被是被發(fā)達(dá)國(guó)家閹割了的，因?yàn)榕懦藙趧?dòng)力自由流動(dòng)，馬上就有人反駁說(shuō)：發(fā)達(dá)國(guó)家不能夠允許勞動(dòng)力自由流動(dòng)。意思是：我們只能單方面接受全球化。

我反駁道：這個(gè)“不可能”，不是什么客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是美國(guó)霸權(quán)。如果說(shuō)有了錢(qián)，有了槍?zhuān)涂梢詨艛鄬W(xué)術(shù)，壟斷國(guó)際規(guī)則的制訂，那么我們就不要搞學(xué)術(shù)討論了。大家應(yīng)該投筆從戎，去搞軍事。

中國(guó)必須獨(dú)立發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。首先要破除“比較利益論”的誤導(dǎo)。

靜態(tài)比較利益在中國(guó)，可以繼續(xù)發(fā)揮，但現(xiàn)在應(yīng)該把力量集中于培養(yǎng)動(dòng)態(tài)比較利益，即超級(jí)產(chǎn)業(yè)：核，航天，航空，武器，電子和戰(zhàn)略資源。這不僅關(guān)系國(guó)家安全，也關(guān)系到能否賺錢(qián)。現(xiàn)在是中國(guó)大陸拿1億條褲子，換美國(guó)人1架飛機(jī)。如果中國(guó)集中資源生產(chǎn)褲子，全世界的褲子很快就過(guò)剩，馬上降價(jià)，還賺什么錢(qián)？假設(shè)中美中斷經(jīng)濟(jì)關(guān)系，結(jié)果就是美國(guó)人沒(méi)有褲子穿，中國(guó)人沒(méi)有飛機(jī)坐，包括沒(méi)有電腦芯片供應(yīng)。美國(guó)人可以到墨西哥去買(mǎi)褲子，也可以自己生產(chǎn)，因?yàn)樗鄙俚氖且粋€(gè)低層次的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，面對(duì)的是一個(gè)多國(guó)市場(chǎng)。而中國(guó)的飛機(jī)和電腦停頓，意味著什么？我們面對(duì)的是一個(gè)壟斷的高科技市場(chǎng)！因此，如果不能發(fā)展獨(dú)立的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，我們最終不能保持國(guó)家完整和獨(dú)立。

依靠給國(guó)際跨國(guó)公司配件，與發(fā)展獨(dú)立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，是兩種不同的發(fā)展戰(zhàn)略，不可能從一種過(guò)渡到另外一種。中國(guó)應(yīng)該向美國(guó)學(xué)習(xí)，發(fā)展獨(dú)立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，然后全球化購(gòu)買(mǎi)，這才是積極介入全球化。為什么只能給跨國(guó)公司配件？應(yīng)該看到中國(guó)的知識(shí)分子非常之聰明，待遇非常之低，競(jìng)爭(zhēng)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于所有發(fā)達(dá)國(guó)家。關(guān)鍵上政府和社會(huì)能夠培養(yǎng)，留住和發(fā)揮知識(shí)分子的作用，不要每年幾萬(wàn)人被美國(guó)搶了去。

一說(shuō)發(fā)展獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)，許多人就搖頭，他們對(duì)自己國(guó)家沒(méi)有信心，國(guó)家的精英層也缺乏這樣的意志和魄力，總想投機(jī)取巧，依靠外國(guó)人。他們不知道，外國(guó)人根本不可能幫助我們發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。比如，在飛機(jī)制造業(yè)連遭挫折，耽誤了20年的時(shí)間！1980年我國(guó)飛機(jī)制造水平只比歐洲晚3年，現(xiàn)在歐洲空中客車(chē)已經(jīng)造出300座的噴氣式民航客機(jī)，6年以后將有600座問(wèn)世，連加拿大和巴西也有了100座的飛機(jī)，中國(guó)呢？50-70座而已！

發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，必須破除單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向。講短期經(jīng)濟(jì)效益，排除政府干預(yù)，就意味著不搞戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。歐洲4個(gè)國(guó)家聯(lián)合搞空中客車(chē)，25年虧本，是超國(guó)家行為。在中國(guó)，反而鼓吹航空工業(yè)下海，搞了數(shù)千種民用產(chǎn)品，沖擊了民營(yíng)企業(yè)。

發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，國(guó)家賠錢(qián)，但可以拉動(dòng)內(nèi)部需求，包括以公開(kāi)招標(biāo)方式向民營(yíng)企業(yè)訂貨。為什么一定要把發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)？

經(jīng)濟(jì)效益，要看總體對(duì)于國(guó)家產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)。如果中國(guó)集中力量發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)出口，比如服裝，能夠拉動(dòng)國(guó)內(nèi)什么產(chǎn)業(yè)？---恐怕只有面料和就業(yè)，連紡織機(jī)械都是引進(jìn)的外資，紡織原料是澳大利亞的羊毛。

發(fā)展飛機(jī)工業(yè)，拉動(dòng)的是國(guó)內(nèi)高科技研究，航空研究所和院校，發(fā)動(dòng)機(jī)，高密度合金，數(shù)控機(jī)床，液壓系統(tǒng)，電子系統(tǒng)，安全系統(tǒng)。在大型民航客機(jī)的平臺(tái)上，才能發(fā)展軍事特種飛機(jī)，包括空中指揮機(jī)，電子偵察機(jī)，加油機(jī)，預(yù)警機(jī)，運(yùn)輸機(jī)，發(fā)展武器系統(tǒng)和各種尖端技術(shù)。以10年時(shí)間，20億美圓的代價(jià)發(fā)展一個(gè)新機(jī)型，其經(jīng)濟(jì)效益絕不是這一架飛機(jī)能否成功，能否彌補(bǔ)成本，而是看它能夠拉動(dòng)多少?lài)?guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)。在全球化背景下，許多零部件可以全球采購(gòu)，關(guān)鍵是按照中國(guó)獨(dú)立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)，進(jìn)行定貨。全球化生產(chǎn)，恰好給中國(guó)發(fā)展獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，提供了充足的供應(yīng)來(lái)源，這是國(guó)際資本無(wú)法封鎖的。

（五）在廈門(mén)《城市化國(guó)際研討會(huì)》上，批評(píng)不顧前提濫用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

留美經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)和廈門(mén)大學(xué)陳涌軍邀請(qǐng)我參加國(guó)際研討會(huì)，我在做一個(gè)人發(fā)言，批評(píng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的濫用：

及時(shí)， 把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做教條，束縛和誤導(dǎo)人們的思想。

我預(yù)計(jì)中國(guó)未來(lái)數(shù)年，有發(fā)生危機(jī)的可能性。危機(jī)的嚴(yán)重性不僅在于問(wèn)題本身，，也在

于主流輿論不認(rèn)真面對(duì)危機(jī)。國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教條主義，把所有問(wèn)題推委于權(quán)力和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，推委于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不徹底。他們認(rèn)為所有問(wèn)題，只能夠沿著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向去解決。如果問(wèn)題解決不了，甚至越來(lái)越嚴(yán)重，也不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊病。這就從根本上否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的檢驗(yàn)。有人說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是已經(jīng)被外國(guó)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理，在中國(guó)應(yīng)用就用不著檢驗(yàn)。這不是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做上帝嗎？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在外國(guó)究竟是什么樣子，我們發(fā)現(xiàn)并不是有些人描述的那樣，有些自封“主流”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家既不認(rèn)真已經(jīng)中國(guó)問(wèn)題，又不客觀介紹我國(guó)問(wèn)題，他們的實(shí)證精神到那里去了？

如果在中國(guó)應(yīng)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論出了問(wèn)題，當(dāng)然應(yīng)該追究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其推行者的責(zé)任，難道還要推給負(fù)責(zé)？

第二， 鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義，忽視中國(guó)人均資源短缺的基本前提。

如何判斷理論的對(duì)錯(cuò)？一方面要看自身的邏輯，我們假設(shè)達(dá)到一定水平的人，在邏輯上

沒(méi)有錯(cuò)誤，當(dāng)然這只是假設(shè)。許多人在討論中是不遵守基本的形式邏輯的，經(jīng)常偷換論題，論據(jù)不能真正符合實(shí)際，論證不符和邏輯。

如果在形式邏輯上沒(méi)問(wèn)題，真正的理論分歧就在于前提是否符合實(shí)際。90年代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，在中國(guó)的應(yīng)用如果出現(xiàn)問(wèn)題，主要原因可能是忽視應(yīng)用的前提，而且否認(rèn)要經(jīng)過(guò)中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的檢驗(yàn)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹的經(jīng)濟(jì)自由主義，忽視中國(guó)人均資源極端短缺，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展極不平衡這兩個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)資源比美國(guó)，加拿大，俄羅斯，是無(wú)法比的。如果以為可以在“資源稀缺”原理下，大家平等自由，那就錯(cuò)了。人均資源極端短缺，使得調(diào)水成為中華民族始終完不成的任務(wù)，成為領(lǐng)導(dǎo)人政治合法性的主要來(lái)源。耕地在中國(guó)是農(nóng)民的社會(huì)保障，不能資本化。資源越短缺，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠發(fā)揮作用的空間越小，能夠容忍兩極分化的程度越小。盲目鼓吹市場(chǎng)化，全球化，必然把大多數(shù)中國(guó)人拋棄現(xiàn)代化之外，甚至喪失基本生存條件。

這可不是說(shuō)起來(lái)嚇唬人的----可以預(yù)見(jiàn)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，類(lèi)似股票市場(chǎng)崩盤(pán)，突然出現(xiàn)，比如北方城市缺水問(wèn)題，如果突然爆發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎么解決？還不是計(jì)劃供應(yīng)？難道能夠把水價(jià)提高100倍，富人亂用，窮人渴死？為了保障大城市用水，需要什么手段？可能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嗎？

第三， 鼓吹制度萬(wàn)能，所有制改造萬(wàn)能，回避路徑依賴(lài)的危險(xiǎn)前景。

制度學(xué)派在中國(guó)的應(yīng)用有幾個(gè)問(wèn)題，一是把所有問(wèn)題歸結(jié)為制度，二是單方面的市場(chǎng)經(jīng)

濟(jì)導(dǎo)向。許多問(wèn)題單純依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是解決不了的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)本上和世界各國(guó)的實(shí)踐中，都已經(jīng)十分明確，但是偏偏有些人要在中國(guó)依靠“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向”的改革去解決，實(shí)際上是不解決。我可以列舉的有：計(jì)劃生育，調(diào)水，保護(hù)資源環(huán)境，縮小兩極分化，發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，扶植高科技，農(nóng)業(yè)，東西部地區(qū)差距，政府職能的有效行使，等等。

制度學(xué)派講究制度起點(diǎn)和路徑依賴(lài)。中國(guó)改革開(kāi)放的制度起點(diǎn)是權(quán)力，而制度路徑是權(quán)力資本化。在沒(méi)有有效社會(huì)制約的情況下，必然產(chǎn)生嚴(yán)重的腐敗，形成既得利益集團(tuán)，阻礙進(jìn)一步的改革，這就是路徑依賴(lài)。按照制度學(xué)派理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)力主政治與社會(huì)改革，揭露和批判既得利益集團(tuán)。恰恰相反，一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻以改革開(kāi)放為名，勾結(jié)既得利益集團(tuán)，借機(jī)暴富，鼓吹讓大多數(shù)人為“某種先進(jìn)制度”犧牲，這難道是“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們的學(xué)術(shù)態(tài)度嗎？我感覺(jué)他們和斯大林主義在思維方式上差不多，都是制度決定論，所有制決定論，只不是把國(guó)有化變成私有化而已！

第四， 過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)模型和數(shù)字的規(guī)范性，既脫離實(shí)際也脫離群眾。

這種研究方式的前提是有大量數(shù)字，需要大量經(jīng)費(fèi)。中國(guó)的數(shù)字統(tǒng)計(jì)十分不完備，在改

革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)隱蔽性利益轉(zhuǎn)移，沒(méi)有數(shù)字，只能依靠案例分析和直覺(jué)判斷。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)在研究方法和表述方法上與國(guó)際接軌，必然排斥和貶低對(duì)中國(guó)問(wèn)題真正的科學(xué)研究。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究利益關(guān)系的，為什么那么多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不去研究中國(guó)改革開(kāi)放中的隱蔽性利益轉(zhuǎn)移問(wèn)題，卻一味宣揚(yáng)只要按照市場(chǎng)化，全球化方向，一切問(wèn)題都可以好起來(lái)？等到問(wèn)題變得異常嚴(yán)重，他們不得不承認(rèn)，就抓破臉說(shuō)：本該如此，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免的代價(jià)。比如對(duì)兩極分化，他們先說(shuō)沒(méi)有兩極分化，對(duì)于大量研究成果，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有模型，數(shù)字不全，進(jìn)行貶低。等到全社會(huì)公認(rèn)兩極分化的確十分嚴(yán)重，他們又說(shuō)，本該如此，中國(guó)老百姓應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，為歷史進(jìn)步自覺(jué)犧牲自己。這種先掩蓋，后辯護(hù)，直至公開(kāi)為權(quán)力資本，投機(jī)資本辯護(hù)，反對(duì)中國(guó)大多數(shù)老百姓的立場(chǎng)，有違知識(shí)分子的良知，也毀壞了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的名聲。

第五， 片面鼓吹全球化，損害中國(guó)的經(jīng)濟(jì)安全。

把市場(chǎng)化教條延伸到世界經(jīng)濟(jì)，就是片面鼓吹全球化。全球化的前提是勞動(dòng)力不能自由

流動(dòng)，這是發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)加于發(fā)展中國(guó)家的不平等規(guī)則。靜態(tài)比較利益對(duì)于中國(guó)這樣的大國(guó)尤其有害，已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展具有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)的理論思想障礙。片面鼓吹外向型經(jīng)濟(jì)，把經(jīng)濟(jì)重心過(guò)度集中于沿海地區(qū)，同樣有損于經(jīng)濟(jì)安全。把美國(guó)的利益理解為人類(lèi)利益，無(wú)原則地按照美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際規(guī)則去做，都將嚴(yán)重?fù)p害中國(guó)的國(guó)家利益。這些錯(cuò)誤導(dǎo)向，在理論思想方面，大多數(shù)來(lái)自于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是某些依靠美國(guó)勢(shì)力的所謂“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。

第六， 經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)成為神學(xué)，利益追求成為信仰，經(jīng)濟(jì)學(xué)家成為神甫。

這是90年代在中國(guó)出現(xiàn)的非常反常的現(xiàn)象，已經(jīng)導(dǎo)致社會(huì)道德，信仰大滑坡，在這種

道德背景下，大家期望的完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，是很難建立起來(lái)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都要負(fù)責(zé)任，當(dāng)然政府應(yīng)該負(fù)更大的責(zé)任。這是經(jīng)濟(jì)改革單獨(dú)前進(jìn)，政治社會(huì)改革滯后的必然結(jié)果。自由主義被專(zhuān)制利用，產(chǎn)生的惡果就是經(jīng)濟(jì)自由主義，經(jīng)濟(jì)學(xué)家被權(quán)力資本利用，在中國(guó)形成誤導(dǎo)，不能說(shuō)自己沒(méi)有責(zé)任。在其他學(xué)科受到比較大的限制的時(shí)候，應(yīng)該自覺(jué)調(diào)整自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，才能認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)問(wèn)題。

我以上的發(fā)言引起相當(dāng)震動(dòng)，有人反感，有人迷惑，也有人非常認(rèn)真地與我討論，總的看，他們似乎很少考慮這些問(wèn)題，大家關(guān)心的焦點(diǎn)仍舊是如何在學(xué)問(wèn)上與國(guó)際接軌，取得國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界的認(rèn)可，謀求個(gè)人的學(xué)術(shù)前途。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能

摘要：定位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能，需要把握好以下問(wèn)題：要正確看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，分清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)年馬克思批判的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，鼓勵(lì)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，有分析地加以利用；正確看待馬克思主義在教學(xué)和研究中的指導(dǎo)作用，理解好馬克思主義的基本內(nèi)涵，采取與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分，針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)各階層之間利益關(guān)系的矛盾，來(lái)創(chuàng)建社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；深刻認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的互補(bǔ)性。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)主義；馬克思

近兩年來(lái)，我國(guó)報(bào)刊上討論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方(現(xiàn)代)經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置、功能的文章很多，其中有多種不同的看法，有些甚至是對(duì)立的。分析這些不同看法產(chǎn)生的根源，主要在于我們正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中：一方面社會(huì)基礎(chǔ)在變，而且變得相當(dāng)快。另一方面，雖然上層建筑相應(yīng)地也在變，但變的速度比較慢。因此，就出現(xiàn)了差距和矛盾，自然就形成各種不同的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，定位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能，需要我們把握好以下幾方面問(wèn)題。

一、怎樣看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

(一)現(xiàn)在大家講的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)年馬克思批判的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有繼承關(guān)系，但內(nèi)容卻發(fā)生了很多變化。過(guò)去，我們認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為資產(chǎn)階級(jí)私有制辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里卻很少涉及這方面的內(nèi)容。因?yàn)橘Y本主義私有制在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)是毋須討論的既定前提，盡管這種觀點(diǎn)存在著問(wèn)題，但在他們現(xiàn)在的書(shū)中所研究的重點(diǎn)早已不是這個(gè)問(wèn)題了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在也講“制度”，但不是原來(lái)意義上的生產(chǎn)關(guān)系總和制度，而是選擇資源配置方式的機(jī)制體系，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的最有效的經(jīng)濟(jì)資源市場(chǎng)配置機(jī)制。這里講的制度已具有了另外一種涵義。20世紀(jì)以來(lái)，在西方國(guó)家也出現(xiàn)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，其側(cè)重用交易費(fèi)用的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，這種分析方法可以作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)關(guān)系研究的一個(gè)補(bǔ)充。

(二)應(yīng)鼓勵(lì)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究并有分析地加以利用。田國(guó)強(qiáng)在2005年《經(jīng)濟(jì)研究》第2期發(fā)表文章指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展有作用(事實(shí)上，二戰(zhàn)后西方都曾先后利用過(guò)西方經(jīng)濟(jì)思想，如貨幣主義、供應(yīng)學(xué)派的思想等)。由于我們?cè)诟母锝?jīng)濟(jì)體制方面已選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，所以我國(guó)也可有分析地利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析研究人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。事實(shí)上，我國(guó)在很多方面(主要在經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)措施方面)已經(jīng)有分析地加以利用了。如，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分方法，把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題分為微觀和宏觀兩部分。在宏觀方面，我們也在利用西方慣用的調(diào)控手段，盡管在調(diào)控的具體措施方面有所差別，但基本方法大體類(lèi)似西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。另外，中國(guó)不少學(xué)者尤其是中青年學(xué)者，都喜歡用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究問(wèn)題，說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有吸引人的地方。如，有人就說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較具體實(shí)用，不是脫離現(xiàn)實(shí)講空道理。為此，我們應(yīng)鼓勵(lì)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，并敢于將研究的成果引入到教學(xué)中去。

(三)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不宜采取片面的強(qiáng)制措施來(lái)扶一個(gè)壓一個(gè)，而應(yīng)兼收并蓄，為我所用。目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)傳播并沒(méi)有想象的那么快，但應(yīng)該承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸引力越來(lái)越大，許多中青年似乎更熱衷于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法體系。現(xiàn)在一個(gè)比較大的問(wèn)題是中國(guó)真正懂得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又熟悉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人太少，評(píng)論起來(lái)往往不是偏于這一方，就是偏于那一方，很少能做出中肯的科學(xué)評(píng)價(jià)，有時(shí)甚至還出現(xiàn)盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。如，有人把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)立起來(lái)加以批判，這顯然有些過(guò)于偏執(zhí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然屬于不同的思想體系，其中確有某些對(duì)立的成分，但由于它們研究資本主義是從不同側(cè)面(前者是從資本主義資源配置，后者是從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系)研究的，從這個(gè)角度看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是對(duì)立的。因此，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不宜采取片面的強(qiáng)制措施來(lái)扶一個(gè)壓一個(gè)，那樣做不僅解決不了問(wèn)題，其效果可能適得其反。正確的態(tài)度是認(rèn)真抓好對(duì)這兩門(mén)科學(xué)的研究，腳踏實(shí)地運(yùn)用這兩種科學(xué)的研究方法去研究和解決實(shí)際問(wèn)題。只要它們包含有真理的成分，或部分是真理，就沒(méi)有必要害怕它，而且要兼收并蓄，為我所用。

二、如何看待馬克思主義在教學(xué)和研究中的指導(dǎo)作用

(一)首先要理解好馬克思主義的基本內(nèi)涵。以前，在實(shí)踐中究竟應(yīng)怎樣理解及如何貫徹馬克思主義精神方面，存在一些認(rèn)識(shí)上的偏差。因此，我們要從與時(shí)俱進(jìn)的角度弄清楚馬克思主義的基本內(nèi)涵。馬克思主義的三個(gè)組成部分中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。馬克思在運(yùn)用他的世界觀和方法論分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)曾提出許多重要的理論觀點(diǎn)，這些理論觀點(diǎn)往往與當(dāng)時(shí)他所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，但現(xiàn)在仍然可指導(dǎo)我們的行為。馬克思主義世界觀和方法論在今天仍帶有普遍指導(dǎo)意義，但需要用新的實(shí)踐來(lái)豐富和發(fā)展它。否則，只是干巴巴地把原有幾條結(jié)論當(dāng)作一成不變的公式，很難真正解釋和解決實(shí)際問(wèn)題。如，在過(guò)去階級(jí)矛盾尖銳的條件下，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。然而，今天在對(duì)立階級(jí)已基本消滅的情況下，如再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱恐怕就脫離實(shí)際了。改革開(kāi)放后，我們國(guó)家在體制和政策方面提出了許多新觀點(diǎn)，但并沒(méi)有違背馬克思主義，而是發(fā)展了馬克思主義。

(二)要弄清以下幾個(gè)問(wèn)題：

1．作為馬克思主義三個(gè)組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本只包括資本主義部分(資本論)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括兩個(gè)部分，即資本主義部分和社會(huì)主義部分。實(shí)際上，作為馬克思主義三個(gè)組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本只包括資本主義部分(資本論)。列寧在論述馬克思主義三個(gè)組成部分的觀點(diǎn)時(shí)指出，在馬克思時(shí)代世界上還沒(méi)有出現(xiàn)社會(huì)主義。既然在馬克思的時(shí)代并不存在社會(huì)主義，當(dāng)然也不可能撰寫(xiě)出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分。社會(huì)主義部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立是在斯大林主持下由原蘇聯(lián)一批院士編寫(xiě)開(kāi)始的。然而，由于它沒(méi)有、事實(shí)也不可能科學(xué)地反映社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必然在很大程度上是主觀臆想的結(jié)果。因此，此書(shū)出版的壽命不過(guò)十年左右。我國(guó)是從學(xué)習(xí)原蘇聯(lián)開(kāi)始學(xué)習(xí)社會(huì)主義的，受原蘇聯(lián)教科書(shū)的影響非常深，從上個(gè)世紀(jì)50年代末中國(guó)才開(kāi)始編寫(xiě)包括以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為主的社會(huì)主義部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可能擺脫原蘇聯(lián)教科書(shū)的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，我們雖然逐步對(duì)原蘇聯(lián)教科書(shū)影響的內(nèi)容和框架有所突破，但很難說(shuō)現(xiàn)在編寫(xiě)的教科書(shū)已是不折不扣的馬克思主義的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，現(xiàn)在談馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，應(yīng)把上述這兩部分區(qū)分開(kāi)看待。不能一說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會(huì)主義部分就認(rèn)定其也是馬克思主義的。

2．要采取與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分。由于有馬克思的原創(chuàng)著作存在，人們一般不會(huì)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分產(chǎn)生歧義，但當(dāng)代資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了許多不同于當(dāng)年馬克思在英國(guó)生活時(shí)的那些情況和特點(diǎn)，階級(jí)矛盾也并不像《資本論》中描寫(xiě)的那樣尖銳，資本主義的發(fā)展并沒(méi)出現(xiàn)列寧在《帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的較高階段》中描寫(xiě)的那樣奄奄一息狀態(tài)。馬克思從當(dāng)時(shí)的形勢(shì)出發(fā)，考慮資本主義生產(chǎn)方式的矛盾終將引發(fā)社會(huì)革命的論述是科學(xué)的，同時(shí)他也察覺(jué)到資本主義發(fā)展到新階段出現(xiàn)了調(diào)節(jié)和緩解矛盾的內(nèi)在機(jī)制。然而，他來(lái)不及就這些新的機(jī)制進(jìn)行深入研究。因此，原來(lái)有些結(jié)論就需要重新加以審視和研究了。為堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)真求實(shí)的研究精神，我們不應(yīng)戴上先入為主的眼鏡，而要認(rèn)真地、也實(shí)事求是地揭示資本主義矛盾發(fā)展變化的新形式和新特點(diǎn)，并以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，找出它在將來(lái)必會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)制度代替的歷史趨勢(shì)。要避免不顧客觀事實(shí)，把馬克思在那個(gè)時(shí)代得出的某個(gè)或某幾個(gè)結(jié)論一成不變地生搬硬套到當(dāng)代資本主義社會(huì)頭上。

3．要針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)各階層之間利益關(guān)系的矛盾，來(lái)創(chuàng)建社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分的著作很難說(shuō)哪一本是符合馬克思主義的。可能有很多版本在不同程度上含有某些馬克思主義因素或馬克思主義科學(xué)成份，但作為成體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分來(lái)說(shuō)，也不可能是符合科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精神的。理由是直到今天為止世界上還沒(méi)出現(xiàn)一個(gè)比較成熟的社會(huì)主義社會(huì)(至于西北歐一些被認(rèn)為是民主社會(huì)主義社會(huì)，由于種種原因看法分歧很大，這里暫擱置不論)。理論是現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)反映，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活本身還沒(méi)發(fā)展到成熟或定型的條件下，又怎么可能出現(xiàn)一本反映社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?可見(jiàn)，硬要拿出一本科學(xué)地反映成熟社會(huì)主義本質(zhì)的著作來(lái)，這種要求未免有點(diǎn)過(guò)于超前。即使馬克思生活在現(xiàn)在，恐怕也難于滿足這種要求。客觀存在決定人們思想意識(shí)，人們是無(wú)法改變這條規(guī)律的。現(xiàn)在有些人企圖把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)來(lái)，或把資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式合并起來(lái)，先講商品、貨幣、資本，再分別講兩種制度本身，這不僅不能解決問(wèn)題，反而會(huì)引出新的矛盾。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不同，試圖把二者合成一體，自然會(huì)出現(xiàn)前后矛盾的問(wèn)題。現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)受學(xué)生歡迎有多種原因，但社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不成熟是一個(gè)重要原因。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建還有一段很長(zhǎng)的路要走，當(dāng)前較為現(xiàn)實(shí)的辦法是仍要遵循過(guò)去傳統(tǒng)的理解，即社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然研究社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。雖然社會(huì)主義社會(huì)已基本消滅了敵對(duì)階級(jí)，似乎已不再需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命了，但社會(huì)上的體腦差別、城鄉(xiāng)及工農(nóng)的差別卻依然存在，行業(yè)之間的收入差別也存在。也就是說(shuō)社會(huì)各階層的利益關(guān)系的矛盾依然存在，這種差別不僅反映在工作方式、生活方式方面，而且更重要的是反映在它們之間的利益沖突上。對(duì)此如果認(rèn)識(shí)清楚、處理得當(dāng)就會(huì)給社會(huì)和諧發(fā)展提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，如果認(rèn)識(shí)和處理不當(dāng)，則會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。可見(jiàn)，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把著眼點(diǎn)放在這方面是大有可為的。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)中可以起互補(bǔ)作用

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以互補(bǔ)的。利用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的互補(bǔ)性，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才意義重大。從一方面說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，也就是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的利益關(guān)系。在社會(huì)主義時(shí)期，尤其在轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的社會(huì)地位都處在快速變化中，人際之間的利益關(guān)系的變動(dòng)迅速而且復(fù)雜。認(rèn)真加以研究并妥善處理這些關(guān)系，對(duì)緩解矛盾、協(xié)調(diào)利益關(guān)系，對(duì)人們之間的和諧相處，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展非常重要。然而，為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系只是其中的一個(gè)重要因素，而不是全部?jī)?nèi)容，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個(gè)極其重要的因素，是在生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，推進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新與生產(chǎn)組織的升級(jí)。當(dāng)前世界上居于主流地位的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制體系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的著眼點(diǎn)是探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命尋找理論基礎(chǔ)，它可以揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的大趨勢(shì)。然而，它并不以研究如何促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為核心。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，很難不研究?jī)?yōu)化資源配置問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題恰恰是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象和重點(diǎn)。可見(jiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已形成了“自然的分工”，這并不是偶然的和人為的撮合，而有其深刻的社會(huì)背景。原因是社會(huì)主義國(guó)家在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)比較最終選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，即公認(rèn)的有效的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制體系。西方國(guó)家二、三百年前就已實(shí)行了這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，他們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制體系的研究自然也就有了較多的歷史積累。他們?cè)谶@方面的研究成果和經(jīng)驗(yàn)比我們成熟。為了我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民的幸福生活，沒(méi)有理由對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不重視。至于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方也確實(shí)有不同的評(píng)價(jià)和補(bǔ)充，但這不應(yīng)成為我們對(duì)它采取排斥態(tài)度的理由。隨著西方資本主義的發(fā)展，西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中會(huì)不斷出現(xiàn)新的矛盾和問(wèn)題，已有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不可避免地也會(huì)不斷暴露出自身的不完善和局限性，社會(huì)上和學(xué)術(shù)界也就自然會(huì)出現(xiàn)一些批評(píng)性和補(bǔ)充性的意見(jiàn)，甚至形成不同的流派。這些都可以視為社會(huì)科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的常態(tài)，不足為奇。上面列舉了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以互相補(bǔ)充的一些理由，并沒(méi)有分析這兩個(gè)學(xué)科的其他關(guān)系，包括互相矛盾的內(nèi)容。只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)互補(bǔ)的看法能夠成立，那么，在高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)這兩門(mén)課程的并列就是順理成章的。為培養(yǎng)掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和方法的建設(shè)人才，我們不能采取封閉的態(tài)度，簡(jiǎn)單地扶持一個(gè)、排斥一個(gè)，而應(yīng)把它們都放在各自恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希冀o予足夠的重視。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文:論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向

摘要：本文認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要差別主要體現(xiàn)在它們不同的研究取向上。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同的發(fā)展階段、不同的歷史形態(tài)和不同的理論流派，因而具有各自不同的特點(diǎn)。這決定了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究取向上既有重要差別，也非對(duì)立、毫無(wú)共同之處。因此，分析馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取向上的關(guān)系不能一概而論，應(yīng)當(dāng)而且必須進(jìn)行具體分析，科學(xué)分析不同時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同形態(tài)、不同流派在研究取向上同馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究取向

不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的差別主要表現(xiàn)為其研究取向的不同。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要差別也主要體現(xiàn)在它們研究取向上的不同。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同的發(fā)展階段、不同的歷史形態(tài)和不同的理論流派，它們?cè)谘芯咳∠蛏弦泊嬖诓顒e。因此，分析馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究取向上的差別不能一概而論，而應(yīng)對(duì)不同時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同理論流派的研究取向與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取向進(jìn)行具體分析。

一、西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)——政治的整體分析

理論與實(shí)踐充分證明，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題總是密切聯(lián)系、不可分割的。與此相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的研究也總是緊密關(guān)聯(lián)的。最初，在古希臘城邦社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)不是相互獨(dú)立的兩門(mén)學(xué)科，而是緊密結(jié)合的，二者內(nèi)生于城邦學(xué)說(shuō)之中，統(tǒng)一于哲學(xué)范疇之內(nèi)。在16、17世紀(jì)重商主義興盛的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)是增加財(cái)富，而政治活動(dòng)的目標(biāo)是保障財(cái)富的增加。這時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)很自然地結(jié)合在一起，因而被稱(chēng)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取代重商主義，崇尚國(guó)家權(quán)力的思想也轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)個(gè)人權(quán)利的觀點(diǎn)，即反對(duì)國(guó)家干預(yù)而倡導(dǎo)“自由放任”。但其研究對(duì)象依然集中在國(guó)民財(cái)富的生產(chǎn)與分配方面，而不是個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)，政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然緊密結(jié)合，經(jīng)濟(jì)學(xué)也仍被稱(chēng)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)慣于把民主、憲政和法治的社會(huì)制度與政治制度作為前提來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。但這個(gè)前提是如何建立、如何發(fā)展變化等問(wèn)題，則是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個(gè)社會(huì)的制度是如何生成的，研究在這個(gè)制度條件下國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因。17到19世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上都關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：一是財(cái)富問(wèn)題，即國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)是什么、如何通過(guò)分工等途徑增加國(guó)民財(cái)富。二是制度問(wèn)題，即應(yīng)如何建立一個(gè)有效的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度，以保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)自由、交換及正當(dāng)行為規(guī)則得到確立與實(shí)現(xiàn)，從而保障財(cái)富增加和國(guó)家強(qiáng)大。總體上看，這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題，即國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因及實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富的政治和法律制度的設(shè)置問(wèn)題。斯密的經(jīng)濟(jì)理論包含兩方面內(nèi)容：一是關(guān)于財(cái)富問(wèn)題、分工問(wèn)題及其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。二是關(guān)于法律制度、政治制度與國(guó)家學(xué)說(shuō)等問(wèn)題。追求國(guó)民財(cái)富增加無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)社會(huì)都是天經(jīng)地義的，但如果沒(méi)有相應(yīng)合理而有效的社會(huì)政治法律制度來(lái)保障人們的個(gè)人權(quán)利與經(jīng)濟(jì)自由、規(guī)范與制約人們追求財(cái)富的行為，那追求國(guó)民財(cái)富增加的目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)民財(cái)富及其增長(zhǎng)，但它的主要特色既不是單純研究國(guó)民財(cái)富及其增長(zhǎng)的途徑，也不是要解釋特定政治、經(jīng)濟(jì)制度實(shí)際上如何運(yùn)行，而是解釋?xiě)?yīng)確立什么樣的社會(huì)制度以保障國(guó)民財(cái)富及其增長(zhǎng)及這種社會(huì)制度可能會(huì)如何運(yùn)行和應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)行。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心內(nèi)容是評(píng)價(jià)政治、經(jīng)濟(jì)制度，分析這些制度的優(yōu)缺點(diǎn)，并為達(dá)到一定政策目標(biāo)而向政策制定者推薦最適當(dāng)?shù)闹贫冉Y(jié)構(gòu)，特別是有關(guān)福利分配、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮的制度結(jié)構(gòu)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)端，表現(xiàn)為“政治與經(jīng)濟(jì)”之學(xué)，它以廣闊的視野研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系，分析政治主體國(guó)家(政府)、政治制度等對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人們經(jīng)濟(jì)利益的影響，也分析經(jīng)濟(jì)對(duì)政治及社會(huì)其他諸方面的影響。這樣，就為后來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展留下了豐富的思想遺產(chǎn)：它對(duì)資源配置的市場(chǎng)機(jī)制和國(guó)家(政府)經(jīng)濟(jì)職能的研究，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的探索尤其是政治和經(jīng)濟(jì)的整合研究，為后來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向是單純進(jìn)行資源配置的經(jīng)濟(jì)分析

19世紀(jì)70年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將方法論上的個(gè)人主義和心理分析的“理性經(jīng)濟(jì)人”假定作為基礎(chǔ)，大量引入數(shù)理分析方法，以?xún)r(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)機(jī)制的資源配置作用及生產(chǎn)和分配的效率等作研究對(duì)象，力求擺脫價(jià)值判斷，崇尚實(shí)證分析，進(jìn)而逐步形成一個(gè)形式化的公理體系，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“主流”和“正統(tǒng)”。這時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，并與政治學(xué)徹底分離，名稱(chēng)也不再帶有“政治”一詞，其明顯標(biāo)志就是馬歇爾出版的里程碑式的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作——《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。自此，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)，將其由古典宏觀的國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)民收入分配的研究轉(zhuǎn)向新古典微觀的消費(fèi)者行為和企業(yè)行為研究。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以數(shù)學(xué)作為分析方法，去解釋單個(gè)消費(fèi)者和生產(chǎn)者的選擇。隨著數(shù)理化、計(jì)量化、均衡化和邊際化傾向越來(lái)越明顯，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為數(shù)學(xué)化和簡(jiǎn)化的科學(xué)，拋棄了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大部分的基本內(nèi)容。一方面，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，對(duì)制度變化和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的研究不可能像數(shù)學(xué)那么，應(yīng)把對(duì)社會(huì)變遷的關(guān)注限制在對(duì)整體均衡模式中微小的、累積的、調(diào)整的研究上。這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)分析的方法適用于歷史發(fā)展的各個(gè)階段，但卻無(wú)法解釋各個(gè)歷史時(shí)期的特殊性質(zhì)，也無(wú)法解釋從一個(gè)歷史時(shí)期向另一歷史時(shí)期的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，尤其當(dāng)這些轉(zhuǎn)型包含分裂和動(dòng)蕩時(shí)，經(jīng)濟(jì)分析更加無(wú)能為力。另一方面，數(shù)學(xué)化和簡(jiǎn)化的要求使經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不放棄對(duì)宏觀社會(huì)整體性的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不將社會(huì)制度、心理力量、文化價(jià)值這些研究對(duì)象一一放棄，而從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，這正是分析的核心部分。這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺陷：它對(duì)社會(huì)的理解不充分，它不理解復(fù)雜的權(quán)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織行為及文化實(shí)踐及其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，因而無(wú)法真正理解人們的經(jīng)濟(jì)行為。具體來(lái)說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傾向于對(duì)靜態(tài)模型的描述，在平衡狀態(tài)中解決問(wèn)題，將變化限制在一系列既定制度關(guān)系條件下。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將許多決定生產(chǎn)力的重要社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素置于自己的考慮范圍之外，其中包括企業(yè)結(jié)構(gòu)與企業(yè)產(chǎn)權(quán)、教育和培訓(xùn)、家庭背景等等，也忽略了權(quán)力與財(cái)富的關(guān)系，認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果將使權(quán)力得到馴服，進(jìn)而認(rèn)為社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的力量對(duì)市場(chǎng)控制是無(wú)足輕重的。但事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的日益集中會(huì)使競(jìng)爭(zhēng)瀕臨崩潰。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傾向于將市場(chǎng)看作個(gè)體互動(dòng)的自然產(chǎn)物，而不是社

會(huì)活動(dòng)諸多方面之一。許多新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究著作雖有不少對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)精致的技術(shù)性分析及數(shù)據(jù)、圖表方面的分析，但關(guān)于政治與制度對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決定性意義關(guān)注不夠、研究不足、認(rèn)識(shí)不深。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在缺陷導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身出現(xiàn)危機(jī)。

三、西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向是注重經(jīng)濟(jì)與政治的整合研究

現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題應(yīng)考慮政治因素，而分析政治問(wèn)題也需要使用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)(資源配置、市場(chǎng)機(jī)制與個(gè)人選擇)與政治(權(quán)利配置、國(guó)家制度與集體選擇)這兩者無(wú)法分開(kāi)，因而企圖否定政治影響的“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐漸式微，而以經(jīng)濟(jì)與政治的整合研究為基本取向的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)日益興盛。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的研究發(fā)展中出現(xiàn)一個(gè)新領(lǐng)域。該領(lǐng)域以阿羅、唐斯、奧爾森、布坎南、塔洛克、諾思、加爾布雷思、科斯等人的著作為代表，呈現(xiàn)一種共同的研究取向，即以政治和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和個(gè)人、國(guó)家和市場(chǎng)之間相聯(lián)系、相交叉或相重疊的現(xiàn)象和關(guān)系作為研究對(duì)象，用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析政治活動(dòng)，闡述政治決策及制度對(duì)經(jīng)濟(jì)至關(guān)重要的影響。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)”后，再重新回到“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的軌道上來(lái)。相對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究傳統(tǒng)，這是一種繼承與創(chuàng)新。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要區(qū)別是：前者承認(rèn)政治和經(jīng)濟(jì)過(guò)程與制度是聯(lián)系在一起的，它們是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的整體，而不是彼此分離的領(lǐng)域，它們應(yīng)當(dāng)而且必須作為一個(gè)復(fù)合體被研究。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從歷史和制度分析的角度批判主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和概念，重構(gòu)了大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。

新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重視政治和經(jīng)濟(jì)的整合研究，試圖恢復(fù)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，重建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這無(wú)疑拓展了政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，增強(qiáng)了社會(huì)科學(xué)解釋和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。在新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“經(jīng)濟(jì)”是指在資源約束、市場(chǎng)機(jī)制和物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)下的個(gè)人選擇問(wèn)題，“政治”是指在權(quán)利約束、國(guó)家制度和個(gè)體權(quán)利沖突下的集體選擇問(wèn)題。從總體上說(shuō)，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“政治與經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，它既研究政治制度、權(quán)利結(jié)構(gòu)與政治決策對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人們經(jīng)濟(jì)利益的重要影響，也研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求與人們經(jīng)濟(jì)利益訴求對(duì)政治制度、權(quán)利結(jié)構(gòu)與政治決策的重要影響。因此，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)不回避政治因素對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。從其實(shí)質(zhì)看，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)決策的政治本質(zhì)如何影響經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)政策選擇，從而最終影響經(jīng)濟(jì)結(jié)果的研究。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)突破了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制，大大擴(kuò)展了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究范圍。一方面，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本制度結(jié)構(gòu)的形成與演變的原因及其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，它把基本制度作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展的內(nèi)生因素。另一方面，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)政策形成背后的政治過(guò)程及其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題上的目標(biāo)是二重的，既研究的經(jīng)濟(jì)政策(能實(shí)現(xiàn)資源社會(huì)配置的政策)應(yīng)該是什么，又研究實(shí)際政策與理論上政策的不一致，認(rèn)為實(shí)際政策往往是利益相互沖突的社會(huì)成員政治活動(dòng)或公共選擇的結(jié)果。

具體地說(shuō)，西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征有三方面：一是研究目的從物質(zhì)福利增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓹?quán)利的實(shí)現(xiàn)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是追求國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是追求效用增加，舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是物質(zhì)福利增進(jìn)。而新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，效用和福利的增進(jìn)絕不僅僅依賴(lài)于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)，還依賴(lài)個(gè)人特征和所處狀態(tài)，如能力、權(quán)利及自由。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出自由權(quán)利概念，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自由權(quán)利才是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目標(biāo)。二是研究重點(diǎn)從資源配置發(fā)展為權(quán)利配置。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資源配置問(wèn)題，研究的中心問(wèn)題在于人們?cè)鯓影堰@些稀缺資源合理配置到最需要的地方或環(huán)節(jié)以實(shí)現(xiàn)利益較大化。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一方面，人們?cè)谫Y源配置決策中存在的利益沖突，從而使技術(shù)上的經(jīng)濟(jì)決策往往得不到采用；另一方面，人們的初始條件無(wú)法自由選擇，而是先天地決定于自己的父母及社會(huì)，因而個(gè)人無(wú)法通過(guò)改變初始條件來(lái)增進(jìn)福利。社會(huì)要實(shí)現(xiàn)總體福利增進(jìn)達(dá)到“帕累托狀態(tài)”，必須用公共權(quán)利調(diào)整個(gè)人初始狀況，并通過(guò)制定行為規(guī)則，規(guī)范個(gè)人權(quán)利和公共權(quán)利，以防止其濫用損害他人權(quán)利。這就是所謂的權(quán)利配置，它包括個(gè)人權(quán)利配置和公共權(quán)利配置。三是研究方法從倚重實(shí)證分析方法轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曇?guī)范分析方法。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目標(biāo)和對(duì)象是政治學(xué)意義上的權(quán)利概念，這難免要進(jìn)行一定的價(jià)值判斷，如維護(hù)誰(shuí)的權(quán)益、保護(hù)什么權(quán)利等。如果說(shuō)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是規(guī)范意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向是進(jìn)行生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)的綜合研究

從歷史淵源看，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都以古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅同新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)合起來(lái)進(jìn)行整合研究的科學(xué)傳統(tǒng)，而且更加強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)與政治兩者之間的緊密關(guān)系，提出“生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)研究了資本主義生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，剖析了資本主義社會(huì)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”。馬克思不僅研究資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)方式，而且更注重研究生產(chǎn)的資本主義社會(huì)形式與社會(huì)關(guān)系；不僅研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且把資本主義國(guó)家制度納入其研究范圍。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是把經(jīng)濟(jì)與政治密切結(jié)合起來(lái)進(jìn)行整合研究的典范。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大特色是將一定的社會(huì)形式、社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系同物質(zhì)生產(chǎn)方式密切聯(lián)系起來(lái)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及以此為基礎(chǔ)的政治和思想的上層建筑即整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行綜合研究。具體地說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提出三個(gè)基本觀點(diǎn)：(1)法的關(guān)系與國(guó)家形式根源于物質(zhì)生活關(guān)系。馬克思指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解。相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱(chēng)之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”(2)物質(zhì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生并決定生產(chǎn)的社會(huì)形式、社會(huì)關(guān)系與政治關(guān)系及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。“事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。”“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”(3)生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。“一定的生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，簡(jiǎn)言之，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”“任何時(shí)候，我們總要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何形式總是自然地同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中，為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國(guó)家形式，找出最深的秘密，找出隱蔽的基礎(chǔ)。”“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。”

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種形成要素及其內(nèi)部聯(lián)系的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡明了社會(huì)變革的根源、過(guò)程及研究社會(huì)變革的基本方法。根據(jù)馬克思主義原理，社會(huì)變革開(kāi)始于生產(chǎn)力發(fā)展而引起的生產(chǎn)方式變革，然后是生產(chǎn)關(guān)系隨生產(chǎn)方式變革而發(fā)生相應(yīng)變革，是隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革而引起上層建筑變革。馬克思在闡述社會(huì)革命發(fā)生的過(guò)程、內(nèi)容及其研究方法時(shí)指出：“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過(guò)是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”

馬克思、恩格斯不僅科學(xué)地闡明了物質(zhì)生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)之間的密切聯(lián)系，且從總體上概括了唯物主義歷史觀的主要內(nèi)容與基本特征：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)，生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不是到有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向集中體現(xiàn)為馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的科學(xué)設(shè)想：一是“五篇結(jié)構(gòu)”設(shè)想。1857年，馬克思在寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》時(shí)首次提出著名的“五篇結(jié)構(gòu)”：(1)一般的抽象規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會(huì)形式。(2)形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并成為基本階級(jí)依據(jù)的范疇。(3)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括。(4)生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系。(5)世界市場(chǎng)和危機(jī)。“五篇結(jié)構(gòu)”是馬克思對(duì)其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的及時(shí)個(gè)結(jié)構(gòu)設(shè)想，它反映了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式系統(tǒng)的科學(xué)思考。二是“六冊(cè)計(jì)劃”設(shè)想。1858年2月，在寫(xiě)給拉薩爾的一封信中，馬克思在其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)指出，全部著作分成六個(gè)分冊(cè)：(1)資本(包括一些緒論性的章節(jié))。(2)地產(chǎn)。(3)雇傭勞動(dòng)。(4)國(guó)家。(5)國(guó)際貿(mào)易。(6)世界市場(chǎng)。在這兩個(gè)設(shè)想中，馬克思都堅(jiān)持把社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)上層建筑(國(guó)家)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合研究，把一國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)際關(guān)系、世界經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行整體性綜合研究。

目前，許多人用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這只能找出問(wèn)題的表面原因或中層原因。要找出其深層原因，就必須繼承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)。如“三農(nóng)”問(wèn)題，單純從一般的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)角度的分析很難作出科學(xué)解釋與正確解決。相反，如從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)分析“三農(nóng)”問(wèn)題，則可更好地進(jìn)行解釋與解決。這是因?yàn)椋叭r(nóng)”問(wèn)題在17至19世紀(jì)的西方及在印度和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，都在一個(gè)大的宏觀制度背景下、在經(jīng)濟(jì)與政治相互作用中逐步得以解決。因此，只有運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)這種把經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)合起來(lái)進(jìn)行整合研究的科學(xué)方法，研究如“三農(nóng)”等當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大問(wèn)題，才能揭示其深層原因，才能找到根本出路。

自中國(guó)進(jìn)行市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)，人們習(xí)慣于把它看作單純的資源配置方式的轉(zhuǎn)換，有意或無(wú)意地忽視制度創(chuàng)新與政治變革的必要性與重要性。然而，根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌絕不只是單純實(shí)現(xiàn)資源配置方式轉(zhuǎn)換的經(jīng)濟(jì)改革，而是包括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面深刻變遷的整體性、結(jié)構(gòu)性的社會(huì)變革。因此，只有用整體的、歷史的分析方法分析經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，才能得出比較科學(xué)的結(jié)論。這種整體的、歷史的分析方法的較高成就，就是馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。¨。’筆者認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)方式——社會(huì)結(jié)構(gòu)”分析范式對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的分析具有更科學(xué)的解釋力與指導(dǎo)力。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的根本原因在于傳統(tǒng)社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌絕不是單純的資源配置方式或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)換，而是生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑而深刻的變革：物質(zhì)生產(chǎn)方式方面，要廢除制度而實(shí)行農(nóng)戶承包經(jīng)營(yíng)制度，廢除國(guó)有國(guó)營(yíng)制度而實(shí)行企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)制度，從產(chǎn)品生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐飞a(chǎn)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)生產(chǎn)方式方面，要從公有制一統(tǒng)天下轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄平?jīng)濟(jì)為主體、多種所有制共同發(fā)展，從國(guó)家所有制與集體所有制形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨煞葜茷橹饕獙?shí)現(xiàn)形式的新型公有制形式。生產(chǎn)關(guān)系方面，要打破以往官僚主義的管理制度，逐步確立自主化、民主化、社會(huì)化的管理制度，打破平均主義分配制度，突破單一按勞分配格局，逐漸形成勞動(dòng)、資本、技術(shù)與管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的新型分配制度。上層建筑方面，要推進(jìn)憲政改革，確立與保障公民權(quán)利，限制與規(guī)范國(guó)家權(quán)力，建設(shè)社會(huì)主義民主法治。從總體上說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的基本方向既不是走以“自由化”和“私有化”為核心的資本主義道路，也不是實(shí)行市場(chǎng)機(jī)制與傳統(tǒng)社會(huì)主義制度機(jī)械“對(duì)接”的改良社會(huì)主義模式，而是構(gòu)造以市場(chǎng)化的生產(chǎn)方式為核心、以公民權(quán)利為基礎(chǔ)、以民主法治為保障的現(xiàn)代社會(huì)主義模式。

總之，在研究取向上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相同之處在于它們都研究資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，而重要區(qū)別在于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)徹底的“生理解剖學(xué)”，而不是把揭示本質(zhì)與描述現(xiàn)象混雜在一起的“二重性”學(xué)說(shuō)。同西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的著重點(diǎn)不是分析生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容(物質(zhì)生產(chǎn)方式)，而是生產(chǎn)的社會(huì)形式(社會(huì)生產(chǎn)方式)；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與政治綜合研究的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而不是單純進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)十分相近，都進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與政治的綜合研究而不是單純進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，但馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是著重研究社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度政治選擇的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而不是著重研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策政治選擇的“政策經(jīng)濟(jì)學(xué)”。因此，要堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須明確馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向，堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解剖社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，而不能熱衷于解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的表面現(xiàn)象；應(yīng)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，探索社會(huì)變革的方向與道路，而不能為某種現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行論證與辯護(hù)或只為制訂具體的經(jīng)濟(jì)政策服務(wù)。因此，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是批判的、革命的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是辯護(hù)的、“建設(shè)的”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在當(dāng)前與今后的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，我們應(yīng)以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)進(jìn)行、深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)變革，而不能局限于資源配置方式轉(zhuǎn)換等表面性、片面性的經(jīng)濟(jì)改革。